總結是提升自己思維能力的途徑之一。寫總結時要突出重點，清晰表達自己的觀點和感受?？偨Y是提高學習和工作效率的一種重要方法。總結是在一段時間內對學習和工作生活等表現(xiàn)加以總結和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結了吧?？偨Y能夠幫助我們更好地管理時間和資源。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結呢？以下是一些成功人士的總結經(jīng)驗，希望能給大家一些啟示。
現(xiàn)當代文學論文篇一
2、人有鬼氣，鬼有人情——論魯迅筆下的“鬼”
10、《朝花夕拾》的民俗描寫。
13、《故鄉(xiāng)》中的風俗畫。
17、魯迅的民俗文化情結。
20、《朝花夕拾》的人情味。
23、魯迅小說對民間文學的借鑒與創(chuàng)新。
34、從“黃金”到“黑鐵”——論王小波的創(chuàng)作道路。
36、沈從文小說創(chuàng)作中的民間立場。
37、沈從文湘西小說中的苗族風情。
38、從《丈夫》看沈從文對湘西民間敘事的改寫。
39、論現(xiàn)代小品文的創(chuàng)作特點——以周作人、林語堂、梁實秋小品創(chuàng)作為例。
42、蕭紅創(chuàng)作中的生命意識。
44、試論老舍創(chuàng)作中的平民視覺。
45.女性視角下的男英雄----解讀《青春之歌》中的男性人物形象。
46.茹志鵑小說的女性視角。
47.孫犁小說的女性形象。
49.《創(chuàng)業(yè)史》與《平凡的世界》的比較。
50.《紅旗譜》與《紅高粱》的比較。
52.張潔《方舟》與王安憶《弟兄們》的比較。
53.王安憶筆下的上海女性。
54.從《長恨歌》解讀王安憶的故事觀。
57、冰心、豐子愷兒童觀比較論。
59、蘇青散文研究。
60、林徽因小說研究。
61、林徽因詩歌研究。
65、論第三代詩人的詩觀。
69、論尋根文學之根。
70、《棋王》中的“道禪合一”
71、論“份痕文學”的得失。
72、論“先鋒小說”的困境。
75、郁達夫小說中的倫理思想研究。
76、徐志摩詩歌中聲律研究。
現(xiàn)當代文學論文篇二
畢業(yè)論文的寫作對學生來說，是一種挑戰(zhàn)。那關于冷門現(xiàn)當代論文選題是怎樣的？下面一起了解吧。
畢業(yè)論文，是高等院校應屆畢業(yè)生接受專業(yè)考核的一項重要內容，也是實踐性教學的重要環(huán)節(jié)。
它是應屆畢業(yè)生針對某一選題，綜合運用自己所學的專業(yè)知識，以論文的形式把自己的學識水平和學術見解反映其中的論述性文章。
任何一個學生，對于如何完成論文，都是十分關心，而且常常心中沒底。
有些學生不知該如何對論文做選題，更多的學生則是對畢業(yè)論文寫作到底有什么要求不清楚，不知從何下手，常常為畢業(yè)論文發(fā)愁。
畢業(yè)論文的寫作確實對學生是一種挑戰(zhàn)。
因此，探索學生畢業(yè)論文選題思路，提出規(guī)范的寫作技巧及要求，對提高學生的分析能力、實踐操作能力和寫作水平，都具有十分重要的現(xiàn)實意義和指導意義。
一、畢業(yè)論文選題思路。
確定選題是撰寫論文的第一步工作。
俗話說：“題好一半文”，就是把選題看作論文寫作成功的一半。
所以對一個初學論文寫作的學生來說，確定好選題，更是論文寫作成功的關鍵。
除了要考慮有無社會價值(圍繞現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的重點、難點和熱點來做選題)、自身的知識結構、專業(yè)特點、資料來源的難易程度、時間上的保證等因素外，一個論文選題的確定有它的思路：
關資料信息出現(xiàn)；二是在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中，對于這類問題，你有切身的感受；三是一旦你寫得好就有機會被有關報紙、雜志采納。
其缺點是，一個選題有許多學生選，大家搜集資料的來源差不多，寫出來的文章七拼八湊，從內容到結構都差不多，難出新意。
指導老師看到這類文章自然不可能給出好成績。
從中可以看出來，學生搜集資料的來源有網(wǎng)絡、雜志，文章中使用的案例也差不多，照搬照抄的為多數(shù)，根本沒有自己的語言。
品牌研究是前幾年最熱門的話題，這方面的研究太多，你就很難有自己新的觀點。
當然，在這個選題下，你從另一個角度(不要與多數(shù)論文的角度一樣)，對標題重新設計，內容突出現(xiàn)在企業(yè)最關心品牌的問題作更深人的探討，穿插具說服力的案例，也許會是一篇好文章。
冷門選題也是相對而言的，對學生來說，也就是選得少或不選，資料搜集較難的選題，但也必須具有學術價值和實際應用價值，而不是指脫離經(jīng)濟生活，太陳舊的選題。
如筆者去年出版了《招商學》一書。
我們在做這么一個選題時，就發(fā)現(xiàn)幾年來全國招商引資工作做得紅紅火火，市場上描寫招商引資工作的書也有，但極少，各地招商引資以各部門為主都編輯了手冊，但真正把招商引資作為一門學科來研究的尚沒有；同時，在搜集資料的過程中，了解到各招商引資機構缺的就是這樣一本，能夠指導他們具體工作的工具類性質的書。
招商引資機構有許多的實例，但很少有人把它上升到理論的高度。
這一年中，搜集資料的困難太多了，似無資料可搜集，只能從邊緣學科中去參考和借鑒。
因此，選擇這一類“冷門”的選題更容易獲得寫作上的成功。
是選“熱門”選題，還是選“冷門”選題，這要根據(jù)你自身的情況來定。
“冷門”選題搜集資料難，你會付出比別人多的勞動，但往往會有好的收獲，即論文成績高于別的同學。
2、大題與小題的選擇。
大題涉及面廣，可寫的東西多，但不容易寫深，四面出擊，面面俱到，只能是泛泛而談，也容易出現(xiàn)漏洞。
如在這個大選題下選一個小選題：中國企業(yè)如何建設自己的文化或中國企業(yè)文化建設的一些構想等就可將文章寫得深入了。
小題雖然可集中精力，但也不能太小，沒有足夠的拓展空間，又可能達不到畢業(yè)論文的要求(5,000字左右)，從而把自己限制得太死，搜集起來的資料也沒辦法安排到文章中去。
對于初學寫論文的學生來說，選題宜小不宜大，宜具體不宜抽象，宜限定不宜寬泛。
如“論企業(yè)改革”、“論國有企業(yè)改革”、“論國有企業(yè)產權制度改革”、“論國有企業(yè)產權制度改革——由某某公司股份制改革談起”。
這四個題目，一個比一個小，一個比一個具體。
相對而言，寫作難易程度也一個比。
一個容易。
3、選題與實踐的結合。
選題無非有二種情況：一是確定選題后搜集資料，有局限性(一般學校都這樣要求);二是圍繞某一方面，在占有資料基礎上或有實踐經(jīng)驗基礎上確定小的選題(這種較科學和合理)。
如果你遵循正確的選題思路，確定好選題以后，開始搜集資料，撰寫提綱，按要求寫出論文固然最好，但也存在一些特殊的情況：你們的畢業(yè)論文實際上是在你們下個學期參與實習或實踐，或就業(yè)一段時間后再完成，畢業(yè)前夕再交回學校。
這樣就可能出現(xiàn)這樣的情況：一是有的學生受到實際工作的啟示，或受實習環(huán)境的影響，覺得原來在學校的選題太大難于寫好，不如換一個小一點的題目，比較容易把握。
這就結合實際工作對選題作了變動，更具現(xiàn)實意義。
這時，學生應該主動與指導老師取得聯(lián)系，指導老師同意后再作變動。
作為指導老師，對于情況屬實的，應鼓勵學生，讓學生寫出更好的畢業(yè)論文。
如，有一位學生在一家外資企業(yè)實習，發(fā)現(xiàn)做好吸引外商投資工作對企業(yè)發(fā)展影響大，而當前這方面工作存在不少問題有待探討。
這就對自己原先的選題作了變動。
該學生對新的選題不僅感興趣，而且搜集了許多相關資料，還得到企業(yè)老總的支持。
最后，該生的畢業(yè)論文既為企業(yè)老總出謀劃策，又被學校評為優(yōu)秀畢業(yè)論文。
當然，學生一旦確定選題后，沒有特殊理由，一般不主張隨意變動，因為選題變動太隨意，學校不好管理，指導老師也沒辦法把握，而學生自己最終可能把握不好，失去成功寫作論文的機會，即三心二意，時間浪費了，到最后一團槽。
筆者主張在大選題上再選小選題。
所以，學生在做選題時應選大一點的選題，待某一方面搜集好資料后，再做小選題，這樣不容易把自己限定太死。
4、給論文列出一個時間表。
以3個月左右來按排論文寫作的時間表。
開始動筆(2月底)。
完成第一稿(6周)。
導師審閱(1周)。
完成第二稿(3周)。
導師審閱(1周)。
完成第三稿(2周)。
導師審閱(1周)。
定稿(1周)。
二、論文結構的內容安排及各部分寫作技巧。
1、標題設計。
有的同學把老師印制給你的選題即作標題，這樣簡單省事。
其實標題與選題是有區(qū)別的`:標題設計要吸引人，而選題無需考慮這方面的問題。
論文的標題給人的是第一印象，因此，要精心設計。
這就如男人和女人相對象，精心打扮自己努力給對方好的第一印象十分重要。
一篇論文，有無興趣讓人讀下去，題目十分重要。
標題是否吸引人，在一定程度上影響著指導老師給學生畢業(yè)論文的成績判定。
依據(jù)一個選題，論文寫出來后，其標題存在3種情況：
(1)選題即標題，簡單省事，但往往缺乏吸引力。
(2)標題太大，文章內容論述太淺，可改標題，使文與題更貼切些，否則，只有充實內容，增加文章篇幅。
如題為“中國企業(yè)文化建設探索”一文，正文論述主要從企業(yè)文化概念引進回顧，到我國企業(yè)文化理論與實踐的發(fā)展總結，分成幾個階段，并論述每一個階段的特點及典型經(jīng)驗，還有一系列統(tǒng)計數(shù)字。
整篇文章無對中國企業(yè)文化創(chuàng)新性的見解。
顯然文與題不符，應改為“中國企業(yè)如何建設自己的文化”。
(3)圍繞一個選題寫出論文后，定題較困難，待文章完成第一稿后，再仔細定題。
大部分學生，通常采用的是“試論？”、“淺析？”、“??探索”、“??初探”，這樣的標題無吸引力，而且顯得論文檔次較低，千篇一律，筆者建議盡量少用或不用。
2、論文摘要。
摘要是反映內容梗概，是供文獻檢索數(shù)據(jù)庫做重復傳播的情報資料，是相對獨立的部分。
其寫作要規(guī)范，要求簡潔明了，能概括地、不加注釋地表述寫論文的目的、內容、方法、結果或結論。
摘要要不分段落，寫法上提倡省略主語而節(jié)約文字，不宜用非公知的外語縮寫語，要用通俗的語言。
3、關鍵詞。
每篇論文(字數(shù)在4,000-8,000字之間)，有關鍵詞3-8個之間；一般5,000字左右的論文有3-4個關鍵詞即可。
關鍵詞一般是在論文題目或要點中反復出現(xiàn)的詞。
4、引言或引論(即開頭)。
這部分引導讀者理解論文部分，其地位十分重要，一定要引起作者的重。
視。
引言即開頭可以采用直接切入式(開門見山)和間接導入式(引用案例或從某事件談起)的方法。
一般對于初學寫論文的學生宜采用直接切入式開頭，間接導入式開頭不易把握，容易出現(xiàn)偏離主題的現(xiàn)象，弄得不好，不但達不到應有的效果，反而會破壞了整篇文章。
不管采用哪種方式開頭，其引言部分即開頭的寫作應當包括這么幾個部分的內容應涉及到：
(1)為什么要選此論題？研究該問題的意義？有時還要簡要介紹前人的研究狀況；
(2)論文中主要應用了哪些理論，采用了哪種方法(如調查研究方法);。
(3)介紹論文包括哪些部分以及每一部分的主要內容，這樣會給讀者一個論文整體印象；
(4)論文的貢獻。
也就是說你寫作此論文能給企業(yè)或人們帶來什么啟示，得到什么借鑒等。
5、正文的寫作。
正文的內容和結構的寫作應符合以下三個要求：
(1)論題集中，重點突出。
一篇論文應圍繞論題展開不能寫散了，因為畢竟篇幅有限，要在有限的篇幅內把主題寫深寫透。
要考慮什么內容該往上擺，什么內容不該往上擺。
如筆者去年指導的高職市場營銷畢業(yè)班的一篇論文，其初稿有1萬多字，洋洋灑灑。
但論文存在以下問題：只是對所有的相關案例進行羅列，沒有自己的語言，而且內容太繁雜，不能突出主要論題。
同時，文章的每一部分內容，每一段內容之間要各有側重，不能來回交叉、重復。
筆者編審過的許多稿件都存在這樣的問題：語言啰唆，部分之間、每段之間反復重復其內容。
一般情況下，本領域所皆知的常識，不要再介紹。
一篇論文一般性論述應少一些，著重論述論題的重點。
如有一篇論文“論企業(yè)集團制度創(chuàng)新”，其內容包括：什么叫企業(yè)集團、企業(yè)集團的作用，如何組建企業(yè)集團，實踐中要解決哪些問題，而論題的重點是企業(yè)集團制度的創(chuàng)新，而對如何創(chuàng)新則沒有說清楚。
(2)理論聯(lián)系實際。
經(jīng)濟類論文一定要理論與實踐相結合，運用了大量案例的文章才更顯生動，更具價值。
純理論的經(jīng)濟類文章沒有太大的應用價值，除非是創(chuàng)新理論和某一學科的工具書。
現(xiàn)當代文學論文篇三
摘要：教學實踐領域并不存在技術研究日漸式微的問題。相反，一線教師對待教學技術的態(tài)度已經(jīng)到了技術至上甚至是頂禮膜拜的程度。“紅領巾教學法”以及“洋思”和“杜郎口”教學模式移植的失敗一再提示我們，教學技術研究決不能異化為“可供模仿的案例”。新課程改革并沒有患上“理念依賴癥”，理念化腐朽為神奇之魅力往往在技術遭遇困境之時一覽無余。我們現(xiàn)代化的教學理念還遠未確立，現(xiàn)代化教學理念要真正樹立并深入人心，任重而道遠。教學改革是關涉千家萬戶切身利益的系統(tǒng)工程，既不可以輕易啟動，也不能隨便叫停。中國教學改革所亟須的不是從“理念先導”向“技術先導”轉換，而是要遵循“器要求新，人更要求變”的變革路徑。
關鍵詞：教學改革；教學技術；教學理念。
技術提升和理念推廣作為教學改革不可或缺的雙翼，其孰先孰后、孰主孰次的問題一直是新課程改革以來爭論的焦點。周序博士認為，當前中國的教學改革存在著“技術提升日漸式微”“理念推廣操之過急”等問題和誤區(qū)，因此“中國教學改革亟待實現(xiàn)從‘理念先導’向‘技術先導’轉換”。此觀點正中“從上自下”教學改革之痼疾，是對“急風暴雨”式教學改革路徑的當頭棒喝。幾經(jīng)拜讀周序的論文（以下簡稱“周文”），我們收獲良多，但也感覺周文所論及的諸多觀點有進一步探討的必要。遂不揣淺薄，筆者就中國教學改革的現(xiàn)狀和未來走向發(fā)表一些感想和陋見，以期拋磚引玉，求教于周博士。
一、技術研究是否日漸式微：
從同樣的例子說開去1．實踐領域對教學“技術”的關注真的不夠嗎教學理論和教學實踐的關系問題是教學論領域一個剪不斷理還亂的老問題。對于這一問題，目前達成的較為一致的看法是：教學理論脫離了教學實踐。不可否認，目前理論研究者的自說自話和理論話語的宏大敘事使得教學理論研究的重心居高不下，缺乏技術上的可操作性。但我們是否還要進一步地追問：在教學理論脫離實踐的同時，教學實踐有沒有脫離教學理論呢？在我們看來，教學實踐領域由于醉心于可作流程的挖掘，埋首于教學技術的更新，其脫離乃至拒斥教學理論的程度可能更甚。
筆者曾受邀為太原市某學校開展的“校本教研高級研修班”做有關“學校課程計劃的研究與編制”的講座。在講座之前，主辦方一再囑托：“要緊貼實踐”“要有操作性”“要多舉例子，給出示范”。而在講座后的互動環(huán)節(jié)，有更多老師拋出的問題是：“您所介紹的課程計劃編制模式給了我們很大的啟示，您列舉的案例也很有代表性，但是由于我們學校存在×××樣的特殊問題，那么在這種情況下我們該怎么做呢？”“您能幫助我們設計出具體操作的步驟、程序或相對應的模式嗎？”這種要求教學理論研究者直接為實踐中的難題開具藥方，甚至為其量身定做可以拿來就用的操作方案的情形，在筆者與一線教師接觸的過程中屢見不鮮。而筆者的這種主觀印象也在一些學者的調查研究中得到印證和驗明［2］。甚至有學者將一線教師追尋程序化、模式化、固定化的教學模式的傾向名之為“技術崇拜”和“方法依賴”。
因此，周博士通過其講座主辦方所說的“現(xiàn)在的形勢就是要全面鋪開翻轉課堂”這句話，就得出“和對理念的癡迷與熱衷形成鮮明對照，我們對教學‘技術’的關注明顯不夠”這樣的結論，可能就稍顯倉促了。筆者認為，實踐中并不存在對教學“技術”關注不夠的問題，恰恰相反，一線教師對待教學技術的態(tài)度已經(jīng)到了技術至上甚至是頂禮膜拜的程度。
2．技術研究決不能異化為“可供模仿的案例”。
從周文的字里行間，我們隱約讀出，其所謂的“技術研究”，其實就是“操作層面上可供教師參考和模仿的案例”或者是“備課—上課—評價這樣的固定流程”。然而，在教學實踐中，這種所謂的“技術研究”真的日漸式微了嗎？筆者以為，教學實踐中從來就不缺乏對這種教學技術的研究與關注。
從遠處來說，中華人民共和國成立初期，蘇聯(lián)教學論專家普希金娜的紅領巾教學法在我國曾經(jīng)盛極一時，幾乎成為當時語文教學中的唯一方法，其影響在當今的語文教學中還能尋覓到蹤跡。紅領巾教學法最顯著的特征就是“可供模仿”，其固定的流程是：介紹寫作背景—講練生字詞—概括段落大意—總結中心思想—勾勒寫作特點—鞏固練習等環(huán)節(jié)。在中華人民共和國成立初期存在大量的民辦教師和代課教師的時代背景下，這種教學法對于教師掌握教學節(jié)奏、保證教學質量、提升教學水平具有積極的價值和意義，甚至成為很多偏遠地區(qū)教師順利開展教學活動的導航與拐杖。但是這種固定化、套路化甚至機械化的教學流程，卻將教師捆綁在“匠人”“機器”以及“傳聲筒”的角色與位置上。在當今教師學歷總體達標甚至超標、師范生教學技能普遍過硬的背景下，這種固定的教學流程很可能成為教師教學的'創(chuàng)造性與積極性的桎梏。
從近處來說，洋思中學的“先學后教、當堂訓練”、杜郎口中學的“三三六”、東廬中學的“講學稿”、后六中學的“導師制”等教學模式均有可供模仿的案例和可操作的流程。從預習交流到分組合作，從展示提升到達標測評，這些處處體現(xiàn)出一線教師在“教學技術”方面的思考與智慧。因此，教學實踐中的真實情況并非如同周文所闡述的那樣：“對話的操作與設計、討論的管理與組織、探究的調控與引導等微觀的、具體的內容，鮮少進入到我們的視野?！笨v觀教學一線實踐，以洋思、杜郎口、東廬、后六等中學為代表的教學改革，雖遭遇到零星的批判與詬病，但它們在教學技術道路上探索的腳步卻從未停止。
曾幾何時，“遠學洋思，近學杜朗口”成為眾多學校師法優(yōu)秀、相互借鑒的口號。但是，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。洋思、杜郎口、東廬和后六教學模式在全國各地移植過程中所遭遇到的尷尬一再提示我們：教學技術并不是可以死記硬背的機械教條，不是可以脫離情境的固定教學流程，更不是教師“達至優(yōu)秀可供模仿的案例”。正如杜威（johndewey）所言：“他者，特別是那些已經(jīng)成為專家的人，在某種情景脈絡中所采用的方法，判斷這些方法是有所裨益的還是有害的，要看它們是驅使個人更加的明智還是誘導個人不去做出自己的判斷。”因此，教學技術的研究，決計不能矮化為可供模仿的案例、有固定操作步驟的流程。
二、我們是否患上“理念依賴癥”：
以我們課題遭遇到的困境為例1．理念的依賴并不是一種病癥作為教學改革不可或缺的雙翼，技術提升和理念推廣并不是一種你高我低、此消彼長的關系。通常來說，技術作為“硬件”和“血肉”，為教學改革提供了源源不斷的工具支持；理念作為“軟件”和“骨架”，為教學改革指明了前進的方向。因此，理念的推廣和依賴并不能也不應該被冠以“病癥”的稱號。理念的接受和內化，往往能在技術上遭遇“山重水復疑無路”的困境時，開辟出“柳暗花明又一村”的新格局。
筆者曾聯(lián)合太原市教研科研中心，就新近興起的“翻轉課堂”，在太原市幾所重點中學做初步的驗證和推廣工作。但在此過程中，我們發(fā)現(xiàn)，有技術和條件制作短小精湛的教學視頻、配備清晰明確的教學信息、打造形式多樣的在線課程的學校屈指可數(shù)。
當我們的行動研究行將擱淺之時，我們在河南大學承辦的以“數(shù)字化時代的教學理論與實踐”為主題的第十四屆全國教學論學術年會上得到了靈感和啟發(fā)。在會議發(fā)言時，我們向主持會議的專家李如密教授轉述了我們課題推進過程中所遭遇到的難題與困惑。李教授是這樣回答的：“‘翻轉課堂’不應該被視為某種固定不變的教學流程，也不應被視為技術對教學的全面統(tǒng)治。實質上，翻轉課堂所表達的是對‘知識中心’的傳統(tǒng)教學理念、‘先教后學’的傳統(tǒng)教學流程、‘以教師為中心’傳統(tǒng)課堂結構的反叛。在國內，我們也有類似的教學理念，比如杜郎口中學的‘三三六教學模式’。在這些教學模式中，學生并不使用微視頻和在線課程，而是利用習題冊、導學案等。因此，將包含學習任務、學習資源、學習指南的任務單、習題冊、導學案等提前發(fā)放給學生，可以發(fā)揮如同微視頻和在線課程同樣的作用?！睆睦罱淌诘年U述中，我們完全可以得出這樣的結論：當支持理念推廣所需之技術尚未具備時，理念的靈活掌握與充分吸收可以為看似窮途末路的教學改革帶來豁然開朗的新局面。
因此，周文所說的教學改革在“教學理念的推廣方面，必須以技術上的‘可望達成’為基礎和前提”，這可能就需要進一步地斟酌了。改革不同于做飯，要等到所有的配料準備齊全才能開火。改革之所以稱之為改革，就在于理想和現(xiàn)實之間的落差，就在于目標和條件之間存在著梯度。如果改革的條件均已具備，改革的技術均已成熟，那么此時的改革只能是現(xiàn)狀的延伸、常態(tài)的延續(xù)甚至是裹足不前了。
2．我國現(xiàn)代化的教學理念遠未確立。
縱觀中華人民共和國成立以來所啟動的八次課程改革，姑且依照周文思路，將新一輪基礎教育教學改革認定為“理念先導”的話，那么以“技術為先導”
的改革形式則八中有五。摒除第一次改革對舊教育實行“堅決改造，逐步實現(xiàn)”、第四次改革所發(fā)起的“教育革命，開門辦學”、第八次改革所倡導的“為了中華民族的復興，為了每位學生的發(fā)展”，其余五次課程改革均依循了“技術先導”的改革思路。因此，“‘理念先導’的改革形式遭遇到諸多反對和批判的聲音，基礎教育教學改革便顯得并非那么心甘情愿和從容不迫。因此，‘技術先導’似乎是‘理念先行’之外另一種可行的改革思路”可能就不是什么新穎的改革倡議，甚至可以說是我們改革的常規(guī)性做法和相沿成習的慣例。
有學者在總結中華人民共和國成立后八次課程改革經(jīng)驗的基礎上，做了這樣的一種概括：“從第一次改革拉開帷幕算起，我們已經(jīng)歷經(jīng)了六十余年的教學改革的征程，教學目的也隨時代的發(fā)展幾經(jīng)變換。但是現(xiàn)代性教學的核心理念始終沒有深入人心，從而真正地確立起來。傳統(tǒng)教學的根基依然盤踞在學校教學領域，沒有得到根本性的動搖?！本科湓?，就在于我們過于依賴“技術先導”的改革思路，致使改革止步于課程的更迭、教材的更換、教學方法的更新、教學手段的更替等淺顯層面，而對關涉更為深層次的現(xiàn)代性教學理念的變革視而不見、充耳不聞。即使偶有學者敢“冒大不韙”，提出一些順應時代要求、符合國家發(fā)展利益、對接教學實踐需要的教學理念，也往往會被冠以“浪漫空想”“不切實際”“無濟于事”等頭銜。在一浪強似一輪的質疑、商榷、批判之下［6－7］，很多學者選擇了三緘其口、默不做聲。這也導致很多有先見性、先進性和先導性的教學理念，只是輕輕地在實踐的表皮刮過一陣風，而后便如“過鴨背之水”，鮮有留下痕跡。
我們現(xiàn)代化的教學理念遠未確立?，F(xiàn)代性教學理念要真正樹立并深入人心，任重而道遠。葉瀾教授就此曾經(jīng)說過：“傳統(tǒng)教學理念的典型形態(tài)并不像我們通常所認定的那樣，是‘教師中心’或者‘重教抑學’的。在本質上，傳統(tǒng)教學理念要么把教和學視為一個圍繞另外一個轉的中心和邊緣關系，要么把教學看作可以加以分割的單邊性活動。欲實現(xiàn)教學的現(xiàn)代化轉型，我們就不能不首先突破這一始終束縛我們的認識前提?！钡谡J真拜讀和學習周文的過程中，我們不時地會際遇到“教師中心”與“學生中心”、“講授教學”與“探究學習”、“知識傳授”與“培養(yǎng)人”這種二元對立、非此即彼的思維方式。特別是周文“進步主義教育的最終停產……概因選擇了錯誤的教學理念，從而留給人們深刻的教訓”之論述，一方面說明作者對進步主義教育思想在西方國家所占有之地位、所產生之影響、所具有之積極意義沒有清晰的認識，另一方面也表征作者仍然沒有擺脫教學改革中從一個極端走向另外一個極端的鐘擺現(xiàn)象的漩渦。
在這里，筆者改用周博士的一句話來表達筆者的觀點：我們對一線教師應抱持的現(xiàn)代性教學理念，根本就沒有“重視得過頭”，更沒有患上“理念依賴”的病癥，而是還欠缺關注，還需不斷加強，深入研究。
三、中國教學改革是亟待轉向，還是更需堅守。
新一輪課程改革采用的是“從上至下型”的變111革路徑，這種變革路徑由于強調理念的推廣和快速移植，而導致了“穿新鞋走老路”“形式上熱鬧、實質上空虛”等教學怪現(xiàn)象的產生。在對自上而下型變革路徑反思的基礎上，加之學術界對目前“實踐中心”和“實踐優(yōu)先”等西方教學理念的推崇，一種倡導一線教師“摸著石頭過河”的教學變革路徑便凸顯了出來。有學者提出：“即使沒有先進的教學理念作為指引，只要我們的教師能夠依賴自己的實踐經(jīng)驗，遵循日常經(jīng)驗的慣例，對教學技術進行相應的調整，仍然可以出現(xiàn)成功案例。這些成功的案例在國內有張熊飛的‘誘思探究教學’和李吉林的‘情景教學實驗’等；在國外有泰勒（ralphtyler）的‘八年研究’和巴班斯基的‘教學最優(yōu)化理論’等?！弊鳛橐环N與“理念先行”不同的改革思路，“技術先行”的改革路徑也許更加可行。因此，中國教學改革亟待實現(xiàn)從“理念先導”向“技術先導”的轉型。
當前基礎教育教學改革已經(jīng)步入深水區(qū)、攻堅期，改革面臨的困難以及遭遇到的阻力都空前加大，一些重大的、關涉全局的問題逐漸地凸顯和浮現(xiàn)出112來。諸如三級課程管理體制如何落實、賦予教師課程權力如何兌現(xiàn)、課程評價乃至改革該走向何方等重大課題，僅僅靠一線教師的技術摸索與實踐經(jīng)驗是難以解決的。因此，不同于淺水區(qū)的我們可以“摸著石頭過河”的體驗，處于深水區(qū)、要啃“硬骨頭”的我們顯然更需要動力的集聚、共識的凝結和理念的引導。這正如有研究者所指出的那樣，良好的頂層設計、先進的改革理念、充足的改革動力“能夠為教學實踐和一線教師提供有力的行動線路與高明的改革圖景，讓教學改革能夠穩(wěn)步、深入、持續(xù)地開展下去”。因此，在改革已然邁入深水區(qū)的當下，我們在為實踐方面讓渡出足夠的權力與空間，讓實踐方面的智慧和經(jīng)驗充分參與教學改革的基礎上，必須進一步地培育和鼓勵自上而下的頂層設計、通盤考量、重點突破、統(tǒng)籌規(guī)劃等教學改革形式。放眼全球，在國際競爭日趨激烈的背景下，不論是美國的《不讓一個孩子掉隊》、歐洲的《波倫尼亞進程》抑或是日本的《21世紀coe計劃》，由政府主導、專家領銜的自上而下的改革形式愈來愈成為破除本國教學之痼疾、汲取他國教學之精髓、把控教學改革之潮流的普遍做法。為此，我們不能無視當前世界教學改革的基本趨勢，以免再次隔離或者落后于世界改革潮流。
四、結語。
器要求新，人更要求變英國課程論研究者斯騰豪斯曾闡釋：“課程改革究其本質是人的變革。”其所謂的人的變革，大抵指的是人的理念的革新。相對于技術改良來說，人的理念的革新不可能畢其功于一役。但正是這種難以即時完成的革新，才能實現(xiàn)教學的真正的、徹底的變革。技術的改良倘若不以理念的革新為前提，便會將教學中的人緊緊束縛在“工具性”的角色上，更容易導致所謂的新型教學方式在實施過程中有形無實?！昂献髯兂珊献薄皞紊伞薄皝y生成”等新型教學方式的異化，都是其結出的惡果。因此，中國教學改革亟待實現(xiàn)的不是從理念推廣到技術提升的轉向，而是要遵循“器要求新，人更要求變”的變革路徑。
參考文獻：
現(xiàn)當代文學論文篇四
之所以要在中國現(xiàn)代文學和中國當代文學課程之后，為學生開設中國現(xiàn)當代文學專題，目的就是想引導學生在所學知識的基礎上，更深入地認識和理解中國現(xiàn)當代文學史上的重大現(xiàn)象、重要作家以及有代表性的文學作品，激發(fā)學生對文學史研究與文學評論的熱情，培養(yǎng)他們的科研潛質。
長期以來，中國現(xiàn)當代文學專題是一門比較難上的課程、難，就在于這門課程的研究性，既要求教師有研究地教，又要求學生有研究地學，對師生雙方都提出了更高的要求。教學的誤區(qū)亦隨之而來：或是忽略了課程的研究性質，單純地上成了文學常識課；或是有意無意地漠視了對學生科研潛質的培養(yǎng)，不利于學生創(chuàng)新能力的提高。高等學校的根本任務在于培養(yǎng)適應經(jīng)濟社會發(fā)展需要的數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才，上述教學誤區(qū)無疑對創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是極其不利的。
那么，我們應該怎樣上好中國現(xiàn)當代文學專題這門課程呢？筆者結合自身的教學實踐，談談如下幾個方面：
從目前國內可見的中國現(xiàn)當代文學專題，的教材看，各個專題的設置并沒有超出傳統(tǒng)文學研究的范圍，如魯迅研究茅盾研究樣板戲研究朦朧詩研究等等。教師可以在現(xiàn)有教材的章節(jié)體系上，做出更為切合教師自身和學生實際的教學安排，如將魯迅與周作人的章節(jié)合而為一，將樣板戲與紅色經(jīng)典進行對比研究，也可以自設教材上沒有的專題，等等。
既為專題，就意味著專題的內容不應面面俱到，而宜專而精、因此，教師在備課時，就要考慮如何將本專題的內容深入化。這種深入，還得顧及該研究領域的最新研究成果且不能超出所教學生的知識積累范圍，對教師的要求是很高的。從我自身的教學實踐看，辛辛苦苦地準備、在某一屆學生中教學效果較好的內容，換一屆學生再上，就有可能對牛彈琴，達不到預期的效果。所以，專題教學，還有個研究學情的問題，得因材施教，實時做出調整。那種一勞永逸、從一而終的想法和做法，在實踐中是行不通的。
其次，要傳授研究的方法，培養(yǎng)研究的氛圍。中國現(xiàn)當代文學專題，是一門帶有研究性質的課程，如果不突出研究性，教師不是有研究地教，學生不是有研究地學，就會失去這門課程應有的特色、從教師方面看，研究地教相對容易，但要讓學生研究地學，卻不那么容易辦到。因為學生畢竟不是老師，不是專職的研究人員，他們大部分人選擇這門課程的初衷，也許僅僅是因為興趣，或是看看熱鬧，甚至不乏混學分的考慮。在這種情況下，教師自然不能強迫學生應該怎樣，但是，慢慢地引導他們可以怎樣，卻是可能做到的。
培養(yǎng)研究的`氛圍，方法和手段很多，但最重要的，是讓學生懂得怎樣去研究，即掌握研究的方法。大部分學生對此是陌生的，教師有必要進行相應的指導。從我自身的教學實踐看，一般是采取引導學生查閱相關文獻的方法，督促他們在查閱過程中，了解一下前人的研究到了怎樣的程度，有哪些可取之處，以及尚存的問題。為避免學生敷衍了事，教師可以采用課堂發(fā)言的方式，由學生逐個介紹自己的心得體會。教師在聽取的過程中，要善意地提醒，哪些方面做得好，哪些方面存有不足，可以怎樣改進，一言以蔽之，就是要教給學生一些怎樣做研究的方法。堅持一段時間后，學生大都會漸漸養(yǎng)成習慣，配合教師的教學。
再次，要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。中國現(xiàn)當代文學專題既然帶有研究性，那么，在研究的過程中，希望學生能有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)新，自然是這門課程的重要教學目標。這一目標與我們的教改目標其實是一致的。
現(xiàn)代教學改革的一個重要方面就是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，它要求我們將學生當成學習的主體，積極調動他們學習的主動性和創(chuàng)造性。為此，傳統(tǒng)的教師一言堂己不適合時代的需要，素質教育要求我們必須轉換觀念對傳統(tǒng)的教學模式做大膽的改革、創(chuàng)新教學模式是以獲取知識為基礎，以開發(fā)智能為手段，以發(fā)展創(chuàng)新能力為核心，以提高綜合素質為目標的高校人才培養(yǎng)范型。
那么，在中國現(xiàn)當代文學專題的課程教學中，我們應該如何培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力？我覺得，翻轉課堂的做法值得借鑒。
通常情況下，學生的學習由兩個階段組成：信息傳遞和吸收內化。在傳統(tǒng)教學模式中，信息傳遞通過課堂上師生之間、生生之間的互動來實現(xiàn)，吸收內化則由學生課后自己完成、吸收內化階段，由于缺少老師和同學的幫助，學生常常會遭受挫敗，感受不到學習帶來的成就感，久而久之，便會喪失學習的動力和興趣、翻轉課堂則對學生的學習過程進行了重構、信息傳遞是在課前進行的，老師可以給學生提供相關的視頻、資料，還可以提供在線的輔導；吸收內化則放在課堂上通過互動來實現(xiàn)、在課前的信息傳遞階段，學生在自我學習的過程中，很可能發(fā)現(xiàn)了一些問題，而這些問題，在課堂教學中，又得到進一步的深化甚至解決。發(fā)現(xiàn)問題思考問題解決問題，翻轉課堂的教學模式對學生自主創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，無疑是有很大幫助的。我們不妨在中國現(xiàn)當代文學專題，的教學實踐中大膽嘗試。
最后，在課程考核方式上要做出合理的改革。傳統(tǒng)的考核方式無外乎閉卷筆試或是寫作課程小論文等常規(guī)形式，對學生的要求不可謂低，卻也缺乏新意，很難看出學生經(jīng)過一學期中國現(xiàn)當代文學專題的學習后所取得的實效，尤其是在研究上取得的實效。為此，我們就要在傳統(tǒng)考核方式的基礎上大膽革新，設計出與本門課程研究性質相適應的考核方式。
在實踐中，我嘗試了讓學生撰寫研究綜述的考核方式。要求學生自定研究對象，如某個作家、某篇作品等，撰寫一篇有關這個作家(或作品)的研究綜述。內容要求寫出學界一段時期(如最近三年)在這個領域的研究概況，以及自己認為的空白點及有待深化的地方。從實踐效果看，這種考核方式靈活，它帶有研究性，有利于訓練學生在廣泛查閱文獻的基礎上，通過深入思考形成自己的觀點，這對他們將來寫出有新意和獨特見解的畢業(yè)論文是有很大幫助的。
現(xiàn)當代文學論文篇五
1、論李健吾的短篇小說(或者：論李健吾小說的平民化)。
2、論“后浪漫派”小說的藝術特質。
3、《風蕭蕭》中的意象。
4、張愛玲小說的影視改編。
5、《小團圓》中的母親形象。
6、《小團圓》中的女性形象。
7、《小團圓》的敘事特色(或者：《小團圓》的復調敘事)。
8、老舍小說的.影視改編。
9、老舍小說的愛情敘事(或：老舍的女性觀)。
10、老舍、鄧友梅、王朔的“京味兒”小說。
11、老舍、鄧友梅筆下的旗人形象。
12、茅盾的另類小說。
13、論錢鐘書的短篇小說。
14、沈從文小說中的男性世界。
15、張恨水小說中的女性世界。
16、淺析現(xiàn)代人文主義思潮。
17、論新寫實文學中日常生活的詩性消解。
18、沈從文作品中的人文情懷。
19、早期鄉(xiāng)土小說的民俗價值。
20、鄉(xiāng)土文學與鄉(xiāng)土小說。
21、論老舍創(chuàng)作中的人文情懷。
22、老舍筆下的市民形象探究。
23、覺新——一個矛盾交織的形象。
24、趙樹理筆下的女性形象。
25、沈從文筆下的人性美。
26、曹禺話劇中象征手法的運用。
27、《雷雨》與《俄狄浦斯》的比較。
28、在啟蒙思想關照下的中國現(xiàn)代話劇創(chuàng)作。
29、曹禺筆下的女性形象。
30、三一律與中國現(xiàn)代話劇創(chuàng)作。
31、論述“地下詩人”食指詩歌的主題及藝術表現(xiàn)。
32、論述“白洋淀詩人群”對中國當代詩歌的貢獻。
33、論述趙樹理或樣板戲的“民間隱型結構”
34、結合巴金的散文創(chuàng)作分析其藝術成就及對后世的影響。
35、試論楊朔散文的美學理想極其局限。
36、論高曉聲對中國農民命運的關注。
37、論馬原小說的敘述風格。
38、論莫言“紅高梁家族”
39、論賈平凹小說創(chuàng)作的故土情結。
40、論新歷史小說的創(chuàng)作特征。
41、論新寫實作家的敘事風格。
42、論新時期女性小說作家的審美追求。
43、論舒婷詩中人文主義的理想追求27.
44、論余秋雨散文的文化意義。
45、論《白鹿原》對生活的審視與反思。
46、論20世紀80——90年代對趙樹理的再評價。
47、汪曾祺小說對中國當代小說文體創(chuàng)造的意義。
48、論韓東的詩歌寫作。
49、賈平凹散文的美學探索。
50、分析王安憶(或莫言、余華、鐵凝)的一篇新創(chuàng)作的小說。
現(xiàn)當代文學論文篇六
摘要：汪曾祺的小說《受戎》雖寫凡人小事，沒有激烈的矛盾沖突，情節(jié)故事平淡與自然，在文章結構、語言風格等方面處處體現(xiàn)出詩意之美。
是散文化小說的典型代表。
關鍵詞：散文化小說詩意和諧。
汪曾祺是我所喜歡的一位現(xiàn)當代作家，他可謂大器晚成，1939年入西南聯(lián)大，師從沈從文先生，1940年在文壇初露鋒芒，但隨后的寫作一直是斷斷續(xù)續(xù)，直到1980年《受戒》的刊發(fā)，他才震動文壇。
隨著《大淖記事》、《異秉》等許多描寫民國時期江南鄉(xiāng)土民情的小說的出版，他開始為廣大讀者所推崇。
《受戒》可是說是他“散文化小說”的代表作，故事沒有激烈的矛盾沖突，毫無做作，也沒有任何約束，描摹了少年男女情竇初開，蘊含著對生活和人生的熱愛，洋溢著人性和人情的歡歌。
語言自然、活潑；文風清新、質樸；意境優(yōu)雅、唯美。
一。故事情節(jié)的平淡與自然。
《受戒》用平淡，自然，用最溫和的調子從從容容地講述一對小兒女朦朧的愛情，小說的開頭“明海出家已經(jīng)四年了。
現(xiàn)當代文學論文篇七
當代文學論文的開題報告導讀：我根據(jù)大家的需要整理了一份關于《當代文學論文的開題報告》的內容，具體內容：當代文學是文學發(fā)展的重要階段,是其他階段文學形式的繼承,并且在繼承的基礎上發(fā)揮了自身的優(yōu)點向前發(fā)展。下面是我為大家整理的當代文學論文，供大家參考。當代文學論文范文一：中國當代文...當代文學是文學發(fā)展的重要階段,是其他階段文學形式的繼承,并且在繼承的基礎上發(fā)揮了自身的優(yōu)點向前發(fā)展。下面是我為大家整理的當代文學論文，供大家參考。
教學。
改革思考摘要：中國當代文學是文學一個很重要的學科,也是文學史的一個重要組成部分,中國當代文學的發(fā)展對文學史教學體系的完善和發(fā)展都有很重要的意義。但在當前的高校教育環(huán)境下,中國當代文學教學存在著一定的困難。以高校中國當代文學的教學現(xiàn)狀為出發(fā)點,分析其中存在的問題,并為中國當代文學教學改革提出建議。
遠發(fā)展離不開精神文化的支撐。因此肖代的高校教育中,必須要重視中國當代文學的教學改革提高教學質量。
一、中國當代文學教學存在的問題中國當代文學的教學質量是直接和漢語言教學的整體質量相關的規(guī)有的教學環(huán)境下需要重視中國當代文學教學過程中存在的問題。
(一)教學理念過于落后在以往的漢語言教學中教學方面更重視學生的知識積累強調學生對重點理論知識的學習。這樣的方式培養(yǎng)出的學生多重視記憶性學習,忽視對自身獨立思考能力的培養(yǎng)。其實,中國當代文學教學是需要學生進行自主學習的在現(xiàn)有的教學環(huán)境中教育不是培養(yǎng)"考試機器"和"復制機器"而是需要學生獨立自主地進行創(chuàng)新性學習,因此重視理論知識和強調死記硬背的教學已不符合現(xiàn)代社會對教育的要求。
(二)教材過于繁雜在教學過程中,中國當代文學的教材是很重要的一部分具有鮮明觀點的教材可以給學生的思考和學習帶來很多啟發(fā)。當代的文學教育研究中對于中國當代文學教學的研究非常多教學觀點也非常多樣,因此肖代文學教學在教學觀點的選擇上是有很大余地的。但現(xiàn)在的教學中,由于受到客觀環(huán)境的限制很多教材的觀點存在一定的偏激性甚至有的教材中的觀點是比較落后的這樣的教材不能為學生提供清晰明確的思考方式。
學的學習。這需要學生花費大量的時間和精力。但現(xiàn)在的很多學生過于浮躁,往往會被物質、娛樂等吸引注意力不能真正地靜下心來進行學習。
二、中國當代文學教學改革途徑和方法在新的教育環(huán)境下,為了提高中國當代文學的教學活力,需要積極改進中國當代文學教學環(huán)境中存在的不足通過一定的改革來提升中國當代文學的教學質量。
(一)創(chuàng)新教學手法,引導學生進行獨立思考中國當代文學中有很多優(yōu)秀的文學作品加果教師可以采取正確的方法來解讀這些文章不僅可以提高學生學習中國當代文學的熱情,同時也可以啟迪學生的創(chuàng)新思維。比如說在講解莫言的《紅高粱》時加果只講解文本字生可能理解不了那種熱情如火的激情和彌漫其中的幽幽情思。這個時候教師可以利用多樣的方式來進行,從莫言的寫作風格出發(fā)結合一定的時代背景,同時也可以利用多媒體設備來向學生展示"高粱熟了紅滿天"的壯觀景象運用這樣的方法來提出深層次的問題從而引導學生進行思考。
(二)創(chuàng)立互動課堂,提高學生積極性中國當代文學和古代文學教學有很大的不同在一定程度上比較貼近學生的生活滾本所傳遞的情感更能引起學生的共鳴。比如在講解郁達夫的文章時莊人公所流露出的壓抑和苦悶在一定程度上更能喚起學生的情感共鳴。因此在進行課堂教學時教師應當重視培養(yǎng)學生的文學情嗦在課堂上加強和學生就文本感悟進行交流,從而提高學生的興趣激發(fā)學生的學習熱情。
(三)重視學生人文情懷的培養(yǎng)。
文學是人們提升自我素質的重要方法而作為專業(yè)的漢語言文學的學習,除了提升學生的文學素養(yǎng)更要培養(yǎng)學生的人文情懷和價值觀。從當前教學的現(xiàn)狀來看不jl用文學來培養(yǎng)學生的人文情懷和價值觀是非常重要的。時代是浮躁的但進行中國當代文學的學習需要有一顆淡泊名利的心和一定的人文情懷。因此在進行中國當代文學的文本解讀的過程中要重點講解人文價值觀提升學生的專業(yè)素養(yǎng)。
三、
結語時代的進步需要經(jīng)濟發(fā)展來推動,同時滾化的構建也是社會發(fā)展的永恒主題。在當下的經(jīng)濟和文化發(fā)展環(huán)境下需要加強中國當代文化的教學運用新方法對中國當代文學教學進行改革和創(chuàng)新,以此來推動當代文化的良好構建提升民族文化軟實力。
具有非常重要的作用。文**流主張什么，對人們的價值取向和思想意識產生一定的影響。雖然許多作家呼吁人們保護大自然，利用生態(tài)寫作喚起人們的生態(tài)意識。但是也有許多作家注重反生態(tài)的寫作方式，他們在人道主義等不同的言語環(huán)境中進行反生態(tài)的寫作，具有不良的影響，對社會的毒害也比較大。
一、革命思想中的反生態(tài)寫作在我國建國之后的三十年間，革命方面的意識形態(tài)占據(jù)著我國文學領域的重要位置，主要集中于描述民族方面的戰(zhàn)爭，各個黨派之間的斗爭，以及各個階級之間的斗爭，而沒有涉及到大自然的價值。在革命時代有許多著名的長篇幅小說，幾乎沒有涉及大自然，而是以紅色基調為主。紅色代表著革命，紅色是激情的標志，紅色象征著鮮血和死亡。在革命年代的反生態(tài)寫作主要表現(xiàn)與中心主義思想，不注重大自然的價值所在，而是把人們的愿望和意見施加在大自然上，偏向于政治化，表現(xiàn)出比較功利的思想。有一些文學作品會描述美麗的大自然景象，比如說夕陽和日出。作者對于這些自然景象的描述非常動人，但是作者通常不是為了借此來贊美大自然，而是把大自然景象作為階級斗爭等政治方面現(xiàn)狀的一種比喻。這樣的文學寫作方法表露了政治方面的意識形態(tài)，以中心主義思想為主。
作中，海明威發(fā)揮了重要的影響，許多作家都喜歡描述人類跟大自然之間的抗爭，講述人類挑戰(zhàn)大自然，從而表現(xiàn)人類的尊嚴和勇氣。一些作家為了表現(xiàn)人類的頑強精神，在小說中描寫人類與動物之間的斗爭，并且把動物描述得非常兇殘。人道主義在我國的文化言語環(huán)境中，主要跟封建社會的儒家思想和禮數(shù)教養(yǎng)有關。過去的人道主義對專制獨裁抱有批評態(tài)度，但是如今的人道主義主張保護人們的個人權利。也有些小說描述了人道主義在價值上的不足之處，把人類的丑惡嘴臉暴露無遺。這個階段的反生態(tài)寫作讓人們感受到人類的不堪面目，對動物的生命沒有珍惜更是讓人痛心。
文化言語環(huán)境影響還是很深遠的。
四、結語如今隨著社會的發(fā)展和經(jīng)濟的進步，人們對地球的掠奪越來越嚴重，對大自然的破壞越來越多。我國許多作家都十分注重大自然的保護，主張生態(tài)寫作，批評消費文化，希望能夠喚起人們的生態(tài)意識，從而保護大自然，改善生態(tài)環(huán)境。但是縱覽我國當代文化領域，反生態(tài)的寫作手法依然十分常見。革命時期意識形式，以及人道主義思想，由都市生活引起的消費文化，這些階段都存在反生態(tài)的寫作手法，許多作家注重中心主義，注重物質方面的需要，忽視大自然的重要性。
現(xiàn)當代文學論文篇八
［摘要］將文本細讀引入高職院校文秘專業(yè)的現(xiàn)當代文學教學中，有助于培養(yǎng)學生的人文精神、審美能力和文學實踐能力。教師可運用互文性文本細讀的方法、評點法、導游式教學以及由學生主持討論課的形式來進行文學教學。
［關鍵詞］文本細讀中國現(xiàn)當代文學教。
［作者簡介］王卉（1976-），女，安徽巢湖人，江蘇經(jīng)貿職業(yè)技術學院人文系，講師，碩士，研究方向為中國現(xiàn)當代文學。（江蘇南京210068）。
中國現(xiàn)當代文學課程不僅是大學中文系的專業(yè)基礎課，也是大多數(shù)高職院校的文秘專業(yè)開設的課程。由于文秘專業(yè)的教師很多畢業(yè)于中文系，深受傳統(tǒng)教學模式的影響，所以教學時依然是以講授現(xiàn)當代文學史為主，于是現(xiàn)當代文學課程的教與學成了一個“傳授文學史知識―――記憶文學史知識―――還原文學史記憶”的機械、枯燥的過程。很多學生并不是通過閱讀來體味中國現(xiàn)當代文學的深厚意蘊，當然也就不能深刻理解文學作品中所蘊涵的人文精神。在教學實踐中，筆者也發(fā)現(xiàn)了一些現(xiàn)象，如果學生喜歡某個作家，就會主動找尋與這位作家的有關作品閱讀，而且興趣盎然。他們對作品的評價也往往是從感性出發(fā)，而不是從文學史對作家的評價出發(fā)，也就是說對作品的興趣遠遠大于對于“史”的興趣。筆者從中總結，并對文本細讀與高職院校文秘專業(yè)的現(xiàn)當代文學教學相結合進行了思考和實踐。
一、什么是文本細讀。
所謂文本細讀，是指把作品文本視為一個有獨立生命的對象，通過對文本的詳細讀解，以及對文本結構、意象、語義等細致的剖析，實現(xiàn)對文本意義的解讀。這種方法有時也被稱作充分閱讀，即尊重文本，從文本出發(fā)，通過細致的閱讀和反復的閱讀，注重細節(jié)的解讀和結構的分析，對文本所蘊涵的深厚意蘊做出豐沛的闡釋。
文學的研究需要直面作品去體驗，文學作品的教學也應當如此，只有把個體的感悟轉變?yōu)檎n堂上的集體意識，文學作品才能體現(xiàn)出其應有的美學價值。文本細讀法正是直覺文學作品的有效途徑，因此文學作品教學要推行文本細讀教學法。
二、文本細讀的作用。
中國現(xiàn)當代文學課程的教學應注重對學生能力的培養(yǎng)，而強調文本細讀則有助于培養(yǎng)學生的人文精神、審美能力和文學實踐能力。
1.有助于培養(yǎng)學生的人文精神。高職院校的文學教育不是培養(yǎng)文學研究的專門人才，而是給學生打下較為寬厚的人文根底。走出僵化封閉的思路，學生的獲益會更大。教學中應始終貫穿文學精神對學生的熏陶和影響，這也是激發(fā)學生濃厚感情和生命寄托最有效的方式。由于現(xiàn)當代文學作品與現(xiàn)實社會的關系密切，文本上閱讀分析與對現(xiàn)實社會的關注和對社會的認識緊密聯(lián)系在一起，一定的文本細讀實踐，將促進學生進一步認識我們的'社會文化和社會現(xiàn)實，促進他們的社會關懷熱情。我們可以精選的文本為重點，通過文本細讀、思考、討論和辨析，潛移默化地影響學生，培育他們的人文精神：人的權利和責任，人的理想和品格，人性的健康圓滿。
2.有助于培養(yǎng)學生的審美能力。高職院校文秘專業(yè)學生的學習，不完全是職業(yè)性，更是一種素質教育，他們學習文學這門課程，不是為了研究，而是為了提高文學素養(yǎng)和文學審美能力。
這種素養(yǎng)和能力不可能在文化空談中提高，它只有依靠大量文學作品的閱讀和分析，在閱讀實踐中才能不斷深化。教師需要引導學生去體會和認識文學的全部魅力，其中最重要的方式就是注重文本閱讀實踐，以文學作品本身的魅力去感染學生，培養(yǎng)他們對文學的熱愛，建立起對文學的信心。文本細讀要體悟作品的文學性，美學意蘊正是文學性的體現(xiàn)之一。現(xiàn)代文學中的名著名篇就是美的結晶，它集語言美、形象美、意境美、場景美、情節(jié)美于一體，文本細讀可以加深學生對文本美學意蘊的體悟，提高他們的審美能力。
3.有助于培養(yǎng)學生的文學實踐能力。文學實踐具有兩個條件：一是對現(xiàn)實的認識能力，二是對語言的感悟及運用能力。由于文本閱讀的重點在于對現(xiàn)代文本的分析綜合，然后進行適當?shù)谋磉_，這事實上也是現(xiàn)實生活中幾乎所有的寫作能力所共同需要的，也是大學生需要強化培養(yǎng)的重要思維方式。因此，文本閱讀的訓練也就成了學生寫作和思維能力的訓練。大量的文本閱讀與分析實踐不僅能大力提高學生欣賞文學作品的能力，提高學生的文學修養(yǎng)，擴大學生的眼界，也有利于加強學生對文學語言的直接感悟性與運用能力，同時也為學生進行文學創(chuàng)作實踐提供了一些有效的方法，激發(fā)他們進行文學創(chuàng)作實踐的靈感與積極性。穿行在文學作品中，種種情景、情節(jié)、人物、生活片斷可能激活學生沉淀在記憶中的生活素材，使他們產生豐富的聯(lián)想與想象，引發(fā)他們躍躍欲試的創(chuàng)作激情，從而使他們的創(chuàng)作實踐落在實處。
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internetexplorer、netscapecommunicator等）。
工作經(jīng)歷。
*.8---至今《鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)報》編輯。
*.9---1999.7《中國電影報》外國電影版記者。
*1997.9---1998.9中日青年交流中心對外漢語教師。
個人簡介。
我相信，愛一行才能干好一行。我對文字編輯工作一直很感興趣，從中學時期已有多篇文章發(fā)表，并擔任?？木庉嫻ぷ鳌６嗄甑膶I(yè)理論學習和工作實踐，使我掌握了較好的文字功底，敏銳的觀察力，優(yōu)秀的口頭表達能力和關注追蹤社會熱點的能力。我做事條理性強，樂于與人合作，平時喜愛讀書、音樂等。
請給我一個機會，我將還您以奪目的光彩！
現(xiàn)當代文學論文篇九
在中國現(xiàn)今人才濟濟、旗幡飄揚的美學論壇，有一位勤奮活躍、碩果累累、獨樹一幟的學者，那就是上海政法學院教授、上海市美學學會會長祁志祥。幾十年來，祁志祥教授心無旁騖、潛心治學，縱橫馳騁于文藝理論、美學、哲學、佛教、國學等多個學術領域，為學界奉獻出《中國古代文學原理》《美學關懷》《佛教美學》《中國美學原理》《中國人學史》《中國現(xiàn)當代人學史》《國學人文導論》等一大批著作。最近出版的兩卷本、約80萬字的《中國現(xiàn)當代美學史》視角獨特，氣勢懾人，可說是中國美學界的重要收獲。要準確理解《中國現(xiàn)當代美學史》的學術價值，必須從祁志祥先前出版的兩部書說起。先從《樂感美學》來說。它為《中國現(xiàn)當代美學史》的書寫提供了樂感與價值雙重視角。在近年來解構主義風行，反本質、反傳統(tǒng)、反理性、反中心、反思想、反體系盛行，許多人拋棄認識論美學，轉身現(xiàn)象學、存在論美學之際，作者看透了這種只知一味否定破壞，沒有建設確立的弊病，因而采取一種清醒明智的態(tài)度，標舉以“重構”為目的的“建設性后現(xiàn)代”方法，聚焦美的樂感特征，綜合吸納古今中外一切相關的美學資源，創(chuàng)立了一個全新的、專屬個人的美學原理學說。
許多人不滿意前人的觀點學說，常停留在指陳弊病缺憾，但卻提不出行之有效的方法或更具說服力的觀點來代替。祁志祥是在學習反思前人各種學說觀點的基礎上，從美的“樂感”性能出發(fā)，推導、剖析美的語義、范疇、根源和特征，周密謹慎地推出自己取而代之的觀點學說——“美是有價值的樂感對象”，用這一核心觀念統(tǒng)帥全局，輻射廣遠。寥寥十個字，字字尋常語不驚人，但內在能量和其中凝聚的心血，卻可說是“字字看來都是血，十年辛苦不尋?！薄Ｒ痪湓捳f出來就是高，說出來能點得著火。因為美學領域早已是流派紛呈、山頭林立，再要另立一說，自樹一幟那是極其困難的事。為了推出它，向學界提供另一種不同的思考維度、學說觀點。祁志祥引經(jīng)據(jù)典廣征博引，搜羅一切資料，千錘百煉、不遺余力地建構自己的理論。所有的努力，無非是探索一條捷徑，能直接抵達一切美之現(xiàn)象和事物之核心本質?！皹犯忻缹W”的基本理念為：美學是美之哲學，美的最基本的功能或義項是產生樂感，樂感包括五官快感和精神愉悅，美就是有價值的樂感對象。抓住了樂感，就抓住了美的命門，也抓住了美學的關鍵。樂感重視的是凡物之美，必須悅目娛心；而悅目娛心者之中，必定有美?？偟膩碚f，“樂感美學”有如下幾個特征：本著傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代并取，反對以今非古；本質與現(xiàn)象并尊，反對“去本質化”“去體系化”；感受與思辨并重，反對“去理性化”“去思想化”；主體與客體兼顧，在物我交融中堅持主客二分的原則。他從本質論、現(xiàn)象論、美感論多個方面，探討美的形態(tài)、特征和規(guī)律，深入細致地分析美感構成的心理元素、結構與機制，論述翔實而見地獨到，剖析精準且富有針對性，筆力所到處，許多問題有了明確答案。
全書運用了現(xiàn)代生態(tài)學理論，吸收萬物平等、動物也具有審美能力等最新觀點，使自己的立論和闡述更具新穎性和現(xiàn)代意識。不妨說一本《樂感美學》問世，便足以在美學界傳播一種新的聲音，提供一種新的學說，樹立一座新的山峰。再來說《中國美學通史》。一個人而要獨攬中華民族數(shù)千年的美學發(fā)展演進史，我不知道祁志祥當初是因何選定這一重大課題，如何以破釜沉舟之勇氣開始這一龐大工程的（這種大工程往往是需要團隊合作，或是投入一個研究所的人力才能完成）。無論是在最早聽到他要搞這一課題還是后來見到他捧出了一大堆成果送我時，我心中都長久充溢著一種羨慕嫉妒恨的敬佩之心，認為是一件“藏之名山，傳之后人”的不朽偉績，至少也是向著這一方向邁進的卓越努力。面對從古至今紛繁復雜的美學現(xiàn)象、浩瀚的典籍、林立的學說、眾多的人物流派，該怎樣下手，如何評說，那是非常考驗人的。千頭萬緒的雜亂糾纏、無窮無盡的文獻閱讀與思考、海量般的巨大整理、提煉與寫作工作，沒有板凳要坐十年冷的專注，沒有燃燒不倦的內心激情，沒有崇高遠大的目標追求，是不可能想象和完成的。應當說，以祁志祥的天資、學養(yǎng)、積累和雄心，都注定要干這么一件轟轟烈烈的大事，非他不可非他莫屬。俗語說“什么人說什么話，什么人唱什么歌”，胸懷大志的祁志祥絕對是要干些非比尋常，讓人驚嘆的大事。小打小鬧、雞零狗碎的事他看不上。一般學者所追求的，無非是搭間偏廈，蓋個小屋，或是建個四合院，他心目中所想，則是另起爐灶、另立山頭，建大廈，蓋神圣教堂或巍峨宮殿。好在他從文學起家，以美學立身，早就將文學原理、美學原理揉得滾瓜爛熟，再具體進入古代百家典籍，那也是順理成章的輕車熟路。此時，他對國學“術”層面的專注，“道”層面的探究，對中國人學、人性的研究，對佛教的鉆研以及對佛教美學的領悟統(tǒng)統(tǒng)都化為他隨意運用的學術資源，幫助他打通文、史、哲方面的阻隔，以溝通中外，詮證古今。他出入經(jīng)史子集，縱橫捭闔，穿行中西古今，鉤玄提要，觀一花而尋根，沿微波而探源，甄別取舍，棄劣汰糙，取精用宏，考察不同哲學派別和文藝門類美學理論的相互滲透和影響，以堅實的微觀研究支撐宏觀架構，在個案研究上力爭有所突破創(chuàng)新。基于對中國文化的深入理解，綜合、吸收新時期以來中國美學的研究成果，他先向學界奉獻出150萬字的寫到“五四”之際的《中國美學通史》，對中國古代美學史做了個人化的重新解讀。這部書對照古今，比較中西，對中國綿延數(shù)千年的美學現(xiàn)象認真梳理，融會貫通，以美是普遍愉快的對象，美學是感覺學為獨特視角，從縱橫不同方向揭示中國美學思想史的不同分期和時代特征，考察不同哲學派別和文藝門類美學理論的相互滲透和影響，將傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族品格與現(xiàn)代意識巧妙結合，建構起一部融儒、道、佛、玄及詩、文、書、畫、音樂、園林美學史于一體的多聲部全景式美學通史，形成一個相互連貫、嚴整有序、獨具識斷的學術體系。
《中國現(xiàn)當代美學史》則銜接古代美學史，從“五四”時期的美學一直延續(xù)到今天，做出了一番一網(wǎng)打盡的論述評析。這是一部規(guī)模宏大、系統(tǒng)性很強的書稿，它對中國現(xiàn)當代一百多年來的美學嬗變與發(fā)展歷程做出了獨出心裁的歸納概述，涉及此期間繁復的政治風云、社會變遷、理論探索與學人苦求，經(jīng)過長期艱苦的綜合梳理，以一種清楚、明晰、有序的面目展現(xiàn)給讀者。該書的寫作由于時間跨度大、歷史事件多，人物和各種理論爭鳴，你方唱罷我登場，絡繹不絕，更替頻繁，因此工作量極大，要弄清各種人物和理論學說間的關系都非常不易，再講清各自的異同與發(fā)展便更難。但書作者顯然是非常熟稔中國美學發(fā)展演進的整個過程的，因此他能夠舉重若輕，從容應對各種困難，為學術思想界交出了一份內容豐富、思慮全面、評析較為客觀、公正并帶有強烈個性特征的書稿，令人佩服。具體而論，該書將中國古代美學向現(xiàn)代美學的轉型定義為“從有美無學”到“有美有學”的歷史，是符合中國美學發(fā)展狀況、比較有見地的。書稿緊緊抓住美學研究的中心問題，即“美”是什么、它的目的和特征、學者們是怎樣認識和闡述它來展開論述，聯(lián)系50年代的美學大討論和80年代的美學熱，一步步將各種觀點的沖突、對峙和交鋒逐一呈示，將各個時期有代表性的觀點和人物順序推出，輪番上演，從而將一百多年風云變幻、跌宕起伏的中國美學史展現(xiàn)于每個人面前，使開卷者受益，這是一件不容易的事。該成果體大思精，結構緊密，章節(jié)細化，論題明確，觀點鮮明，帶有濃郁的個人風格。對于每一章節(jié)、推出的每一位學者，都能抓住其最重要的觀點見解和貢獻，細加評說，既指出其優(yōu)劣長短，又講清存在的問題，讓人看過便知其大概和究竟。作者對過往的。歷史清晰牢記，對現(xiàn)今的狀況也了然于心，所以他既講清了近代和1948年以前的美學研究狀況，挖掘出了蕭公弼、范壽康、黃懺華、徐蔚南、馬宗霍等人的參與和貢獻，又能對20世紀八九十年代實踐美學取得的進展如數(shù)家珍，娓娓道來，并總結出新世紀側重主觀的存在論大行其道，成為美的解構與美學體系的重構時期。這樣的分析總結，是符合歷史與現(xiàn)實真實情況的。書中對蔣孔陽、周來祥、李澤厚、滕守堯、徐中玉、王元化、錢中文等人理論觀點和學說的分析都比較準確透徹。全書以超功利的形式美和有價值的內涵美雙重視角看待中國現(xiàn)當代美學，用詳細占有原始資料，歷史方法與邏輯相聯(lián)系以及跨學科等多種方法提煉出多種認識，理清了各種關系，講明白了美學作為有價值的愉快對象的演變史，從而得出的很多結論皆是有見地，值得學界采納重視的。面對頭緒紛繁的美學歷史演進，作者注重以簡馭繁；面對許多聲名赫赫的美學大家，作者虛心求學，又客觀評析，絲毫不露怯，一點也不盲目；面對如山似海般的資料，作者披沙揀金，因此能從對美學的宏觀與微觀、史料與理論結合方面做出成績，可以說是相當難能可貴的。祁志祥深信：創(chuàng)新是理論著作的生命之源，是一個學者的價值所在。一個研究美學的學者，無論寫什么題目，實際上都是在闡述一種觀念，一種與他理解和建構的美學思想有某種聯(lián)系的觀念。
對于許多人視為畏途或認為苦不堪言的學術研究，他從來津津有味樂此不疲，并將研究與寫作視為他生命的重要內容，一種“為了追求精神生活的充實和思想的快樂”的生活方式。他主張：“學術競爭應當是個體心智的競爭。挑戰(zhàn)人類心智能量的極限，才是學術著述的最高回報和最大快樂?！薄吧缰?，莫使空載；自強不息，君子行??！”從他坦誠的學術自述和游刃有余的身姿中，我們能確切感受到一種赤子之心的奉獻，一種用自己充滿才學與智慧的成果，在這樣的過程中，他實現(xiàn)自我，為學術加冕。多年來，祁志祥教授一直致力于刷新文藝理論和美學研究的格局，給美學研究開辟一條新路，使中國美學走向多元、走向復合、走向文化。出于對美、對美學和中國美學、中國文化的熱愛和深入理解，加上綜合吸收新時期以來學術界的最新研究成果，他力圖對中國從古至今的美學精神命脈和彼此聯(lián)系做出令人信服的提煉、概括和描述展望，發(fā)人文之光，闡美學精義，為美學之未來筑基鋪路、指迷導航，幫助古代美學走向今天，中國美學走向世界，為人類文明的進步發(fā)展貢獻力量。這是一個宏偉的目標，它需要求真求實、不做妄語，需要堅韌頑強、永遠進擊。美學世界是一個生機洋溢、充盈、鼓蕩的世界，美學之域無比寬廣，山高水長任縱橫。在這個世界可看到“心靈開花”“夢想綻放”，精神自由馳騁，看到萬物互聯(lián)，生命歡歌，見證許多無法預知的幸運和美麗，幫助人們讓生命發(fā)光、擴大和延長。在取得了一連串驕人的成就后，祁志祥教授將再為我們奉獻什么成果，提供何種精品，非常令人期待。
現(xiàn)當代文學論文篇十
初中語文是一門重要的人文學科，在初中教學中占有非常重要的地位，對于培養(yǎng)學生的素質起到至關重要的作用，語文教材是初中教學的主要內容，在中學的《語文課程標準》對于學生素質的培養(yǎng)提出了明確的要求，即“關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)。”而初中語文教材中的外國文學作品是實現(xiàn)這一要求的一條非常重要的途徑，適應新課改形勢下的“新理念、新目標、新要求”的發(fā)展趨勢。然而，與中國文學相比較，外國文學有著截然不同的歷史文化背景和思想思維方式，這給初中語文教學帶來了一定的問題。隨著新課改的發(fā)展和我國對素質教育重視度的不斷提高，為了適應人文性、多元化和開放性的時代需求，培養(yǎng)具有中西方文化特長和人格特點的新型人才，初中語文教材中外國文學作品的加入和選擇，是初中學生能夠接受西方歷史文化的十分重要的途徑。因此，初中語文教材中外國文學作品的選擇和教學已經(jīng)引起了廣泛的關注和極大地重視。文章主要從初中語文教材中外國文學作品的教學現(xiàn)狀和教學策略及外國文學作品的選擇這兩個方面進行闡述和研究。
一、初中語文教材中外國文學作品的教學現(xiàn)狀和教學策略。
目前，隨著教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，我國的語文教育步入了一個嶄新的發(fā)展時期，語文教材也在進行不斷地更新、完善和發(fā)展，而且，語文教材的選材也發(fā)生了很大的變化，對語文教學提出了更高的要求，從而來適應時代發(fā)展的需求。下面從初中語文教材中外國文學作品的教學現(xiàn)狀和教學策略兩個方面進行研究。
1.初中語文教材中外國文學作品的教學現(xiàn)狀。
初中的語文教學已經(jīng)引起了越來越多的關注，為了能夠實現(xiàn)《義務教育語文課程標準（實驗）》中提出的“關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)?！边@一重要的語文教學目標，加強初中語文教材中外國文學作品的教學顯得越來越重要，為了適應這一目標而造成的教材變化，給語文教師的教學工作帶來了很大的挑戰(zhàn)。有相關的調查研究顯示，大多數(shù)學生對于外國文學作品還是比較感興趣的，可是由于閱讀資料的限制原因，學生對外國文學作品的閱讀量比較低，此外，由于教師對外國文學作品教學認識上的偏離及采用不合理的教學方法，而且教師的外國文學素養(yǎng)不能與時俱進，對外國文學作品的講解比較初略，采用與我國文學作品相同的教學方法，不能激發(fā)學生的學習興趣，無法調動學生的學習積極性和主動性。
2.初中語文教材中外國文學作品的教學策略。
教師是語文教學的指導者和執(zhí)行者，在教學過程中發(fā)揮著非常重要的作用。為了適應新課程標準的宗旨及素質教育的要求，初中語文教材中外國文學作品的教學必須受到重視。教師的教育觀念首先要進行轉變，這是改變目前教學狀況的關鍵，而且，語文教師要使自身的外國文學修養(yǎng)和素質進行不斷的提升，對外國文學作品進行深入的了解和認識，及時更新自己的外國文學知識，使自己的知識充實和豐富起來，并且在教學實踐中能夠融會貫通，不斷的開拓學生的思維，從而使初中語文教材中外國文學作品的教學水平得到提高，對于培養(yǎng)學生的人文精神和文化素養(yǎng)起到非常重要的作用。
二、初中語文教材中外國文學作品的選擇。
考慮到初中語文教材中外國文學作品的教學現(xiàn)狀，初中語文教材中外國文學作品的選擇也是相當重要的，既要注重選文的教育價值，也要重視外國文學作品在語文教材中的比例設置，注重人文教育和人文主義理念的培養(yǎng)。對于選擇的外國文學作品要能夠突出中外文化的差異性，可以體現(xiàn)文化的多元性，要對外國的文化、政治、經(jīng)濟、科學及風俗習慣等各個方面有所涉獵，充分攝取外國文化的精髓，使對文化、政治等的了解與國際社會接軌，此外，選材的難易程度和選文的題材也是值得注意的'問題，特別要注重學生的主體地位，要以符合學生的需求為目標，在滿足學生認知水平的基礎上，更要注重學生全面素質的發(fā)展，要能夠激發(fā)學生的學習興趣，使學生能夠充分發(fā)揮其自主學習能力。
總而言之，初中語文教材中的外國文學作品對于教學事業(yè)的發(fā)展具有非常重大的意義，外國文學作品的教學和外國文學作品的選材都應該受到足夠的重視，即充分滿足初中學生的知識需求，又要滿足廣大教師的教學需求，為學生了解異域歷史文化提供一條非常重要的途徑，而且對于培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)和多元文化素質的提高十分有利，使學生能夠更加適應競爭激烈的市場發(fā)展形勢。因此，加強語文教學中的外國文學作品的教學勢在必行，符合時代發(fā)展的需求和人才培養(yǎng)的理念和目標，促進初中語文教學質量和教學水平的提高，為現(xiàn)代化教育的發(fā)展開辟了重要道路。
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現(xiàn)當代文學論文篇十一
3、魯迅關于民間文藝的思想與實踐。
4、魯迅作品中的方言與俚語。
5、《故事新編》中的故事。
6、人有鬼氣，鬼有人情——論魯迅筆下的“鬼”
7、魯迅與民間宗教。
8、民間傳說在魯迅作品中的運用。
9、魯迅作品中的神話。
10、《朝花夕拾》的民俗描寫。
11、魯迅看社戲及其他。
12、《二十四孝圖》中“孝”
13、《故鄉(xiāng)》中的風俗畫。
14、《野草》“夢”解。
15、魯迅談“民間陋習”
16、魯迅論風俗習慣的改革。
17、魯迅的民俗文化情結。
18、魯迅與地方戲曲。
19、魯迅論中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學。
20、《朝花夕拾》的人情味。
21、《雪》的鄉(xiāng)土風俗畫。
22、魯迅與中醫(yī)。
23、魯迅小說對民間文學的借鑒與創(chuàng)新。
24、朱自清記人散文研究。
25、對五四新文學啟蒙主義精神的探討。
26、對宋劍華《質疑五四》的質疑。
27、五四文學革命的功過與成敗。
28、魯迅后期著作及書信日記中搜購圖書考。
29、魯迅后期雜文之得失論。
30、中國現(xiàn)代文學中改革國民性主題。
31、茅盾小說中性愛描寫研究。
32、“再批判”的批判。
33、革命樣板戲批判。
34、從“黃金”到“黑鐵”——論王小波的創(chuàng)作道路。
35、試論三十年代的女性寫作。
36、沈從文小說創(chuàng)作中的民間立場。
37、沈從文湘西小說中的苗族風情。
38、從《丈夫》看沈從文對湘西民間敘事的改寫。
39、論現(xiàn)代小品文的創(chuàng)作特點——以周作人、林語堂、梁實秋小品創(chuàng)作為例。
41、現(xiàn)代散文類型初探。
42、蕭紅創(chuàng)作中的生命意識。
43、現(xiàn)代文學創(chuàng)作中的知識分子類型探析。
44、試論老舍創(chuàng)作中的平民視覺。
45.女性視角下的男英雄？解讀《青春之歌》中的男性人物形象。
現(xiàn)當代文學論文篇十二
中國現(xiàn)當代文學是高校中文專業(yè)的一門專業(yè)基礎課，學好這門課程對學生的知識結構、思維方式乃至人生理想都有重要幫助。
然而，隨著時代的發(fā)展，價值觀念的變化，中國現(xiàn)當代文學和古代文學、外國文學等不能產生即時效應的基礎學科一樣，日益受到冷落。
較之上個世紀80年代，學生對中國現(xiàn)當代文學的學習積極性普遍降低，身為中文系學生不明了魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等現(xiàn)代名家名作的大有人在，不了解當代尤其是20世紀90年代以來的作家作品現(xiàn)象也屢見不鮮。
為數(shù)不少的學生并不通過閱讀體味中國現(xiàn)當代文學的深厚意蘊，當然也就不能深刻理解文學作品中所蘊涵的人文精神。
這種現(xiàn)象不能不令人擔憂，針對這種狀況，我們在講授《中國現(xiàn)當代文學》課程時也動了些腦筋，作了些嘗試性的教改探索，以提高課堂教學效果。
一、注意授之以法，提升學生理論素養(yǎng)。
學習中國當代文學，不單是讓學生了解一些文學現(xiàn)象、文學知識，更重要的是透過現(xiàn)象、知識把握其內在聯(lián)系，即把握文學發(fā)生發(fā)展規(guī)律，從現(xiàn)象、知識上升到理論的概括和思辨，給學生以理論武器，使之學會用以觀照、解讀文學現(xiàn)象、作家作品。
在教學中凡能聯(lián)系上升到理論的地方我們盡量突出理論色彩，講出理論高度，力求以文學藝術規(guī)律來貫穿史的脈絡，按規(guī)律來整合文學史的建構。
如講朦朧詩，不重于詳盡解析某幾位詩人及其詩作，而重在對朦朧詩整體性的理論闡釋上，重心放在講授朦朧詩的產生原因、概念界定，特別是審美藝術特征上。
詩人詩作只在講審美藝術特征時作為例子舉出，與理論觀點相印證。
最后再講朦朧詩何以為美-模糊認知、模糊美、美與模糊的“血緣”關系問題。
這樣，學生就會對這個新崛起的詩群有個宏觀上的理論的認知。
再如講新時期探索戲劇時，先講探索戲劇的概念、類型、審美藝術特征、價值評估，然后再講代表作《屋外有熱流》、《野人》、《狗兒爺涅梁》、《桑樹坪紀事》,學生就可以對戲劇探索潮流態(tài)勢、成就有較為完整全面的了解。
再如講王蒙小說，如果用較多篇幅分析他的作品，介紹他的“敏銳感知、發(fā)現(xiàn)問題”、“既有傳統(tǒng)手法，又有現(xiàn)代手法的文體革新實驗”、“價值判斷的矛盾性與多向性”,如此論述固然面面俱到、全面完整，但點到為止，理論穿透力不夠，王蒙最突出的特點還是沒能揭示出來。
我講此專題時把王蒙作為“東方意識流小說”的代表，突出他“第一個吃螃蟹”借鑒外國現(xiàn)代派手法寫作意識流小說的開創(chuàng)之功，著重介紹其意識流小說三種主要技法，即追求感覺印象、內心獨白以及自由聯(lián)想的基本手段、夢幻描寫、時空交叉的放射型心理結構形態(tài)。
講這些觀點時把王蒙的諸多作品作為例子穿插結合進去，這樣既評介了王蒙作品，也顯示了意識流小說的基本理論，使學生不獨了解一位作家、幾部作品，而且懂得意識流小說的精義，以后再讀此類作品就可以舉一反三了。
再譬如講一部作品的主題，倘若就題論題，單講該作品主題必顯單薄，如果探源索流，挖掘一下文學史母題，從主題學的視點審視該作品的主題，就深刻豐贍得多。
如講《紅高粱》以“童年視角”為本體，從父母——當時13歲的豆官的感覺記憶中來寫抗日斗爭，從孫子“我”的追憶中回敘爺爺、奶奶的浪漫人生、在扭曲中蓬勃生長的人性。
由此引申出文學史上的父親主題。
聯(lián)系到中國文學的孝父主題，最后串連起當代文學王愿堅小說《親人》的將錯就錯假認父親、張承志小說《北方的河》渴望父親、主人公在黃河找到了父親周克芹小說《許茂和他的女兒們》的關愛父親、洪峰小說《奔喪》的冷漠父親，這樣便把作為父權文化產物的父親主題的發(fā)展線索梳理出來，使學生從中了解文學主題自身的演變進化規(guī)律。
二、把握學科動態(tài)，拓展學生學術視野。
改革開放以來，隨著思想解放運動和文藝理論上的撥亂反正，大量西方新潮文論被介紹進來，對中國現(xiàn)當代文學創(chuàng)作和理論研究產生了強烈的沖擊，誘發(fā)了深刻的變化，帶來了不少新課題、新方法。
事實上，如今許多文學批評方法，如社會學、敘述學、女性主義批評、結構主義、神話---原型批評、解構主義、新歷史主義、后殖民主義等研究分析方法都已運用到中國現(xiàn)當代文學研究里。
在學術研究中，人們正用多向的思維方式對中國現(xiàn)當代文學進行全方位、多側面、多視點的研究，這眾多的研究實績在課堂教學上并沒有充分被描述和運用。
課堂上我們充分吸收這些最新學術成果，根據(jù)課程情況為學生講解這些新理論、新方法。
因為一種批評方法同時也代表著一種文學觀念、一種批評視界。
新理論、新方法的介紹不僅有助于學生在更為廣闊的理論背景下理解中國現(xiàn)當代文學的豐厚意蘊，而且可以極大地增強學生的學習興趣。
在不同的批評方法后有不一樣的名著名篇，文學史中的名家常常會受到質疑，而未進入文學史的可能隨著觀念的更新，方法的轉換能使人們重新發(fā)現(xiàn)它的價值。
比如通俗文學過去一向是不登大雅之堂的，文學史幾乎不涉及它，但現(xiàn)在，許多研究者都認為新文學與通俗文學不是敵對關系，而是互補關系。
又譬如對沈從文這樣一位傾心于原始風情的作家，傳統(tǒng)的分析方法往往將之排斥于文學史之外，然現(xiàn)今換一個角度，從原型批評的角度看，則可以發(fā)掘出其作品隱含的民間原型意象，并從中體味到為何《邊城》及“邊城”類作品會獲得超越時空限制的藝術魅力。
張愛玲同樣如此，她的一篇篇帶著蒼涼意味的人生傳奇小說，在主張寫人生飛揚一面的時代里常被認為是市井小說而被漠視，但現(xiàn)依據(jù)女性主義文學批評理論去觀察和分析張愛玲小說，便可發(fā)現(xiàn)其小說的價值和意義。
她雖然寫的大多是家庭婚姻，不寫重大政治主題，但絕不是所謂市井小說。
她以女性的深刻洞察力以及出眾的才華對處于男權文化壓力下的女性作了全面的描寫，揭示了女人作為弱勢群體既可憐又可厭的性格層面。
而余華、殘雪、格非等先鋒派作家的作品則更是需要依據(jù)存在主義理論才能彰顯出文本的價值和意義。
先鋒派作家們在文本中大多沉迷于寫暴力和死亡，但他們書寫的暴力和死亡與過去的文學描寫不同，在先鋒文學中，暴力成為一種普遍意義上的生存景觀，死亡也是一件輕易發(fā)生的、日常的事件。
先鋒作家們這樣描寫暴力和死亡最終目的在于揭示生存的荒誕與虛無。
這樣的講述學生覺得新鮮，課堂效果很好。
當然在講述這些新理論、新方法的過程中，應非常謹慎，不盲目拿來大肆“推銷”,而是盡量做到自己理解不透的不講，不切合我國國情的不講，與中國現(xiàn)當代作品分析本身關系不密切的不講。
三、完善教學手段，提高課堂教學效果。
早在年，我們便嘗試著把教學內容做成課件進行講授，多媒體教學不僅節(jié)約了時間，加大了課堂的教學信息量，而且也大大提高了學生的學習積極性。
幾年來的教學實踐表明，合理利用多媒體教學手段是提高教學效果的十分有效的手段之一：第一，能將復雜的事件敘述簡單化。
如小說《圍城》的情節(jié)是以方鴻漸的生活道路為線索展開的，由于其經(jīng)歷復雜，所以敘述起來頗費時間，而運用多媒體課件，將其經(jīng)歷繪成圖表，則一目了然，避免了煩瑣的敘述。
這不僅對于一般比較復雜的敘事作品行之有效，而且對于梳理文學史的線索尤為實用。
第二，能將相關背景材料文字圖像化。
在介紹作家、引證材料、相關比較等方面，都涉及到大量的文字板書，運用課件形式直接提供給學生，只須輔之以簡單敘述，這很能節(jié)約有效的教學時間。
譬如，老舍是市民文學的代表作家。
在現(xiàn)代文學史上，很少有作家像他那樣執(zhí)著地體味北京城文化以及在里頭生生死死的中下層人群。
他用他的大部分小說構筑了一個廣闊的“市民世界”,并幾乎包羅了現(xiàn)代市民階層生活的方方面面。
考慮到我校學生大多生長于南方小城，如果僅憑對小說文字的解讀，確實很難深入且全面地理解老舍作品中如此豐厚的京味文化，因而在教學時，我在多媒體課件中剪輯了電影《駱駝祥子》以及《離婚》的一些片斷，借助于這些多媒體背景材料大大縮短了學生與作者的時空距離，加大了他們對作品理解的深度，起到了較好的教學效果。
第三，能將婉曲的詩歌意象直觀化。
在詩歌教學中，有些詩歌的意象比較朦朧含蓄，甚至難以言傳。
運用多媒體轉化為畫面的形式，化朦朧為清晰，化含蓄為直觀，可以啟發(fā)想象，減少課堂語言，如教學徐志摩的《再別康橋》時，可先給學生展示了幾幅不同情態(tài)的康橋的畫面，并配音朗讀以引導學生感受詩歌所蘊藉的“不忍離別”的感情，之后又推出《是否》這一首具有傷離別情味的歌曲，這樣既把詩人那種對“康橋”濃得化不開的情感意蘊揭示了出來，同時又加深了學生對該詩歌意境、意象的感知和理解。
四、加強課外閱讀、突出鑒賞能力培養(yǎng)。
以課外閱讀配合課堂教學，以課堂教學深化對課外閱讀內容的理解。
《中國現(xiàn)當代文學》涉及的作家作品眾多，僅靠課堂內有限時間的傳授是遠遠不夠的。
要使課堂授課的效能最大化，必須做到課外閱讀與課堂教學相結合，以課外閱讀配合課堂教學。
那么，如何做到課外閱讀與課堂教學相結合呢？我們主要從兩方面進行，首先，編寫課外閱讀書目和教學指導書，對課外閱讀內容作明確要求，并要求學生完成一定量的讀書筆記。
其次，在具體授課組織上，每一章節(jié)的教學內容完結時，有針對性地設計與教學內容相關，又超越課堂教學的問題。
專題性的教學課節(jié)之后，一般會要求學生自擬題目，查閱資料寫出與教學內容相關的小評論、小論文，例如在“余秋雨的散文”課節(jié)講授之后，我們讓學生各抒已見，發(fā)表對余秋雨散文的看法，學生表現(xiàn)得相當活躍。
這樣的作業(yè)既能培養(yǎng)學生主動讀書的習慣，也有利于提高學生的文學審美能力和評論能力，可謂一舉兩得。
師范專業(yè)的學生，為了提高其教學能力，合適的章節(jié)還讓學生自己寫教案講課。
一般是“教師給定章節(jié)、分組——學生課后查閱資料備課——學生寫出教案——教師檢查指導(要求做成多媒體課件)——學生上臺講課——學生反饋教學感受——師生共同分析得失”。
這樣的教學過程受益的不僅僅是學生，教師也在聽課和指導學生的過程中反觀自己的教學，改進自己的教學方法，達到教學相長。
總之，在《中國現(xiàn)當代文學》的授課過程中，我們要始終牢記：課堂教學是深化、指導、解疑、答難，課外閱讀是拓展、補充，是思考的延伸，是知識的源頭活水。
女性主義文學批評是20世紀70年代在美、英、法興起的一種批評流派，20世紀80年代中期以后在我國流播。
由于現(xiàn)實世界中的父權壓抑和性別歧視使女性長久承受著自我意識匾乏的焦慮，我國在五四時期之后，就有丁玲、謝冰瑩、蕭紅等大量的女性作家崛起了，她們試圖借助文學的功能和虛構的神話，去解構女性的匾乏與壓抑。
蕭紅作為這一時期的女作家，她大量書寫了女性自我意識的匾乏、焦慮與邊緣化的真實面貌。
現(xiàn)當代文學論文篇十三
在今天，圖像可以說是無處不在。
甚至有人宣稱我們的世界就是個圖像世界，海德格爾早在上個世紀三十年代就預示著世界圖像時代的來臨，“世界圖像并非意指一幅關于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。
”所以，把今天的時代稱為圖像時代或讀圖時代并不為過。
自然，我們的文學也難逃圖像的侵襲。
因此，不少的文學理論研究者談“圖”色變，認為文學正在被大規(guī)模地圖像化，而原本屬于文學的領域正逐漸被圖像蠶食鯨吞。
有些悲觀的學者甚至拋出了“文學消亡”的論調，并得到了一些學者的附和。
這里，顯然是把圖像作為文學的發(fā)展的消極因素來看待的，把圖像看作是文學的對立面。
事實上，任何事物都有兩面，圖像文化的出現(xiàn)對于文學自身來說，不僅是一種挑戰(zhàn)，也是一種機遇，我們可以利用圖像文化的出現(xiàn)來更好的促進文學的發(fā)展。
一
法國文論家熱奈特曾提出“副文本”的概念，用以指稱封面、插圖、標題、副標題、序、跋等“正文本”之外的文字內容和圖像內容，將這些“附屬物”正式納入文學研究領域。
現(xiàn)當代文學論文篇十四
摘要：中國擁有五千年的歷史且文化博大精深，在歷史變遷的每一個時代中，都出現(xiàn)過文人墨客致力于研究中國的文學思潮。然而現(xiàn)當代的文學思潮過于依賴歷史，僵化的思維模式嚴重制約了我國現(xiàn)當代的文學發(fā)展。因此采取有效的措施并解決這些問題，已經(jīng)成為現(xiàn)階段一個緊迫且重要的任務。本文從中國現(xiàn)當代文學思潮史存在的問題出發(fā)討論，提出了重構中國現(xiàn)當代文學思潮史的策略，希望能為該方面提供幫助。
每一個時代都有自己特有的文學潮流，文學是時代的產物，其發(fā)展受到政治以及社會的影響。雖然現(xiàn)階段我國的文學創(chuàng)作風格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構文學思潮史對我國的文學發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學思潮史持續(xù)發(fā)展，相關者在構建的時候，必須尊重文學作品本身，在充分考慮時代特點的基礎上，科學的把握作者生活的社會環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對現(xiàn)階段的文學思潮史進行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學作品本身”的模式，文學思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學思潮史敘述模式是人們經(jīng)過長時間總結、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進性。然而正是這種“先進因素”的存在導致現(xiàn)當代文學思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學思潮史敘述基礎上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴重的限制了中國現(xiàn)當代文學思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因為編寫文學思潮史的作者基本上都是文學史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學作品、文學創(chuàng)造理論，正是這些思維主導了他們的編著思想，使他們認為文學主體與文學形式是構成文學創(chuàng)造思想的兩個因素，文學形式存在的意義就是服務于文學創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學史家在編著文學思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀文學界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學史”的運動，然而效果卻并不盡如人意，新的文學思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風格地位出發(fā)討論。20世紀早期，學者們在研究文學思潮的時候總是習慣于將“作品作者”當成重點，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細地羅列了這些內容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現(xiàn)，文學思潮變成了舍本逐末的“架子工程”。基于以上，重構中國現(xiàn)當代文學思潮史的關注點應被放在文學作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內部蘊藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時，應以小說的藝術成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當時中國的社會現(xiàn)狀，再在最后的階段內指出小說的內涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學思潮。傳統(tǒng)的文學思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點在于條理清晰，脈絡清楚，方便人們快速的查找相對應的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導致社會史與文學思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣返摹皬褪觥?。因此，在構建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，著作人應立足于宏觀角度，分類文學思潮，使得文學思潮能夠形成“塊狀結構”，繼而能夠專題化。例如，中國現(xiàn)當代文學思潮史應從追求作品的美學價值以及感性價值出發(fā)，利用作品內容展示歷史、時代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構建出完整的、科學的中國現(xiàn)當代文學思潮史。
3。兼顧各種思潮重構中國現(xiàn)當代文學思潮。重構中國現(xiàn)當代文學思潮史需要兼顧文學發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補的發(fā)展生態(tài)以及呼應的敘述張力。在構建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴格的遵循歷史的流動發(fā)展規(guī)律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現(xiàn)當代文學思潮史，而不是以論述社會史為方法創(chuàng)作中國現(xiàn)當代文學思潮史。
4。打破文學研究中慣用的文學史概念。雖然慣用的文學史概念與文學史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應以全面了解現(xiàn)有的文學思潮史概念體系為出發(fā)點，充分考慮時代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進而更加全面展示中國文化思潮史獨具特色的意義和價值。
三、結束語。
通過上述分析可知，中國現(xiàn)當代文學思潮史的構建離不開敢于打破現(xiàn)有文學史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國現(xiàn)當代文學思潮史的流行線索，也才能實現(xiàn)重構中國現(xiàn)當代文學思潮史的目標。
參考文獻：
現(xiàn)當代文學論文篇十五
現(xiàn)代文學具體指在中國社會內部出現(xiàn)一定的歷史變革影響下，廣泛接受外來文學思想而逐漸形成的新文學形式，不僅使用現(xiàn)代化的語言反映了我國現(xiàn)代社會的科學民主思想，而且在藝術形式以及表現(xiàn)手法方面都與傳統(tǒng)文學具有較大差異，并且在新時期出現(xiàn)了現(xiàn)代小說、話劇、散文詩、新詩和報告文學等文學體裁，具有現(xiàn)代社會意識形態(tài)特征，與世界文學潮流一起構成了真正意義上的現(xiàn)代社會文學形式?，F(xiàn)代文學的教育意義，在我國研究較早，現(xiàn)階段已經(jīng)取得了一定的研究成果，下面本文就對其進行具體分析。
關于現(xiàn)代文學在教育領域的影響和對當今社會的教育意義，許多學者在研究中紛紛提出了自己的看法，其中影響力較大的為武永明對張志公文學教育思想的分析，認為其站在促進現(xiàn)代社會健康發(fā)展的高度思考當前我國語文教育的問題，并提出了一些較為實用的看法，特別是其在文學教育功能方面的論述，對我國教育改革的深化發(fā)展產生著深遠影響。郭虎妹也在其碩士階段的研究中指出現(xiàn)階段我國職業(yè)教育領域語文教學存在的缺陷，且在綜合分析后對語文教學進行了重新定位，站在文學閱讀的角度，探究了現(xiàn)代文學教育對學生人文素質培養(yǎng)方面的重要意義，最終提出了較為科學的多維度文學觀念，將西方文學的教育批評方式引入到職業(yè)學院的語文教學中，有助于進一步提升文學教育的影響力[1]。此外還有諸多學者也對現(xiàn)代文學及其教育意義進行了分析，不僅豐富和現(xiàn)代文學教育意義的研究內容，也對我國高?，F(xiàn)代文學教育課程的開展提供了相應的指導，具有重要的現(xiàn)實意義。
文學具有一定的教育意義是一個無爭的事實，并且文學的教育意義對我國各個時期的人才培養(yǎng)產生著重要的影響。
例如教師在引導學生閱讀《荷塘月色》、《鳳凰涅槃》、《再別康橋》等經(jīng)典作品時，學生總能夠被作品中的優(yōu)美意境、生動的形象、氣勢磅礴的語言和高尚的生活趣味等感動，進而得到心理和生理兩方面調節(jié)，促進學生完美人格的形成。
（二）現(xiàn)代文學作品具有審美和認知雙重功能。
優(yōu)秀的文學作品可以被稱之為文學界的百科全書，對人的認知能力產生著重要的影響。一般情況下，文學作品的認知功能在審美過程中得以實現(xiàn)。這種實現(xiàn)簡單的說就是通過對作品進行閱讀和欣賞，使學生深入了解作品所反映的社會面貌以及當時政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展之間的關系等，拓展學生的視野，加深學生對歷史發(fā)展本質規(guī)律的深化認知。就以中國現(xiàn)代文學來說，其根植于中國新民主主義革命，具有一定的反封建主義、反帝國主義思想傾向，對社會主義建設有著由衷的向往和追求，能夠加深對學生對社會主義建設事業(yè)的認知和認同感。例如在具體分析魯迅的小說《狂人日記》、《藥》，巴金的《寒夜》等作品時，學生就能夠在體會作品內涵的和接受作品精神教育的同時，對當時社會的歷史發(fā)展以及新民主主義精神有更為深入的了解。
（三）文學作品的核心教育功能。
我國古代文學特別重視教育性，希望通過文學作品對受教育者的思想政治傾向、精神意志品格等產生影響，人們將文學作品稱之為精神食糧就是對其教育性質的最生動表述。高爾基曾經(jīng)對文學的教育意義進行分析，認為文學的本質目的就是幫助和引導讀者正確的認識自己，進而提高其生活的信心，產生追求真理的愿望和勇氣。這表現(xiàn)出對現(xiàn)代文學作品教育意義的深刻闡述，簡單的說就是優(yōu)秀的文學作品能夠在精神層面對人的發(fā)展產生積極影響，可以轉移人的心理傾向，促使人煥發(fā)出一定的精神面貌。綜上所述，現(xiàn)代文學及其教育意義對我國當今教育領域的發(fā)展產生著重要的影響，研究現(xiàn)代文學的教育意義對于學生人文精神的培養(yǎng)具有一定的現(xiàn)實意義。所以現(xiàn)階段應該加強對現(xiàn)代文學的重視，在教育領域充分挖掘其教育功用，為我國素質教育的深化開展提供相應的理論支持。
現(xiàn)當代文學論文篇十六
如果想對某段社會的現(xiàn)實情況加以了解，那從當時的文學作品中就能找到蛛絲馬跡，文學對于社會變革與社會文化發(fā)展起到了重要的促進作用。而對于現(xiàn)當代文學來說，因為和理性精神的不斷融合而使文學作品在精神上得到了升華。所謂理性精神其實也是各種各樣的，這中間包括濃厚的人文精神，感性的理性精神以及科學的理論精神等等。下文就對現(xiàn)當代文學中的理性精神體現(xiàn)進行討論。
(1)關于科學性。
如果對現(xiàn)當代文學的內容和結構有所了解，就可以知道：現(xiàn)當代文學在主題和思路的創(chuàng)作中始終都貫穿著科學理性精神。在現(xiàn)當代文學的形態(tài)構建中，科學理性思維對其因影響重大。在我國歷史發(fā)展的長河中，有很大一部分曾經(jīng)占重要地位的文學作品都對理性精神有所體現(xiàn)。而在現(xiàn)在，讓人高興的是，這種理性精神已經(jīng)漸漸地被現(xiàn)當代文學所接受，還發(fā)揮出了良好的作用。對現(xiàn)當代文學進行改寫，也是為社會發(fā)展帶來好的思想引導。
(2)關于現(xiàn)實性。
因為現(xiàn)當代文學的發(fā)展受到了理性精神的影響，所以我國當代文學開始逐漸向現(xiàn)實性發(fā)展。在向現(xiàn)實主義過渡時，文學作品也在向自然主義逐步靠攏。注重文字和生活的相結合是現(xiàn)當代文學的原則，所謂源于生活而高于生活的體驗，這種現(xiàn)實性的創(chuàng)作就為作者提出了新要求。對于作者來說，就應該把真實生活描繪出來，在經(jīng)營文字的過程中加入生活化的元素，用心來對人們的人生觀和價值觀進行引導。
(3)關于進化性。
如果要問理性精神何時在現(xiàn)當代文學中開始快速發(fā)展的，那要追溯到五四運動之后，在自然科學的理性引導下，文學開始進行發(fā)展。天演論的推廣，讓中國文化受到了現(xiàn)實自然科學理性的沖擊。在五四運動過后，中國文化發(fā)展之門就被一部進化論所打開，這對我國的文學創(chuàng)作也有所影響。在此同時，就有很多的文學作品開始對理性精神有所表達。各行各業(yè)都是優(yōu)勝劣汰，對于新文學創(chuàng)作的涌現(xiàn)也對文學和社會的變革起到了一定的推動作用。就算是近代社會的形態(tài)變化不大，但是關于進化性的精神卻也一直留在了文學世界中，帶領著文學和社會的變革。
(1)關于人文精神。
社會上的真善美，就是在人文精神中所表達出來的，也是人們對于真善美的追求和向往。人文精神的三個含義，首先就是將人與動物進行劃分，人在社會性、思維、文化素質方面都與動物有所區(qū)別;然后，重視理性和尊重個體的自由和意志。即尊重人權與自由。這種包含和批判的理性精神就是文學創(chuàng)作中的不竭源泉。
(2)關于人道主義精神。
所謂人道主義，就是在對自己肯定的同時也友好他人。對于人道理性來說，就是個性主義與人道主義的相結合。而現(xiàn)當代文學中就對人人平等和自由進行強調。只有懷著人道主義思想的作者，才能用文字對人文理性精神進行表達。
(1)價值的批判。
社會的進步或者是朝代的興衰，文學都對時代的變革進行著記錄，所以文學作品中的理性批判是我國文化發(fā)展所要前進的方向。尤其在五四運動后，魯迅先生為代表的眾多作者，就像雨后春筍一樣涌現(xiàn)出來，對現(xiàn)實的問題進行批判和反思。而直到現(xiàn)在，這種也沒有被丟棄，而成為了現(xiàn)當代文學發(fā)展中不能缺少的一部分，這對社會的走向是有推動意義的。
(2)價值反思。
“”的結束也就是近現(xiàn)代反思的開始，人們需要反思，文學作品也應該對此進行評判，換句話說，這也是一種對現(xiàn)實的寫照。在現(xiàn)當代文學的發(fā)展趨勢下，理性的反思和批判是有很重大的意義的。
(3)正義理性。
如果說到正義理性，那我們可以把它當成一種精神的象征，作為一種可以打敗所有陰霾讓人獲得重生的理念。對于正義而言，是不會被時間或者地點所限制的，在我國現(xiàn)當代文學作品里，從來就沒有停止對正義的追逐，正在黑暗中的人們需要正義的理性精神來幫助他們得到希望，得到鼓勵，可以讓人們勇敢的尋求光明，追求正義。這也是在現(xiàn)當代文學作品中的一種理性精神。
四、總結。
在現(xiàn)當代的文學創(chuàng)作中，因為有了理性精神的加入而減少了文學作品創(chuàng)作中的許多困難，這就讓一種新的文學發(fā)展局面得到產生，對文學作品注入一種新的活力與思想，文學作品充滿著科學理性的光輝也是人們所追求的真善美。如果從社會的發(fā)展和文學的發(fā)展上來看，這種對于理性精神的融合也是未來發(fā)展的趨勢，希望融入了理性精神的現(xiàn)當代文化作品可以為人類社會的發(fā)展起到引導的作用。
現(xiàn)當代文學論文篇十七
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內容請看下文。
·新寫實小說作家的真實觀。
·2017年中秋吟月原創(chuàng)詩話。
·黎族長篇小說創(chuàng)作探析。
·淺論黎族題材小說創(chuàng)作_局限中的輪回。
·當今。
散文。
創(chuàng)作的一些現(xiàn)象與反思。
·淺談網(wǎng)絡文學與時代文學的發(fā)展。
·論溫建生詩歌中的“火車情結”
現(xiàn)當代文學論文篇十八
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內容請看下文。
新寫實小說作家的真實觀。
·2017年中秋吟月原創(chuàng)詩話。
·黎族長篇小說創(chuàng)作探析。
·淺論黎族題材小說創(chuàng)作_局限中的輪回。
·當今。
散文。
創(chuàng)作的一些現(xiàn)象與反思。
·淺談網(wǎng)絡文學與時代文學的發(fā)展。
·論溫建生詩歌中的“火車情結”
·在想象中創(chuàng)作：黃禮孩詩歌藝術淺論。
現(xiàn)當代文學論文篇十九
首先，設想一下，如果是從文學回到文學，也就是通過閱讀，進入到文學中去，然后一直停留在文學作品當中，不做任何的跳躍或者提升，那就意味著閱讀的過程，深思的過程沒有任何的升華，只是在文學的狹小范圍內做自我矚目。只能封存在狹小的分析文學作品中分析內容，分析人物，分析故事結構，最終落到文學的故事性，而不是社會性和哲學性。然而，一個偉大的作家，他所寫的作品并不僅僅是為了講一個故事。文學作品則是作家發(fā)泄自己，表達自己的工具，也是讀者關照自己內心的窗口，是一種可以讓自己的思想，自己的精神，甚至自己的靈魂得到升華和超越的媒介。既然是這樣一種媒介，它就注定不會為了故事而故事，這也是千百年來西方各種文學流派在敘事方式上諸多爭執(zhí)的理由之一。而這些流派的發(fā)展又都和歷史時代背景密不可分。文學的發(fā)展腳步與人類個體甚至群體的發(fā)展腳步相一致。
早期人類從蒙昧中來，建立社會，建立秩序，因為秩序與結構的初建，顯得格外的嚴謹與規(guī)范，人們也沒有太多的未來可以預測，也沒有太多的橫向思路可以發(fā)展。所以早期的文學形式也是以講究理性，秩序的古典主義為主。古典主義通過對宏偉壯麗的，有秩序有組織有結構的社會進行敘述，從而達到文學的最初模樣，也即初始模樣，中規(guī)中矩。而古典主義之后，人類社會進一步發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展，城鎮(zhèn)的興起，激進的人們看到了更多的希望，保守的人們則感到失望，從而引發(fā)了濃濃的懷舊情緒，懷念就有的封建制度下的人文環(huán)境和社會環(huán)境。希望也好，失望也罷，人們在經(jīng)濟水平發(fā)展，生活水平提高的刺激下，對生活有了更高的熱望，對社會有了更高的理想，人們渴望擺脫舊有社會的束縛，舊有體制和理念的約束，渴望進入一種新的狀態(tài)。
而此時的人類社會也發(fā)展了一段時間，正如人類個體進入青春期一樣，人類整體也進入青春期，進入夢想勃發(fā)的狀態(tài)，于是浪漫主義興起，浪漫主義的浪漫情懷，對自由的渴望，對未來完美社會的假想都符合當時那個時代的人們思想狀態(tài)，也符合人類群體走到青春期時的精神狀態(tài)。然而，理想總會破滅，人總會長大，理想破滅之后，就會看清現(xiàn)實，就會明白現(xiàn)實的含義和存活的最本質的狀態(tài)，正如人到中年，不復青年時的熱忱，不再有青年時的意氣風發(fā)，不再有青年時的熱血沸騰，不再有青年時的不合實際的幻想，遐想，異想天開，轉而變得現(xiàn)實，變得看得清現(xiàn)實生活的直白狀態(tài)，懂得并且明白許多事情，永遠得不到，永遠求不來。
人類社會從浪漫主義轉為現(xiàn)實主義，正如人從十幾歲二十歲的浪漫轉到了三十歲的現(xiàn)實一樣。浪漫主義與現(xiàn)實主義的區(qū)別可以用一個比喻來形容：浪漫主義如同在天上飛，現(xiàn)實主義在地上跑，而自然主義則是在地窖中蜷縮。自然主義是現(xiàn)實主義的一個分支，卻比現(xiàn)實走得更遠，更慘，更悲痛。人雖現(xiàn)實，卻仍然在生活中苦苦尋覓，到四十幾歲，方才發(fā)現(xiàn)一切的一切，夢想也好，生活也罷，都已支離破碎，人到四十歲，仍然一事無成，便會焦慮，便會考慮生死，便有了在存活與死亡之間的跌宕搖擺，猶豫不決，人類到了中后期，也會如此，經(jīng)歷了古典主義的華美、浪漫主義的自由、現(xiàn)實主義的悲戚，終于走到如同個體四十歲左右的年紀，已經(jīng)對生活徹底絕望，有種生死難以揣測的感覺，終于開始考慮死亡的理由，考慮死亡的作用，死亡的價值以及死亡的不可避開。
此時的`西方社會已經(jīng)進入工業(yè)化社會，工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命的大發(fā)展，不僅轉變了西方人的命運，也轉變了東方人的命運，并且永久地轉變了世界的格局和人類的大命運，人在工業(yè)化、機械化的社會里感受到的更多的是機械的冰冷，而不是手工作坊里人與人相接觸，相交流的溫情。機械化的社會節(jié)省了人力成本，節(jié)約了勞動力，同時也將人與人之間建立了一道圍墻，一道看不見，卻也沖不破的圍墻，在這圍墻的兩側，不同的人們在各自生活，彼此的距離越來越遠，精神就越來越容易孤獨異化，在加之人類社會走到這個程度，剛好也是如同個體般四十多歲的焦慮的年齡，所以西方社會整體的這種焦慮感變得灼灼燃燒，這種焦慮感催生了現(xiàn)代主義文學，這種文學是以描述人的精神的孤獨異化為主體，從過去古典主義，浪漫主義，現(xiàn)實主義的那種描述外界世界的敘述中擺脫出來，進而描述人類內心世界，描述內心世界的寂寞苦楚，無依無靠，無可依賴的存活狀態(tài)。人的精神世界得到前所未有的重視，而這種對于人的精神世界的重視正是在物質大發(fā)展的前提下展開的。所謂"盛世興文"，正是經(jīng)濟基礎穩(wěn)固，人才能更多的關注上層建筑，關注文學藝術，關注人的精神需求和思想境界。
[1]康德.歷史理性批判文集[m].何兆武譯，北京：商務印書館，2007.
[2]康德.實踐理性批判[m].韓水法譯，北京：商務印書館，2007.
現(xiàn)當代文學論文篇二十
創(chuàng)新教學模式是教學改革的重要內容，而教學模式主要包括對教學內容的創(chuàng)新、教學設置的創(chuàng)新等等，針對中國現(xiàn)當代文學這門課程的特點來看，教學模式的創(chuàng)新可以從如下幾個方面入手。
根據(jù)傳統(tǒng)的教學觀念來看，通常將1917年五四新文化運動到1949年新中國成立這段時間看作是中國的現(xiàn)代文學，將1949年之后的文學發(fā)展看作是當代文學，這樣的劃分方式在1980年左右受到了眾多學者的質疑，因此，隨著時間的推移，這樣明確的分界將會被打破，逐漸提高文學的整體性和系統(tǒng)性，將文學的歷史特征發(fā)揮到極致。
1.2在教學過程中堅持經(jīng)典教學。
傳統(tǒng)的教學模式求全貪大，并無法做到精細，而在未來的教學過程中，教師可以將經(jīng)典的作家和經(jīng)典的作品作為教學賞析的重點，加大對知名作家的研究力度，努力使學生學會中華文學的精髓，并從這些名家名作中總結人生哲理，提高文學素養(yǎng)，培養(yǎng)自身高尚的道德情操，但是，在具體實踐過程中，并不是單純的對經(jīng)典文化進行合法辯護，而應該是對經(jīng)典文化進行全新的分析研究和闡釋。進而要做到對教學內容的大膽淘汰，對一些不適合時代發(fā)展的作品和作家進行刪除，更好的突出經(jīng)典作品和文學精華，另外還要對教材之外的文學信息進行補充和增加，對特定的文學經(jīng)典進行全新定位。
1.3實施分級上課，循序漸進地展開教學工作。
上文中也提到了中國現(xiàn)當代文學的分級教學，在具體教學過程中，需要學校合理安排教學時間和課程，將此項制度落實到實處。
2實現(xiàn)多樣化的教學方法和教學手段。
教學體系的創(chuàng)新離不開教學手段和教學方法的革新，傳統(tǒng)教學理念的改變是進行創(chuàng)新的第一步，隨著時代的發(fā)展，教學更加側重學生的主體地位，努力培養(yǎng)出具有高素養(yǎng)的專業(yè)人才，在實際教學過程中，大膽的嘗試講座法、問題討論法甚至課題研究法都是可行的，但是在創(chuàng)新過程中，要遵守以下幾個原則。
2.1重視對學生分析能力和文學理解能力的培養(yǎng)。
中文系的學生需要具有較強的閱讀能力，中國現(xiàn)當代文學作為提高學生文學閱讀能力的重要載體，教師需要為學生提供一些必讀書目，一方面豐富學生的業(yè)余生活，另一方面使學生完成一定的閱讀量，提高閱讀理解能力，訓練對作品的敏感度。
2.2提高學生參與課堂的積極性。
教師努力實現(xiàn)教學多樣化的本質目的是創(chuàng)設一個輕松和諧的`教學氛圍，使學生積極的參與到教學過程中，這是提高教學效率和課堂質量的重要方式。另外教師可以采用任務式教學法，通過提前布置作業(yè)的方式，促使學生積極完成教學目標。例如在進行“尋根文學”教學時，教師可以讓學生根據(jù)自己的興趣愛好，選擇自己喜歡的作家或作品，對其創(chuàng)作的背景進行分析，進一步總結出尋根文學產生的背景及發(fā)展的過程。
2.3重視創(chuàng)新思維，重視知識的系統(tǒng)性。
在中國現(xiàn)當代文學教學過程中，教學傳遞內容已經(jīng)不單純的是理論知識，而是學習者自身建構的產物，為了進一步提高學生的創(chuàng)新意識，教師可以采用話題教學法，簡單來說就是圍繞某一話題展開，話題的選擇就是教學中經(jīng)常遇到的問題，或者教學重難點，教師進行提問，學生進行總結回答。中國現(xiàn)當代文學是各大高校中文系開設的一門專業(yè)課程，隨著教學改革的深入發(fā)展，各大高校對現(xiàn)當代文學的教學提出了新的要求，其中創(chuàng)新課堂教學模式、完善教學體系是未來當代文學課程建設的關鍵，也是需要迫切解決的問題，是提高當代文學教學質量、課堂效率的重要途徑。中國現(xiàn)當代文學在真實的教學活動中，其實可以根據(jù)時間的劃分，簡單的分為兩大部分，一是現(xiàn)代文學，二是當代文學；要想從根本上提高我國各大高校的現(xiàn)當代教學水平，加快高校人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，就必須要全方位、立體化的建設課程體系，創(chuàng)新目前傳統(tǒng)的教學模式，在對現(xiàn)當代教材有基本了解的基礎上，改變傳統(tǒng)的教學方法和教學手段。
現(xiàn)當代文學論文篇二十一
《阿q正傳》作為魯迅的代表作品，是我國現(xiàn)代文學史上的一座豐碑。
它以辛亥革命前后的社會為背景，通過雇農阿q的受壓迫，要反抗，最后被反動勢力殺害的悲劇描寫，深刻地揭示了當時農村的階級矛盾，批判了資產階級領導的辛亥革命的脫離群眾及其不徹底性。
小說對阿q飽受摧殘的遭遇寄予同情，表現(xiàn)了“哀其不幸，怒其不爭”的精神；對趙太爺?shù)确磩觿萘t給以有力鞭撻；并通過對阿q精神勝利法的痛切批判，表達了力圖喚醒農民的覺悟、促使他們起來革命的熱烈愿望。
《阿q正傳》具有廣泛的社會意義，它畫出了國人的靈魂，暴露了國民的弱點，最充分、最完整地體現(xiàn)了魯迅從事文學創(chuàng)作的主要目的——“揭出疾苦，引起療救的注意”。
魯迅始終是把暴露國民性的痼疾作為《阿q正傳》的主題思想，從整個國民的思想和精神狀況出發(fā)，對其精神、思想痼疾進行典型概括，意在提醒人們，引導人們反思和自省，同時也是吁請改革者們共同來改造國民性。
近代中國受西方列強的侵略和欺凌，清政府貪腐無能，中國正在走向衰亡，中國社會變得畸形，畸形的社會必然滋生和傳染病態(tài)國民性。
《阿q正傳》所選擇環(huán)境就是辛亥革命前后中國社會的典型環(huán)境，以辛亥革命前后的社會為背景，深刻地揭示了當時農村的階級矛盾，批判了資產階級領導的辛亥革命的脫離群眾及其不徹底性，滋生和傳染了中國病態(tài)的國民性，一個畸形的中國社會和一群畸形的中國人的真面貌從而形成。
阿q的生活、生存方式是卑瑣陋劣的，無不一一在展現(xiàn)著一個國民的的劣根性。
在卑瑣陋劣常態(tài)的生活方式下，阿q做穩(wěn)了奴隸，在自己的小滿足里不自覺地活著。
未莊的人們之于阿q，只要他幫忙，只拿他玩笑。
而在這種情況下，阿q似乎看不懂、摸不清真心還是假意，只覺得高興。
現(xiàn)當代文學論文篇二十二
只有這樣才能讓教學實踐更加質化、經(jīng)典化。
對深奧的理論概念，由教師講解或分析，這樣一來就在很大程度上緩解了教學壓力，解決了教學時長不夠用的難題。
根據(jù)不同專業(yè)的具體需要安排不同層次的學習，這樣一來“術業(yè)有專攻”，將現(xiàn)當代文學的精華進行廣泛的傳播，使更多的學生從現(xiàn)當代文學教學中獲得理論知識和人生經(jīng)驗。
創(chuàng)新教學模式是教學改革的重要內容，而教學模式主要包括對教學內容的創(chuàng)新、教學設置的創(chuàng)新等等，針對中國現(xiàn)當代文學這門課程的特點來看，教學模式的創(chuàng)新可以從如下幾個方面入手。
根據(jù)傳統(tǒng)的教學觀念來看，通常將1917年五四新文化運動到1949年新中國成立這段時間看作是中國的現(xiàn)代文學，將1949年之后的文學發(fā)展看作是當代文學，這樣的劃分方式在1980年左右受到了眾多學者的質疑，因此，隨著時間的推移，這樣明確的分界將會被打破，逐漸提高文學的整體性和系統(tǒng)性，將文學的歷史特征發(fā)揮到極致。
（二）在教學過程中堅持經(jīng)典教學。
并從這些名家名作中總結人生哲理，提高文學素養(yǎng)，培養(yǎng)自身高尚的道德情操，但是，在具體實踐過程中，并不是單純的對經(jīng)典文化進行合法辯護，而應該是對經(jīng)典文化進行全新的分析研究和闡釋。
進而要做到對教學內容的大膽淘汰，對一些不適合時代發(fā)展的作品和作家進行刪除，更好的突出經(jīng)典作品和文學精華，另外還要對教材之外的文學信息進行補充和增加，對特定的文學經(jīng)典進行全新定位。
（三）實施分級上課，循序漸進地展開教學工作。
上文中也提到了中國現(xiàn)當代文學的分級教學，在具體教學過程中，需要學校合理安排教學時間和課程，將此項制度落實到實處。
教學體系的創(chuàng)新離不開教學手段和教學方法的革新，傳統(tǒng)教學理念的改變是進行創(chuàng)新的第一步，隨著時代的發(fā)展，教學更加側重學生的主體地位，努力培養(yǎng)出具有高素養(yǎng)的專業(yè)人才，在實際教學過程中，大膽的嘗試講座法、問題討論法甚至課題研究法都是可行的，但是在創(chuàng)新過程中，要遵守以下幾個原則。
（一）重視對學生分析能力和文學理解能力的培養(yǎng)。
中文系的學生需要具有較強的閱讀能力，中國現(xiàn)當代文學作為提高學生文學閱讀能力的重要載體，教師需要為學生提供一些必讀書目，一方面豐富學生的業(yè)余生活，另一方面使學生完成一定的閱讀量，提高閱讀理解能力，訓練對作品的敏感度。
（二）提高學生參與課堂的積極性。
教師努力實現(xiàn)教學多樣化的本質目的是創(chuàng)設一個輕松和諧的教學氛圍，使學生積極的參與到教學過程中，這是提高教學效率和課堂質量的重要方式。
另外教師可以采用任務式教學法，通過提前布置作業(yè)的方式，促使學生積極完成教學目標。
例如在進行“尋根文學”教學時，教師可以讓學生根據(jù)自己的興趣愛好，選擇自己喜歡的作家或作品，對其創(chuàng)作的背景進行分析，進一步總結出尋根文學產生的背景及發(fā)展的過程。
（三）重視創(chuàng)新思維，重視知識的系統(tǒng)性。
在中國現(xiàn)當代文學教學過程中，教學傳遞內容已經(jīng)不單純的是理論知識，而是學習者自身建構的產物，為了進一步提高學生的創(chuàng)新意識，教師可以采用話題教學法，簡單來說就是圍繞某一話題展開，話題的選擇就是教學中經(jīng)常遇到的問題，或者教學重難點，教師進行提問，學生進行總結回答。
中國現(xiàn)當代文學是各大高校中文系開設的一門專業(yè)課程，隨著教學改革的深入發(fā)展，各大高校對現(xiàn)當代文學的教學提出了新的要求，其中創(chuàng)新課堂教學模式、完善教學體系是未來當代文學課程建設的關鍵，也是需要迫切解決的問題，是提高當代文學教學質量、課堂效率的重要途徑。
加快高校人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，就必須要全方位、立體化的建設課程體系，創(chuàng)新目前傳統(tǒng)的教學模式，在對現(xiàn)當代教材有基本了解的基礎上，改變傳統(tǒng)的教學方法和教學手段。
現(xiàn)當代文學論文篇二十三
目前，我國具有很多出色的當代作家，怎樣才能將我國優(yōu)秀的現(xiàn)當代作品向外譯介，使我國的作家走出國門，使我國的文學能夠在世界文學中占有一席之地，這將是我國進行國際文化交流的一個非常重要的問題。
一、中國現(xiàn)當代文學作品英譯的不足之處。
第一，英譯作品的國外影響力比較小。
長期以來，我國很多翻譯家、作家總會翻譯大量的外國文學著作，，也就是我們通常說的拿來主義，但是在這期間，我國翻譯家將本國的優(yōu)秀文學作品進行翻譯并將其推出過門的卻少之又少，和國外譯作相比，不管是從量上還是質上，我國文學作品的影響力都是不高的。對我們來說，很多外國作品、外國作家都是非常熟悉的，但是很多外國讀者對中國很多著名的文學作家了解的卻不多。
第二，譯文的翻譯質量良莠不齊。
一般而言，很多名著都是在名譯的作用下產生的。經(jīng)過著名翻譯家葉君健、朱生豪等對羅曼羅蘭、安徒生、莎士比亞等西方作家作品的翻譯，我國讀者對這些西方作家都是非常熟悉的。但是，我國很多的中譯英翻譯者們，因為本身的英語基礎比較差，導致翻譯水平出現(xiàn)良莠不齊的現(xiàn)象。由于翻譯問題的影響，大大降低了我國作品的藝術感染力。如果我國對我國優(yōu)秀作品的翻譯不到位，就會出現(xiàn)很多不良后果，輕則使外國讀者在理解上出現(xiàn)偏差，使文學作品遠遠偏離文學譯介的標準，重則損害國家民族的文化形象。對于漢學家來說，因為他們并不是非常熟悉我國各種民俗風情，所以在譯文中出現(xiàn)一些錯誤也是避免不了的。在recollectionsofwesthunan中一共有11篇沈從文的作品，由于翻譯作者對在二三十年代的湘西情況、湘西的方言并不是非常熟悉，導致在翻譯過程中出現(xiàn)一些在理解上的錯誤。例如，在書中有這樣一句話，即“原來這小婦人雖生在不能愛好的環(huán)境里，卻天生有種愛好的性格。”，其相應的譯文為althoughthisgirlwasbornintoanenvironmentnoonecouldlove，shewasalsoanbornen-thusiast.這句中“愛好”的譯文是錯誤的。
二、中國現(xiàn)當代文學作品英譯不足之處的解決對策。
對一個國家而言，精神文化是本國的軟實力。盡管我國經(jīng)濟的發(fā)展越來越好，但是我國文化的發(fā)展影響力卻相對落后，很多外國讀者并不了解我國的優(yōu)秀作者。而對于外國讀者來說，他們對中國的了解渴望還是很濃烈的。文學作品并不像僅僅介紹東方文化的書籍一樣，它主要通過真實性的生活來反應社會的變化、人們的精神、心理等，這樣能夠加深外國讀者對我國人們的基本情感、生活細節(jié)。因此，我國文學作品漢譯市場的情景還是非常好的。怎樣翻譯出高質量的中國現(xiàn)當代文學作品呢?我們可以采取以下對策。
第一，重視對中譯英翻譯人才的培養(yǎng)。根據(jù)相關資料不難發(fā)現(xiàn)，華僑翻譯家、華裔翻譯家是我國中譯英主要力量，由于他們身處的生活環(huán)境，使得他們具有特別優(yōu)越的條件，不但激發(fā)著他們對翻譯的積極性。西方國家對文學作品的翻譯工作一直都是非常重視的，這些國家會給翻譯家很高的榮譽。在我國，巴金、葉水夫等翻譯家也都獲得過來自別國的獎勵。因此，我國也應該對翻譯工作者制定相應的翻譯獎勵，給他們提供幫助，這樣才能不斷提高翻譯工作者的翻譯積極性。
第二，政府應加大鼓勵扶持政策。很多國家對本國文學的對外翻譯都是十分重視的。例如，英國為了使本國的文學作品能夠走進我國市場，在1995年制定了相關推進計劃，為中國出版社購買法國作品圖書的版權。在2006年，我國為了能夠使本國文學作品出現(xiàn)在世界文學的平臺上，也制定了相應的推廣計劃，即國外出版機構只要獲得國內出版機構版權，就會獲得免費的翻譯資助。在2007年，我國作家協(xié)會為將我國100部左右的現(xiàn)當代優(yōu)秀作品出版版權出售給國外出版機構，建立了現(xiàn)當代文學作品譯介工程。對該工程，很多出版商都表示贊同，不過，考慮到國外讀者的閱讀喜好、閱讀需求、審美習慣等，還有外國文學作品的消費市場，我國最好選擇一些最能體現(xiàn)我們中國人情感、中國文化魅力的文學作品，，避免選擇意識形態(tài)的文學作品，這樣才能更有利于我國作家向國外的不斷發(fā)展，才能更有助于我國文學作品能夠真正走入外國讀者的心中。
盡管我國的經(jīng)濟實力越來越強，經(jīng)濟的國際影響力越來越大，但是，我國文化軟實力的發(fā)展速度卻比較慢。目前，我國的現(xiàn)當代作品有很多，在這種背景下，我們不僅要時刻堅持文學的民族特性，還要不斷提高文學譯介的工作強度，使我國的文學作品真正走出國門，向全世界展示我國的文學形象。因此，我們應該從選題著手進行，制定適合于我國現(xiàn)當代作家作品英譯漢的發(fā)展計劃，建立一支由國內翻譯家、漢學家組合的中譯英隊伍，與此同時，我國政府還應對翻譯給予大力的經(jīng)費資助，加強國內翻譯家、作者、漢學家之間的溝通，不斷提高翻譯的質量，堅信我國現(xiàn)當代作家作品的英譯漢事業(yè)會發(fā)展的越來越好。
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