感悟是在人生中對(duì)所經(jīng)歷的事物、人際關(guān)系、思考等進(jìn)行反思并從中獲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的一種心態(tài)和思維方式。感悟可以來自生活的點(diǎn)滴，也可以來自于其他人的經(jīng)驗(yàn)分享。在我們忙碌的生活中，有時(shí)我們需要停下來，沉淀自己的思緒，去感悟一下身邊的一切。感悟的以下是一些值得一讀的感悟范文，希望能給你帶來一些感悟和思考。
理想國(guó)的讀書心得個(gè)人感悟篇一
每個(gè)人的心中都有一位來自外星球的小王子，他也許不是最完美的，但一定是獨(dú)一無二的。
“孤獨(dú)星球”
一詩一文，一草一木，一人一事。在小王子眼中都有他獨(dú)到的見解，在常人眼中他顯得有些唐突，與這個(gè)世界格格不入，但他為人處世的方法卻是不被世俗所擾，不被庸俗所攪，堅(jiān)持內(nèi)心的想法，不隨大眾，不人云亦云。這便是小王子教給我的道理。
在某種意義上，小王子是孤獨(dú)的。
“包容萬象”
“讀你千遍也不厭倦。”是小王子看待人事的另一種態(tài)度。對(duì)人世間的一切——正面的，反面的，細(xì)微的，平常的都懷著一份極大的好奇心，沒有人會(huì)兩次踏入同一條河流，人非，物也非，甚至連每一天的太陽也會(huì)有不同，不被喧嘩蒙蔽雙眼，有一雙清澈的，善于觀察，發(fā)現(xiàn)美的眼睛，會(huì)給生活帶來無限的驚喜。這邊是小王子教給我的道理。
在某種意義上，小王子的心胸可以包容萬象。
“手捧鮮花。”
詩人常嘆：“無可奈何花落去”，但小王子的鮮花常開，他總是樂于幫助他人，不計(jì)較對(duì)方是貧賤還是富貴，這一份寬廣心便值得我們學(xué)習(xí)，人常言，：“贈(zèng)人玫瑰，手有余香，”這不正是借代小王子的美好心靈嗎。在某種意義上，小王子的鮮花永遠(yuǎn)開放。
理想國(guó)的讀書心得個(gè)人感悟篇二
柏拉圖(公元前427年-前347年)是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻€(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者?！独硐雵?guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。朱光潛曾說：“《理想國(guó)》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作?！蔽艺J(rèn)真拜讀了這本不朽之作，正如利奧？施特勞斯所說：“我閱讀柏拉圖時(shí)必定懷有一顆虔誠(chéng)、恭敬之心?！?/p>
《理想國(guó)》通過蘇格拉底與對(duì)手們的談話，反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：
1.正義就是有話實(shí)說有債照還；
2.正義就是幫助朋友傷害敵人；
3.正義是強(qiáng)者的利益；
4.不正義比正義有利。這四種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。針對(duì)第一種觀點(diǎn)，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說法，我們不能簡(jiǎn)單的按照常理來辦事，應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會(huì)是不正義的，這種說法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì)，所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式，考慮問題不光從本身的立場(chǎng)出發(fā)，不能簡(jiǎn)單照辦，還要考慮我們的對(duì)象和事情的后果。針對(duì)第三種觀點(diǎn)，柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò)，制定出對(duì)自己不利而對(duì)被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的`時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益?！薄?」所以，作為統(tǒng)治者應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。
理想國(guó)的讀書心得個(gè)人感悟篇三
《圍城》熱播的時(shí)候，正讀高中。那時(shí)候不諳世事，只是佩服劇中演員們的演技，尤其是對(duì)飾演方鴻漸的陳道明。但稍帶著，也對(duì)原著的作者感起了興趣。于是顛兒顛的跑去找我們的語文老師，請(qǐng)他給我們介紹一下錢鐘書其人。老頭兒一本正經(jīng)的說："像這些小人物，沒有必要去關(guān)注。我們考的是魯迅、老舍和茅盾等，別把時(shí)間浪費(fèi)在他身上。"平生第一次認(rèn)真請(qǐng)教老師，卻得了這樣的一個(gè)結(jié)果，好不掃興。好在本人基本不受外人觀點(diǎn)的影響，即刻便對(duì)老頭兒的孤陋寡聞嗤之以鼻，自找了書來讀。
不讀便罷，讀后便把對(duì)陳道明的崇敬都換給了錢鐘書。幸好那時(shí)沒有什么"人肉搜索",不然我一定拿來把錢老先生的家底兒都搜個(gè)遍。哪有這樣的人啊，冷幽默都被用到了極致了！乍一讀還品不出其中的味道，再想想?yún)s忍不住要捧腹！從此不聽老頭兒上語文課，只醉心讀錢鐘書。直到高三，換了一個(gè)學(xué)識(shí)還算淵博的語文老師，才重拾對(duì)語文課的興趣。
時(shí)光如水般游走，不知不覺高中畢業(yè)已經(jīng)十七年了。這期間有過多少次想要把《圍城》拿過來重讀一遍，但總是未能如愿。其實(shí)有的時(shí)候，真的就是自己懶吧！
但最近終于還是把這個(gè)愿望實(shí)現(xiàn)了，而實(shí)現(xiàn)了愿望以后的我，一下子發(fā)現(xiàn)，自己當(dāng)初竟是那么的膚淺！
方鴻漸出國(guó)留學(xué)卻終無所學(xué)，不得已花錢買了一張假的文憑；與蘇文紈等留學(xué)生們無論真假的"學(xué)成"歸來，卻又"學(xué)"無所用；方鴻漸因?yàn)閻凵狭颂K文紈的表妹唐曉芙卻惹惱了暗戀他的蘇文紈，結(jié)果被伊抖出了自己的風(fēng)流韻事而遭遇唐曉芙的斥責(zé)，戀愛不成；與趙辛楣原本是"情敵",結(jié)果卻又成了好友；他不愛孫柔嘉，但愛他的孫柔嘉卻故意與他成雙入對(duì)制造輿論，并最終步入婚姻這座圍城，還因此被學(xué)校開除；入了城的方、孫二人，漸漸又發(fā)現(xiàn)彼此都不如婚前的美好，夫妻關(guān)系日見緊張……方鴻漸這個(gè)小人物，和眾多人一樣，從這座城里走了出來，又進(jìn)入了另一座城，周而復(fù)始。大約我們現(xiàn)實(shí)中的人也是如此。錢鐘書不是在冷幽默，而是冷酷，冷酷地道出了我們每一個(gè)人可能還不自知的生存狀態(tài)，那個(gè)時(shí)代如此，現(xiàn)在依舊如此?；蛘咚先思椰F(xiàn)在還在天國(guó)里，饒有興趣地看著我們?cè)谝蛔忠蛔膰抢锾鴣硖グ桑?/p>
那個(gè)時(shí)候，可能如每一個(gè)人年少時(shí)的感覺一樣，總喜歡給文學(xué)作品中的人物以鮮明的愛憎。我那時(shí)是把唐曉芙驚為天人的，并惋惜她沒能和方鴻漸（盡管他有弄虛作假的劣跡，但總算還是一個(gè)有智慧的人）同入婚姻的殿堂。而對(duì)于那個(gè)連吃藥都要避開旁人、"眼中黑多白少，乃淫邪之相"的李梅亭則深惡痛絕?？戳穗娨晞『?，還順帶對(duì)演李梅亭的葛優(yōu)也加了一副有色眼鏡，好多年不愿看他演的電影。但事實(shí)上，《圍城》中的每一個(gè)人物，無論主次，都是人間眾生相的一個(gè)剪影。如果我們留心，會(huì)發(fā)現(xiàn)在我們的身邊，不知有多少個(gè)方鴻漸，多少個(gè)蘇文紈，多少個(gè)李梅亭！至于唐曉芙，卻或多或少成了我們心里的一個(gè)夢(mèng)。更悲摧的是，我們還欠缺了錢鐘書他老人家的機(jī)智與才氣，不能把眾多的人物那么和諧的安排到一起，同臺(tái)獻(xiàn)藝，各司其職。
都說看書不能對(duì)號(hào)入座，其實(shí)真要是對(duì)上了號(hào)，自會(huì)有對(duì)上號(hào)的樂趣。錢老先生太聰明，他在不動(dòng)聲色地把我們大家都"幽"了一"默",卻讓我們看著自己的表演還會(huì)傻笑，等到發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)?shù)臅r(shí)候，也只能驚嘆于他的詭譎！好作品總是常讀常新的?；蛟S我現(xiàn)在的理解依舊還是流于膚淺，或許若干年后，我還能讀出另一番截然不同的味道來。期待著吧！
理想國(guó)的讀書心得個(gè)人感悟篇四
柏拉圖在哲學(xué)上的歷史地位或是說對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)和影響力，迄今為止恐怕是未能有出其右者。寫理想國(guó)的讀后感，怕是我最為惶恐的事情之一了，不過既然要寫，我只能本著以億萬分之一的角度去闡述一下在自己的視角里所觀察到的“理想國(guó)”是什么樣子，以及這塊巨石落到自己內(nèi)心的“黑洞”里是否激起了些許漣漪。下面沒有討論其建國(guó)思想二十主要在圍繞其哲學(xué)思想的層面來寫。
讀理想國(guó)的過程中，很多細(xì)節(jié)的描述和觀點(diǎn)讓我想起了多位歷史上赫赫有名的人物，分布在其后的不同的歷史時(shí)期，以及不同的國(guó)家和地區(qū)。我下面想挑幾個(gè)比較有代表性的人稍微描述一下自己的想法。
第一卷通過蘇格拉底、格勞孔、克法洛斯和他的兒子玻勒馬霍斯和詭辯派哲學(xué)家色拉敘馬霍斯直接的討論，主要引出了兩個(gè)問題。正義是什么?正義與不正義哪個(gè)更有利?我首先想到的是維特根斯坦。其傳奇天才般的一生我就不贅述了。不過我想到的是他八歲時(shí)向家人提出的一個(gè)問題，大概是如果撒謊有好處的話，為什么我非要說實(shí)話。這在道德常識(shí)上顯而易見極為淺顯的問題，然而在哲學(xué)邏輯上，卻又很多哲學(xué)家對(duì)此進(jìn)行了深入的探究和辯論。而由其衍生出來的理論也一直影響至今。這些哲學(xué)家中首當(dāng)其沖的這位就是柏拉圖書中的蘇格拉底老先生。他的辯論者大概提出了這樣四個(gè)觀點(diǎn)：1，欠債還錢是正義，2，正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答，3，正義是強(qiáng)者的利益，4，不正義會(huì)更快樂。接著蘇格拉底老先生一一駁回。我們?cè)谶@些觀點(diǎn)中也不難看出符合我們價(jià)值觀的影子，甚至我們還可以為自己印證到一些大師的觀點(diǎn)，比如我上面提到的維特根斯坦從小對(duì)第四條的“歷史之問”。甚至對(duì)于第二點(diǎn)，我們甚至可以把孔老夫子找來撐腰，孔夫子對(duì)于以德報(bào)怨的觀點(diǎn)是持否定態(tài)度的，他認(rèn)為如果以德報(bào)怨的話，那么用什么來報(bào)答德呢，所以應(yīng)該用怨來報(bào)答怨，用德來報(bào)答德，以牙還牙，以眼還眼。(“子曰：‘何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”)。
王陽明的學(xué)說在當(dāng)時(shí)其實(shí)是對(duì)儒家正統(tǒng)朱理學(xué)的一次反叛，但仍然是致力于教導(dǎo)人們?nèi)绾稳ド?，君主如何治?guó)，甚至用這個(gè)來幫自己打仗。這點(diǎn)跟柏拉圖倒是也挺像的。王老先生在認(rèn)識(shí)到他的學(xué)說之前也有一段苦苦尋覓天理以成圣的經(jīng)歷。甚至可以說他的一生一直是為此努力的。為此，不斷嘗試，期間不光是鉆研朱理學(xué)的格物致知，也去山上找和尚觀里請(qǐng)道士，尋尋覓覓，轉(zhuǎn)了一大圈，卻覺得都不是天理，都很狹隘。最終成就傳奇的“農(nóng)場(chǎng)開悟”。他的研究簡(jiǎn)單概括是，一切天理存于心。只要在實(shí)踐生活中試煉內(nèi)心，掃去塵埃，內(nèi)心就會(huì)自顯真理，也就是天理。其中的試煉內(nèi)心，掃去塵埃，就是其學(xué)說中有名的“明明鏡”，我們內(nèi)心原是明鏡，但積攢了太多塵世的塵埃，以至于模糊，所顯現(xiàn)的就不是我們內(nèi)心原本的樣貌，我們需要試煉內(nèi)心把鏡子上的灰掃除，這樣才能感知到來自內(nèi)心最真實(shí)的聲音，并按照內(nèi)心去行事判斷。
但是王老先生，沒有在他的著作里深入討論這個(gè)心，它究竟，是什么?如果繼續(xù)問一下這個(gè)問題，這一問所能反應(yīng)出的東西，可能會(huì)把我們帶向更遠(yuǎn)的地方。然而，我們可能不想搞得那么明白，只想能得到可以通用的真理就可以了，并不擔(dān)心和考究它的最終來源。因?yàn)槲覀兊哪康囊苍S并不是純粹為了追求終極真理的。我們很多偉人圣賢的學(xué)說，包括宗教，大都總讓人覺得言猶未盡，沒有徹底，就差那么一下捅破窗戶紙就看到真相。它停住，可能不說明這些圣賢沒能力再進(jìn)一步，捅破窗戶紙。我認(rèn)為更可能因?yàn)椋５牡胤揭呀?jīng)讓他們滿意了，沒有必要再繼續(xù)深究了。還可能是故意不說出來，有所擔(dān)心與顧忌。
理想國(guó)的讀書心得個(gè)人感悟篇五
柏拉圖生于希臘四次大改革之后(當(dāng)時(shí)的雅典，是屬于君主制和共和制交融下的一個(gè)過渡時(shí)期的國(guó)家。)，每次大的改革，就頒布了新的憲法，而且被后世看來叫民主憲法。
民主當(dāng)然是相對(duì)的，在奴隸社會(huì)，民主這個(gè)詞是不正確的。民主是“人民當(dāng)家做主”的意思。但是當(dāng)時(shí)的奴隸不屬于“人”，他們只是貨物，他們只是人家的財(cái)產(chǎn)，他們沒有人格權(quán)。所以，當(dāng)時(shí)希臘的民主是相對(duì)的，相對(duì)于獨(dú)裁而言是相對(duì)的。
當(dāng)經(jīng)濟(jì)不成熟的時(shí)候，民主是不可能的。民主，就是一個(gè)公民不懼怕另外一個(gè)公民。為什么經(jīng)濟(jì)不成熟就不可能民主呢?很簡(jiǎn)單：其一，社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，總有人在競(jìng)爭(zhēng)中落敗的，那么得勝的人是強(qiáng)勢(shì)的，敗北的人是弱勢(shì)的，其二，當(dāng)你肚子餓到非常餓的時(shí)候，要的肯定是食物而不是民主，但是民主往往和人格是結(jié)合在一起的，命都丟了，還要民主做什么?其三，從歷史上看，真正的，相對(duì)的，比較民主的社會(huì)都在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。
柏拉圖的《理想國(guó)》英文名字叫《republic》就是“共和”的意思。柏拉圖就是基于對(duì)雅典所謂的民主不滿才寫了無政府主義的《理想國(guó)》?！独硐雵?guó)》和我們中國(guó)的《桃花源記》差不多，雖然是有些差別的，但是有個(gè)共同點(diǎn)是非常一致的，同是從某種程度的“被貶”和同樣的樣對(duì)社會(huì)不滿。
屈原說得好：人在不被了解，抑郁于胸的時(shí)候，就會(huì)想念自己的媽媽，還有訴苦，表達(dá)宣泄。
這一點(diǎn)，東西方是一樣的，會(huì)寫字的人就寫文章，表達(dá)出來。但是他們又怕惹禍上身，就用很委婉的語氣寫，或借古諷今，或者虛擬未來，否定現(xiàn)在。柏拉圖也是一樣，所以，看《理想國(guó)》的時(shí)候，柏拉圖不是哲學(xué)家，而是文學(xué)家，《理想國(guó)》不是哲學(xué)，不是政論，而是一篇文學(xué)作品。
柏拉圖在《理想國(guó)》中寫到這樣的情形：孩子與父親、女人與男人、奴隸與主人平起平坐;不僅如此，年輕人竟可以充老資格分庭抗禮侃侃而談，老一輩反倒順著年輕人、學(xué)年輕人樣。
而且這種情形還滲透到動(dòng)物世界，他在文中寫到“驢馬也慣于十分自由地在大街上到處撞人，如果你碰上它們而不讓路的話。”
這個(gè)就是柏拉圖眼中“民主”的極致——無政府主義。也應(yīng)該也是一種恨，一種不屑。他的恩師蘇格拉底就在在“民主”的社會(huì)被處死的。
柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家應(yīng)該是由哲學(xué)家來統(tǒng)治的，但是，在大哲學(xué)家加大富翁的柏拉圖看來，他的老師——一個(gè)偉大的哲學(xué)家，一個(gè)有可能成為優(yōu)秀的統(tǒng)治者，被那些不知道從那里冒出來的，粗鄙的人處死了，這就代表了所謂“民主”的素質(zhì)是多么的不行。
民主統(tǒng)治，就是大多數(shù)人的意志的統(tǒng)治。在中國(guó)有句話說得好“三個(gè)臭皮匠，賽個(gè)一個(gè)諸葛亮”，西方也有類似的諺語“two-hands-better-than-one”,都是這個(gè)意思。一個(gè)優(yōu)秀的統(tǒng)治階級(jí)，就是順從民意，順從社會(huì)發(fā)展潮流的階級(jí)。
問題就在這里，民意不一定是對(duì)的，比如：第二次世界大戰(zhàn)前夕，美國(guó)總統(tǒng)羅斯福當(dāng)時(shí)想?yún)?zhàn)，但是美國(guó)的“孤立主義”泛濫，世界大戰(zhàn)在某種程度沒有被遏止。
而順從歷史潮流，怎么可能?歷史是變化的，統(tǒng)治階級(jí)不是預(yù)言家，不是先知，能那么好把握歷史的命脈嗎?不可能的。
這個(gè)是現(xiàn)代的人的觀點(diǎn)。
而在大約公元前5世紀(jì)的人能明白嗎?一般是不可能的，但是柏拉圖看到了，只是他不能提出解決問題的方法，當(dāng)然現(xiàn)代人也解決不了。
理想國(guó)的讀書心得個(gè)人感悟篇六
《簡(jiǎn)?愛》是英國(guó)女作家夏洛蒂.勃朗特的代表作，也是英國(guó)文學(xué)史上的一部傳世之作。它成功地塑造了一個(gè)對(duì)愛情、生活、社會(huì)都采取獨(dú)立自主、積極進(jìn)取態(tài)度，敢于斗爭(zhēng)、敢于爭(zhēng)取自由平等地位的女性形象。小說以其真切感人的情節(jié)和細(xì)膩傳神的筆法深受廣大讀者喜愛。
簡(jiǎn)?愛追趕求平等與自主的知識(shí)女性，可憐的她出生在一個(gè)年經(jīng)濟(jì)困頓、多災(zāi)多難的家庭;居住在一個(gè)遠(yuǎn)離塵器的窮鄉(xiāng)僻壤;上帝并沒有因?yàn)檫@而同情她，更是殘忍地奪走了她的父母。之后簡(jiǎn)?愛生存在一個(gè)父母雙亡,寄人籬下的環(huán)境。從小就承受著與同齡人不一樣的待遇：姨媽的嫌棄,表姐的蔑視,表哥的侮辱和毒打.然而,她并沒有絕望,她并沒有自我摧毀,并沒有在侮辱中沉淪.所帶來的種種不幸的一切,相反,換回的卻是簡(jiǎn).愛的無限信心,卻是簡(jiǎn).愛的堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神,一種可戰(zhàn)勝的內(nèi)在人格力量.
在上學(xué)期間，簡(jiǎn)?愛仍是飽受屈辱，學(xué)校的施主羅可赫斯特不但當(dāng)著全校師生的面詆毀她,而且把她置于恥辱臺(tái)上示眾.使她在全校師生面前丟盡了臉.但簡(jiǎn).愛仍堅(jiān)強(qiáng)不屈,堅(jiān)持不懈。不但在學(xué)習(xí)上飛速進(jìn)步,而且也取得了師生們的理解。
她的愛情也充滿了悲慘，情路坎坷的最終還是和羅切斯特走到了一起。雖然羅切斯特最后沒有了美麗的莊園，還成了殘廢。正是這樣,使簡(jiǎn)愛不再在尊嚴(yán)與愛之間矛盾,而同時(shí)獲得滿足，她在和羅切斯特結(jié)婚的時(shí)候是有尊嚴(yán)的,同時(shí)也是充滿愛的。
理想國(guó)的讀書心得個(gè)人感悟篇七
《理想國(guó)》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的。
就是說，有個(gè)人才有國(guó)家的一切，在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒有什么不對(duì)的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國(guó)》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會(huì)，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。
理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現(xiàn)在來理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國(guó)》中明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”。或許是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來就是有區(qū)別的，等級(jí)的劃分并不意味著一定是級(jí)別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對(duì)于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個(gè)說法是每個(gè)人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。
這就是柏拉圖所說的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導(dǎo)出個(gè)人的正義，但是我個(gè)人認(rèn)為這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義，而對(duì)于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。
此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說，用三個(gè)著名的比喻解釋了他的思想。他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。
美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠溆辛嗣赖睦砟睿频氖挛镏允巧频模且驗(yàn)槠溆辛松频睦砟?。理念是在感性世界之上?dú)立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強(qiáng)調(diào)感覺和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識(shí)過程中的不同作用。感覺只能認(rèn)識(shí)外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)理念。他對(duì)人類的認(rèn)識(shí)作了如下區(qū)分：對(duì)外部事物的影子的認(rèn)識(shí)是“猜測(cè)”;對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)是“信仰”，在理智階段，人們所認(rèn)識(shí)的是較低的理念的認(rèn)識(shí)，如對(duì)“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識(shí)。
理想國(guó)的讀書心得個(gè)人感悟篇八
記得在上西方哲學(xué)史的課時(shí)，講到柏拉圖時(shí)老師的幻燈片上有懷特海的這么一句話：全部西方哲學(xué)史不過是對(duì)柏拉圖的注解。由這句話可見柏拉圖在西哲學(xué)乃到整個(gè)人類的精明文明中的崇高地位。而柏拉圖最著名的著作，或者說他的代表作，則是人盡皆知的《理想國(guó)》。所以當(dāng)我捧起這本代代人推崇備至的偉大著作時(shí)，不期望能一下子讀懂它，只希望能夠從這本凝結(jié)著柏拉圖和希臘智慧的結(jié)晶的書中，得到那么一點(diǎn)點(diǎn)的啟示和認(rèn)識(shí)罷了。
《理想國(guó)》一書乃柏拉圖壯年時(shí)期的力作，也可以說是其巔峰之作。柏拉圖的著作多以蘇格拉底為主角的對(duì)話體的形式以示讀者，此書也不例外。自知僅讀一遍是無法體會(huì)其精髓，因此在閱讀過程中有不解之處便匆匆?guī)н^，只期能稍知其意而已。譯者在引言中的介紹已經(jīng)能令我大體了解到本書的博大精深，談到書中涉及到方方面面的問題。由于我的無知和欲速則不達(dá)，實(shí)在無法領(lǐng)略到本書的真意，因此僅在此回憶下本書的主體內(nèi)容和所帶給我的一點(diǎn)幫助和啟發(fā)。
譯者在介紹中談到本書討論到優(yōu)生學(xué)問題，節(jié)育問題，婚姻自由問題，專政問題，獨(dú)裁問題，共產(chǎn)問題，民主問題，宗教問題，道德問題，文藝問題，教育問題等一系列的問題。不過這是學(xué)者在多次研究此書所總結(jié)歸納出來的結(jié)論，而對(duì)于我這種沒有一點(diǎn)學(xué)術(shù)功底和走馬觀花似的閱讀方式，實(shí)在無法得出如此繁多和細(xì)致的結(jié)論。只能就此簡(jiǎn)易回憶下本書的大概內(nèi)容了。
第一卷在蘇格拉底和幾個(gè)書中的人物開始對(duì)話之后，很快便引入本書所探討的一大主線——關(guān)于正義的定義。色拉敘馬霍斯首先表達(dá)了他的觀點(diǎn)，他要蘇格拉底不要光提問題，而是要直接對(duì)正義下定義。而他對(duì)正義的定義則是:正義是強(qiáng)者的利益，是當(dāng)時(shí)政府的利益。而蘇格拉底則對(duì)此定義予駁斥。
第二卷到第四卷開始以從城邦來看正義比從一個(gè)人來看更加容易，由此探討一個(gè)城邦的正義。接著在第三講到城邦需要培養(yǎng)什么樣的護(hù)衛(wèi)者以及如何來培養(yǎng)的問題。接著談到全體公民應(yīng)當(dāng)按天賦各就各業(yè)，城邦的正義在于智慧、勇敢和節(jié)制，城邦的三種人各自做自己的事就是正義的。再由城邦的正義引到人的靈魂里有三種品質(zhì)：理智、激情、欲望。
理想國(guó)的讀書心得個(gè)人感悟篇九
讀《圍城》不僅可以感受沿途邂逅的驚喜，還能體會(huì)妙趣橫生的比喻，更能咀嚼其中蘊(yùn)含深意的象征。以下是小編收集整理的《圍城》個(gè)人讀書心得感悟，歡迎大家前來閱讀。
乍一看《圍城》，感覺像是一本軍事書或者是戰(zhàn)術(shù)書。
楊絳與錢鐘書的愛情故事，我曾經(jīng)被深深的感到動(dòng)過，后又讀了楊絳的《我們仨》，在這里面，我第一次了解了錢鐘書先生，并知道他絕對(duì)不是方鴻漸。
楊絳在《圍城》的后記中曾這樣說到“《圍城》的作者呢，就是個(gè)“癡氣”旺盛的鐘書。”書中的方鴻漸，博土學(xué)位是買來的，出國(guó)留學(xué)的錢是他已故未婚的家庭提供的，典型的當(dāng)時(shí)社會(huì)的渣男，開頭僅僅30頁，卻出現(xiàn)了五六個(gè)與他有關(guān)系的.女生，無論是在郵船上的鮑小姐，還是蘇小姐，還是蘇小姐的親戚唐小姐，方鴻漸都與她們有著不明不白的關(guān)系，這前提還是他還花著已故未婚妻的家的錢，這就如序所講的那樣“我沒忘記他們是人類，只是人類，具有無毛兩足動(dòng)物的基本根性?！焙簦@或許就是對(duì)方鴻漸這個(gè)人物的精準(zhǔn)評(píng)價(jià)吧！
前半部分，蘇小姐蘇文紈也是一大人物，郵船上孫太太那段恭維的說話，讓她最不喜歡小孩子的人說出了：“我最喜歡小孩子”這樣的話，往后中，她喜歡兩個(gè)男人同時(shí)爭(zhēng)奪她的感覺：青梅竹馬的趙辛楣、替她抄詩的王爾愷，卻刺激不到他心中歡喜的鴻漸，最后卻和曹元朗訂婚，這簡(jiǎn)直就是自私的轉(zhuǎn)型，或許郵船上孫太太對(duì)她說的話運(yùn)用了反語。
從小學(xué)一直到了現(xiàn)在，《圍城》只看了三遍，卻一直不能忘懷蘇文紈那句：“冷若冰霜，艷若桃花?！惫傩〗愠錾淼奶K文紈本身就有了高人一等的權(quán)利，再加上留學(xué)博士的頭銜更是讓她把愛情看得特別珍貴，不肯輕易施與。然而留學(xué)歸來的她，也許是受到了方鴻漸和鮑小姐親熱的刺激，也許是回國(guó)后受到封建正統(tǒng)思想的“熏陶”，她的“冷若冰霜”早已熱得蒸成了汽了。在趙辛楣、方鴻漸和曹元朗中游離，看著他們?nèi)齻€(gè)男人為她“爭(zhēng)斗”成了她畢生最大的樂趣。
有人說，一切都會(huì)變，除了改變沒有什么是一成不變。也許正是如此吧，時(shí)光如梭，命運(yùn)如滾滾車輪將我們帶往未知的世界?？吹节w辛楣與方鴻漸的針鋒相對(duì)時(shí)，有誰會(huì)想到半路殺出個(gè)程咬金——曹元朗來，還最終和蘇文紈結(jié)了婚。在看到唐曉芙和方鴻漸之間的不斷互相愛慕、猜疑和爭(zhēng)吵這些小打小鬧的時(shí)候，有誰又會(huì)想到曉芙將會(huì)遠(yuǎn)去，而方鴻漸卻被孫柔嘉“騙婚”。也許正是因?yàn)榉进櫇u和孫柔嘉之間本身并無感情基礎(chǔ)，平常的三天一小吵五天一大吵才會(huì)發(fā)展成為最后的離家出走。良好的感情基礎(chǔ)對(duì)于婚姻來說真的很重要啊。
在書中，婚姻中的“平等”也是從頭到尾反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)問題，假如婚姻中有一方過于強(qiáng)盛而一直對(duì)另一方不公平的話，婚姻便時(shí)刻處在崩潰的邊緣了。方逐翁說過：“嫁女必須勝吾家，娶婦必須不若吾家?！敝豢上Ш髞硭麅鹤硬]聽他的話，娶了個(gè)背景比他好得多的孫柔嘉，仗著個(gè)好管閑事的姑媽，壓迫得方鴻漸喘不過氣，逼得婚姻進(jìn)了死胡同。
也許這正好應(yīng)了那句話：圍城里的人想出來，而圍城外的人想進(jìn)去。我們的世界正像這么一個(gè)大染缸，缸外的人瞅著這鮮艷多彩的繁華而羨慕不已，而缸里的人，卻回想著這外面的純潔干凈的好?；橐霾贿^是兩個(gè)人的一種協(xié)議，卻有著這無窮的吸引力，讓全世界的人們都為之瘋狂。
圍城里的好戲還在上演，而圍城外，羨慕的人們?nèi)栽诶^續(xù)渴望著圍城里的生活。
《圍城》熱播的時(shí)候，正讀高中。那時(shí)候不諳世事，只是佩服劇中演員們的演技，尤其是對(duì)飾演方鴻漸的陳道明。但稍帶著，也對(duì)原著的作者感起了興趣。于是顛兒顛的跑去找我們的語文老師，請(qǐng)他給我們介紹一下錢鐘書其人。老頭兒一本正經(jīng)的說："像這些小人物，沒有必要去關(guān)注。我們考的是魯迅、老舍和茅盾等，別把時(shí)間浪費(fèi)在他身上。"平生第一次認(rèn)真請(qǐng)教老師，卻得了這樣的一個(gè)結(jié)果，好不掃興。好在本人基本不受外人觀點(diǎn)的影響，即刻便對(duì)老頭兒的孤陋寡聞嗤之以鼻，自找了書來讀。
不讀便罷，讀后便把對(duì)陳道明的崇敬都換給了錢鐘書。幸好那時(shí)沒有什么"人肉搜索",不然我一定拿來把錢老先生的家底兒都搜個(gè)遍。哪有這樣的人啊，冷幽默都被用到了極致了！乍一讀還品不出其中的味道，再想想?yún)s忍不住要捧腹！從此不聽老頭兒上語文課，只醉心讀錢鐘書。直到高三，換了一個(gè)學(xué)識(shí)還算淵博的語文老師，才重拾對(duì)語文課的興趣。
時(shí)光如水般游走，不知不覺高中畢業(yè)已經(jīng)十七年了。這期間有過多少次想要把《圍城》拿過來重讀一遍，但總是未能如愿。其實(shí)有的時(shí)候，真的就是自己懶吧！
但最近終于還是把這個(gè)愿望實(shí)現(xiàn)了，而實(shí)現(xiàn)了愿望以后的我，一下子發(fā)現(xiàn)，自己當(dāng)初竟是那么的膚淺！
方鴻漸出國(guó)留學(xué)卻終無所學(xué)，不得已花錢買了一張假的文憑；與蘇文紈等留學(xué)生們無論真假的"學(xué)成"歸來，卻又"學(xué)"無所用；方鴻漸因?yàn)閻凵狭颂K文紈的表妹唐曉芙卻惹惱了暗戀他的蘇文紈，結(jié)果被伊抖出了自己的風(fēng)流韻事而遭遇唐曉芙的斥責(zé)，戀愛不成；與趙辛楣原本是"情敵",結(jié)果卻又成了好友；他不愛孫柔嘉，但愛他的孫柔嘉卻故意與他成雙入對(duì)制造輿論，并最終步入婚姻這座圍城，還因此被學(xué)校開除；入了城的方、孫二人，漸漸又發(fā)現(xiàn)彼此都不如婚前的美好，夫妻關(guān)系日見緊張……方鴻漸這個(gè)小人物，和眾多人一樣，從這座城里走了出來，又進(jìn)入了另一座城，周而復(fù)始。大約我們現(xiàn)實(shí)中的人也是如此。錢鐘書不是在冷幽默，而是冷酷，冷酷地道出了我們每一個(gè)人可能還不自知的生存狀態(tài)，那個(gè)時(shí)代如此，現(xiàn)在依舊如此?；蛘咚先思椰F(xiàn)在還在天國(guó)里，饒有興趣地看著我們?cè)谝蛔忠蛔膰抢锾鴣硖グ桑?/p>
那個(gè)時(shí)候，可能如每一個(gè)人年少時(shí)的感覺一樣，總喜歡給文學(xué)作品中的人物以鮮明的愛憎。我那時(shí)是把唐曉芙驚為天人的，并惋惜她沒能和方鴻漸（盡管他有弄虛作假的劣跡，但總算還是一個(gè)有智慧的人）同入婚姻的殿堂。而對(duì)于那個(gè)連吃藥都要避開旁人、"眼中黑多白少，乃淫邪之相"的李梅亭則深惡痛絕?？戳穗娨晞『?，還順帶對(duì)演李梅亭的葛優(yōu)也加了一副有色眼鏡，好多年不愿看他演的電影。但事實(shí)上，《圍城》中的每一個(gè)人物，無論主次，都是人間眾生相的一個(gè)剪影。如果我們留心，會(huì)發(fā)現(xiàn)在我們的身邊，不知有多少個(gè)方鴻漸，多少個(gè)蘇文紈，多少個(gè)李梅亭！至于唐曉芙，卻或多或少成了我們心里的一個(gè)夢(mèng)。更悲摧的是，我們還欠缺了錢鐘書他老人家的機(jī)智與才氣，不能把眾多的人物那么和諧的安排到一起，同臺(tái)獻(xiàn)藝，各司其職。
都說看書不能對(duì)號(hào)入座，其實(shí)真要是對(duì)上了號(hào)，自會(huì)有對(duì)上號(hào)的樂趣。錢老先生太聰明，他在不動(dòng)聲色地把我們大家都"幽"了一"默",卻讓我們看著自己的表演還會(huì)傻笑，等到發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)?shù)臅r(shí)候，也只能驚嘆于他的詭譎！好作品總是常讀常新的?；蛟S我現(xiàn)在的理解依舊還是流于膚淺，或許若干年后，我還能讀出另一番截然不同的味道來。期待著吧！
當(dāng)讀《圍城》這部小說時(shí)，我為方鴻漸和唐曉芙的故事所著迷，常被那種別出心裁的妙喻惹得心領(lǐng)神會(huì)地笑。
還特別有感于方鴻漸和孫柔嘉的吵架。他們每次的罵詞都不一樣，而且一句一句對(duì)得很好，好像你說了上句下句本該如此說的。他們完美的對(duì)詞，恰恰表達(dá)了婚姻的無奈，即使“他”想出來也出不來，而且根本就不可能出來。這是每個(gè)人都要走的路。方鴻漸和孫柔嘉每次吵架都是因?yàn)閷?duì)方的家人哪里得罪了自己，無形的壓抑造成了夫妻間的斗氣，吵鬧。是不是離開了那個(gè)社會(huì)，那個(gè)大家庭的背景，就不存在爭(zhēng)吵了呢?我想不會(huì)，或許，他們又會(huì)找出另外一些事作為吵架的素材了，這也就是婚姻真正的無奈!
錢鐘書先生不直接說，只把事情擺出來，讀者會(huì)怎樣理解，那是仁者見仁、智者見智的問題了。但婚姻之于愛情，是升華了還是丑化了，還是現(xiàn)實(shí)了?很難說清。
其實(shí)《圍城》的主題是在隱喻人類生存的困境，而且圍城無處不在。仔細(xì)聽聽你周圍的人的對(duì)話吧：富人羨慕窮人安樂、清閑，窮人羨慕富人出手闊綽，一擲千金;城里人羨慕鄉(xiāng)村的田園風(fēng)光、新鮮空氣，鄉(xiāng)里人羨慕城里人汽車洋樓;忙人羨慕閑人，閑人羨慕忙人。
這似乎就是我們生存的一種狀態(tài)，或者是心理狀態(tài)，不滿足，永不滿足。因不滿足，所以會(huì)產(chǎn)生思變的心理和思變的行動(dòng)。人的需求是多方面的，累了又不能休息的時(shí)候就羨慕清閑的人，希望過他們那種生活，當(dāng)真的有一天過上了那種生活，過得久了，就又厭煩了，又想回到以前那種生活當(dāng)中去，重新做回原來的樣子。人們總喜歡這么兜圈子，自尋煩惱;走來走去，或被困在圍城里，或被丟出圍城外;就像時(shí)鐘的鐘擺一樣左擺右擺，游弋不定。
我們每個(gè)人都有既定的生活環(huán)境和模式，當(dāng)我們被某種無形的定律牽引著循規(guī)蹈矩去生活的時(shí)候，就自然地會(huì)產(chǎn)生一種難以抗拒的無奈和悲哀，于是我們想跳出自己生活的樊籠，想去換另一種與眾不同的活法?？赏筋^來，妥協(xié)的是我們自己。
其實(shí)我覺得，人類在圍城的這種困境不外乎從兩個(gè)方面解決，要么不要把自己所處的環(huán)境當(dāng)作圍城，千方百計(jì)要沖出去;要么，你非要說那是一座圍城的話，也照樣能在圍城里尋找到真正的我，只要你有堅(jiān)定的信念，不屈的精神，終究會(huì)有一個(gè)圍城里的好歸宿。
如果覺得自己能力足夠支撐自己在另一個(gè)圍城里生存就走吧，說不定真的海闊天空呢!
一本薄薄的圍城終于看完了，之前看書評(píng)說：你能在圍城里找到自己生活的影子。
果然沒錯(cuò)，即使我們追求自由主義，但仍然逃不過父母那一輩的思想對(duì)我們年輕人和現(xiàn)在生活帶來的影響。在年紀(jì)尚可的時(shí)候，對(duì)追求一切都是充滿了激情，但是隨著自己閱歷的增加，以及對(duì)這個(gè)世界的了解越來越透徹，為什么無奈反而越來越多呢？說這些話聽上去好像是悲觀主義，也有可能我明天再看見這句話，覺得自己十分矯情。
圍城的墻實(shí)在是太高了，有時(shí)候我們不得不需要用一把較長(zhǎng)的梯子去看一下外面的世界，呼吸一下新鮮的空氣。圍城看到后來其實(shí)挺悲的，心情復(fù)雜，整篇小說的故事情節(jié)底色越來越暗淡。對(duì)于主人公方鴻漸其實(shí)充滿同情，但有時(shí)候特想罵他coward，一生感情中，唐曉芙就是白月光和紅玫瑰，孫柔嘉就是蚊子血和飯粒子?？墒菑囊粋€(gè)女性讀者的角度來說，每個(gè)女生都是從一個(gè)男人的白月光，最后變成了蚊子血。男人喜歡眾星捧月，女人喜歡獨(dú)一無二，女人是從患得患失的時(shí)候開始被厭煩的。我覺得，可以換種心態(tài)談感情，不去絞盡腦汁想，怎么才能和這個(gè)人長(zhǎng)長(zhǎng)久久，只要想明白，兩個(gè)人在一起的時(shí)候怎么才能開開心心，分開的時(shí)候也不留怨恨和遺憾，就可以了。
婚姻雖然不是生活的大部分，但是他又如此核心，如果我們不能夠獲得稱心如意的婚姻關(guān)系，會(huì)不會(huì)有一種十分浪費(fèi)生命的感覺？可是沒有往下走，誰又能知道這到底是不是一段稱心如意的關(guān)系呢？太矛盾了，我覺得圍城它是圓形的，無論怎么走？最終還是會(huì)回到起點(diǎn)。
還是很推薦錢鐘書的圍城，結(jié)合李安的電影《喜宴》一起去看，感受中國(guó)式婚姻以及家庭的精髓。
理想國(guó)的讀書心得個(gè)人感悟篇十
柏拉圖生于希臘四次大改革之后(當(dāng)時(shí)的雅典，是屬于君主制和共和制交融下的一個(gè)過渡時(shí)期的國(guó)家。)，每次大的改革，就頒布了新的憲法，而且被后世看來叫民主憲法。
民主當(dāng)然是相對(duì)的，在奴隸社會(huì)，民主這個(gè)詞是不正確的。民主是“人民當(dāng)家做主”的意思。但是當(dāng)時(shí)的奴隸不屬于“人”，他們只是貨物，他們只是人家的財(cái)產(chǎn)，他們沒有人格權(quán)。所以，當(dāng)時(shí)希臘的民主是相對(duì)的，相對(duì)于獨(dú)裁而言是相對(duì)的。
當(dāng)經(jīng)濟(jì)不成熟的時(shí)候，民主是不可能的。民主，就是一個(gè)公民不懼怕另外一個(gè)公民。為什么經(jīng)濟(jì)不成熟就不可能民主呢?很簡(jiǎn)單：其一，社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，總有人在競(jìng)爭(zhēng)中落敗的，那么得勝的人是強(qiáng)勢(shì)的，敗北的人是弱勢(shì)的，其二，當(dāng)你肚子餓到非常餓的時(shí)候，要的肯定是食物而不是民主，但是民主往往和人格是結(jié)合在一起的，命都丟了，還要民主做什么?其三，從歷史上看，真正的，相對(duì)的，比較民主的社會(huì)都在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。
柏拉圖的《理想國(guó)》英文名字叫《republic》就是“共和”的意思。柏拉圖就是基于對(duì)雅典所謂的民主不滿才寫了無政府主義的《理想國(guó)》?！独硐雵?guó)》和我們中國(guó)的《桃花源記》差不多，雖然是有些差別的，但是有個(gè)共同點(diǎn)是非常一致的，同是從某種程度的“被貶”和同樣的樣對(duì)社會(huì)不滿。
屈原說得好：人在不被了解，抑郁于胸的時(shí)候，就會(huì)想念自己的媽媽，還有訴苦，表達(dá)宣泄。
這一點(diǎn)，東西方是一樣的，會(huì)寫字的人就寫文章，表達(dá)出來。但是他們又怕惹禍上身，就用很委婉的語氣寫，或借古諷今，或者虛擬未來，否定現(xiàn)在。柏拉圖也是一樣，所以，看《理想國(guó)》的時(shí)候，柏拉圖不是哲學(xué)家，而是文學(xué)家，《理想國(guó)》不是哲學(xué)，不是政論，而是一篇文學(xué)作品。
柏拉圖在《理想國(guó)》中寫到這樣的情形：孩子與父親、女人與男人、奴隸與主人平起平坐;不僅如此，年輕人竟可以充老資格分庭抗禮侃侃而談，老一輩反倒順著年輕人、學(xué)年輕人樣。
而且這種情形還滲透到動(dòng)物世界，他在文中寫到“驢馬也慣于十分自由地在大街上到處撞人，如果你碰上它們而不讓路的話。”
這個(gè)就是柏拉圖眼中“民主”的極致——無政府主義。也應(yīng)該也是一種恨，一種不屑。他的恩師蘇格拉底就在在“民主”的社會(huì)被處死的。
柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家應(yīng)該是由哲學(xué)家來統(tǒng)治的，但是，在大哲學(xué)家加大富翁的柏拉圖看來，他的老師——一個(gè)偉大的哲學(xué)家，一個(gè)有可能成為優(yōu)秀的統(tǒng)治者，被那些不知道從那里冒出來的，粗鄙的人處死了，這就代表了所謂“民主”的素質(zhì)是多么的不行。
民主統(tǒng)治，就是大多數(shù)人的意志的統(tǒng)治。在中國(guó)有句話說得好“三個(gè)臭皮匠，賽個(gè)一個(gè)諸葛亮”，西方也有類似的諺語“two-hands-better-than-one”,都是這個(gè)意思。一個(gè)優(yōu)秀的統(tǒng)治階級(jí)，就是順從民意，順從社會(huì)發(fā)展潮流的階級(jí)。
問題就在這里，民意不一定是對(duì)的，比如：第二次世界大戰(zhàn)前夕，美國(guó)總統(tǒng)羅斯福當(dāng)時(shí)想?yún)?zhàn)，但是美國(guó)的“孤立主義”泛濫，世界大戰(zhàn)在某種程度沒有被遏止。
而順從歷史潮流，怎么可能?歷史是變化的，統(tǒng)治階級(jí)不是預(yù)言家，不是先知，能那么好把握歷史的命脈嗎?不可能的。
這個(gè)是現(xiàn)代的人的觀點(diǎn)。
而在大約公元前5世紀(jì)的人能明白嗎?一般是不可能的，但是柏拉圖看到了，只是他不能提出解決問題的方法，當(dāng)然現(xiàn)代人也解決不了。
理想國(guó)的讀書心得個(gè)人感悟篇十一
《理想國(guó)》中的幸福玄想二千多年前的希臘人用自己的思維揭開了不一樣的世界面紗，當(dāng)然這個(gè)所謂的不一樣是相對(duì)于東方文明而言，比如中國(guó)。理性推演的世界總是給人一絲不茍，步步為營(yíng)的謹(jǐn)嚴(yán)之感，或許相對(duì)于經(jīng)驗(yàn)而又隨性的詩三百，現(xiàn)代人可能覺得柏拉圖更為可信。
一.關(guān)于愛情。
作為一個(gè)推崇靈魂至上的愛情專家，顯然柏老師并不看好當(dāng)下人們對(duì)于愛情婚姻的定位。房子車子是重要的，樣貌出身也要相當(dāng)，但是有了這些對(duì)等之后就是愛情嗎，在此基礎(chǔ)上建立的婚姻家庭就是穩(wěn)固的嗎，這種婚姻就是人們所追求的幸福嗎。這些都是值得考慮的問題，很實(shí)際，卻又很有價(jià)值。老先生說真正的愛情是愛情的雙方在精神世界是統(tǒng)一的，在靈魂的內(nèi)部是共同追求真理的，在這種旨趣引導(dǎo)下的愛情遠(yuǎn)離了人們對(duì)于肉體欲望的沖動(dòng)，遠(yuǎn)離了非理性的低級(jí)層次與消極趣味。愛情固然像是穿越麥田回來是兩手空空，婚姻可能是麥地歸來后手里并不豐碩水靈的麥穗，看起來總是充滿了遺憾和悲壯，但是若真能如柏老師所言，倒也沒有那么多苦痛與彷徨了，這就好像中國(guó)古人所信仰的“高山流水覓知音”，在一個(gè)正確的時(shí)空維度里，遇見一個(gè)“知音”，愛情就被成全了，婚姻自然也就是幸福的了。
二.關(guān)于國(guó)家。
也許作為一個(gè)管理機(jī)器，冰冷的運(yùn)行構(gòu)件并不足以使我們有什么人情溫暖的聯(lián)想，因?yàn)閲?guó)家這個(gè)概念內(nèi)在就包含了某種崇高，像史詩一樣，多的是一種厚重，一種壓抑。在柏拉圖搭建的“理想國(guó)”中，自然也少不了這種“黃鐘大呂”。然而他又不希望平民自怨自艾，永遠(yuǎn)無法找到機(jī)構(gòu)下的生活樂趣。所以，他為我們提供了一系列“治愈系”的良藥——學(xué)習(xí)。
想站在一個(gè)更接近權(quán)力中心的位置，必須要接近真理，探究世界的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)，撥開層層的迷霧森林，直抵陽光普照的大地，抬頭仰望天空的瞬間，幸福的眼淚才會(huì)顯得如此的澄明清澈。在當(dāng)代人的世界觀里，權(quán)利本位——固有的就是一種惡心，而這種惡心并不能使人們敬而遠(yuǎn)之，相反的，它披著欲望的花衣服迷惑著、刺激著人們內(nèi)心深處的原始沖動(dòng)。所以，感謝柏拉圖老師，因?yàn)樵谒氖澜?，?quán)力中心圍繞的是一顆顆圣潔的靈魂，這些靈魂充滿的是酒神的魅力。這種理性光輝的映照下，社會(huì)契約的締結(jié)換來的權(quán)利與自由或許真的可以給人滿滿的幸福，好似中世紀(jì)的葡萄酒窖藏在地下上百年，開啟后的醇香讓人醉倒了再也不愿醒來。
三.關(guān)于未來。
奈，當(dāng)我們睜開雙眼，無情的“可見世界”只會(huì)讓我們感覺自己被自己狠狠地戲謔和愚弄。紛亂、躁動(dòng)、不安……像一串串撒旦的嘆息從潘多拉的魔盒中詭異的釋放出來，氤氳在頭頂，漂浮在心間，換來的是更大的嘆息與失落。所以，未來在哪里，在柏拉圖“靈魂轉(zhuǎn)世”的天堂，還是墮落靈魂的冥界，或許都不在，在柏老師看來，未來深藏在過去，深埋在一個(gè)人類前世未知的某處，它懸浮在那里，安靜，祥和。它是一道光，永恒的存在，刺穿著重重混沌，超脫了時(shí)空的羈絆，點(diǎn)醒著人們的記憶，復(fù)蘇的記憶一步一步徐徐展開，像一幅人間巨畫，未來亦是朝著卷軸的方向慢慢清晰起來，豐富起來，靈動(dòng)起來。追尋人性至善回憶的未來，幸福，真的在那，也未可知。
理想國(guó)的讀書心得個(gè)人感悟篇十二
福貴的一輩子都在活著，完全是物理狀態(tài)的活著，童年時(shí)物質(zhì)的富有使他放縱欲望，吃喝嫖賭，直至把祖?zhèn)鞯募耶a(chǎn)揮霍一空。中年的貧窮使他不得不下田務(wù)農(nóng)，自食其力。生不逢時(shí)的他經(jīng)歷了舊中國(guó)的社會(huì)，新中國(guó)的解放，大躍進(jìn)等等時(shí)代的變遷，這些人為的運(yùn)動(dòng)使無數(shù)清白的眾生被剝奪了生活的權(quán)利，淪為犧牲品。
福貴的一生是比較系統(tǒng)地承擔(dān)了各種可能的苦難，哀遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于樂的體驗(yàn)。他的一輩子可以說是中國(guó)過去幾十年的歷史敘述，剛開始是他主觀地自暴自棄，輸?shù)袅思依镆话俣喈€良田。福貴從闊少變成了龍二的佃戶，開始了貧民生活。天災(zāi)人禍開始在他身上輪番轟炸，先是妻子得了軟骨病，兒子有慶為了救縣長(zhǎng)春生的太太獻(xiàn)血時(shí)過度而死，女兒生產(chǎn)時(shí)流血過度而亡，妻子家珍失去兒女后悲痛去世。隨后女婿在建筑工地上因事故身亡，最后相依為命的孫子吃豆子時(shí)因噎死掉。一個(gè)又一個(gè)看似意外的結(jié)局，讓福貴看清了人生，他總結(jié)說：“做人還是平常點(diǎn)好，爭(zhēng)這個(gè)爭(zhēng)那個(gè)，爭(zhēng)不爭(zhēng)去賠了自己的命。像我這樣，說起來是越混越?jīng)]出息，可壽命長(zhǎng)，我認(rèn)識(shí)的人一個(gè)挨一個(gè)死去，我還活著?！?/p>
余華創(chuàng)作的福貴角色在我看來就是人生實(shí)質(zhì)的比喻。生命誕生的同時(shí)，也是通過血緣和他人聯(lián)系到一起，獲得社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和職責(zé)。血緣的聯(lián)結(jié)是生理的自然延續(xù)，當(dāng)一個(gè)生命在特殊時(shí)期里，社會(huì)環(huán)境變得惡劣時(shí)，外在的毀滅性因素會(huì)使家庭結(jié)構(gòu)分解，導(dǎo)致家破人亡的結(jié)局。而通過工作等延伸出的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)沒有強(qiáng)制的義務(wù)性，本身就是松散而隨意的組合。所以，福貴與生活的觸點(diǎn)是他的家人們，他們逐一地離他而去，而他自身就是生命的根基，沒有了額外的附加，沒有了生命的張力，卻仍然頑強(qiáng)地生存，進(jìn)入最原始狀態(tài)的“活著”。
福貴從一開始就在被動(dòng)地生活，從物質(zhì)的富有到物質(zhì)的貧乏，從揮霍物質(zhì)到下田務(wù)農(nóng)，都是被動(dòng)的回應(yīng)。更不幸的是經(jīng)歷了中國(guó)歷史上最為動(dòng)蕩的一段時(shí)期，在這段時(shí)期，人們生活的權(quán)利和尊嚴(yán)被一次次地玩弄和剝奪，生命變得如此單薄和脆弱，被降格為低級(jí)次品。哪怕是無比積極而飽滿的生命，也無法逃脫強(qiáng)權(quán)、戰(zhàn)爭(zhēng)的魔掌。
理想國(guó)的讀書心得個(gè)人感悟篇十三
我很喜歡俄國(guó)著名作家列夫·托爾斯泰，我非常喜歡他的一句名言：理論是灰色的，而生命之樹常青。最近看了一本關(guān)于他的著作，叫做《復(fù)活》。當(dāng)時(shí)看這本書，是被這本書的名字吸引住的，一開始我并不明白其含義，在看完這本厚厚的書以后，我開始領(lǐng)悟到其中的`含義，也產(chǎn)生了一些自己的看法。
這本書是俄國(guó)非常著名的一部小說，小說的主要內(nèi)容講述的是涅赫留多夫及卡秋莎的故事，并描寫了他們?cè)诙嗄暌院?，通過一次偶然的相遇，從此兩個(gè)人精神復(fù)活的故事。書很厚，所以內(nèi)容寫的也很細(xì)致。從一開始，他看到卡秋莎時(shí)心里的那種恐懼和害怕，到他為了救她而不顧一切，到處求人，變賣家產(chǎn)等等一系列事件中，他也是不斷在改變自己，糾正自己，重新認(rèn)識(shí)自己。而他的這種變化感動(dòng)到了卡秋莎，導(dǎo)致卡秋莎也開始重新認(rèn)識(shí)自己。
在這個(gè)過程中，描寫了好多非常令人厭惡的一些人，比如監(jiān)獄長(zhǎng)，市長(zhǎng)，押解兵，公爵，男爵，庭長(zhǎng)，檢察官和律師等等，各式各樣的人，他們個(gè)個(gè)無比的自私，邪惡和貪婪。他們仿佛已經(jīng)麻木，肆意濫用自己的權(quán)利，僭越法律，亂審判，亂抓捕，亂判行。但是自己卻絲毫感受不到那些通過他們的雙手所犯下的罪惡，反而以此為榮，法律賦予他們的權(quán)利是他們?yōu)E用職刑的工具，他們自認(rèn)為自己擁有權(quán)利就仿佛天生高人一等。涅赫留多夫在一次次的與他們接觸中，逐漸感受到了無趣，惡心，厭惡，憎恨，也越來越感覺到自己和他們不同。其實(shí)，在他們那個(gè)社會(huì)，人人都很自私，他在年輕的時(shí)候也有想過遵從自己的內(nèi)心，去把自己的土地分給農(nóng)民耕種等行動(dòng)，但是在它的親人們看來卻是好笑的愚蠢的做法，他們強(qiáng)迫著他一次次的改變自己的初心，強(qiáng)迫著他去接受社會(huì)的腐敗，接受現(xiàn)實(shí)，跟從社會(huì)潮流。這才使他開始走向頹廢。
而在他猶豫不決，在其中做選擇的時(shí)候，他跟隨著卡秋莎一路流放，接觸了各種各樣的“罪犯”。涅赫留多夫認(rèn)為他們之中大多數(shù)人都是無辜的，而且其中有很多人就是被冤枉陷害的，甚至連證據(jù)都不足。顯然，在權(quán)利面前，逮捕一個(gè)人無需理由，只要監(jiān)獄長(zhǎng)想抓就可以抓。而涅赫留多夫在于他們的交流中，發(fā)現(xiàn)很多人身上都有著與自己一樣的想法：希望可以推翻目前俄國(guó)的制度，特別是一些政治犯，他們往往都是那些堅(jiān)持自己，去拯救這種混亂現(xiàn)象而被抓起來的，他們身上有很多珍貴的品質(zhì)，所以涅赫留多夫覺得和他們待在一起很舒服，很開心。在這個(gè)過程中，他看到了許多無辜的人被折磨致死，看到了很多人奮起掙扎，所以，他更加堅(jiān)定了自己所做的決定是正確的。
雖然最后，卡秋莎雖然沒能和他結(jié)婚，但是，對(duì)于他們兩個(gè)人，因?yàn)樗麄冊(cè)谶@個(gè)過程中都變得越來越好了，重新“復(fù)活”了，此時(shí)結(jié)婚對(duì)于涅赫留多夫來說變得不那么重要了，因?yàn)樗€有更重要更偉大的事業(yè)要做：他要去解救那些無辜的犯人，哪怕這要他去乞求那些十分惡心的官員，他要將自己的想法變成現(xiàn)實(shí)，努力去改變這一切。這可能就是這本書名為“復(fù)活”的意義所在吧。
這本書給了我很大的感悟，在那樣一個(gè)社會(huì)，有權(quán)利的人是如此殘暴無知愚蠢，整個(gè)社會(huì)是那么混亂，法律仿佛就是一個(gè)幌子。在整個(gè)社會(huì)都做錯(cuò)了的時(shí)候，如果一個(gè)人仍能辨別是非，不被蒙蔽雙眼，堅(jiān)持自己的初心，做出正確的選擇，這真的是一件非常偉大的事情。這本書揭露了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，無情的諷刺和抨擊了腐朽的沙皇專制制度，給當(dāng)時(shí)社會(huì)帶來了很大的影響。也讓我認(rèn)識(shí)到了，當(dāng)社會(huì)充滿黑暗和不公平時(shí)，該是多么可怕，我們處于今天這個(gè)和諧有序，依法治國(guó)的社會(huì)又是多么幸運(yùn)!
理想國(guó)的讀書心得個(gè)人感悟篇十四
《志向國(guó)》是柏拉圖(公元前427年—347年)的代表作，它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導(dǎo)師曾今說過《志向國(guó)》不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)潔單的一本如其書名的政治著作，更是一部教化著作，拜讀之后，倍感如此。其中本書闡述的對(duì)護(hù)衛(wèi)者的培育給我留下了深刻的印象，聯(lián)想到當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，謹(jǐn)對(duì)此發(fā)表一點(diǎn)鄙薄之見。
在《志向國(guó)》構(gòu)建的城邦里，作為守護(hù)這座城邦的人——守護(hù)者，其重要性不言而喻。而這樣一個(gè)重要的群體是須要更多的時(shí)間，“最多的學(xué)問和訓(xùn)練”來培育他們。培育這樣的一個(gè)人須要怎樣的教化呢?在此，我想用個(gè)別說明一般。
在本書中，要對(duì)護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教化。首先，要選擇有天性基礎(chǔ)的人，天性即天賦，有護(hù)衛(wèi)者的質(zhì)地，要把愛好才智和剛烈、靈敏、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來。之后，才進(jìn)行對(duì)后天的培育。從教化的內(nèi)容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、主動(dòng)的故事，解除惡的、假的內(nèi)容;其次，有序性，先進(jìn)行教音樂后教體操，教音樂以使其心靈達(dá)到對(duì)美的愛，教體操已達(dá)到身體健康、熬煉他心靈的激情部分。從教化方法上看，運(yùn)用講故事的方法，激勵(lì)孩子們要仿照就仿照與他們專業(yè)有關(guān)的人物，仿照那些英勇、節(jié)制、虔誠(chéng)、自由的人物，不要仿照壞人和鄙夫。當(dāng)然，前提是故事的內(nèi)容須要經(jīng)過細(xì)心選擇的。此外，在培育的過程中要留意加強(qiáng)監(jiān)督，進(jìn)行考察。
教化過程中，書中尤其強(qiáng)調(diào)早期教化，在此期間要重視教化內(nèi)容的選擇?！胺彩麻_頭最重要，特殊是生物，在幼小柔嫩的階段，最簡(jiǎn)單接受陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要解除丑惡的假的故事，因?yàn)樗热霝橹?，早年接受的見解總是根深蒂固，不?jiǎn)單變更。有些好的故事從小就應(yīng)當(dāng)講給他們聽。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教化最關(guān)緊要，節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。
反觀我們現(xiàn)在，值得確定的是部分年輕父母會(huì)用美麗的音樂或好聽的自然之聲進(jìn)行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過焦急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰早會(huì)認(rèn)字、數(shù)數(shù)，比誰背的詩詞多，誰說的英語好。于是，重點(diǎn)班、輔導(dǎo)班泛濫成災(zāi)，孩子弱小的心靈承受的壓力越來越大，失去了童真與應(yīng)有的童年，與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母，不注意早期教化，忽視了家庭教化，不清晰自己就是孩子的第一任老師，在孩子面前心情限制不好，一些不好的事務(wù)在孩子面前頻頻發(fā)生，給孩子心理留下抹不掉的陰影。
對(duì)于早期教化，我雖然不贊成柏拉圖書中的教化確定論(你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式)，但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境確定論，受教化者先天條件差別不是很大，而且很好滿意。教化是一個(gè)特別的環(huán)境，在后天人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，而早期的教化是后天教化的基礎(chǔ)，尤其是孩子心性的培育，我認(rèn)為一些技能的培育可以放在孩子稍大一些培育也不遲。我們的孩子們，早期接受的不應(yīng)當(dāng)是一串串的數(shù)字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，和善的浸潤(rùn)，藝術(shù)的熏陶，這樣才能與后天的培育相得益彰，讓他們自然、健康地成長(zhǎng)、成才。
理想國(guó)的讀書心得個(gè)人感悟篇十五
散發(fā)出的魅力，我認(rèn)為卻是沒有一部書可以企及的。小王子常常流露出的一種傷感情緒，不斷地帶給我新的思考。
小王子是一個(gè)來自其他星球、有童心的孩子。他住在一顆和一間房子差不多大的小行星上。某天一粒玫瑰種子飄落到他的星球上，他對(duì)這朵有些虛榮玫瑰花很好奇，但并不明白她虛榮背后的愛意。他并不明白那種愛，心卻受了傷。于是，小王子離開這個(gè)星球，他先后訪問了六個(gè)行星，后來小王子降落到了地球的撒哈拉沙漠，他馴服了一只小狐貍，和他交上了朋友。后與遇險(xiǎn)的飛行員一起找到了生命的泉水。最后，小王子在蛇的幫助下死去，心靈重新回到他的小行星上。
“人群里也是很寂寞的。”蛇說。
是的，在物質(zhì)的世界里小王子是寂寞的，他所代表的那批純潔無瑕的孩子們也是寂寞的。
小王子追求找尋的過程，恰恰就是我們每天的生活，就是我們的人生。我們都無法從小王子的定勢(shì)中解脫，任何人都是這樣，而把這樣的悖論與這樣一個(gè)傷感的角色結(jié)合，這就是小王子的魅力。
有一個(gè)成語叫做淚盈于睫，我想每一個(gè)經(jīng)年之后的人，在讀完了《小王子》之后都會(huì)是淚盈于睫吧。感懷成長(zhǎng)斑駁的記憶,小王子，你就是一朵開著同情和純潔的花。
理想國(guó)的讀書心得個(gè)人感悟篇十六
《呼嘯山莊》雖然很難懂，但經(jīng)過后面的《呼嘯山莊大事記》我大概了解了《呼嘯山莊》發(fā)生的事。
老恩肖把一個(gè)棄兒——希斯克利夫從利物浦帶回了家。老恩肖的女兒凱瑟琳·恩肖愛上了希斯克利夫，但老恩肖的大兒子欣得利·恩肖卻十分討厭希斯克利夫。他處處跟希斯克利夫作對(duì)。老恩肖死后，欣得利成了呼嘯山莊的主人，他總是對(duì)希斯克利夫進(jìn)行迫害。
圣誕之際，畫眉田莊未來的主人——埃德加·林頓和他的妹妹伊莎貝拉·林頓來到了呼嘯山莊。埃德加愛上了凱瑟琳并向她求婚。凱瑟琳答應(yīng)了，她想用林頓家的財(cái)產(chǎn)幫助希斯克利夫逃脫欣得利的迫害。希斯克利夫得知后出走了。
幾年后，希斯克利夫衣錦還鄉(xiāng)，經(jīng)常拜訪呼嘯山莊。欣得利不僅沒有發(fā)覺希斯克利夫的陰謀，而且由于他賭癮大發(fā)，竟把呼嘯山莊的產(chǎn)業(yè)賣給了希斯克利夫，淪為他的奴仆。希斯克利夫?yàn)榱藞?bào)復(fù)，讓欣得利的兒子哈頓做仆人，使哈頓變成了一個(gè)文盲。而凱瑟琳她因?yàn)榛诤?，在生下小凱瑟琳·林頓后就憂郁而死。埃德加的妹妹卻把希斯克利夫看做英雄，隨他私奔。但這次私奔并未取得好的結(jié)果，伊莎貝拉只跟了希斯克利夫幾個(gè)星期就逃走了。欣得利在大醉中卒。
過了幾個(gè)月，伊莎貝拉卒于南方，留下一個(gè)孩子，名叫林頓·希斯克利夫。埃德加據(jù)妹妹的遺囑把小林頓接回了畫眉田莊，希斯克利夫立刻去索要林頓。而小凱瑟琳卻喜歡上了小林頓，聽說他被希斯克利夫接走后郁郁寡歡。但在幾個(gè)星期后，凱瑟琳外出到了呼嘯山莊，發(fā)現(xiàn)希斯克利夫和小林頓離她家并不遠(yuǎn)。后來，埃德加病死，希斯克利夫強(qiáng)行讓小林頓和小凱瑟琳結(jié)婚，又獲得了畫眉田莊的產(chǎn)業(yè)。小林頓在結(jié)婚后沒幾天就病逝了。
這時(shí)，哈頓卻愛上了小凱瑟琳。小凱瑟琳也教他學(xué)習(xí)知識(shí)。希斯克利夫?yàn)榱藞?bào)復(fù)，禁止他們的交往。但他無論怎么禁止，一切還是無可阻擋。希斯克利夫從哈頓和小凱瑟琳的交往中仿佛看到了自己和凱瑟琳·恩肖的經(jīng)歷。他放棄了報(bào)復(fù)。在一個(gè)夜晚，希斯克利夫離開了人世。哈頓和小凱瑟琳也結(jié)了婚。
這篇名著真夠長(zhǎng)的?？赐旰?，我不禁想起了一句古話：“天道循環(huán)，報(bào)應(yīng)不爽?！比绻皇且?yàn)樾赖美淖龇ǎＫ箍死蛴衷趺磿?huì)把報(bào)復(fù)施加給哈頓?好在最后，各位都有了美好的結(jié)局。我想，如果欣得利能對(duì)希斯克利夫?qū)捤梢恍?，結(jié)局會(huì)更好的!
理想國(guó)的讀書心得個(gè)人感悟篇十七
我從小不喜歡走親訪友，我喜歡一個(gè)人享受自己的靜謐時(shí)光。每次去親戚家串門，我是能推則推，實(shí)在推不了就百無聊賴的坐在房間的一角，若是這時(shí)有一本書，可就不同了，我能安安靜靜的度過一個(gè)下午，要是碰上喜歡的書，更是十頭牛也拉不走我。
四年前，我還在上五年級(jí)的時(shí)候，有一天被爸爸叫去姑姑家玩，我本是不愿的，然而當(dāng)爸爸告訴我姑姑家有許多藏書后，我一蹦三丈高，高喊："我決定去姑姑家!"那天中午太陽明明晃晃的像個(gè)銀盤，花草都曬得有些打蔫兒，而我卻是毫不在意。剛剛進(jìn)了姑姑家的門，來不及寒暄，第一句就是招呼姑姑："書房在哪兒啊?"姑姑并沒有因?yàn)槲业牟欢Y貌而生氣，她只是笑了笑指向門邊的一間小屋子。我迫不及待走了進(jìn)去，一推開門，那種油墨的清香撲面而來，一下子帶走了好多熱氣，讓人的心也不由自主的沉靜下來。書好多。指尖清劃過每一本書的書脊，那些書中的精靈仿佛在對(duì)我歡笑，只是我那時(shí)的閱歷實(shí)在太淺，也只能僅僅感到他們的歡笑罷了。片刻過后，我從的那層書架拿下一本《老人與?！?。說來不怕別人笑話，當(dāng)時(shí)選這本書并不是因?yàn)橄牒退g發(fā)生些什么碰撞，僅僅是因?yàn)樗蔷b版，我瞧著好看罷了。輕輕合上門，我深吸一口氣，打開了這本漂亮的書。
是過了多久呢?我也不知道，但絕對(duì)不夠一本書的時(shí)間，我才剛剛和老人在海上度過一個(gè)白日罷了。敲門聲響起，我被這突如其來的響聲嚇了一跳。父親說，很晚了。還沒來得及與老人告別，我就離開了。
回到家，我翻來覆去睡不著——你__魚了嗎，我親愛的老人?我開始吵著鬧著要去姑姑家，父母驚異于我的變化，而我想念著那位可愛的老人。每次日出和日落交替，我的不安就越發(fā)過分，或許真是得不到的才是的吧，我再也看不進(jìn)其他書。我想看《老人與?！?，我要看《老人與海》。一日又一日，我終是忍不住了，上演了"離家出走"的戲碼，我獨(dú)自一人扣響了姑姑家的門，像上次一樣，不多說便鉆進(jìn)書房，我像只饑渴的野獸。有條大魚!我看見那條有著優(yōu)美弧線的大魚在我面前擺動(dòng)，我聽見它的尾巴拍的水花四濺的聲音。誘人，不論是于我，還是于老人。我跟著老人在海上漂了好久，老人也與那條大魚搏斗了好久。書外的天又暗了，似乎是預(yù)示著更漫長(zhǎng)的等待。姑姑出門了。三個(gè)月，整整三個(gè)月我都在忍受這種__的煎熬。終于我有機(jī)會(huì)再一次與老人并肩，他還等著我在呢。我望見老人把最后一柄叉子也插進(jìn)了魚的身子，我嗅見了迷人的腥甜，最終那條魚死了，我的老人也累的半死。我看見他躺在床艙中，他笑著好像在說，我贏了。一路走來，飄飄浮浮，我們都累了。
似乎是半年前吧，我與老人再會(huì)，他仍是那樣一副不屈的樣子。那熟悉的油墨的味道，那漂亮的精裝封面好像又在呼喚我。我聽見那個(gè)小精靈對(duì)我說"來啊來啊"它還是那樣還笑著，同于上回，老人，我還會(huì)抓緊你的手，踏上這漫漫水路。不回頭，不后悔。
理想國(guó)的讀書心得個(gè)人感悟篇十八
我利用業(yè)余時(shí)間閱讀了柏拉圖的傳世名作《理想國(guó)》這本書，并感覺受益匪淺。
《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對(duì)話體寫成，共分10卷，其篇幅之長(zhǎng)僅次于《法律篇》，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對(duì)自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時(shí)各門學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。
在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自己的治國(guó)理想滲透于其中。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>
正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以，可以這樣說，《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源?！笆裁词钦x?”《理想國(guó)》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善?！蓖瑫r(shí)，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。
當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán);政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來管理民眾。”
雖然已經(jīng)過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒有形成理想國(guó)的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí)。我們有理由相信，在未來的日子里，理想國(guó)將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國(guó)度。
理想國(guó)的讀書心得個(gè)人感悟篇十九
在生活節(jié)奏日益加快的今天，每個(gè)人都背負(fù)著不小的壓力，就連朝氣蓬勃的中學(xué)生也被考學(xué)的重?fù)?dān)壓得喘不過氣，每個(gè)人都在忙碌著，甚至抱怨著。
我也曾經(jīng)抱怨生活，抱怨自己玩耍的時(shí)間不如別人多，抱怨別人有的東西我沒有，抱怨學(xué)習(xí)壓力大。但我讀完《活著》之后，我發(fā)現(xiàn)生活并沒有那么糟。我僅僅是因?yàn)橐恍┬∈卤г?，而故事的主人公福貴經(jīng)歷了種種磨難卻仍沒有對(duì)生活失去信心，堅(jiān)強(qiáng)的活著。
福貴曾是一位富家子弟，整天游手好閑，最終因?yàn)橘€博輸?shù)袅俗嫔蠋状说男难?，成為了一個(gè)普普通通的農(nóng)民。后又因去城里請(qǐng)郎中遇到了軍的連長(zhǎng)被抓去充兵，在炮火與硝煙中死里逃生，誘因解放軍的開明政策得以重返家鄉(xiāng)。但回鄉(xiāng)后他發(fā)現(xiàn)自己的娘已經(jīng)永遠(yuǎn)的離開了自己，女兒又因感冒永遠(yuǎn)失去了聲音和聽覺。盡管這樣，福貴仍選擇與家人繼續(xù)生活。幾年后，福貴的兒子因給自己的校長(zhǎng)獻(xiàn)血而死掉，老婆又一病不起生活陷入了困境，好在不久后自己的女兒鳳霞嫁了人，無論是在經(jīng)濟(jì)還是精神上都得到了一定安慰。然而好景不長(zhǎng)，鳳霞有因難產(chǎn)死在了醫(yī)院，富貴的老婆終于忍不住悲痛永遠(yuǎn)的離開了富貴。不久后自己的女婿又因水泥板倒塌死于非命。就只剩下逐漸老去的福貴與小孫子相依為命，誰知不久后小孫子因吃了太多的豆子也離開了他。堅(jiān)強(qiáng)的福貴盡管命運(yùn)再三捉弄他他仍然選擇了堅(jiān)強(qiáng)的活下去！
正如《西雅圖時(shí)報(bào)》所說：這是一次殘忍的閱讀。我無數(shù)次的感嘆福貴命運(yùn)的悲慘，而他自己卻勇敢堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)了這一切，令我既佩服又感動(dòng)。
想想看，我的生活其實(shí)十分美好我有一個(gè)和諧美好的家庭，我的家人和我都十分健康。并且我有一個(gè)和平安定的生活，我不用擔(dān)心自己的吃穿。比起福貴，我沒有任何理由來抱怨生活。
一個(gè)人在遇到困難是不應(yīng)該總想著抱怨，而應(yīng)多想想解決辦法克服困難，并永遠(yuǎn)保留一個(gè)信念：堅(jiān)強(qiáng)的活著！
遠(yuǎn)處傳來，他的歌聲在空曠的傍晚像風(fēng)一樣飄揚(yáng)，老人唱道：少年去游蕩，中年想掘藏，老年做和尚?！比涓柙~總結(jié)了人生的三個(gè)階段，初期的迷茫，中期的奮爭(zhēng)和末期的淡然。隨后，“我知道黃昏正在轉(zhuǎn)瞬即逝，黑夜從天而降了。我看到廣闊的土地袒露著結(jié)實(shí)的胸膛，那是召喚的姿態(tài)，就像女人召喚著她們的兒女，土地召喚著黑夜來臨。”
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