讀后感可以激發(fā)我們對文學作品的興趣，促使我們更深入地思考和探索。寫讀后感時，要避免簡單復述書中內(nèi)容，而是要發(fā)表自己的觀點和感受，做到主觀與客觀的結(jié)合。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考。希望通過這些范文，大家能夠了解不同角度和不同風格的讀后感寫作，進一步提高自己的寫作水平和思維能力。讓我們一起來讀讀這些優(yōu)秀的讀后感吧！
柏拉圖理想國讀后感篇一
最近選讀了一本由張子菁譯注的(20xx年版)，古希臘哲學家柏拉圖的《理想國》。心感略有所得，以記之。
人與人之間的廝殺、社會流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)爭等等。他熱愛自己的國家，傾向于維護雅典的貴族奴隸制社會，隨著蘇格拉底在民主政權(quán)的統(tǒng)治下被處于極刑，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實，深感到哲學走進政治與國家的重要性。因此，他心目中的《理想國》便隨之誕生了。
在《理想國》中，柏拉圖設(shè)計了一幅正義之邦的圖景，國家的規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底、國人彼此相識為度。在他看來，國家起源于勞動分工，因此將理想國中的公民分成了治國的領(lǐng)導者、防衛(wèi)的武士和勞動者這三個等級，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領(lǐng)導者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國家;武士們用忠誠和勇敢包圍國家的安全;勞動者則為全國提供物質(zhì)生活資料。大家各司其職，安分守己。每個人為了各自需要，就需要有一種聚集的集體，相互作為伙伴或助手，構(gòu)成一個公共生活區(qū)，這就是城邦。柏拉圖認為，城邦的農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷者，他們不適合于人事國家政務(wù)的管理，與國家政治生活相應(yīng)的活動都應(yīng)該有適合的管理層人員來擔任。在我看來，他心目中理想的國家應(yīng)該是：擔任領(lǐng)導職務(wù)的人應(yīng)該為治理國家和捍衛(wèi)國家榮譽盡心盡力。城邦老百姓要用自己的勞動成果來供養(yǎng)領(lǐng)導人，領(lǐng)導人再拿出錢為老百姓辦好事、辦實事。同時，柏拉圖還極力提倡鞏固國家的治安、國防，以及教育事業(yè)。
在理想國與理想政治這一篇當中，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進行的、對于理想國家里正義本質(zhì)來敘述柏拉圖心目中理想國家的演化。開始，最簡單的國家就只需要四五個人分別負責生產(chǎn)、建筑、織布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是無窮無盡的，所以就會有人愿意騰出一些空閑的時間來干些他所感興趣的別的事情，比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進出口經(jīng)商、唱歌劇、制作香水、糕點因此，一個國家由于勞動和生產(chǎn)的不斷擴大，所需的'原材料、土地和勞動力就會越來越多，所以國家就要不斷擴充領(lǐng)地，就需要有更加專業(yè)的人員來各司其職管理好整個國家以保持正常運作。在柏拉圖的眼里，理想的國家天下為公，老有所福，有國家的力量和完善的法律，城邦婦女兒童各自有相應(yīng)的公有制度，是無政府的正義世界，更加談及了女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的平等，每個人應(yīng)該去做自己的的事情而不要去打擾到他人。就像我國古代的天下大同。
理念的世界，就是超脫于現(xiàn)實世界的高端存在。在古代希臘哲學家的眼里，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣，這一切只是上天理念的投影，我們的感官世界所能感受到的就是陽光下的影子而已，而哲學家則在真理的陽光下看到了外部事物。也許在我們今天看來，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個真實可怕的極權(quán)主義國家，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。事實上，這本書寫在了雅典城邦衰落混亂之際，在雅典民主政治不知何去何從的環(huán)境下，它確實為統(tǒng)治者設(shè)計了一個理想的治理國家的美好藍圖。
柏拉圖理想國讀后感篇二
追求幸福是人類的終極目標。
柏拉圖說：“我們建立這樣一個國家的目標，不是為了某一個階級的單獨幸福，而是全體公民的最大幸福。要建立這樣一個理想國，首先任務(wù)是先鑄造一個幸福國家的模型，但不是支離破碎地鑄造一個為了少數(shù)人幸福的國家，而是鑄造一個整體幸福的國家。
柏拉圖認為：構(gòu)建一個理想國的主旨，必須是正義的、全體公民是節(jié)制的、護衛(wèi)者(軍隊)是勇敢的、統(tǒng)治者是智慧的;構(gòu)建一個理想國的方法，必須是先認定國家的統(tǒng)治者和護衛(wèi)者;統(tǒng)治者在考慮城邦的規(guī)?；蛞獡碛械慕链笮r，也似乎應(yīng)該規(guī)定一個不能超過的最大限度，即國家大到還能保持統(tǒng)一為最佳;對于婦女和兒童的教育問題，一切公有;祭祀延續(xù)。構(gòu)建一個理想國的基本意圖，必須正義。
1、體現(xiàn)在認定統(tǒng)治者和護衛(wèi)者時，方法是把年輕人放到貧困憂患中去，然后再把他們放到錦衣玉食的富裕環(huán)境中去，用“真金不怕火煉”的方式去考察他們，看他們受不受外界的引誘，是不是能泰然自若，無動于衷，守身如玉，做一個自己的好的護衛(wèi)者，是不是能護衛(wèi)已受的文化修養(yǎng)，維護那些心靈狀態(tài)在他身上的和諧與正真的節(jié)奏，如果從青年到成年經(jīng)過了考驗，無懈可擊，必須把這種人定為國家的統(tǒng)治者和護衛(wèi)者。當他們生時，給予榮譽，死了以后給他們舉行公葬和其他的紀念活動。但是他們在位時，除了絕對的必需品外，他們?nèi)魏稳瞬坏糜腥魏嗡接胸敭a(chǎn);其次，不該擁有大家所公有的房屋和倉庫。
2、必須交給國家的護衛(wèi)著一個使命：即盡一切辦法守衛(wèi)者我們的城邦，讓它既不能太小，也不要僅僅看上去很大，而要讓是它夠大的又能統(tǒng)一的城邦。
3、還有一個正義的使命:如果護衛(wèi)者的后裔變低劣了，應(yīng)把他降入其他階級;如果低等階級的子孫天賦優(yōu)秀，應(yīng)把他升為護衛(wèi)者。這個用意在于昭示:全體公民無例外地，每個人適合做什么，就應(yīng)該派給他們什么任務(wù)，以便大家各就各業(yè)。一個人就是一個人而不是多個人，于是整個城邦成為一個而不是分裂的多個。
4、對于教育和培養(yǎng)：柏拉圖認為，一個人從小所受的教育把他往哪里引導就決定他以后往哪里去----這是“同聲相應(yīng)，同氣相求”的道理。
這是因為受了良好的教育就能成為通達事理的人。這些事理通達的人在國家一旦很好地動起來就會像輪子轉(zhuǎn)動一般，已越來越快的速度前進。良好的教育和良好的培養(yǎng)造就良好的身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，能產(chǎn)出比以前更好的體質(zhì)，這除了有利于別的目的外，也有利于人中的進步，向其他的動物一樣。所以國家的領(lǐng)袖必須重視這一點。不讓體育和音樂翻新違反固有的秩序，即孩子必須參加符合法律精神的正當游戲。如果孩子們從一開始做游戲起就能借助音樂養(yǎng)成遵守法律的精神，而這種精神又反過來反對不法的娛樂，那么這種守法精神就會處處支配著孩子們的行為，使他們健康成長，一旦國家發(fā)生變革，他們就會群起而恢復固有的秩序。
5、對于祭祀的神廟和儀式，以及對神、半神和英雄崇拜的形式，還有對死者的殯葬以及安魂退鬼所必須舉行的儀式，可以委諸祖?zhèn)鞯纳竦o。
以上這就是城邦的基本構(gòu)架。
怎樣使城邦順利的運作，必須先描繪出理想國的主旨含義。怎么解釋?
柏拉圖認為，這個城邦應(yīng)該是善的。一個善的國家應(yīng)該有智慧的領(lǐng)導人、勇敢的軍隊、節(jié)制的公民、和最善的制度。
智慧的領(lǐng)導人是顯而易見的，能描繪這樣一個國家的人，其實他已經(jīng)體現(xiàn)了足夠的智慧。無疑，柏拉圖是在說哲學家。
勇敢是一個國家因為一部分人的勇敢而被說成勇敢;。
正義是每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，是一個人自己做自己的事而不做別人的事。
能使節(jié)制、勇敢、智慧在這個城邦產(chǎn)生，并在他們產(chǎn)生之后一直保持著它們的這個品質(zhì)，就是正義的力量。
柏拉圖理想國的具體制度(在我看來*公有*實在是不敢恭維)。
柏拉圖認為，一個國家最大的善，是同甘共苦。
柏拉圖理想國讀后感篇三
《理想國》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過蘇格拉底與他人的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。下面是關(guān)于《理想國》的讀后感范文，歡迎參考。
讀完《理想國》一書，我深切體會到柏拉圖這位古希臘大哲學家的非凡之處。柏拉圖出生于雅典的貴族家庭。小時候從師蘇格拉底和亞里士多德，青年時期功成名就，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學家之一。我讀這本書雖不覺得難懂，卻也須認真仔細咬文嚼字方懂其中的道理。向來哲學書不好讀懂，可略懂一些卻已是受益匪淺，此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴密的邏輯思考和精彩的論證讓我佩服不已。
該書通過蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國理想滲透與其中。這種構(gòu)思，不但現(xiàn)實出哲學家的膽略，更現(xiàn)實出思辨的智慧。辯題圍繞論財產(chǎn)與老有所福、理想國與理想政治、論定國安邦、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學詭辯、論國民教育、論婦女的天賦以及哲學家的德行等一系列展開。涉及的問題眾多，如國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、民主問題、法律問題、宗教問題、道德問題、婦女參政問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。其中，關(guān)于理想國與理想政治的辯論我印象尤為深刻。
蘇格拉底在辯論中首先提出了國家的起源，“國家的興旺是這個國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能夠自給自足的，但人總是有很多欲求”，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫來幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是，當這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟的時候，他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家了”。蘇格拉底關(guān)于國家起源的論述為理想國的提出與設(shè)想作了鋪墊。而當締造出一個國家，“我們似乎就要為擴展我們的疆土而費心思了。因為原先那理想的國家的財富已經(jīng)不夠用了”，“如果要想得到更多的耕地和牧場，我們就會想到鄰國去占有，鄰國的人自然也會盤算著我們的耕地和牧場。因為他們的欲望同樣也超出了人們遠離生活必須的范圍”，“于是戰(zhàn)爭就發(fā)生了”。這里，蘇格拉底只用幾句話就把人類為何而發(fā)動戰(zhàn)爭解釋得清清楚楚，無非是人類的貪欲和國家的不理想。蘇格拉底又認為，守衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒，意志堅強，所向無敵”，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人，卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動?？梢?，理想國的建立是艱難的，但蘇卻認為是必要的。
柏拉圖的《理想國》還有許許多多值得今人借鑒和學習的觀念和價值觀，我僅從自身感受最深刻的部分進行整理。要真正吸收柏拉圖的思想精髓，我知道這樣粗略閱讀還是遠遠不夠的。大哲學家的思想還將由我們繼續(xù)傳承，繼續(xù)在歷史長河中閃著耀眼的光芒!
記得在上西方哲學史的課時，講到柏拉圖時老師的幻燈片上有懷特海的這么一句話：全部西方哲學史不過是對柏拉圖的注解。由這句話可見柏拉圖在西哲學乃到整個人類的精明文明中的崇高地位。而柏拉圖最著名的著作，或者說他的代表作，則是人盡皆知的《理想國》。所以當我捧起這本代代人推崇備至的偉大著作時，不期望能一下子讀懂它，只希望能夠從這本凝結(jié)著柏拉圖和希臘智慧的結(jié)晶的書中，得到那么一點點的啟示和認識罷了。
《理想國》一書乃柏拉圖壯年時期的力作，也可以說是其巔峰之作。柏拉圖的著作多以蘇格拉底為主角的對話體的形式以示讀者，此書也不例外。自知僅讀一遍是無法體會其精髓，因此在閱讀過程中有不解之處便匆匆?guī)н^，只期能稍知其意而已。譯者在引言中的介紹已經(jīng)能令我大體了解到本書的博大精深，談到書中涉及到方方面面的問題。由于我的無知和欲速則不達，實在無法領(lǐng)略到本書的真意，因此僅在此回憶下本書的主體內(nèi)容和所帶給我的一點幫助和啟發(fā)。
譯者在介紹中談到本書討論到優(yōu)生學問題，節(jié)育問題，婚姻自由問題，專政問題，獨裁問題，共產(chǎn)問題，民主問題，宗教問題，道德問題，文藝問題，教育問題等一系列的問題。不過這是學者在多次研究此書所總結(jié)歸納出來的結(jié)論，而對于我這種沒有一點學術(shù)功底和走馬觀花似的閱讀方式，實在無法得出如此繁多和細致的結(jié)論。只能就此簡易回憶下本書的大概內(nèi)容了。
第一卷在蘇格拉底和幾個書中的人物開始對話之后，很快便引入本書所探討的一大主線——關(guān)于正義的定義。色拉敘馬霍斯首先表達了他的觀點，他要蘇格拉底不要光提問題，而是要直接對正義下定義。而他對正義的定義則是:正義是強者的利益，是當時政府的利益。而蘇格拉底則對此定義予駁斥。
第二卷到第四卷開始以從城邦來看正義比從一個人來看更加容易，由此探討一個城邦的正義。接著在第三講到城邦需要培養(yǎng)什么樣的護衛(wèi)者以及如何來培養(yǎng)的問題。接著談到全體公民應(yīng)當按天賦各就各業(yè)，城邦的正義在于智慧、勇敢和節(jié)制，城邦的三種人各自做自己的事就是正義的。再由城邦的正義引到人的靈魂里有三種品質(zhì)：理智、激情、欲望。
第五卷蘇格拉底又談到關(guān)于婚姻的問題，提出一個觀點：最好的男人必須與最好的女人結(jié)合，而最壞的要盡少結(jié)合，以使品種保持最高的質(zhì)量。
接著一系列的論述談到什么樣的人才是最優(yōu)秀的哲學家，并且提出哲學家是最完善的護衛(wèi)者，也就是哲學家是最好的國王這個著名的論點。
第七卷接著談到囚犯看陰影的比喻，講到了靈魂要觀看所有實在中最明亮者，即我們所說的善者。
在第八卷中總結(jié)了一個理想的國家應(yīng)該具備的條件。并且談到了四種不好的政制：斯巴達和克里特政制;寡頭政制，民主政制，僭主政制。
五種政制所對應(yīng)的五種人。
理想的政制——善者，正義者。
斯巴達政制——好勝爭強，領(lǐng)略榮名。
寡頭政制——愛財，寸利必得，省儉。
民主政制——快樂間的平等，生活沒有秩序，沒有節(jié)制，平等主義，集合最多習性于一身的多樣的人。
僭主政制——被惡所充滿，醒著時能夠干出睡夢中的那種事的人。
第九卷談到人的基本類型：哲學家或愛智者、愛勝者、愛利者。
三種人的快樂對比：哲學家能體驗另兩種快樂和學習事物本質(zhì)的快樂。靈魂中用以學習的部分的快樂是最真實的快樂。
快樂和痛苦之間的中間狀態(tài)，痛苦時想要平靜為快樂，快樂時停止為痛苦。這是快樂和痛苦的影像，是一種欺騙。通過身體傳到心靈的那些所謂最大的快樂，其實是某種意義上的脫離痛苦。
第十卷談到理念的模仿。畫家，造床匠和神誰是真正的模仿者。事物都有三種技術(shù)，使用者的技術(shù)，制造者的技術(shù)，模仿者的技術(shù)。
以上就是在看書時所記的一些主要的觀點，自己看都有點對不起柏拉圖這偉大的著作。本書的主線主要是圍繞正義這一主線展開，對理想的國度的一系列規(guī)劃，以及對應(yīng)的人所應(yīng)當具有的正義。在看的過程中有很多的啟發(fā)，不過現(xiàn)在想總結(jié)卻不知從何說起了。柏拉圖對正義的一系列闡述使我認識到在人生中應(yīng)當使嚴格的要求自己，控制自己不該有的欲望，讓理性來引導自己，遠離一切的惡，進入那真正的善。并且要一生追求真理，追求知識，追求智慧，不斷的充實自我，成為真正有智慧的人。
而柏拉圖關(guān)于哲學王的論述，在通過閱讀了本書之后，才明白以前所認為的哲學家為王的觀念是很片面的。柏拉圖對于哲學家的定義是非常之嚴格的，并不是隨便一個哲學家都能夠成為一個理想國的國王，而是真正意義上的哲學家才能夠成為理想國的國王。
書中關(guān)于婚姻及生育的問題在我看我是不合乎人類的倫理的，如子女公有等提法根本不可能在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)。而關(guān)于優(yōu)生優(yōu)育的問題也是如此，將那些素質(zhì)不好的后代棄之更是有悖于眾生皆平等的法則。
書中對政制的描述也讓我對以前民主政制的一昧推崇的看法得到改變，發(fā)現(xiàn)民主政制并不是想象中的完美，而是確實存在著許多的問題。過份的自由和寬容，民主制的多面性和復雜性確實是值得深思的一個問題。
柏拉圖對快樂的論述也給我很大的啟發(fā)。原來我們原本所認為理所當然的快樂與痛苦其實并不像我們所想象的那么簡單和單純，而常常是快樂與痛苦的假象。有時候快樂只是痛苦的停止，而有時痛苦也恰恰是快樂的停止。這讓我們在生活中，在人生的旅途中，能夠以更寬廣的心態(tài)，更高瞻遠矚的眼光去看待我們所面對的一切。
而柏當圖的理念論也帶給我很多看見。讓我更懂得去尋找事物的本質(zhì)，而不是停留在事物的表面。當然柏當圖的理念論是非常博大精深的，僅一點點的接觸是不足以完全的認識它，但也已經(jīng)給了我很大的幫助。
終于很勉強的將這本書看完，雖然過程挺辛苦挺糾結(jié)，但是收獲頗豐。有人說，二十歲讀柏拉圖和四十歲柏拉圖的感覺是不一樣的。相信以后的歲月時，還需要不但的從柏拉圖的書里來尋求智慧，因為柏拉圖的智慧實是幾千年人類文明史上的奇葩，是哲學這個皇冠上的明珠。
《理想國》為柏拉圖著，其內(nèi)容是柏拉圖以蘇格拉底口吻講述的，主要有《蘇格拉底的申辯》，《裴多》，《克里多》，《國家》，《巴門尼德》，《智者》，《法律》等。是一本辯論的記述書。
《理想國》有很多版本，我讀的是商務(wù)印書館1986年版的。雖然比較舊，但是比較全，這樣保留了更全面的思想。
說實話，這是我讀得非常痛苦的一本書，大概哲學類的書籍皆如此吧，之前花了八九個月時間讀完北大哲學系教授張祥龍著的《西方哲學筆記》并且做了筆記，感覺也不是很難。我感到，在短時間內(nèi)讀完《理想國》是很難的，這正是我感到痛苦的原因。遠不如讀小說有趣，一本200多頁的小說，我可以在一天內(nèi)讀完。但這本《理想國》我花掉了一周的時間，才算是粗略的讀了一遍。
首先，我要說，蘇格拉底在書中大部分都在講一個理想的世界，理想國。這個理想國過去沒有，現(xiàn)在也不存在，將來也不會出現(xiàn)。就和共產(chǎn)主義社會似的，不大可能實現(xiàn)。
書中提到，婦女兒童公有，這種想法我真的不敢茍同，婦女、兒童他們是財務(wù)嗎?蘇格拉底站在男性主義的角度上，做出此等事來，簡直是荒謬。為什么不說男人兒童公有?這是一個父系社會的產(chǎn)物，男權(quán)的產(chǎn)物。
說實話，在公元前，古希臘是公認的民主之地，民主程度在這里很高。古希臘所在地方因其獨特的地理環(huán)境，造就了民主輝煌的時代。這里有很多城邦，大大小小，星羅棋布，相比于同時期的中國，不可能有這么高的民主程度，與地理環(huán)境有直接的關(guān)系。
切入正題，我讀《理想國》，感受到的是蘇格拉底那讓人無可奈何的辯論之術(shù)，不知道有沒有詭辯的成分，還有通本書上其他幾個人，其回答完全是贊同的。也就是說，是蘇格拉底一個人在說教。別人隨聲附和。他給自己提問，然后自己早有準備，給自己回答，無頭無尾。
書中很多論點有其歷史局限性，作為一個在儒教影響下的中國人，我要批判的是：“蘇格拉底說，正義就是只做自己的事而不兼做別人的事，有自己的東西干自己的事。”這與中國儒學積極入世完全背道而馳。難道我們在路上見一人拿了很多東西，幫忙，分擔一點負擔，出于好心。這就成了不正義了?!我看這一論調(diào)與老子有幾分相似。
書中的四個品德：智慧、勇敢、節(jié)制和正義對今人今世有很好的影響。我非常贊同，做一個有智慧的人，智者，勇敢的人，不但小懦弱，節(jié)制的人，不貪得無厭，沉溺于縱欲，做一個正義的人，掃盡天下不平事。
蘇格拉底說，理想國的人，特別是統(tǒng)治著，護國者，要學習算數(shù)，幾何，立體幾何，天文學還有音樂和體育，特別是戰(zhàn)士更要學習音樂和體育，從很小就得學習。通過學習音樂和體育這兩門課，達到強身健體，身心平衡。他看到了教育的重要性。這對于今天的社會發(fā)展也算是一個正確的引導吧。他還認為，知識理智歸于理性，信念和想象歸屬于意見。我覺得這種分類是不完美的，太過個性化了。
書中精彩部分在我看來就是后幾卷，從貴族政治(王政)向僭主政治一步一步演變的過程講述。蘇格拉底自己那么認為，就那么講出來了。而且看起來還挺有道理的。符合事物發(fā)展規(guī)律。
王者型政治因血統(tǒng)問題演化至貪圖名譽型繼而演變?yōu)楣杨^型政治，又因為愛財，無節(jié)制的搜刮財富，不關(guān)心其它問題以至于人民造反，形成民主型政治。而民主型政治又因為過分民主，導致極權(quán)的發(fā)生——僭主政治的出現(xiàn)。在蘇格拉底看來，僭主(獨裁者)是最不幸的，連同這個國家一起，墜入不幸的深淵;王者是最幸福的，王政國家比僭主政治國家幸福729倍，相隔三個層次，真是有趣。
蘇格拉底把人分為三個基本類型，愛智者、愛勝者和愛利者。在今天看來也還是這樣，名利人生，“人為財死，鳥為食亡”。說的就是這個問題。所以，我感受到，盡管時間已過了這么久，好幾千年，但人的本性未變多少。歷史每天都在重演。
第十卷是我做記錄最多的一卷，也是最后一卷。這一卷讓我想起了中國的傳統(tǒng)文化神話部分。這一卷里講述一個故事：勇士厄洛斯的故事，厄洛斯走了一遭地獄，看了陰間是怎樣一幅場景。富有戲劇性的是，故事里說靈魂不死，要過忘記平原，喝一河里的水，這樣才能去投胎。這不禁使我想起中國的文化，閻王殿，閻王宣判后，鬼魂過奈何橋，孟婆湯的事。還有做好事，享受十倍的報酬，1000年的幸福生活;做了壞事，要經(jīng)歷一千年的苦難生活。靈魂是不死的，但靈魂的記憶是要被更改的。
書中有一謎語，很有意思，“一個男人(又不是男人)看見(又沒看見)一只鳥(又不是鳥)站在樹枝上(又不是樹枝)，撿起一石塊(又不是石塊)打它”。還有就是關(guān)于阿卡蒂亞公主，擅長跑步，生長的十分美麗。傳說向她求婚的的人必須和他賽跑，輸了就要被殺死。
還有很多具有哲理性的話語，如，一事物不能被其他事物的惡所滅亡。有道理。
好了，就談這些吧，我的綜合能力不強，無法系統(tǒng)的寫出讀后感。這些感想沒有什么順序，僅僅是有感而發(fā)，而且是隨機的。不過《理想國》這本書確實很好，是人類的寶貴精神財富，值得很多青年人去細細。
柏拉圖理想國讀后感篇四
曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼，如墜云端而不知所蹤。從來認為像《理想國》這樣的西方哲學史上有著如此虛無縹緲的書名的煌煌巨制一定也寫得玄之又玄眾妙之門，使人沒有讀下去的勇氣。曾經(jīng)因為看莎士比亞文集，對幾乎是純對話的文體心存恐懼，覺得這樣的作品會因為情節(jié)的缺乏而造成興趣的缺乏，看著太累。
現(xiàn)在不知道是因為我長大了，對情節(jié)沒有過去那樣依賴，還是譯者的水平，還是柏拉圖語言中所達到的婦孺可知，言有盡而意無窮的最高境界，還是我自己的愚昧無知歡樂多，讀同樣是對話體的理想國，第一卷下來我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒有情節(jié)和場面的描寫，但從柏拉圖(盡管書中的主要談話者以蘇格拉底的名義出現(xiàn)，但由于柏拉圖是《理想國》的作者，我愿意將他當作柏拉圖?；蛘哒f，到底是誰并不重要，重要的是談話中的思想。)有些俏皮但充滿思辨智慧的語言中，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場景，看到柏拉圖一層層地將對手駁倒，看到一群啞口無言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點壞壞的笑容，看到了他們的一笑一顰，一驚一怒。也可能是大一,大二時候看辯論賽的慣性吧，我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞，語言的交鋒。
肯定的，以我現(xiàn)在的閱歷經(jīng)驗、知識結(jié)構(gòu)和能力，我對理想國精神實質(zhì)的理解是相當膚淺和粗陋的，甚至都沒有觸及問題的皮毛極可能是隔靴搔癢。我不可能有見地地發(fā)表對理想國的看法的，也沒有辦法很系統(tǒng)的說出它有什么好來，說出它的價值所在。我只是覺得很快樂罷了，因為覺得有意思所以笑了。
但是，給不同層次的人不同的理解空間，開卷有益，能領(lǐng)會到多少就是多少，有一千個讀者就有一千個理想國，這也是許多傳世巨著的共性吧。盡管這是專業(yè)課的推薦書目，我卻不想讓自己的思維局限在此，這是說得好聽的，其實是說我的思維未必可以達到從專業(yè)或者哲學角度思考和分析的高度，我只想記敘自己對書中字句的一些理解以及由他們引起的一些聯(lián)想。純系感想，無關(guān)學術(shù)，如有雷同，實為巧合。
《理想國》是一本哲學思想與政治理想交織的煌煌巨著。無怪乎一次辯論課上，我提到這本書一個學期的時間也讀不完的時候，沈友軍老師補充說這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學家，哲學家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學王”。
《理想國》一書，討論的熱點是正義哲學的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。蘇格拉底一一進行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個人正義的討論上，柏拉圖其實著眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。
柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學王”的思想的呢?根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學王”想理。在他為實現(xiàn)理想政體而游歷的2019年中，在游歷塔侖它木時結(jié)識的當?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達哥拉斯學派的主要代表阿啟泰(archytus)，則為他的“哲學王”理想，提供了現(xiàn)實的雛形。阿啟泰本人，既是一個杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當?shù)厝嗣竦膿碜o和愛戴，又是一位杰出的思想家。
柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點。它引領(lǐng)了一股建立一個什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉!
“書是人類進步的階梯”說的真是一點不錯。一本好書就可以讓人明白很多的道理。一本好書可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書就會讓人豁然開朗。是書讓人類走上了進步的階梯，有了今天這欣欣向榮的世界。書這無聲的預(yù)言家，預(yù)知著未來，預(yù)知著中國的夢。本站讀后感欄目為您提供最新最全的讀后感范本，讓您快速寫好讀后感。本欄目包含中外名著讀后感范文以及最新的優(yōu)秀讀后感，希望對您有所幫助!
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。
現(xiàn)在可以說為什么要感謝他了，其實我那兩天很矛盾的，一方面，我認同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂，另一方面，我又把自己放在一個不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說呢，就象伯拉圖在理想國所寫的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個最好的比喻，他們在我靈魂里不協(xié)調(diào)的運作。可是，蘇格拉底說，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當然，哪一種，這是我的一個理念。
柏拉圖理想國讀后感篇五
柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題，對后世教育也有深遠的影響，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的?！薄?」書中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。
《理想國》中強調(diào)到了早期教育的重要性。“兒童階段音樂文藝教育最關(guān)緊要”“先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽到的應(yīng)該是最美最善的故事?！薄?」柏拉圖認為，兒童階段接受了音樂文藝的教育會變得溫文有禮，對丑惡的東西反感，等到長大會受他所接受教養(yǎng)的影響，便會與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認為孩子應(yīng)該從小實地見習戰(zhàn)爭，也從音樂中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學習，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個人的天性。而這也讓我們思索，現(xiàn)在的教育是否帶給孩子給多的是強迫，我們的.教育讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認為對兒童的教育開發(fā)的越早越好，“凡事開頭最重要，特別是生物。在有效柔嫩的階段，最容易滲透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式”「5」他提倡長者給兒童們講述一些規(guī)矩，如要盡孝道，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認為，一個人從小所受的教育把他往哪里引導，卻能決定他后來往哪里走?！?」隨著社會的進步，現(xiàn)代社會人們越來越越尊重兒童，關(guān)愛兒童，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀，這些關(guān)于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則，開發(fā)得越早，就開發(fā)得越多”「7]這與柏拉圖提倡的對兒童的開發(fā)越早越好看法形同，也可見柏拉圖和《理想國》對早期教育的深遠影響?！独硐雵分泻苤匾暯逃龑ο蟮娜婧椭C的發(fā)展。柏拉圖認為，我們首先要接受音樂和體育的教育，而且缺一不可，只有愛智和激情這兩部分張弛得宜配合適當才能達到和諧。他也提出必須重視算術(shù)、幾何學、天文學和辯證法的學習。特別重視辯證法的學習?！叭绻崆笆遣恢赖臇|西，結(jié)論和達到結(jié)論中間步驟也就是由不知道的東西組成的。這種情況下結(jié)果的一致又怎能變成真正的知識呢？”「8」所以這種學習是不夠的，還要學習辯證法，只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學家才有能力以善理念為原型，塑造人間的理想國并護衛(wèi)著它。在《小學教育學》中有介紹，小學教育的具體特點包括了全面性，所謂全面性，是指對于每一個特定的個體而言，當代小學教育都應(yīng)該促進他們在各個方面的充分發(fā)展?！?」所以，教育應(yīng)該注重全面性，對人各方面的能力進行發(fā)掘和培養(yǎng)，才能和諧的發(fā)展。
柏拉圖理想國讀后感篇六
《理想國》對話體著作，是柏拉圖對自己此前哲學思想的概括和總結(jié)。
下面小編為大家整理了《理想國》的讀后感，希望對你有所幫助。
柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。
柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。
該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學家。哲學家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進行了深入的探討。
柏拉圖“理想國”的宗旨就是要締造一個秩序井然至善至美的正義國家，他認為國家就是放大了的個人，個人就是縮小了的國家，如同人的靈魂具有理性、意志和欲望三個部分一樣，最理想的國家也應(yīng)由相應(yīng)的三個等級組成。柏拉圖把分工看作國家的構(gòu)成原則，他在《理想國》中編織了一個美麗的謊言，用于欺騙城邦中的所有人，那就是神創(chuàng)造三種人的說法：第一個等級是有智慧之德的統(tǒng)治者，這些人是神用金子做成的，具有智慧的品德，通曉“善”的理念及治國的哲學，是國家當然的統(tǒng)治者;二是有勇敢之德的衛(wèi)國者，他們是神用銀子做成的，具有勇敢的品德，是國家的保衛(wèi)者;三是有節(jié)制之德的農(nóng)民和手工業(yè)者，這些人是神用銅鐵做成的，具有節(jié)制的品德。前兩個等級擁有權(quán)力但不可擁有私產(chǎn)，第三等級有私產(chǎn)但不可有權(quán)力。孩子們通常都屬于他們父母的那一級別，有天賦的才能。即通常是“龍生龍，鳳生鳳，老鼠孩子會打洞?！彪m然他也認為有時孩子不屬于父母的級別可升降級別，但這顯然是一種偽裝矯飾過的唯心主義的天賦論。這三個等級具有不同的德行，在國家中執(zhí)行不同的職責。至于奴隸，在柏拉圖看來，根本就不算人，在《理想國》中毫無地位可言。他認為這三個等級就如同人體中的上中下三個部分，協(xié)調(diào)一致而無矛盾，只有各就其位，各謀其事，在上者治國有方，在下者不犯上作亂，就達到了正義，就猶如在一首完美的樂曲中達到了高度和諧，只有這樣，整個國家才算是取得“和諧一致”，實現(xiàn)了正義的原則，否則就違反了“正義”的原則，國家就要滅亡。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。
看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的.政治理想。
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。
柏拉圖理想國讀后感篇七
先哲有言：真理愈辯愈明。我對此話雖存質(zhì)疑，并對辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《志向國》卻是我們所必讀的一本書。
我懷著畏懼的心理捧著《志向國》，一次次的啃下那晦澀的文字，最終把《志向國》讀完了，但此時我對辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消逝了，間或是《志向國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不行相提并論的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題，莫非這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果?讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們云南的功夫茶，不經(jīng)過一遍遍的泡是出不了原味的，《志向國》就是這樣的書。
經(jīng)過三五遍的泡，我寫下了這一點讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是希望有更多的人來品茗《志向國》。
一、作者與作品。
先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，誕生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了柏拉圖學院。(西方最早的高等學府)他一生忙于探討、教學和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學基礎(chǔ)。
柏拉圖一生著述頗豐，《志向國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國安排綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格顯明，場景生動好玩，語言流暢明晰，論證嚴實細致，內(nèi)容深刻豐富，達到了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統(tǒng)一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡潔明白，雖不華麗，但意境表達到位。
同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點必需說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《志向國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國志向滲透于其中。下面就得品鑒這本震古鑠今之書的魅力了。
二、論財產(chǎn)與老有所福淺析及現(xiàn)實意義書的開篇是論財產(chǎn)與老有所福。這一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的看法，特殊的闡述了老人與財產(chǎn)的關(guān)系。正如最終那句話：錢財當然能給人帶來很多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的。柏拉圖集中的論證了老人除了財產(chǎn)以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲得財產(chǎn)的手段要是正義的。
對于今日的中國而言，柏拉圖賜予我們最大的啟示在于：對全部人而言，我們不要僅會把一生用來忙勞碌碌的追求錢財，而更要會構(gòu)建一個自我的精神世界;對于老人而言，你應(yīng)當處理好你和金錢的關(guān)系;又告誡每一個人，你應(yīng)當對你的一切行為負責，到老來不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐驚和自責，但這對中國人來說效果是不怎么明顯的，因為中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神回來的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當我們每每看到那些女孩填寫一生中最重要的東西的問卷時，她們會堅決果斷的寫下金錢，我們的心就不由的寒了起來，中國人現(xiàn)在最須要的就是一個精神世界，中國人須要真性情，而不是奴才樣。
柏拉圖理想國讀后感篇八
《理想國》第一卷大體由三組對話組成。首先是蘇格拉底與克法洛斯的對話，接著是與克法洛斯的兒子珀勒馬科斯的對話，最后是和忒拉緒馬霍斯的對話，討論的中心議題是什么是正義。這三組對話中，與克法洛斯的對話以討論老年問題為起頭，逐漸引入了正義的主題，與后面兩個人的對話是對這一論題的進一步深入。值得注意的是，克法洛斯和他的兒子屬于商人階層，而忒拉緒馬霍斯是智術(shù)士，屬于帝王師的角色，因此蘇格拉底與他們的對話針對他們各自所屬階層的思維特點，運用詰問法迫使他們不得不認識到其對正義概念的錯誤認識。這則讀書筆記僅分析梳理蘇格拉底與珀勒馬科斯的對話。
前面說過，珀勒馬科斯出身商人家庭，所以他對正義的看法具有典型的商人思維特點，即總是把正義和利益、功用等功利性的概念聯(lián)系在一起。在與蘇格拉底對話的一開始，他沿用西蒙尼德對正義的定義，正義就是把欠每人的東西還給每人。蘇格拉底問他，如果某人把某物交人托管，當他索回時如果他頭腦不正常了，托管人是否還應(yīng)該歸還呢，因為托管人如果歸還了，對他并無好處。珀勒馬科斯意識到這個定義是有問題的，顯然，在這種情況下是不應(yīng)當歸還的。于是他修改了正義的定義，即正義是朋友之間要相互幫助，做好事，決不做任何壞事。這意味著，如果歸還朋友的東西，可能反而會造成朋友的損失的話，則不應(yīng)當歸還。蘇格拉底馬上發(fā)問，那么對仇人呢，如果欠了仇人的東西，應(yīng)不應(yīng)該歸還?珀勒馬科斯回答說應(yīng)該歸還，因為仇人之間所欠的，無非是一些壞事。蘇格拉底借著對方的思路作了總結(jié)，西蒙尼德對正義的定義，實際上就是給與某人他所應(yīng)得的東西，即應(yīng)該給予朋友好事，給予敵人壞事，因為根據(jù)前面的定義，朋友就應(yīng)該得到好處，敵人就應(yīng)該得到壞處。
由此引入對話的第二個環(huán)節(jié)。蘇格拉底進一步總結(jié)對正義的新定義，即正義就是對待朋友好，對待敵人不好。珀勒馬科斯認可了這個新定義。蘇格拉底繼續(xù)發(fā)問，以檢驗這個定義是否妥當。注意，在這個環(huán)節(jié)，蘇格拉底把究竟什么是正義的問題，轉(zhuǎn)換成正義有什么用的問題。面對這個轉(zhuǎn)換，珀勒馬科斯絲毫沒有察覺，更沒有提出異議，這是因為他的商人功利思維的慣性在作崇，看待一件事情時，往往以考慮其功用性代替了對事物本身的思考。蘇格拉底正是利用了他思維的盲區(qū)，來達到對他的引導。蘇格拉底問，正義的人，在什么情況下最有能力去幫助朋友，損傷敵人?回答是在戰(zhàn)爭中。那么，不打仗時，正義的人是不是就沒有用了呢?珀勒馬科斯認為和平時期正義也還是有用的。蘇格拉底于是舉了幾個例子，比如在下跳棋時，是正義的人有用，還是跳棋手有用?回答當然是跳棋手。又問堆砌磚塊石頭時呢?回答當然是建筑師了。這時，珀勒馬科斯提出在用錢的方面正義的人是有用的。蘇格拉底隨即指出，在使用錢購買物品時，相關(guān)有專業(yè)知識的人要比正義的人更合適。珀勒馬科斯只好退而求其次，說在保管錢時，正義的人是有用的。蘇格拉底說把錢存放起來，也就意味著錢閑著，沒有發(fā)揮作用，也就是說，在錢沒用時，正義才有作用。珀勒馬科斯不得不勉強同意這個說法。蘇格拉底又用修剪葡萄的刀、盾牌、里拉琴等例子，來進一步說明正義在每件東西被使用時無用，在它們閑著無用時才有用。推理到這個地步，珀勒馬科斯又只得無奈地承認“也許如此”。至此，蘇格拉底對話的階段性目的達到了。他做了小結(jié)，說如果正義只能對無用的東西有用，那就決不可能是有價值的東西。也即從功用的角度來探討正義問題是此路不通的，由此又轉(zhuǎn)入對話的第三個環(huán)節(jié)。
在第三個環(huán)節(jié)的一開始，蘇格拉底為了鞏固以上結(jié)論，稍稍退后一步，用幾個例子說明即便正義的人在保護錢財時是有效的，但同時也可能成為有效偷竊錢財?shù)母`賊，進而得出正義仿佛是某種竊取的藝術(shù)，盡管是對朋友有益而對敵人有害。這個結(jié)論顯然是荒謬的，說明如果我們堅持從功用的角度來論證正義的話，推論到最后難免會得出荒謬的結(jié)論。這時候珀勒馬科斯已經(jīng)暈頭轉(zhuǎn)向了，可又不知道問題究竟出在哪里。他說，“我已弄不清我自己剛才所說的話了?！钡匀粓猿终x是給朋友利益，給敵人傷害。
蘇格拉底這次又從朋友、敵人的定義入手，來說明這個定義的不可靠。他說，朋友可能會是表面上看起來有用，事實上并非如此，敵人也是這樣。那么，就有可能使好人成了敵人，壞人成了朋友。這個時候，就會因為朋友是壞人而傷害朋友，因為敵人是好人而幫助敵人，這一結(jié)果顯然與上面的結(jié)論(也即西蒙尼德的意思)相悖。珀勒馬科斯說，這是因為沒有正確地給朋友和敵人的概念下定義。他說，應(yīng)該好人是朋友，壞人是敵人，用這個認識對正義的概念進行新的修訂，即正義是做對朋友有利的事，如果他真是好人;做對敵人有害的事，如果他真是壞人。珀勒馬科斯認可了新的定義。
但是，蘇格拉底有了疑問，“一個正義的人能傷害任何人嗎?”珀勒馬科斯認為這是理所應(yīng)當?shù)氖虑?，正義的人對那些敵人和壞人就應(yīng)當予以傷害。蘇格拉底問，音樂老師能讓人失去樂感嗎，騎馬教練能使人失去騎馬藝術(shù)嗎?珀勒馬科斯認為不能。那么，蘇格拉底反問道，有正義的人倒能使人失去正義?如同熱的功能并不能使物冷卻，而是與之相反;干的功能并不能使物潮濕，而是與之相反;那么好的功能也不可能使物受損，而是與之相反。有正義的人是好人，所以傷人并不是正義者的功能，不管對方是朋友還是敵人。非正義者才具有傷人的功能。蘇格拉底最后作了總結(jié)，那些憑著“把所欠的東西還給每一個人是一件正義的事”的觀點的人，從而認為有正義的人應(yīng)該給敵人造成傷害，給朋友帶來利益。這樣的認識并不明智，不正確，傷人絕不是一件正義的事情，只有那些專制者之流，或是某個認為自己擁有大權(quán)的富豪才會這樣認為。至此，珀勒馬科斯同意了蘇格拉底的觀點，否定了自己局限于商人思維，而從功用的角度給正義下的定義。但是，以上的對話僅僅推翻了對正義的一些似是而非的認識，頂多說明了正義不是什么，但正義究竟是什么呢?帶著這個問題，于是，對話進入到下一個階段，蘇格拉底與忒拉緒馬霍斯的對話。
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柏拉圖理想國讀后感篇九
柏拉圖(公元前427年-前347年)是古希臘哲學家，是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻€被廣泛認為是西方哲學的奠基者?！独硐雵肥前乩瓐D一生最具代表性和影響最為深遠的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯綜復雜。朱光潛曾說：“《理想國》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學著作?！蔽艺J真拜讀了這本不朽之作，正如利奧?施特勞斯所說：“我閱讀柏拉圖時必定懷有一顆虔誠、恭敬之心。”
《理想國》通過蘇格拉底與對手們的談話，反復詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：1.正義就是有話實說有債照還;2.正義就是幫助朋友傷害敵人;3.正義是強者的利益;4.不正義比正義有利。這四種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。針對第一種觀點，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說法，我們不能簡單的按照常理來辦事，應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會是不正義的，這種說法忽略了正義的真實本質(zhì)，所以我們應(yīng)在生活中多學習柏拉圖的思想方式，考慮問題不光從本身的立場出發(fā)，不能簡單照辦，還要考慮我們的對象和事情的后果。針對第三種觀點，柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時也會犯錯，制定出對自己不利而對被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益?！薄?」所以，作為統(tǒng)治者應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。
柏拉圖從國家的正義和個人的正義兩方面對正義進行了討論。他構(gòu)建了一個正義的城邦，規(guī)定了一條總的原則：每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。柏拉圖認為，正義就是有自己的東西干自己的事情。他認為國家由統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者和輔助者三部分組成，國家應(yīng)有四種品質(zhì)，分別是智慧、勇敢、節(jié)制、正義。在一個國家中，人數(shù)最少的那個部分和這個部分中的最小一部分，這些領(lǐng)導著和統(tǒng)治著他的人們所具有的知識才配稱作智慧，具有這種知識的人總是最少數(shù)。柏拉圖主張的勇敢是一種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持的精神能力。節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制。關(guān)于節(jié)制，在這里，有一點讓我有深刻啟示，他提到：“人的靈魂里面有一個好的部分和壞的部分，而所謂‘自己的主人’就是說較壞部分受天性較好部分的控制。這無無疑是一句稱贊之詞。當一個人由于壞的教養(yǎng)或者和壞人交往而使其較好的同時也是較小的那個部分受到較壞的同時也是較大的那個統(tǒng)治時，他便要受到譴責而被稱為自己的努力和沒有節(jié)制的人了……”[2]這讓我有些感觸，我們時常提到要做自己的主人，而實際上我們既是自己的主人又是自己的奴隸，而我們要突破自己主宰自己，就應(yīng)該深刻懂得節(jié)制，學會控制自己，讓自己靈魂中較好的一部分控制較壞的從而主導自己，做到自身內(nèi)秩序井然，成為自己的主人。在個人的正義方面，柏拉圖認為，人的心靈有三部分組成：理性、欲望、激情。柏拉圖主張個體靈魂的這三部分也應(yīng)該是各行其是，保持和諧，這樣的人方為正義的個體。這種內(nèi)在的分工與和諧，不是外在的“各做各的事”，而是一種內(nèi)在的和諧有序?！?」當整個國家得到非常和諧的發(fā)展時，各個階級將得到自然賦予他們的那一份幸福，當一個國家最最像一個人的時候，它是管理的最好的國家，而管理的最好的國家最像各部分痛癢相關(guān)的機體。
柏拉圖理想國讀后感篇十
浩瀚的地中海孕育了輝煌燦爛的古希臘文明。柏拉圖，古希臘偉大的哲學家、思想家，其著作《理想國》為世人勾勒出人類歷史上第一個烏托邦。著作里蘊含的正義、至善的思想，具有超越時間、空間、歷史的永恒價值。
一、全書基本框架。
全書以柏拉圖的恩師蘇格拉底為主角，借蘇格拉底同格勞孔、玻勒馬霍斯等人的辯論的方式，實際上展示了柏拉圖自己對一個理想國家的建構(gòu)，以及柏拉圖客觀唯心主義的哲學思想。這部“哲學大全”融合了哲學、政治學、倫理學、教育學、美學等等各方面領(lǐng)域，涉及到家庭問題、民主問題、獨裁問題、教育問題、文藝問題、男女平等問題，學究天人，震古爍今；個中智慧，需要我們細細品鑒。
全書共十卷。第一卷到第四卷談?wù)摵螢檎x。蘇老在與年輕人的辯論中采用“以大見小”的邏輯，從城邦的正義中尋找個人的正義。第五卷到第七卷討論哲學王的問題。蘇老認為只有哲學家才能真正承擔起治理國家的責任。第八卷到第十卷論證哲學王統(tǒng)治的貴族政體相比于其他政體的優(yōu)越性，并號召人們勇于追求正義和智慧。
《理想國》是柏拉圖最著名的代表作，是西方哲學家公認的“哲學大全”。整本書有許多充滿智慧的洞見，這里只介紹三個：正義、哲學王、洞穴人假設(shè)。
（一）正義。
如上文所言，蘇老在辯論中采用“以大見小”的邏輯方法，暫且不論這種邏輯是否合理，蘇老認為討論什么是一個人的正義是困難的，但是討論一個城邦的正義卻是相對容易的，于是蘇老著手探討城邦的正義。在大體上理想國已經(jīng)構(gòu)建的前提下，蘇老認為它一定是“善”的；是“善”就一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的、正義的。蘇老使用排除法，先在理想國中找到了前三種，那么剩下的就是正義了。雖說有點牽強，但是蘇老卻得出了一個幾乎完美的正義的定義：每個人必須在國家中執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人的事。推而廣之廣而推之，每個人都得到他應(yīng)該得到的，這才符合正義的標準。
同時，根據(jù)城邦的正義，推出個人的正義：每個人自身內(nèi)在的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起個的作用，那么他就是正義的，即也是做著他本分的事。
蘇老逐一駁斥了正義是欠債還錢、正義是強者的利益、不正義的人過得比正義的人快活得多等觀點，反復強調(diào)正義者是快樂的、幸福的。在開篇就開始討論什么是正義，可以看出正義在柏拉圖的理想國家中的分量，他對正義是多么的憧憬和向往。
（二）哲學王。
高理念的認識，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。治國作為一門知識，也只有哲學家才能掌握它，進而有資格執(zhí)政。柏拉圖認為只有哲學家才能拯救城邦與人民，哲學王的貴族政制優(yōu)越于榮譽政制（對應(yīng)爭強好勝，貪圖榮譽的人）、寡頭政制（對應(yīng)愛財之人）、民主政制（對應(yīng)民主分子）、僭主政制（禍害最大的政制），而且后面四種政體一種比一種壞。哲學王統(tǒng)治下的國家是存在于天上的模范國家。
因為在理想國中，權(quán)力集中在少數(shù)人手中，因此有些人借此批評柏拉圖，認為其是獨裁者的代言人。其實他們根本沒有理解哲學王的概念。哲學王接受最嚴格的教育，依次為數(shù)學、幾何學、立體幾何、天文學、和音，最后是最重要的辯證法。哲學王勇于追求智慧、正義和善，他們是最聰明、最高尚的人；普通人如果沒有接受這樣的教育，就會讓內(nèi)心的欲望勝過自己的理性，這樣的人治國是萬萬不可的。柏拉圖也承認實現(xiàn)這樣的理想國很困難，并告誡如果有哲學家做了統(tǒng)治者一定要按照這樣的方式來治理國家。
（三）洞穴人假設(shè)。
洞穴人假設(shè)恐怕是《理想國》中最具有隱喻意義的哲學假設(shè)，也是最能體現(xiàn)柏拉圖客觀唯心主義哲學思想的假設(shè)，它成了西方哲學的經(jīng)典寓言。
假定有一些囚徒從小被束縛在一個洞穴里，面朝著洞壁。洞外有一堆火，在洞壁上映照出來往木偶的影子；那些囚徒一定會以為這些影子就是客觀的存在?？墒侨绻幸惶欤渲械囊粋€囚徒被一種強制力量解開束縛朝洞口望去，他會驚訝地發(fā)現(xiàn)那些所謂的“實物”不過是外面木偶的影子。當他極不情愿地被那一種神秘力量拽出洞穴時，他還會漸漸發(fā)現(xiàn)所謂的木偶這些實物也不過是太陽的影子。到那時，他就不會在滿足于洞穴里與其他囚徒“快樂”的生活；他會返回洞穴試圖解放其他的囚徒。當然，其他的人不會相信他說的話，甚至會把他作為異端處死。
在柏拉圖看來，這個世界分為可見世界（現(xiàn)象世界）和可知世界（理念世界），在這個寓言中，洞內(nèi)世界就比喻現(xiàn)象世界，洞外世界就比喻理念世界。洞壁上的影像、木偶、火光、太陽和太陽下的玩物分別喻指幻象、事物、善、至善和萬有的理念。這是一個宏大的哲學體系。洞穴人假設(shè)有很深的哲學意味，值得我們仔細思索，否則我們不可能理解柏拉圖的深意。
三、我的感想。
柏拉圖生活在兩千多年前的古希臘，其思想必然帶有一個時代的局限性。對于《理想國》中一些錯誤的觀點，我們不可求全責備。但是，柏拉圖的許多深邃的洞見，不容否認。柏拉圖皓首窮經(jīng)，苦心孤詣，留給后人以《理想國》這一人類智慧的成果。后輩見仁見智，存乎其人，毀之譽之，各求其安。我這里僅僅對《理想國》中給我留下最深刻印象的洞穴人假設(shè)表達我的感想。
與馬克思的辯證唯物主義不同，柏拉圖是典型的客觀唯心主義。我們暫且不談?wù)l對誰錯，本來追求真理就是一個永無止境的過程。我們要明白洞穴人假設(shè)的內(nèi)涵以及對我們現(xiàn)代人的意義，就必須首先了解柏拉圖的理念論。
柏拉圖認為，世界有可見世界和可知世界之分?？梢娛澜绲氖挛锒际菚簳r的，只有可知世界的事物才是永恒的、客觀存在的。在可見世界里，太陽居于最高地位，太陽下的萬物不過是太陽的影像；同樣，可知世界里，善居于最高地位，其他事物不過是善的影像。在“日喻”中，柏拉圖指出：“太陽跟視覺與可見事物的關(guān)系，正好像可知世界里善本身與理智和可知事物的關(guān)系一樣。”善是萬事萬物的根源，至善是永恒的價值追求。
那么，洞穴人假設(shè)對今天的我們最大的意義是什么呢？
其實，我們每個人最開始時都是那些被束縛在洞穴的囚徒，年復一年面對著洞壁，無法轉(zhuǎn)頭，天真地以為洞壁上的影子就是真實的存在。直到有一天，某種強制性力量解開了我們的束縛，迫使我們轉(zhuǎn)頭，我們才發(fā)現(xiàn)這些“真實的`存在”不過是虛幻的影像。這種強制性力量，就是教育。本來，柏拉圖之所以提出這樣一個假設(shè)，也是為了尋找受過教育的人與沒受過教育的人存在的本質(zhì)差別。
教育的本質(zhì)首先是求真，就像假設(shè)里那一股力量使囚徒發(fā)現(xiàn)自己原以為的“真”其實不過是實物的影像；教育的本質(zhì)其次是求善，誠如柏拉圖所說，善是萬事萬物的本源，就像假設(shè)里那一股力量使囚徒靈魂轉(zhuǎn)向，開始透過影像的迷霧去尋找真理與智慧。
反觀現(xiàn)代深受實用主義、實證主義影響的教育，遠遠背離了教育的本質(zhì)。我們的教育還在教導學子求真求善嗎？還在教導學生探索世界與追求真理嗎？什么真理呀、至善呀，早已被那些“教育家”扔進了廢紙簍，取而代之的是一大堆實用技術(shù)，不再關(guān)心靈魂的發(fā)展。這種教育，培養(yǎng)出來的就是柏拉圖所說的第三種人，不配享有政治權(quán)力。我們現(xiàn)在也就更容易理解柏拉圖為什么反復強調(diào)要讓哲學王來做統(tǒng)治者。
有些人始終對強迫反感，我認為強迫有正義的強迫也有非正義的強迫。類似君主專制的強迫是非正義的強迫，教育對人們向善的強迫是正義的強迫。我不知道是不是人性本惡，我只是認為不能希求每個人都人性善。我認為教育使人之為人，使人實現(xiàn)靈魂的升華，正是對人類自由的維護！
至善、正義、真理，體現(xiàn)的是我們?nèi)祟愳`魂的高貴。如果我們自甘墮落，那么與禽獸何異？在理想國里，最重要的不是有一個哲學王，而是在這個哲學王的引領(lǐng)下每一個公民都自覺地求真求善。難以忘記《理想國》的最后幾句話，就讓它們作為這篇文章的結(jié)尾：“靈魂是不死的，它能忍受一切善與惡。讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后得到報酬的時候。我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中?！?/p>
柏拉圖理想國讀后感篇十一
我想蘇格拉底也不是一個傻子，不是色拉敘馬霍斯所說的頭腦簡單看不到現(xiàn)實的人，而是認清了現(xiàn)實的黑暗之后仍心懷光明之心的智者。
1、蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的爭論仍在繼續(xù)，面對蘇格拉底的說法，色拉敘馬霍斯給予了有力的反駁：
面對蘇格拉底得出統(tǒng)治者一言一行都為了老百姓的利益的結(jié)論，色拉敘馬霍斯用現(xiàn)實中的真實情況予以了反駁，闡述了現(xiàn)實生活中不正義的事只要干的得大往往比正義更有力、更如意、更氣派，而極端不正義的統(tǒng)治者就算肆無忌憚的巧取豪奪也會被認為有福氣。
在一個缺乏正義或說在一個失序的社會中，色拉敘馬霍斯所表達的觀點是實實在在的大實話，反映著客觀存在的現(xiàn)實。正如色拉敘馬霍斯所說的，極端的不正義就是大竊國者的暴政，把別人的東西，無論是神圣的還是普通人的，是公家的還是私人的，肆無忌憚巧取豪奪，而現(xiàn)實的國家這樣的現(xiàn)象是遍地存在，特別是獨裁專制國家。人性是自私的、丑惡的，在面對利益的誘惑時很難能克制住自己那顆貪婪之心，即使你一人可以，也會被其他人的不正義所淹沒，在缺乏監(jiān)督的政權(quán)中，不正義的人更是遍地開花。政權(quán)的不正義，制度的不正義，必然造就人的不正義和社會的失序。這樣的社會必然向我們傳遞著一種信號，不正義的事只要干得大，是比正義更有力、更如意、更氣派，因為不正義的獨裁集團就是最大獲利者。
2、社會中處處無不驗證著色拉敘馬霍斯的觀點。近觀身邊朋友的一言一行即可得知，不正義比正義吃得開，且在不正義者的眼中，不正義更是值得自我炫耀而不是見不得人之事。比如，有背景的學生無需高考即可獲得名校的學位，有學生明言自己在公檢法中如何瀟灑，面無愧疚之色，社會亦無譴責傾向，而是羨慕。走進底層社會，更讓我感到不正義的人活著是很快樂、如意和氣派，而正義者未必一定如色拉敘馬霍斯所說的苦惱的人，但卻也無法逃避殘酷的現(xiàn)實，得面對一個失序社會給他們帶來的一切壓力和各種問題。底層的農(nóng)民、工人、商人是一個國家和社會物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷者，他們忙于生產(chǎn)、交換，無法也不必要去擔任行政上的事物，底層人民每天勞作以供養(yǎng)著上層統(tǒng)治集團，自己得到的卻是十分微薄的收入。接下來如果統(tǒng)治集團能夠給底層人民辦好教育、治安、文化，這倒是能夠得到一個很好良性循環(huán)，如此便也是正義的表現(xiàn)，而現(xiàn)實生活中離這種正義狀態(tài)卻遙不可及。普通人犯了錯誤，查出來以后，不但要受懲罰，而名譽掃地，被人家認為大逆不道，而上層的統(tǒng)治集團不僅掠奪人民的錢財，剝奪人民的身體和自由，這且不會得到人民的臭罵不會被趕下臺，反而還被認為有福。這就是現(xiàn)實生活中最大最極端不正義的表現(xiàn)。這些不正義者就是把不正義之事做得足夠大，才能成為“欺盜殺人不用吃官司”的人。所以從我所處的國家和現(xiàn)實來看，色拉敘馬霍斯的觀點一點都不為過，而且正好是對號入座了。
3、人人內(nèi)心住著天使和魔鬼。
《水滸傳》中的高俅尚未官運騰達之際，拒絕與市井潑皮去做要吃官司之事，而一心成為一個欺盜殺人不吃官司的上層人物，如此才能放心去做歹事而不吃官司。諸多英雄好漢、諸多百姓無不對高俅恨之入骨，但又能如何呢？在一個獨裁社會，上層說的算，讀書筆記下層百姓也無可奈何，這也是滋生這些不正義的肥沃土壤。當一群統(tǒng)治集團掌握著一個國家至高無上的權(quán)力，權(quán)力得不到實質(zhì)的監(jiān)督，統(tǒng)治集團里的成員又是一些有血有肉的會犯錯誤的人，而一旦做出不正義之事，就像從紫禁城向中華大地放出數(shù)以萬計的蝗蟲一般，危害人民。下層人民供養(yǎng)上層階級，不但沒有得到回報，反而陷入窘境，被不正義所包圍，這是極端的不正義。一個不正義的統(tǒng)治集團假如借助高科技，那這種不正義作風就像坐上了飛機一樣，高速度地擴散到國家的每一個角落，人人以不正義為光榮就此成為社會的風氣。
4、然而，即使在一個被不正義所包圍的社會，她到底還是存在著一些追求正義理想的人士。有些人你要說他一廂情愿也好，你要說他擁有一顆赤誠的心也好，他就是會用自己的行動或言行來宣揚正義，默默地與正義一起活著。
我想蘇格拉底也不是一個傻子，不是色拉敘馬霍斯所說的頭腦簡單看不到現(xiàn)實的人，而是認清了現(xiàn)實的黑暗之后仍心懷光明之心的智者。
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柏拉圖理想國讀后感篇十二
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。
看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和-諧、團結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。
而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識，早在中國的夏商周時期，就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號召時要集合軍隊保護君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個，那就是維護封建統(tǒng)治，愚弄人民。所以，通過書中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認同的柏拉圖的觀點。例如：為維護統(tǒng)治，掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”，假借神意來證明人生來就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅?！边@些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導的“理想國”的實質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國家，特權(quán)橫行、等級森嚴，壓迫沉重，人與人之間嚴重不平等。我認為，柏拉圖生在那樣一個時代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識、目光深遠、有改革思考的智者。但是，因為時代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。
《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導人的行為和方向。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導，能決定他后來往哪里走?！卑乩瓐D認為理想國的教育應(yīng)從人小時候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩人、強迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪-惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護衛(wèi)者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠見的，并抓到了問題的關(guān)鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得：為加強思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪-惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪-惡，都是相對應(yīng)而存在的。因為有惡，人們才可以感受到善;因為有丑，人們才能體會到美;因為邪-惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反。無論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。所以，或許不應(yīng)該過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長期永遠的被壓制的。
柏拉圖理想國讀后感篇十三
最近擺渡了柏拉圖的名作《理想國》?？赡苡捎诎乩瓐D所處時代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量使用近乎詭秘的言辭來描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過，零零總總拼湊后，也就這些印象。
有人說《理想國》通篇就是柏拉圖自言自語一些完全屬于想象的記錄。我認為這種想法不免有些過激，但從他那種神秘的說法中，還是讓人感到他是在瞎想。
《理想國》談及了道德、教育、專政、民主、獨裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題。思想大師懷海特這樣評價：“兩千年的西方哲學史都是柏拉圖的注腳。”可見其涉面之廣、言論之深，叫人稱奇。如果說亞里士多德創(chuàng)造了學科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學問的綜合，一切分支的源頭。
令我印象最為深刻的是柏拉圖對于正義的大量比劃。《理想國》開篇就提到的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。他用此為我們對正義的理解先入為主地打下了一個基礎(chǔ)，有種充滿魅力的強勢。接著他從第二卷起，開始討論城邦的正義。柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構(gòu)建了一座充滿正義的城邦。最終他覺得，正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。
理想國是一席高貴的謊言。(讀后感)這正如瘋子的自說自話，不能較真，卻也不全為假?！袄硐雵钡睦砟钌踔烈殉搅苏婕俜懂牐蛘吒纱嗾f，它存在的本身就是真假的依據(jù)。大概到這兒，我們略微能明白，什么叫自說自話，自給自足了。借由“范式”理念，柏拉圖力圖透過蘇格拉底之口證明：不能因為無法找到一個與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦，就認為“我們”所說的東西(理想國)就是不好的。以“范式”作為約束自身的理念，容易看見仁善的本質(zhì)，如同心底處處潛藏著仁慈，雖時常杳渺飄忽不可尋跡，但也無需冥思苦想非要有某些不同尋常的作為才能勾畫出靈魂之燈的絢麗光輝。
正如理想國的結(jié)尾：讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后得到報酬的時候。我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱道。
柏拉圖理想國讀后感篇十四
柏拉圖關(guān)于哲學王的論述，在通過閱讀了本書之后，才明白以前所認為的哲學家為王的觀念是很片面的。柏拉圖對于哲學家的定義是非常之嚴格的，并不是隨便一個哲學家都能夠成為一個理想國的國王，而是真正意義上的哲學家才能夠成為理想國的國王。
書中關(guān)于婚姻及生育的問題在我看我是不合乎人類的倫理的，如子女公有等提法根本不可能在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)。而關(guān)于優(yōu)生優(yōu)育的問題也是如此，將那些素質(zhì)不好的后代棄之更是有悖于眾生皆平等的法則。
書中對政制的描述也讓我對以前民主政制的一昧推崇的看法得到改變，發(fā)現(xiàn)民主政制并不是想象中的完美，而是確實存在著許多的問題。過份的自由和寬容，民主制的多面性和復雜性確實是值得深思的一個問題。
柏拉圖對快樂的論述也給我很大的啟發(fā)。原來我們原本所認為理所當然的快樂與痛苦其實并不像我們所想象的那么簡單和單純，而常常是快樂與痛苦的假象。有時候快樂只是痛苦的停止，而有時痛苦也恰恰是快樂的停止。這讓我們在生活中，在人生的旅途中，能夠以更寬廣的心態(tài)，更高瞻遠矚的眼光去看待我們所面對的一切。
而柏當圖的理念論也帶給我很多看見。讓我更懂得去尋找事物的本質(zhì)，而不是停留在事物的表面。當然柏當圖的理念論是非常博大精深的，僅一點點的接觸是不足以完全的認識它，但也已經(jīng)給了我很大的幫助。
終于很勉強的將這本書看完，雖然過程挺辛苦挺糾結(jié)，但是收獲頗豐。有人說，二十歲讀柏拉圖和四十歲柏拉圖的感覺是不一樣的。相信以后的歲月時，還需要不但的從柏拉圖的書里來尋求智慧，因為柏拉圖的智慧實是幾千年人類文明史上的奇葩，是哲學這個皇冠上的明珠。
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柏拉圖理想國讀后感篇十五
在《理想國》這本書中，我感觸最深的是第四卷，即關(guān)于節(jié)制貧富善德。《理想國》最基本的特征就是以對話的形式闡述觀點，提問作答，其中不乏通俗易懂的比喻，將一個真善美的國家展現(xiàn)出來。在第四卷中，對話主體是阿得曼托斯和蘇格拉底，通過智者間的交流，我看到了文章中蘊含的能量：
一、在文章中始終強調(diào)正義的重要性。
“我們建立這個國家的目標并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福;因為，我們認為在一個這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義?！蔽ㄓ姓x，可以讓每個人的需要最真實地體現(xiàn)出來，才能構(gòu)建最穩(wěn)定的社會秩序，正義永遠最具有魅力，也是自有人類社會來，人們一直追求和渴望締造的美好社會標準。以正義之尺，量你我心聲。
二、作者關(guān)于“貧富”的看法是：富則奢侈、懶散和要求變革，貧則粗野、低劣，也要求變革。
其指出解決貧富差距給國家造成問題的方法是：全體公民無例外地，每個人天賦適合做什么，就應(yīng)派給他什么任務(wù)，以便大家各就各業(yè)，一個人就是一個人而不是多個人，于是整個城邦成為統(tǒng)一的一個而不是分裂的多個。即社會各角色之間應(yīng)當做到各司其職，互不干擾，不讓社會的貧富差距擴大，造成社會紛擾。貧富差距向來是一個社會秩序混亂的重要原因，難消滅，難弱化，現(xiàn)階段的中國亦飽受其擾，故借理想國之言，望社會貧富差距減小，以期一個公正國家的長期存在和穩(wěn)定發(fā)展。
三、在本章節(jié)中，作者關(guān)于教育培養(yǎng)的觀點值得一提。
原文中提到：只要當政者注意一件大家常說的所謂大事就行了。其中這里的“大事”就是指教育和培養(yǎng)。作者認為原因在于“如果人們受了良好的教育就能成為事理通達的人，那么他們就很容易明白，處理所有這些事情還有我此刻沒有談及的別的一些事情”，他認為教育的作用是“良好的培養(yǎng)和教育造成良好的身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì)，這除了有利于別的目的外，也有利于人的進步”以及“一個人從小所受的教育把他往哪里引導，卻能決定他后來往哪里走?！苯Y(jié)合我們這一門課的內(nèi)容，我的感想是：柏拉圖在書中借對話方式所描繪的公正的理想國，是人類社會最早的烏托邦式的國家。即使是這樣，他也意識到教育的重要性。從大的方面來說，由古至今，教育始終是一國之本，一國之領(lǐng)導人應(yīng)當重視教育，建設(shè)好教育事業(yè)，才能為國家輸送源源不斷的新生力量，實現(xiàn)一國強盛之可能。從小的方面來看，良好的教育能完善一個人所需要的能力和品格，一方面可以傳播生活所需的知識，另一方面教育可以使人們在社會交往中養(yǎng)成良好的習慣和品質(zhì)，并融入個體的為人處世的方式中，不可分割，成為個體的一部分，明白應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么，從而實現(xiàn)人的進步，進而促進社會的進步。
所謂理想，往往承載著人們對最美好事物的向往?！独硐雵芬灾卑椎恼Z言告訴了我們正義與公平、美德與智慧在一個國家發(fā)展和進步中的重要力量。雖然已經(jīng)過千年的沉淀，這本書仍在用它最具感染力的言語訴說著一個美好國家的樣貌和形態(tài)。無論在千年以前，亦或是今時今日，我們每個公民都在為這一目標而努力著，奮斗著，朝向心中的理想國進發(fā)。而對于現(xiàn)階段的中國來說，也應(yīng)當停一?？焖傧蚯暗哪_步，聽一聽所有人的心聲，公平之稱是否依舊平衡，是否依舊在丈量著我們前進的每一步，我們的國家是否充滿正義之聲，是否被美德圍繞，為禮儀之邦?我想，理想國的力量永遠在指引著我們朝向更美好的未來。
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柏拉圖理想國讀后感篇十六
今年的上課老師讓讀柏拉圖《理想國》，對于這樣的有著幾千年的歷史的名著，似乎在我們今天的人看來是不怎么樣的，因為在我們今天的理解中我們看到書中的一些對話是十分的荒唐甚至是幼稚的，但是其實在這樣的理解中我們有一個先入為主的視角，我們忽視了我們應(yīng)該關(guān)注的東西，我們只是知道在我們今天看來這樣的東西或許是不怎么樣的，在我的老師組織的課堂的討論上邊，很多人都在從這樣的理解上誤解柏拉圖的著作思想，所以在我自己的理解中或許在我們閱讀的首先應(yīng)該更加的關(guān)注柏拉圖的寫作才背景和他自己的很多的背景，這樣的理解是十分的必要的，我們必須在理解著作的首先知道了作者的自己的背景，或許我們的了解會更加的寬容一點，我們或許在我們理解中更加的清楚如何來面對自己的閱讀的困難。
我們知道，柏拉圖的《理想國》寫作于古希臘的時代，這樣的時代的背景讓我們知道柏拉圖的思想是屬于那個時代的，當然我這樣說的目的不是說他的思想不可以啟迪我們今天的人們，相反的是，柏拉圖的著作啟發(fā)了后世的很多的思想家去開發(fā)他們自己的思想的領(lǐng)地，柏拉圖的《理想國》在古希臘的文字的理解中是“政治學”的意思，這和柏拉圖的學生亞里士多德的著作《政治學》是一個名字，在某一種程度上也是說的一個內(nèi)容，在后來人們的翻譯的過程中西方人將希臘文翻譯為拉丁文時是翻譯為了今天的英文“the republic”拉丁文詞根，所以英文的翻譯自然就是“the republic”，我們的國人在翻譯英文的時候翻譯為了"共和國"，"國家篇"或者是我們今天在理解的過程中展現(xiàn)出來的一種關(guān)于自己的制度的建設(shè)的一種期待，你是否理解這樣的目的，就是說我們在閱讀或者理解那樣的文本的知識的時候我們無法回避的想到我們自己的環(huán)境和我們自己的制度是否可以適合于我們自己的生存，于是我們翻譯的理想國也就在這樣的了解中定了下來，其實在我自己的理解中柏拉圖的是一個十分的現(xiàn)實的政治的東西，所以我們看到的是一個在理想的環(huán)境中想象的東西，可是我們曲解了柏拉圖的理解，從題目的翻譯上我們就可以看的出來，所以我們更多的是相信理想國是空想的，卻不知道那是一個經(jīng)過當時現(xiàn)實的思考而做出的一個高于我們的實際的制度建制的一個政治的東西。
關(guān)于柏拉圖，蘇各拉底的學生，是亞里士多德的老師，一個出生在雅典的貴族的.后裔，在當時雅典和斯巴達交戰(zhàn)的時候出生，那個時候雅典的民主的代表人物伯里克利已經(jīng)去世，其實當時的人從荷馬世界降落到了民主的世界中，同時，人們開始思考一些東西，在柏拉圖成長后，那個著名的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束，戰(zhàn)爭的結(jié)果驗證了斯巴達人在圣廟中乞求的預(yù)言，雅典戰(zhàn)敗了，于是，外受到斯巴達人的壓迫，內(nèi)受到自己的統(tǒng)治者的壓迫，人民的生活可以想象，也正是在這樣的情況，柏拉圖開始在進行了自己的考察結(jié)束后開始創(chuàng)建自己的理論體系，所以柏拉圖的理想國也就展現(xiàn)在我們自己的面前。
關(guān)于正義的一種理解，或者是一種另類的想法
《理想國》在討論到城邦的建設(shè)的時候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個人的正義，所以，理解就是一個從大到小的過程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個直白的理解中，我們認為一個人的正義是最重要的，就是說，有個人才有國家的一切，在一個認同個人主義的時代中，在自由主義的思想的指導下，這樣的想法是沒有什么不對的，但是我想強調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國》中我們需要從我在上一次的筆記中說的，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個人在任何時候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時候，個人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因為他認為城邦才是最重要的，那個時代也只有在城邦的完善的情況下，個人的一切才是有保障的，那么在哲學王的統(tǒng)治下或許是這個樣子的，所以我們在理解的時候就需要分的清楚城邦的正義和個人的正義，如果我們僅僅是從個人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解難免要走向偏激，或者說我們那樣的理解是一個狹窄的理解，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，所以，嚴格的區(qū)分的理解城邦正義和個人正義是我們在今天這樣的時代中正確的理解柏拉圖的一個十分重要的因素。
同樣的原因我們在分清了這樣的正義的劃分后，我們就要來理解柏拉圖的正義觀念了，在《理想國》中柏拉圖明顯的提出正義的概念是“個人做自己分內(nèi)的事情”在我的理解中或許和古羅馬的烏爾比安說的法律的追求：使人各得其所?；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認為，人本來就是有區(qū)別的，等級的劃分并不一定意味著一定是一個級別的劃分，或許還有一個秩序的要求，這一點是我在課堂的討論中從同學的言論中得到的啟發(fā)，在博登海默的《法理學、法哲學與法律方法》一書中說到的法律的理解的時候其中很重要的一點就是關(guān)于秩序的理解，秩序在法律的要求中是很重要的，所以柏拉圖要建立自己的城邦的時候，他不能不考慮到一個城邦對于秩序的要求，所以，柏拉圖的關(guān)于人應(yīng)該各做個的事情是基于人本身的內(nèi)在的素質(zhì)，或許換個說法是每個人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，所以他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。這是柏拉圖的正義，當然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推倒出個人的正義，但是在我自己的理解中這樣的理解或許適合于當時的城邦的正義的，在我們今天的時代，關(guān)于正義的描述是一個很困難的事情，對于這些，在我們今天討論的更多的或許是個人的正義了，所以對于這樣的問題對于今天的時代是個艱難，所以在這里不做更多的論述。
柏拉圖理想國讀后感篇十七
曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來認為像《理想國》這樣的在西方哲學史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，因為它就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
公元前5世紀，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。
該書的核心思想是哲學家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學家。哲學家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。
理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義?柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當時普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。
柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認為真實的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。
這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導地位。
在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。
柏拉圖理想國讀后感篇十八
其實《理想國》是政治學的著作，這我在第一篇的讀書筆記中已經(jīng)說了，所以他要解決的也是關(guān)于國家的建設(shè)的問題，我們知道的是，在人與人之間形成社會的時候起，國家的建設(shè)就已經(jīng)引起了人的關(guān)注，特別是在以后的人們的論述中有很明顯的體現(xiàn)，(在這個讀書筆記結(jié)束后我將寫關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀書筆記)所以關(guān)于國家的建設(shè)我們必須深刻的理解之后你才知道為什么那些寫于書紙上的言論是那樣的重要，因為人與人之間的關(guān)系已經(jīng)不是一個簡單的群體了，他們已經(jīng)擴大了，而治理的艱難也就體現(xiàn)了出來，這個時候，什么樣的國家結(jié)構(gòu)是合理的，什么樣的國家的形式是合乎人的理性同時也合乎大多數(shù)人的利益的，就需要一個清晰的認識和厘定了，在柏拉圖的理解中我認為由于他自己的貴族的身份和他處于當時雅典的民主政治的領(lǐng)袖伯里克利去世而民主政治沒有很好的發(fā)展的時候，外受到斯巴達人的統(tǒng)治，內(nèi)部也不怎么協(xié)調(diào)的背景下，他考慮的是如何從一個完善的角度來更加有利于制度的建構(gòu)，同時可以保障大多數(shù)人的利益的時候保障城邦的正義，所以政體的選擇在很大的程度上加入了這樣的考慮，是時代的情勢所要求的，當然其中有柏拉圖自己的哲學家的思考在里邊。
在《理想國》中，柏拉圖討論的政體有五中，即王政政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。柏拉圖也分別給出了五種政體不同的內(nèi)在的性質(zhì)和本身存在的區(qū)別,我們或許知道,在這五種政體中在今天我們實行的主要的政體就是民主政體,誠然,在柏拉圖的理解中他認為最好的應(yīng)該是一種哲學王統(tǒng)治的王政,那樣的話,因為哲學王自己的素質(zhì)優(yōu)異于常人,所以在城邦的建設(shè)中就可以達到最好,而最壞的或許暴君的統(tǒng)治了,因為那是一種毫無秩序可言的政體,而在那樣的社會中一切的東西的發(fā)生和其他的什么都來自于君主的意志,那么就毫無一個預(yù)期可言,在那樣的時代中,國家的統(tǒng)治是十分的不穩(wěn)定的,那么在哲學王其次的就是民主政體,就是我們在今天廣泛實行的這種,當然我們要清楚的是在我們今天的民主政體的形式中和柏拉圖的理解是有區(qū)別的,但是它們在理念上和在目標上是一致的,盡管他可能不怎么好,但是就如同我的一位憲法學的老師在講憲法的時候說的那樣,現(xiàn)在的制度(當然很大的程度上是指法律方面的)雖然不是最好的,但是最起碼的一點我們知道他不是最壞的.這樣的理解和這樣的思維或許是我們所欠缺的,所以我想說的是,在我們今天,從柏拉圖的城邦建設(shè)理念出發(fā)而產(chǎn)生的一系列的東西在我們今天的眼中或許是不怎么樣的,但是從那個時代起我們從來沒有停止過對于民主和自由的探索,在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步的完善我們的生活.
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柏拉圖理想國讀后感篇十九
先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話雖存質(zhì)疑，并對辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。
讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經(jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。
經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國》。
一、作者與作品。
先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學院”。(西方最早的高等學府)他一生忙于研究、教學和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學基礎(chǔ)。
柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴實細致，內(nèi)容深刻豐富，達到了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統(tǒng)一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡單明了，雖不華麗，但意境表達到位。
同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。
二、“論財產(chǎn)與老有所?！睖\析及現(xiàn)實意義。
書的開篇是論“財產(chǎn)與老有所?！?。這一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的?！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財產(chǎn)以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產(chǎn)的手段要是正義的。
對于今天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構(gòu)建一個自我的精神世界;對于老人而言，你應(yīng)當處理好你和金錢的關(guān)系;又告誡每一個人，你應(yīng)該對你的一切行為負責，到老來不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責，但這對中國人來說效果是不怎么明顯的，因為中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人現(xiàn)在最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。
柏拉圖理想國讀后感篇二十
初識柏拉圖，源于那句著名的“吾愛吾師，吾更愛真理”，當時只是粗淺的覺得此人勇氣可嘉，而這么有勇氣又有道理的話用在作文中堪稱完美；再次“邂逅”柏拉圖是因為那句風靡一時的“柏拉圖式愛情”，那種在圖書館百度過其原始含義后的微妙情緒令我至今難忘；今時品讀柏拉圖的《理想國》，應(yīng)該是我至今為止距離柏拉圖思想最近的一次。不經(jīng)意間，柏拉圖的思想悄然滲透進我的學生時代，又漸漸浸染了我的成年時光。我用10余年的時間，終于穿越他思想的風墻，艱難地在《理想國》中留下幾點感想。
閱讀《理想國》，我體會到了學術(shù)爭辯的魅力。
閱讀本書，在最初的時間里我常常迷失在蘇格拉底和眾人對話、爭辯的強大邏輯中，尤其是第一卷的各種追問，讓我備受困擾，正義與非正義孰是孰非的辯題更是讓我?guī)锥妊?，卻又不自覺地被吸引。而這種吸引力隨著閱讀的不斷深入也在不斷增強。究其原因，是蘇格拉底在不斷地推演、比喻、類比、設(shè)想與追問中，展現(xiàn)出了他無與倫比的智慧。他讓人深陷他的邏輯之中，又尊重對手的觀點。他的每一次發(fā)問都是在認真傾聽對方觀點后進行的，有理有據(jù)，條理清晰，讓人無奈又不得不嘆服。我想，這是我們每個人在與他人辯論時都想要達到的效果。然而事實卻是我們更多的時候如色拉敘馬霍斯，如“澡堂里的伙計講話滔滔不絕”，讓人們的耳朵“灌滿了他的話，他還想立刻走開”。
閱讀《理想國》，我看到了古仁人之心。
柏拉圖關(guān)于理想城邦的構(gòu)想，關(guān)于人性的“正義”與“善”的追求，很大程度上體現(xiàn)了儒家所提倡的仁、義、禮、智、信的思想，讓我看到了我們至今依然崇尚的古仁人之心，為了啟發(fā)民智，為了國家振興而不懈努力、孜孜以求的人間大愛。而書中反復的對話、辯論，也和幾千年前先秦諸子們?yōu)闃?gòu)建理想社會激烈爭鳴有異曲同工之妙。無論是王朝還是城邦，在其發(fā)展的過程中都需要先賢智慧的引領(lǐng)，需要思想的無數(shù)次碰撞，需要在實踐中不斷地自我否定，自我更新，自我救贖。雖然柏拉圖在書中的某些觀點我認為在當下看來有一定的局限，譬如英雄人物不能哭泣等。但是對于當時的古希臘而言，要求城邦的守衛(wèi)者不能哭泣，要勇敢無畏卻無可厚非。“我們的立法不為任何一個階級的幸福,而是為了造福這個整體?！边@種崇高而理性的認知無論世事如何變遷都不能減其風采，無論何時品讀都能振聾發(fā)聵。
閱讀《理想國》，我感受到了教育的初心。
刪減詩歌中諸神的丑陋行徑，讓諸神具有善良的模型，強調(diào)正義、善良、勇敢、節(jié)制等詞語的意義等等，不僅是柏拉圖為了建設(shè)理想國度所做出的設(shè)想，更是體現(xiàn)了教育的初心。
我們教育的初心，就是讓學生在追求真善美的旅途中不斷地擁抱真理，進而認識自我，認識世界。我們既然不能代替他們生活，那么便不要過早地強行代替他們感受世界。
柏拉圖在《理想國》中為我們勾勒了一個宏闊的理想世界，結(jié)滿了思想的累累碩果。芥豆之微的我徜徉其中，只期待再次穿越思想的風墻時能獲得更多的啟迪。
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