讀后感是我們閱讀一本書或文章后，對其內(nèi)容、觀點、主題等進行思考和評價的一種表達方式。1.認真閱讀作品，全面理解作者的意圖和思想表達。以下是小編為大家整理的幾篇精選讀后感范文，通過閱讀這些范文，可以更好地理解和掌握讀后感的寫作技巧。
文明的沖突讀后感篇一
讀完亨廷頓的這本《文明的沖突與世界秩序的重建》，很明顯的一種感覺就是，這是由一個西方學者站在西方國家政治立場上分析所謂“非西方文化”國家對他們的體系所構成的威脅的一次精彩演說。并且僅僅是演說。他的一些觀點的形成是在意識形態(tài)差異所造成的心理上的偏見下產(chǎn)生的，而不是站在各個文化的角度分析不同國家、經(jīng)濟體系合作或者沖突的原因。
在全書一開篇，作者就說“在這個新的世界里，最普遍的、重要的和危險的沖突不是社會階級之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟來劃分的集團之間的沖突，而是屬于不同文化實體的人民之間的沖突?！狈謩e列舉了非洲的部族沖突，塞爾維亞及附近的民族爭端，兩德、兩朝及臺海等問題，意在說明的就是“在冷戰(zhàn)后的世界，文化既是分裂的力量，又是統(tǒng)一的力量?！蔽艺J為這是一種欠成熟的觀點。
首先，作者把在南斯拉夫戰(zhàn)爭中俄羅斯向塞爾維亞人提供外交支持與沙特阿拉伯、土耳其、伊朗和利比亞向波斯尼亞人提供資金和武器等做法看作是“由于文化親緣關系”而造成的，但他卻沒有看到其中利益集團之間的關系。如果就按作者所說，那么二戰(zhàn)前一直排斥猶太人的歐洲國家為什么又要在中東戰(zhàn)爭中與美國一道支持以色列復國呢？難道西方國家與阿拉伯國家之間的對立僅僅是因為不同的宗教、文化的差異造成的么？如果放在幾百年前，這個理由也許還成立，但在當今的世界格局下，造成他們兩種文化體系沖突的最直接原因只有一個——能源。
幾百年前，兇殘的“十字軍”打著驅除異教徒的“圣戰(zhàn)”旗幟東征耶路撒冷，實際上很大一部分目的是為了掠奪東方的財富；幾百年后的今天，北約幫助以色列復國的間接目的是為了在阿拉伯世界建造一個據(jù)點，直接目的還是為了沙漠中的.石油。
作者認為“具有文化親緣關系的國家在經(jīng)濟上和政治上相互合作”舉例了歐盟國家“建立在具有文化共同性的國家基礎之上的國際組織…遠比那些試圖超越文化的國際組織成功”。但他卻忽視了歐盟及北約不斷東擴的真正原因是什么，難道俄羅斯不是歐洲國家么？他們最近吸收的一些東歐國家在冷戰(zhàn)之前與俄羅斯還同屬一個國家。再看另一個例子就是中俄關系。如果蘇聯(lián)解體之前兩國因為同樣的社會制度算是沾上了一點“文化”親緣關系，兩國有那么一點合作的共同語言，那么蘇聯(lián)解體后的俄羅斯為什么仍然與中國保持著穩(wěn)定的戰(zhàn)略伙伴關系呢？原因就是兩國的地緣政治處境和經(jīng)濟現(xiàn)狀使兩個巨人不得不并肩而戰(zhàn)。
那么，總結起來，造成當今世界政治沖突與合作的原因有如下幾個：能源、意識形態(tài)、經(jīng)濟利益、地緣戰(zhàn)略關系以及生存空間，其次才是文化。
概括起來講就是國家利益決定國家關系。很顯然，亨廷頓用文明造成沖突和文化認同解決爭端的想法太過于理想化。不過從這本書中，作者所謂的“非西方文化”國家能夠更好地認識到當今西方世界對于他們的看法，從而探尋更好的發(fā)展空間。
文明的沖突讀后感篇二
寒假里，我讀了一本書，名字叫《中華歷史文明故事》。
這本書讓我愛不釋手,里面講了七十個精彩的歷史文明故事，每一個故事還配有精美的圖畫，生動有趣。從這些故事中不僅可以知道好多歷史知識，還學到了好多道理。比如說：《鋸的發(fā)明》里的魯班、《東漢科學家張衡》、《活字印刷》里的畢昇、寫《齊民要術》的賈思勰等，他們的敬業(yè)精神值得每一個人學習《圖窮匕見》里的荊軻、《晏子使楚》里的晏子、《替父從軍》里的花木蘭等，他們的愛國精神讓人敬佩。
其中,給我印象最深的要數(shù)《六尺巷》這個故事了。故事講得是，清朝康熙年間，安徽桐城人張英在京做高官，他的老家因為蓋房子和鄰居葉家發(fā)生了矛盾，兩家互不相讓。張英家人就給張英寫信，想用權勢壓倒鄰居。不料張英寄回一首詩：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。”家人讀完，覺得很有道理，便退后三尺壘墻。鄰居知道了這件事，很受感動，也把院墻向后移了三尺。這樣就在兩家之間形成了一條六尺寬的巷子。
讀完這個故事，我深受感動，張英真是我學習的榜樣，他的做法充分體現(xiàn)了社會主義核心價值觀里的和諧和友善。人們之間互相謙讓，和諧友善的相處，就沒有解決不了的問題，我們的生活就會更加美好。
文明的沖突讀后感篇三
對于余秋雨，我一直認為他是一個學者，然后是一個歷史學家，最是一個作者，他的文體我覺得叫歷史散文或許更合適。既可以讀到散文的那種喜怒哀樂，又可以讀到歷史的沉重和厚度。
《文明的碎片》的風格基本還是和《文化苦旅》相承接的，感覺是《苦旅》的補充版。對我而言，看他的書首先是得到更多歷史的信息，然后再去感受他文筆的張力，和對生活的理解。
逐字逐句的講解，未必每個人都有的福分，這樣的結果就是印象深刻，當然講不了幾篇。我一直覺得這個過程直接奠定了我日后扎實而又彪悍的閱讀功力，以及飄忽不定的閱讀風格。
記得講到敦煌壁畫被愚昧而又貪婪的老道毀掉的時候，mr。l氣憤的叉著腰站在講臺上眼眶泛紅久久無語，當時我覺得是不是太內(nèi)啥矯情了。結果若干年后當我站在講臺上時，我才明白那種情感是自然而然的，掩飾不了。
這個民族太容易讓人哀其不幸怒其不爭了，執(zhí)政者大多熱衷于那些愚民的小把戲，而那些普通百姓們又大多可愛的擅于自欺欺人?；蛟S大家都樂在其中。
您是我此生最感激的老師之一。
老余的書還是早期的好看，不論文風還是深度。
文明的沖突讀后感篇四
這本書寫于上個世紀，但是讀起來仿佛是最近寫的一樣。讀完以后感想深刻，當然這些感想接受得并不輕松，這本書也是反反復復讀了一個月才讀完。書本首先分析了人群的界限是文明，而不是國家，當一個國家有兩種文明時，這樣的國家處于分裂的邊緣。佛教文明不存在，因為佛教的教義都被接收佛教之地的文明所改變與有所選擇的保留，已經(jīng)內(nèi)化；另外佛教發(fā)源地印度已經(jīng)拋棄了佛教。日本文明一直被認為是儒教文明其實并不是，日本文明其實是神道教文明。劃分文明基本上是以宗教為界限的。
亨廷頓的基本觀點是：在下個世紀，發(fā)生沖突的根本原因將不主要是意識形態(tài)因素或經(jīng)濟因素；人類的最大分歧和沖突的主導因素將是文化方面的差異；文明的沖突將主宰著全球政治；文明之間的差異線將會成為未來的戰(zhàn)線。
為什么文明會發(fā)生沖突呢？在亨廷頓看來，文明的差異才是人類的各種差異之中最根本性的，這種差異基本上是不可更改、不可消除的：俄羅斯人不能成為愛沙尼亞人，阿塞拜疆人成不了亞美尼亞人。一個人可以是半個法國人、半個阿拉伯人，甚至可以同時是兩個國家的公民，但是，卻很難成為半個天主教徒和半個穆斯林。
亨廷頓認為，所有的國家都在努力實行現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化不等于西方化。未來的沖突很可能是西方對非西方國家的沖突。他特別強調(diào)“儒教”文明和伊斯蘭文明對于西方的威脅，特別是儒教文明與伊斯蘭聯(lián)手的可能性。實際上，《文明的沖突》一書的封面設計就充分體現(xiàn)了亨廷頓對于世界大格局的認識：封面右上方是地球背景之上的基督教十字架，左下方是地球背景之上的伊斯蘭新月，右下方則是地球背景之上的中國太極圖；新月與太極圖緊緊挨著。
文明之間的界限是如此的分明，以至于很難調(diào)和，當代國際沖突一半以上是文明間的沖突，并且文明間的沖突更持久，延綿不絕，看不到解決之日。其中伊斯蘭又承擔了所有沖突的一半，包括伊斯蘭與其他文明，以及伊斯蘭內(nèi)部。伊斯蘭是唯一一種要明確區(qū)分穆斯林與非穆斯林的宗教。也就是教義上總是在各個方面要求，使得一個穆斯林，總是要明確地區(qū)分對方是不是穆斯林。另外，穆斯林國家歷史上對外征戰(zhàn)的同時，穆斯林人口在外擴展，然而，這種擴展是不完全的，使得穆斯林與其他文明的人混居，這樣加大了沖突的空間，加上穆斯林各民族本身好斗的性格，沖突不可避免。而穆斯林人口增速非常大，人口又要向外遷移。最后一個原因是，穆斯林文明各國沒有一個領導者。
夜晚讀完這本書，輕輕的合上以后對著夜空長長嘆了一口氣，總算是讀完了，如果沒有讀完，我可能還在這場沖突中無法出來，我可能還在各種文明的沖突中的廝殺中提心吊膽，文明才是分割你我的界限。（詹景敏）。
文明的沖突讀后感篇五
如果文明不具有多樣性，如果真如福山所言“歷史已經(jīng)終結”，西方的自由民主思想在冷戰(zhàn)結束后就以絕對的優(yōu)勢戰(zhàn)勝了其他的思想，一統(tǒng)世界，在這樣的事實之下，沖突還會發(fā)生么?而我們知道，現(xiàn)在的自由民主思想，一部分是建立在亞當·斯密的“經(jīng)濟人假設”之上的，這就意味著這套理論本身就是鼓勵人追求利益的，而且在某種程度上是鼓勵追求個體的利益，但是我們無法保證每個個個體的利益完全一致，如此一來因利益的沖突在所難免。我們可以把這樣的沖突稱之為文明內(nèi)的沖突，按照亨廷頓的理論，這樣的沖突是不會無限擴大的，也就是很容易控制的，但是利益的沖突在所難免也成為一種事實，其根源在于自由民主思想下鼓勵個性的解放，在這種個性的解放浪潮之后，每個個體的思維變得多樣了，而這種多樣就是造就利益沖突的原動力——這也從另一個角度說明，多樣性與沖突之間有一種潛在的聯(lián)系。同時也不能證明，文明的單一不利于維持穩(wěn)定，只能說自由民主的思想體系本質，與其一統(tǒng)天下的野心，具有內(nèi)在的張力，如果讓其一統(tǒng)天下就不再是其自身，而是變成了另外一種思想，因此可以說自由民主這套理論注定無法完成“終結歷史”的任務。
另一種沒有文明多樣的狀態(tài)就是在世界聯(lián)系成一個整體之前，各種文明各自為陣，之間幾乎沒有聯(lián)系，沒有聯(lián)系就不可能有多樣的前提。而在那個時代，相對而言也是相對和平的時代，雖然在中國朝代更替頻繁，歐洲大陸也時有戰(zhàn)事，但是和第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)相比，完全是小巫見大巫，不值一提。為什么會是這樣呢?我們可以把文明比作一種光源，所有的人都在不同的光芒之下生存，而人投下的影子就是文明作用于人的結果，在一種單一的光源之下，人的影子也是，無論如何，影子也是單一的，所有的人可以說是一致的，這個光照向那里，所有的人都指向那里，世界不會顯得雜亂無章。
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文明的沖突讀后感篇六
以上的平衡點，都是人可以選擇的位置點，在這樣的點上，可以在不同的力量較量中獲得比較穩(wěn)定的環(huán)境。而我們也可以看出，當力量越多，供我們選擇的位置也就越少，但是也不意味著一種單一的力量就比較好，因為在單一的力量模型中，人是完全沒有自我的，是在一種力量的指引下行動的，完全沒有自主性，跟隨著力量的變動而變動，人也就是個行尸走肉。極度的光明和極度的黑暗是一樣的，都讓人看不到任何東西，找不到任何出路，在一種力量之下就如同在極度的黑暗之中，并不是理想的生活狀態(tài);而達到了四個或四個以上就需要很大的智慧對他們進行排列組合，自由排列好了才能尋找到平衡點，但是這個點是指向“單向度”(馬爾庫塞)的，在單向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是極度的光明，純粹的光明。而在二三個力量的主導下，可能是一種比較理想的狀態(tài)，人們很容易找到自己的平衡點，并且在這種平衡的狀態(tài)下獲得比較好的發(fā)展——這也于我門狹義的“中庸”之道不謀而合。
但是，這樣的模型是被亨廷頓所描述的事實否定的，他說世界上有七八種文明相互作用，重建著新的世界秩序。這么多的文明實際上真是一個很讓人頭疼的事情，如何排列他們可以找到發(fā)展的平衡點?如何排列他們可以得到更加穩(wěn)定和平的環(huán)境，為發(fā)展提供空間?任何一個排列不好，就會出現(xiàn)不可預測的后果。也許有人會說，我們可不可以把這七八種文明進行整合，形成更大的兩三種文明?亨廷頓說不行，那是簡單化，反映的不是事實情況。
既然這七八種文明，很難尋找到平衡點，那么其沖突是否就不可避免了呢?其實也不是絕對的，至少還有三種途徑可以解決這個問題：其一就是生成一種更加強大的文明，對這些進行整合，所有的文明吸收為一體，行成一個共同的文明，從而在內(nèi)部消解沖突，但是整體卻保持著穩(wěn)定。但是這樣的設想是很難行得通的，現(xiàn)在沒有人允許這樣的力量出現(xiàn)。其二就是好好排列這幾種文明，使之可以尋找到平衡點，從而在這些平衡點中獲得和平的環(huán)境，促進發(fā)展。但是這也是一個極度困難的事業(yè)，誰擁有這樣的排列權威?誰擁有這樣的排列能力?最后一種，就是走向另一個極端——讓其百花齊放，百家爭鳴，分散這些文明，形成更小的文明甚至是以個體為單位的文明，就如同滿天繁星，沒有月亮，甚至沒有突出的星星，這樣的話也就沒有什么平衡點可言了，也就是任何點都可以是平衡點，但是這里的平衡點完全是依靠個人的判斷去尋找的，不是強制的力量，也不是盲目的追隨。只要沒有突出的力量出現(xiàn)，整體也可以保持平衡與穩(wěn)定。那么如何可能做到這一點呢?只有所有文明都拋棄一統(tǒng)天下的野心，順其自然發(fā)展，就有可能實現(xiàn)這樣的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明現(xiàn)在還野心勃勃，企圖無限推廣自己的文明，甚至不惜以武力為工具;中國文明，在被壓抑幾百年之后，也急于揚眉吐氣，雖然其本身并不具備侵略性，但是也不允許無聲無息的消失;還有其他的文明，也在以不同的方式尋求發(fā)展，如果說馬上消解這些是幾乎不可能的。
如此看來，在某種程度上，我們可以說文明的多樣性使得沖突變得不可避免，而最后文明的多樣性也有可能成為解決沖突的很好選擇，真是“成也蕭何敗蕭何”。然而，世界究竟走向何方?我們還需觀察，只有擦亮我們的眼睛，讓將來告訴我們答案。
簫爻。
風雨書桌。
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文明的沖突讀后感篇七
在銷售過程中我們經(jīng)常會因為質量異議額問題而和客戶產(chǎn)生矛盾跟對立。有的甚至鬧的很不愉快，最后不歡而散。那么碰到這種情況我們該怎么來處理呢？我想這就是關鍵沖突的解決及轉危機為機遇最好不過的試驗。
經(jīng)常有鋼卷劃傷、啃傷、和生銹的情況發(fā)生。對于這類情況公司的基本原則是不退不換以鋼廠處理為原則。常常會聽到業(yè)務員也是這么回復客戶的：我們公司是不退不換的，所有問題等鋼廠處理。我們只是鋼廠的代理商，質量問題我們沒有辦法控制。鋼廠說怎么處理就怎么處理。直接了當，沒有什么客套。其實事實也是這樣，我們沒有什么好的辦法來處理。但這樣的簡單粗暴能換來我們想要的結果嗎？對方聽了這么一通，我想肯定是一肚子的氣，我款子是付給鋼廠的嗎？我是找的鋼廠拿的貨嗎？我找你們拿的貨不找你們找誰去？至于找鋼廠那是你們的事。然后就是聽到對方要主管領導或者采購部領導的聯(lián)系方式。當聽到對方說要來公司的時候還來一句要來就來好了我們公司就是這么處理的。從此就成了彼此熟悉的陌生人。
其實如果我們能夠靜下新來傾聽對方的觀點不要著急著把責任推給鋼廠。首先我們詢問下問題嚴不嚴重，收集下提質量異議所需要的材質證明，異議照片視頻等。一切都安排妥當后，跟客戶通個氣。異議已經(jīng)提交給采購部了。采購部也在積極的聯(lián)系鋼廠，希望能盡快的給出處理結果。順帶著安慰下客戶，出現(xiàn)質量是大家都不希望看到的，你麻煩的同時我也麻煩。讓對方相信質量異議不處理完你也是有塊石頭壓在心里的。你會用心的去處理好這個問題。
如果遇到性子比較急的客戶，也不要著急上火。首先可以跟對方說下公司的原則：不退不換，鋼廠也沒有先例。但可以問下領導看看能不能換個卷或者退款什么的？給對方希望有沒有完全確定下來。給雙方一個緩沖期，平復下雙方的心情。雖然詢問領導的結果不可能有什么改變，讀后感但這么一個小小的過程卻無意之間拉近了和客戶之間的距離。你們不是對立的，是有共同利益的。都想把這件事盡快處理好。有了這個鋪墊再去跟交流應該要容易很多，大多數(shù)的客戶也是能夠理解并接受的。
爭吵爭論毫無異議，對于解決問題也沒有任何幫助，只能使矛盾激化，使結果與目的背道而馳。何不大家求同存異，找到大家的共同點、共同利益為之努力,共同合作互利共贏。
書是工具，讀過、寫過學以致用.把書本中的知識運用于我們的工作生活中，在學習中不斷的提升自己。
文明的沖突讀后感篇八
上世紀六十年代中出版的徐復觀先生的中國藝術精神一書,對莊子美學做了深度的發(fā)明,于奠定莊子在中國美學史上的`開山地位厥功甚巨.徐氏把莊子美學詮解為中國藝術精神,企圖在技的層面上與道會和,導致如下連續(xù)的困境:(1)把技外見道誤讀為技中見道,合乎常識然而卻違異莊子本意;(2)引入現(xiàn)象學的純粹意識以解讀“心齋”,將之定義為審美觀照,成為技中見道說的反證;(3)把“天地精神”讀作藝術精神,顛倒了莊子思想中自然對藝術的優(yōu)先關系;以藝術取代審美,就無法在審美與自然的共通關系之中來為莊子美學作出定位.
作者：張節(jié)末作者單位：浙江大學刊名：浙江社會科學pkucssci英文刊名：zhejiangsocialsciences年，卷(期)：“”(5)分類號：b83關鍵詞：徐復觀莊子美學誤讀
文明的沖突讀后感篇九
對新課標幾種誤讀的審視。
隨著版《義務教育語文課程標準》（以下簡稱《語文課程標準》）的問世，廣大語文教師對它進行了深入的研讀并展開了熱烈的討論，其中不乏精辟獨到的見解，但也出現(xiàn)了一些誤讀的聲音。
誤讀一：修訂后降低了要求。
《語文課程標準》在《語文課程標準（實驗稿）》的基礎上，通過“增、刪、并、改”，進行了一些微調(diào)。有些教師只注意到有明顯數(shù)字變動的“改”，或只注意“階段目標”，就斷章取義地認為《語文課程標準》降低了要求。
例如，有教師認為“識字、寫字”的要求降低了，依據(jù)是：第一學段的“識字寫字”由原來的“認識常用漢字1600―1800個，其中800―1000個會寫”改成了“認識常用漢字1600個左右，其中800個會寫”；第二學段由原來的“累計認識常用漢字2500個，其中個左右會寫”改成了“累計認識常用漢字2500個左右，其中1600個左右會寫”；第三學段在“累計認識常用漢字3000個”后面加了“左右”，其他無改變?！墩Z文課程標準》在要“認識”的字數(shù)后面加了“左右”，這并非降低了識字的要求，只不過是表達得更科學、更嚴謹。至于“會寫”的字，單看第一、二學段，要求的確有所降低，但整個小學階段“會寫”字的目標要求仍然是2500個，總體來看要求并無降低。
又有教師認為作文的要求降低了，依據(jù)是：第一學段在寫話時，只要求“學習使用逗號、句號、問號、感嘆號”，只是“學習使用”，并不是“正確使用”；第二學段的習作“不拘形式地寫下自己的見聞、感受和想象”，可以理解為“不拘文體”，甚至“不必成文”；第三學段刪去了“40分鐘能完成不少于400字的習作”，可以理解為“作文不必有一定的字數(shù)”。出現(xiàn)這樣的理解，都是因為教師在解讀新課標時沒能瞻前顧后，沒能把階段目標聯(lián)系起來去理解。第一學段“學習使用”的標點，隨著年級的升高，應該要逐步學會“正確使用”。把“不拘形式”理解為“不拘文體”還說得過去，但理解為“不必成文”就是刻意降低要求了。第三學段刪去了“40分鐘能完成不少于400字的習作”，但取而代之的是“習作要有一定的速度”，可見字數(shù)的要求還是有的，只不過換了一種更具彈性的提法。第四學段仍然要求“45分鐘能完成不少于450字的習作”，如果沒有之前的基礎，義務教育階段的這個終極目標學生將難以達到?！墩Z文課程標準》中很多提法都帶有彈性，如果都片面地理解為降低要求，必定不利于學生語文素養(yǎng)的提高。
課程目標是九年一貫整體設計，各學段教學的側重點和要求雖然有所不同，但各個學段卻是相互聯(lián)系的，應在保底的情況下因材施教，讓學有余力的學生吃得更飽。每一級各個層次的學生的基礎都打扎實了，才能實現(xiàn)“螺旋上升，最終全面達成總目標”。
誤讀二：降低了學習要求，學生會更感興趣。
《語文課程標準》的確對一些年級段降低了個別內(nèi)容的學習要求，于是有教師就認為，降低了學習要求，學生會對學習更感興趣。
對于剛入學的學生來說，的確應該從最基礎的學起，但學習如果老是處于一種輕松自在的狀態(tài)，未必對學生有好處。相反，讓學生“跳一跳，摘到桃子”更能激發(fā)學生的進取心和興趣。有這樣一個故事，一位著名的音樂教授教學生彈鋼琴，往往一首曲子還沒彈流暢，就讓學生彈新的、難度更大的曲子，弄得學生們怨氣沖天。這樣過了一段時間，學生再回頭去彈之前沒彈好的曲子時，卻彈得出乎意料的順暢，這著實讓學生們驚喜，從此彈琴的興趣大增。如何在保證達成教學目標的基礎上提高學習興趣？這個例子對我們的啟迪值得深思。
任意拔高要求固然不好，但降低要求未必就利于打好基礎，就能使學生更感興趣。兒童具有很強的學習潛力，青春發(fā)育期之前的大腦細胞正處于積極活動和生長的時期。如果教師認為“40分鐘能完成不少于400字的習作”對第三學段的'學生來說是一個合理的要求并幫助學生努力達到，那么這個學段中會有90%以上的學生能達到這個要求；如果教師認為這個習作要求過高，對學生不作要求和指導，那么這個學段中會有50%以上的學生達不到這個要求。所以，如果一味往淺里教，學生的思維建構就只能是瓦房木屋，很難出現(xiàn)摩天大樓，等他發(fā)現(xiàn)自己的瓦房木屋比別人的摩天大樓矮了不止一個層次時，他還會有學習的興趣嗎？所以，應是“教得好、學得好”，而不是“學得少、學得淺”，這樣才能使學生保持較持久的學習興趣。
誤讀三：“自悟”優(yōu)于“講授”
新課標“積極倡導自主、合作、探究的學習方式”，建議“讓學生在大量的語文實踐中體會、把握運用語文的規(guī)律”，于是，一些教師又產(chǎn)生了誤解：“多講”就有悖于課改，就是走老路，就是滿堂灌；“少講”、多讓學生自主感悟，才是全新的語文學習方式，才契合新課標的精神。這無疑又走進了另一個誤區(qū)。
《語文課程標準》與《語文課程標準（實驗稿）》都把語文課程的基本特點定位為工具性與人文性的統(tǒng)一，以言語形式為教學內(nèi)容是語文課程與其他課程本質的區(qū)別，所以語文課應把著力點放在語言文字的教學上。繁瑣分析、教師壟斷課堂的話語權固然不好，但只追求表面的熱鬧，追求學習方式的變化也未必見得好。雖然教師“不教”或“少教”，學生自己在大量的語文實踐中也能體會、把握語文的運用規(guī)律，但學生要面對很多科目的學習，并不僅僅是在學習語文，而且不是所有的語文知識學生都能通過自主學習獲得感悟的?！爸v授”往往可以使學生在較短的時間內(nèi)獲得更多更正確的信息，是學生“得法于課內(nèi)”的重要途徑，“講授”仍然是班級授課制中很重要的教學方法。所以，教師要當講則講。當然，這與學生必須進行大量的語文實踐并不矛盾，學生只依靠教師的“教”是無法真正學好語文的。
其實，“自悟”與“講授”都是學生獲取知識的重要途徑，并無優(yōu)劣之分。教師不能因為有人說“自悟”好就將學生放任自流，忽略自己的主導作用；也不能因為有人說“講授”好就要越俎代庖，忽略學生的主體地位。讓學生“自悟”還是由教師來“講授”，應該由具體的學習內(nèi)容來決定。
《語文課程標準》是一個綱領性的文件，必須用辯證的眼光，從整體著眼去解讀，并在使用中理論結合實際，這樣，它才能真正成為素質教育的航標燈。
（作者單位：廣東新興縣新城鎮(zhèn)中心小學）。
文明的沖突讀后感篇十
選擇，在每個人一生下來就存在著，既然人生時刻需要選擇，那就必然存在著沖突。而那些不懂得選擇，在沖突的兩個選項上都不肯放手的人，就產(chǎn)生了神經(jīng)癥。這其中，又表現(xiàn)出三種基本沖突的類型，就是順從型、對抗型和疏離型。
整本書的邏輯很清晰，分成兩大部分；先是介紹了三種基本沖突以及各個類型的表現(xiàn)，然后又剖析了沖突嚴重后的行為表現(xiàn)。閱讀的過程中，不自覺地就會內(nèi)觀自身和以往的經(jīng)歷。不諱言的說，在現(xiàn)代文明下每個人心中都有沖突，甚至伴有輕微的神經(jīng)癥癥狀。我大概理解，為什么心理學者總是帶著審視的眼光，這就是思維慣性。
人無完人，內(nèi)觀以自省。
文明的沖突讀后感篇十一
亨廷頓二十多年前的分析和預測是驚人的，我們世界的后續(xù)演進很多地方同他的預測框架相符合，當然也有一些不符合的地方，畢竟世界格局瞬息萬變，不是可把控的。《文明的沖突》這本書已發(fā)表二十多年了，基于新的世界格局和亨廷頓的理論架構，我們可以繼續(xù)做一些世界演進的預測。
在這六個文明中，以歐洲與北美為主體的西方文明在第一次世界大戰(zhàn)前達到了巔峰，其達成了幾乎涵蓋全球的經(jīng)濟發(fā)展與技術進步，并擁有足以支配全球的軍事力量，即使在現(xiàn)代，西方力量比起任何其他文明依然具備主導地位。但與此同時，我們觀察到西方的在這些方面的實力及由其產(chǎn)生的影響力在半個世紀以來正在不斷的衰弱。
值得指出的是，自文藝復興以來，西方文明耗了將近四個世紀達到了歷史頂峰，因此它的衰落也不可能在可預見的未來內(nèi)完成，甚至在長期上可能并不是一種趨勢。但是，其他文明實力的增長必然加速這個進程，并在過程中與西方國家的現(xiàn)有影響力與地區(qū)利益將發(fā)生尖銳的矛盾沖突。
不可否認的是，未來至少半世紀的世界格局發(fā)展，取決于中美的關系與雙方實力對比如何演變，以及兩國將如何處理在中國發(fā)展過程中不可避免的各種沖突。
我認為，之所以像亨廷頓所提出的“多文明”世界格局直到冷戰(zhàn)后才出現(xiàn)，而非在第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)后，就是有一種叫做意識形態(tài)的東西，它如此強大，以至于它可以將原本在同一個國家的人，擁有相似的文化與歷史，瞬間反目變成死敵，在各自意識形態(tài)的核心超級大國的支持下自相殘殺。
如果將擁有相同意識形態(tài)僅僅理解為一種盟友關系，不難看出，世界在二戰(zhàn)后的分裂是由于兩個超級大國，蘇聯(lián)和美國試圖在全球擴大影響力并與對方對抗。而在冷戰(zhàn)之后形成的“一超多強”的國際秩序，使得國家可以依照文明來相互辨別異同，而不需要擔心因為立場不明而同時受到來自兩個超級大國的敵意。
然而在未來中國的實力日益增強，我認為我們將會重新從一個多極化國際社會轉變?yōu)殡p極，即中國與美國。這是出于一個原則：“敵人的敵人就是朋友?！边@句話并不是特別嚴謹清晰，其本意為“擁有共同敵人的人更容易促成合作?！碑斒澜缟铣霈F(xiàn)兩個在經(jīng)濟、科技、軍事等多方面遠遠強于一切其他國家的超級大國時，大家將迫不得已不得不在兩國間選擇站邊。
反之，也可以得出一個結論：“當中國強大到使得世界上的幾乎所有其他國家被迫要在中美之間選擇一方結盟時，就可以說中國是一個超級大國了?！?/p>
一言以蔽之，當下多文明世界的現(xiàn)象只不過是“一超多強”國際秩序的產(chǎn)物罷了，待到新的超級大國崛起，由于人類趨向于與和自己有共同敵人的人合作，世界將會重新合并為兩個陣營。在之前的多文明國際環(huán)境下，這兩個陣營很有可能依照文明來分。
我的對未來的預測是：穆斯林文明與東正教文明將會在中國（可能有俄羅斯）的領導下對抗以美國為首的印度文明與日本文明。我為什么預測未來文明的陣營會這樣分，以后有時間另做說明。
文明的沖突讀后感篇十二
我沒有特別的愛好，因為它一般隨著生活環(huán)境的變化而變化，沒有特別的特長，因為它一般受生活、工作的需要而改變，沒有特別的興趣，因為它一般受限于個人財政情況；所以我有一個習慣，就是放空自己-想象、想象。
我不喜歡看一些現(xiàn)代的“酸雞湯“性質的文字，更不喜歡看各種娛樂性質的語言，看到這本書是在一種無聊的情況下，當時看到它的時候僅僅只是看到他人對這本書的介紹，但是本書的摘抄的語句仍然能緊緊抓住你的視線。
讀書筆記摘抄：
“營銷的本質是解決消費者的需求，需求從沖突中來?！?/p>
“三流的營銷是發(fā)現(xiàn)沖突、二流的營銷是解決沖突、一流的營銷是制造沖突。”
這些話看著可能不是很明確，但是書中卻能從簡單的例子中給予你解釋。
書中描述，人類的大腦思維分為左腦感性、右腦理性；當一位女性看到一個打折的商品時，左腦思維是該商品打折，意味著省錢，卻不思考是否對它有需求，右腦思維則是克制因打折帶來的激動，理智地思考是否對該商品有需求或者其他的需要。此時就產(chǎn)生了沖突，感性和理性的沖突，如果賣家能抓住這種沖突，營銷將不會是一件難事。這應該就是營銷的一種手段。
有限的需求和無限的欲望之間，感性需求和理性需求之間，往往就是沖突的原點。已經(jīng)出現(xiàn)的新型產(chǎn)業(yè)是已經(jīng)被賣家解決的沖突，而對于一些隱藏的沖突仍需要不斷的尋找和制造。
本書作者就是一個尋找沖突、解決沖突、制造沖突的高手，海瀾之家的廣告詞“男人的衣柜”，男士一般不像女士那樣喜歡在上百家的商店中穿梭只為比對一件外套的性價比，男士一般購物就是直達自己看中的物品，不會浪費更多的時間；而海瀾之家就是解決了男士買衣服沒有明確固定地點的沖突。廣告詞明確地告訴男士，這里有你想要的東西，你不需要在購買衣物上花費更多的時間，浪費更多的精力。這樣海藍之家成為了男士們購買衣物的首選；這就是一個尋找沖突和解決沖突的典型案例。
在現(xiàn)實生活中，我們喜歡用大量的數(shù)據(jù)來尋找規(guī)律并進行比對，但是有的時候營銷物品或者營銷人生不需要大部分，只是看你的異常數(shù)據(jù)。解決這個異常數(shù)據(jù)或許就是另一片天地；現(xiàn)在有一種說法，社會需求的人才不是全面發(fā)展的人才，而是需要有特長、專攻的十字型人才；一個人的精力是有限的（排除一些超級優(yōu)秀的人之外），為了避免普通的自己泯滅于茫茫人海之中，就需要自己有自己的閃光點或者突出點，在大數(shù)據(jù)-互聯(lián)網(wǎng)時代覺得自己已經(jīng)落伍了，需要學習的東西越來越多，感覺自身的壓力很重，覺得自己的人生負重越來越重，越來越難以適應這個時代。
讀書筆記摘抄：
“大道三千，天衍四十九，遁去其一?！?/p>
這句話告訴我們不論在多么艱難的大趨勢下，都會有你的一份機緣給你。我們不需要去跟隨大流地負重前行，我們只需要抓住自己的長處，讓自己的長處發(fā)光發(fā)亮，你就是人生贏家。僅此而已。
文明的沖突讀后感篇十三
時間的腳步已悄悄邁向20xx年，回顧自己的教育教學工作，我始終堅持將自己的本職工作做好。最近，我翻看了一本今年的幼兒教育雜志，這是一本一線教師專業(yè)實踐的教育書籍，對于一線的教師來說，里面的幾個版塊的內(nèi)容非常貼近教師的教學實踐，是一本一線教師參考學習的好書籍。
在這本雜志中，我最喜歡的欄目內(nèi)容是：“教育經(jīng)驗”、“點題征文”、“教養(yǎng)筆記”，等。其中，我細細品味地看了一篇“從孩子的行為反思沖突解決策略”的文章，此文以記錄片《小人國》中的片段來反思教師對于幼兒的行為的解決策略，看了之后對我的啟發(fā)很大，同樣在我們的教育教學的一線中，也有類似的現(xiàn)象和問題發(fā)生，但是，作為教師如何應對幼兒的行為？如何正確有效地處理和解決問題？教師的教育機智是相當重要的，文中的李老師從一個小細節(jié)反思，教師在處理孩子的問題時，特別是處理孩子沖突時，教師需要采取多種方法來解決沖突，還要根據(jù)具體的情況有針對性地解決策略。如：沖突本身不嚴重的話，我們可以考慮采用淡化的方式來處理，沒有必要“上綱上線”。
總之，有時解決孩子們之間的沖突時，也需要考慮照顧到當事人的情緒情感。因為，我們的教育對象是情緒情感和性格正在發(fā)展的幼兒，如果我們很教條地解決孩子的一切問題，可能會讓孩子從小就失去了對內(nèi)心真實感受的尊重，那我們的教育又該如何讓孩子們?nèi)プ非蟆罢嫔泼馈蹦?？所以，很多時候教師可以讓孩子自己學習解決問題，，孩子是學習的主體，他們需要在真實的學習情景中自己解決問題，這樣更加能夠激發(fā)孩子的學習興趣和潛能，也更加能夠收到好的教育效果。
文明的沖突讀后感篇十四
卡倫?霍妮（karendanielsenhorney,18850916―1952），醫(yī)學博士，德裔美國心理學家和精神病學家，精神分析學說中新弗洛伊德主義的主要代表人物?；裟菔巧鐣睦韺W的最早的倡導者之一，她相信用社會心理學說明人格的發(fā)展比弗洛伊德性的概念更適當[1]，是精神分析學說的發(fā)展中舉足輕重的人物。著有《精神分析新法》、《我們時代的神經(jīng)癥人格》、《自我分析》、《我們內(nèi)心的沖突》和《神經(jīng)癥與人的成長》等。
那么為什么我們還要閱讀這樣的書呢？如果你是心理分析治療師，那么你可以從中更深入系統(tǒng)的了解內(nèi)心沖突的幾中分類以及他們的表現(xiàn)形式和治療區(qū)別。如果你是家長，你可以知道內(nèi)心沖突的危害是何等嚴重，在對待自己孩子的時候應該怎樣控制自己，讓這些沖突與痛苦遠離自己的最愛。如果你只是隨意看看書想學習下知識的人，這本書會讓你了解到為何你身邊的一些人總是反復無常，為何一些人總是陷在老好人的痛苦里，或是控制者的暴躁中。你會意識到他們的很多做法是無意識的行為，而他們帶給別人的痛苦其實也在一直折磨著他們自己。
這就是《我們內(nèi)心的沖突》，我們想要親近他人，但我們又怕受到傷害，我們想要控制一切，但我們卻不斷受到挫折。我們的內(nèi)心世界在這樣的力量面前被拉扯，被破壞，大多數(shù)的人完成了自我的重建，但也有相當數(shù)量的人，她在書中講述了三種內(nèi)心沖突的傾向，最終他們形成了不同的神經(jīng)癥表現(xiàn)，即親近他人，抗拒他人和疏遠他人。這三種表現(xiàn)總是混合在一起，以其中的某一點作為最突出的力量表現(xiàn)出來，比如表現(xiàn)為親近他人的人，內(nèi)心同樣也有抗拒和疏遠的想法。
那么為什么我們還要閱讀這樣的書呢？如果你是心理分析治療師，那么你可以從中更深入系統(tǒng)的了解內(nèi)心沖突的幾中分類以及他們的表現(xiàn)形式和治療區(qū)別。如果你是家長，你可以知道內(nèi)心沖突的危害是何等嚴重，在對待自己孩子的時候應該怎樣控制自己，讓這些沖突與痛苦遠離自己的最愛。如果你只是隨意看看書想學習下知識的人，這本書會讓你了解到為何你身邊的一些人總是反復無常，為何一些人總是陷在老好人的痛苦里，或是控制者的暴躁中。你會意識到他們的很多做法是無意識的行為，而他們帶給別人的痛苦其實也在一直折磨著他們自己。
這就是《我們內(nèi)心的沖突》，我們想要親近他人，但我們又怕受到傷害，我們想要控制一切，但我們卻不斷受到挫折。我們的內(nèi)心世界在這樣的力量面前被拉扯，被破壞，大多數(shù)的人完成了自我的重建，但也有相當數(shù)量的人受困于此，在矛盾和沖突中努力調(diào)和卻不得其法，用外化作用，用理想形象來減輕內(nèi)心的痛苦，卻不料在未來將會承受更大的苦難。
文明的沖突讀后感篇十五
作為女性我擁有健康的身體，穩(wěn)定的工作，疼愛自己的先生和漸漸長大的孩子，這一切都讓我感到快樂和滿足。直到某一天晚飯后，我和先生因為教育孩子的問題爭執(zhí)起來，先生當時的情緒很煩躁，語言中充滿了攻擊性。我的情緒也被帶入進來，一點也不客氣。眼看著口腔舌戰(zhàn)就要上演，這時孩子突然很大聲的喊道：你們煩不煩，知道我在寫作業(yè)么？我趕緊走過去，抱住孩子說：“抱歉，我和爸爸吵架聲音很大，影響你了”。孩子先是面露不悅之色后，緊接著用安慰的眼神看著我，此時我也盯著孩子的眼睛，希望他可以理解大人的行為。
隨著孩子自我逐漸成長，不知不覺我們進入三角關系的瓶頸，就像《沖突背后的沖突》這本書里闡述的：“父母和孩子構成的關系，是人類精神世界的三體問題，復雜到無人能解”。這個關系的核心就是俄狄浦斯情結。俄狄浦斯情結的核心問題就是父親、母親和孩子之間，構成了一個三角關系，孩子的心理會形成各種沖突與復雜的感受，這些感受和情緒處理的不及時，孩子的心理會固著在這個三角關系里裹足不前，成長緩慢甚至停止。更嚴重的還會引發(fā)心理疾病。那么如何指導和陪伴孩子度過俄狄浦斯情結期呢？《沖突背后的沖突》給了我們解題方法。
書中闡述了如何對孩子的自戀行為給予恰當?shù)墓睬?。孩子在俄狄浦斯情結期孩子的表現(xiàn)為膽怯、害羞，不自信，孩子內(nèi)心的好與壞、愛與恨、欲望與誘惑、安全與迫害等情感都是配對出現(xiàn)，需要父母兩種情感都能夠體會到才能與孩子更好的共情。書中還提到了關于自體心理學家科胡特提出的“不含誘惑的深情、沒有敵意的拒絕”。對于同性父母，要做到?jīng)]有敵意的拒絕。對于異性的父母，要做到不含誘惑的深情—既有深情，又有一定界限。
讀完整本書感觸很深，三角關系里關于沖突的處理并不想當初想象的簡單。一系列的肢體動作，一個眼神、甚至一句話都會使孩子的內(nèi)在產(chǎn)生強烈的沖突，接著引發(fā)各種強烈的情緒。這本書提醒了我們，處理與孩子的關系要認清關系模式，分析引發(fā)孩子情緒的內(nèi)在需求，一邊糾正自己的行為，一邊選擇用合適的方式陪伴孩子。
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