時(shí)刻保持對生活的感悟，能夠讓我們更加珍惜每一個(gè)瞬間。感悟需要有一個(gè)明確的主題和層次結(jié)構(gòu)，以確保邏輯性和連貫性。閱讀別人的感悟，或許能夠帶給我們一些正能量，以下是一些值得一讀的感悟文章。
基因傳讀后感悟篇一
讀《基因傳》前我對基因的認(rèn)知少之又少，雖然會常常驚嘆于生活中某些家庭成員外貌、性格、行為的高度一致性，但是從來沒有深究其原因，也沒有意識到科幻片出現(xiàn)的基因變異怪物離我們并不遙遠(yuǎn)。悉達(dá)多·穆克吉在這本書里按照時(shí)間順序，詳細(xì)講述了基因理論的起源、發(fā)展和未來，也花了大量篇幅介紹基因理論發(fā)展背后科學(xué)家們的斗爭、合作與艱辛。
基因理論的起源。
在基因理論萌芽前，歐洲一直信奉神學(xué)，認(rèn)為世界萬物都是上帝創(chuàng)造的，就連當(dāng)時(shí)提出“物競天擇，適者生存”、擁有一定社會地位的達(dá)爾文也不敢公開質(zhì)疑物種的起源。但是達(dá)爾文在非洲考察收集動植物樣本后，發(fā)現(xiàn)物種的多樣性，同一品種的鳥類為適應(yīng)不同的生存環(huán)境逐漸進(jìn)化成外表差異顯著的物種。進(jìn)化論的提出反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人類已經(jīng)開始思考“whoami？”。
與達(dá)爾文同時(shí)期的孟德爾就沒有那么好的運(yùn)氣與名望，每次參加高校教師職級考試都以失敗結(jié)束，可以說是屢敗屢戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗的典范了。然而，就是這個(gè)職業(yè)生涯被命運(yùn)捉弄的神教工作者揭示了偉大的遺傳定律。孟德爾通過培育各種特征的豌豆，幾十年如一日，記錄不同性狀的豌豆雜交后的特征，有些性狀是顯性遺傳，有些則是隱性遺傳，孟德爾歸納總結(jié)得出：存在某種不可分割的最小因子決定著生物所有遺傳特性，這個(gè)最小因子就是基因。
基因理論的發(fā)展。
達(dá)爾文的進(jìn)化論和孟德爾的遺傳定律像打開了生物學(xué)大門的鑰匙，一大批科學(xué)家開始涌入生物學(xué)領(lǐng)域，生物學(xué)研究進(jìn)入快速發(fā)展階段。格里菲斯通過肺炎細(xì)菌轉(zhuǎn)化實(shí)驗(yàn)證明里dna是遺傳物質(zhì)，沃森克里克發(fā)現(xiàn)了dna雙螺旋結(jié)構(gòu)的中心法則，桑格發(fā)明了dna的測序方法，一些科學(xué)家通過遺傳疾病定位到突變基因。
事物都有兩面性，有好的一面一定也會存在壞的一面?；蚶碚撛灰恍O端分子扭曲利用，對一些無辜者造成了不可磨滅的傷害。美國在20世紀(jì)曾大肆鼓吹“優(yōu)生學(xué)”，無知的政府、學(xué)者認(rèn)為優(yōu)秀的父母必定能夠生出優(yōu)秀的孩子，而那些沒有受到多少教育、精神狀況不好的父母所生的小孩智商一定不高，并且以后小孩的精神狀態(tài)也會跟他的父母一樣，他們信奉遺傳學(xué)中的“馬太效應(yīng)”。美國有些洲竟然將“優(yōu)生學(xué)”編入法律法規(guī)，對某些婦女及其子女進(jìn)行了絕育手術(shù)，殘忍的剝奪了他們的生育權(quán)。德國的納粹分子也是極端基因論的產(chǎn)物，他們試圖通過種族滅絕的方式避免自己的“高貴”血統(tǒng)被“污染”。基因的發(fā)現(xiàn)帶來了生物學(xué)的革命，而革命總是伴隨著血雨腥風(fēng)。
基因理論的未來。
人類認(rèn)識到基因在遺傳中扮演著及其重要的角色，很多家族遺傳疾病是由于染色體中的基因發(fā)生突變引發(fā)的，部分遺傳領(lǐng)域?qū)W家已經(jīng)可以定位到某些遺傳疾病的致病基因，理想的情況下只需將致病基因切除掉，替換成健康正常的基因就能治愈困擾了幾代人的家族遺傳疾病。然后這種簡單粗暴的方式將違背倫理，如果人類可以自由修改自己的遺傳基因，幾十萬年的進(jìn)化可能只需在一天內(nèi)完成，美好遠(yuǎn)景的外衣下可能隱藏著巨大的危機(jī)，基因技術(shù)將帶來很多不可控的因素。
雖然基因技術(shù)現(xiàn)在仍然面臨著很多爭議，但是我相信先進(jìn)的技術(shù)總是在不斷摸索、犯錯、修正中螺旋式前進(jìn)的，科學(xué)家們將為我們揭示更多基因的奧秘，我們?nèi)祟愐矊⒛軌蚋玫恼莆兆约旱拿\(yùn)！
基因傳讀后感悟篇二
基因的前世今生：
1.基因是遺傳信息的基本單位。它攜帶著構(gòu)建、維護(hù)以及修復(fù)生物體的必備信息?；虿粌H彼此之間能夠相互協(xié)作，它們還會受到環(huán)境輸入、觸發(fā)器以及隨機(jī)因素的影響，從而確立生物體的最終形態(tài)與功能。
2.遺傳密碼具有通用性。即便是藍(lán)鯨的基因也可以被插入到微小的細(xì)菌中，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)精準(zhǔn)解碼與近乎完美的保真。我們據(jù)此推論：人類基因完全沒有特殊性可言。
3.雖然基因會影響形態(tài)、功能與命運(yùn)，但是這些影響通常并非以一對一的形式發(fā)揮作用。大多數(shù)人類特征都不是單基因作用的結(jié)果，許多特征都是基因、環(huán)境與概率共同作用的產(chǎn)物。大多數(shù)交互作用都具有非系統(tǒng)性的特點(diǎn)，也就是說，它們發(fā)生在基因組與無法預(yù)測事件的交叉點(diǎn)。由于某些基因可能只會影響傾向與趨勢，因此我們可以通過較小的基因子集來準(zhǔn)確預(yù)測突變或者變異對于生物體的最終效應(yīng)。
4.基因變異會導(dǎo)致特征、形態(tài)與行為發(fā)生變化。當(dāng)我們使用口語來描述“藍(lán)眼基因”或“身高基因”時(shí)，實(shí)際上我們指的是決定眼色或身高的變異(或等位)基因，而這些變異僅占基因組中極少的一部分。由于受到文化傾向或者生物傾向的影響，因此我們在想象中經(jīng)常會放大這些差異。盡管兩位分別來自丹麥與剛果登巴的男性身高不同(分別為6英尺與4英尺)，但是他們在解剖學(xué)、生理學(xué)與生物化學(xué)方面并無本質(zhì)區(qū)別。即便是男女這兩種差異最大的人類變異體也有99.688%的基因完全一致。
5.當(dāng)我們宣布找到某種決定人類特征或功能的基因時(shí)，其實(shí)只是出自對這種特征的狹義定義。由于血型或身高已經(jīng)有了本質(zhì)上的狹義解釋，因此通過基因反映它們的生物學(xué)屬性無可厚非。但是生物學(xué)中經(jīng)常容易犯的錯誤就是把特征定義與特征本身相混淆。如果我們把藍(lán)眼睛(其他顏色除外)定義為“美麗”，那么我們就認(rèn)為找到了“美麗基因”。如果我們僅根據(jù)某項(xiàng)測試中某個(gè)問題的表現(xiàn)來定義“智慧”，那么我們就認(rèn)為發(fā)現(xiàn)了“智慧基因”。根據(jù)以上理解，基因組只是反映人類想象力寬泛或狹隘程度的一面鏡子，它就像是眷戀水中倒影的那喀索斯(narcissus)。
6.通過絕對與抽象的概念來討論“先天”或“后天”完全沒有意義。先天(基因)或后天(環(huán)境)能否在某種特征或功能的發(fā)育過程中占主導(dǎo)地位取決于個(gè)體的特征與背景。sry基因以一種神奇的自主形式?jīng)Q定了不同性別的解剖與生理，而這一切均源自先天。性別認(rèn)同、性取向以及性別角色的選擇則是基因與環(huán)境交互作用的結(jié)果，也就是說它們是先天與后天彼此協(xié)作的產(chǎn)物。相比之下，社會對于“陽剛”與“陰柔”認(rèn)可或理解的方式則大部分由環(huán)境、社會記憶、歷史與文化決定，因此這些都是后天因素在發(fā)揮作用。
基因傳讀后感悟篇三
上一次閱讀到孟德爾，而短短數(shù)十年間“基因已從植物學(xué)實(shí)驗(yàn)中的抽象概念演變?yōu)椴倏v社會發(fā)展的強(qiáng)大工具?！泵绹行┲萆踔亮⒎ㄟM(jìn)行絕育手術(shù)，將無辜的女性統(tǒng)一收容，“只要行為、意愿選擇或者外表超過人們接受的準(zhǔn)則，那么他們就會被劃入這個(gè)可怕的怪圈?！泵乐薜姆N族凈化甚囂塵上，1936年歐洲的遺傳清洗活動也不甘示弱轟轟烈烈開展起來。這中間的一些文學(xué)作品，比如《時(shí)間機(jī)器》，描述了近親繁殖并且選育后留下的孱弱未來人類種群，《人猿泰山》則堅(jiān)信雖然生長環(huán)境與教育缺失，高貴的盎格魯撒克遜人基因仍然會帶來聰慧與美好品質(zhì)。忍不住想起蘇聯(lián)時(shí)期著名反烏托邦作品《我們》中的“母親標(biāo)準(zhǔn)”和“父親標(biāo)準(zhǔn)”，雖然原著意在諷刺過度標(biāo)準(zhǔn)化的社會，但是在基因選育方面異曲同工。（不知道現(xiàn)在矯枉過正的政治正確和這些歷史有多少關(guān)系？）。
在摩爾根的果蠅實(shí)驗(yàn)帶來基因連鎖、基因互換、顯性遺傳圖譜等概念后，遺傳學(xué)的發(fā)展走上了快車道，多基因遺傳的研究也補(bǔ)足了孟德爾理論在人類遺傳性狀呈平滑的鐘形分布方面無法解釋的不足。
作為一個(gè)閱讀量很少并且不怎么讀歷史的人，萬萬沒想到看一本基因歷史書還能看得心潮澎湃，基因發(fā)展的抽絲剝繭真如同一本推理小說。
基因傳讀后感悟篇四
讀《基因傳》前我對基因的認(rèn)知少之又少，雖然會常常驚嘆于生活中某些家庭成員外貌、性格、行為的高度一致性，但是從來沒有深究其原因，也沒有意識到科幻片出現(xiàn)的基因變異怪物離我們并不遙遠(yuǎn)。悉達(dá)多·穆克吉在這本書里按照時(shí)間順序，詳細(xì)講述了基因理論的起源、發(fā)展和未來，也花了大量篇幅介紹基因理論發(fā)展背后科學(xué)家們的斗爭、合作與艱辛。
基因理論的起源。
在基因理論萌芽前，歐洲一直信奉神學(xué)，認(rèn)為世界萬物都是上帝創(chuàng)造的，就連當(dāng)時(shí)提出“物競天擇，適者生存”、擁有一定社會地位的達(dá)爾文也不敢公開質(zhì)疑物種的起源。但是達(dá)爾文在非洲考察收集動植物樣本后，發(fā)現(xiàn)物種的多樣性，同一品種的鳥類為適應(yīng)不同的生存環(huán)境逐漸進(jìn)化成外表差異顯著的物種。進(jìn)化論的提出反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人類已經(jīng)開始思考“whoami?”。
與達(dá)爾文同時(shí)期的孟德爾就沒有那么好的運(yùn)氣與名望，每次參加高校教師職級考試都以失敗結(jié)束，可以說是屢敗屢戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗的典范了。然而，就是這個(gè)職業(yè)生涯被命運(yùn)捉弄的神教工作者揭示了偉大的遺傳定律。孟德爾通過培育各種特征的豌豆，幾十年如一日，記錄不同性狀的豌豆雜交后的特征，有些性狀是顯性遺傳，有些則是隱性遺傳，孟德爾歸納總結(jié)得出：存在某種不可分割的最小因子決定著生物所有遺傳特性，這個(gè)最小因子就是基因。
基因理論的發(fā)展。
達(dá)爾文的進(jìn)化論和孟德爾的遺傳定律像打開了生物學(xué)大門的鑰匙，一大批科學(xué)家開始涌入生物學(xué)領(lǐng)域，生物學(xué)研究進(jìn)入快速發(fā)展階段。格里菲斯通過肺炎細(xì)菌轉(zhuǎn)化實(shí)驗(yàn)證明里dna是遺傳物質(zhì)，沃森克里克發(fā)現(xiàn)了dna雙螺旋結(jié)構(gòu)的中心法則，桑格發(fā)明了dna的測序方法，一些科學(xué)家通過遺傳疾病定位到突變基因。
基因傳讀后感悟篇五
《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書中占有特殊的地位。它不僅表達(dá)了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風(fēng)格?！板羞b”“逍遙”何為逍遙之說?“逍遙”，作為一個(gè)復(fù)音詞，始見于《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對舉。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由自在，悠然自得的活動著，生活著。
文章以以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷，將我們引入一個(gè)奇妙的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑。接著莊子又借《齊諧》來證實(shí)自己的看法，一番深刻而形象的描寫把作者心目中那種為一般人難于理解的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于想像了。然后一系列的比方，比喻論證小大之辯，表明這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外地沒能達(dá)到超脫一切的“逍遙游”的境界。而后假托古人的話再次形象地描繪了鯤鵬，與前文似有重復(fù)之意，確是著重強(qiáng)調(diào)，加深讀者對“小大之辯”的理解，與開頭呼應(yīng)對照。最后在進(jìn)行了上述那一番奇異無比的比喻和描述之后，逐次展開了對處于不同思想境界的幾種人的描寫和評論強(qiáng)調(diào)了一種絕對化的自由世界。
莊子推崇的是主觀唯心主義，這是天地間根本不存在的。在莊子看來，大鵬鳥還算不上是真正的自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮”，也就是要達(dá)到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界。自然到了我們這個(gè)時(shí)代都知道自由都是相對而言的，哪里有絕對的自由呢。任何的自由都是有條件的，人怎么可能脫離這個(gè)社會，沒有依靠呢?？蓪τ谇f子這個(gè)理想主義者而言，這是他的精神寄托與生命支柱。
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基因傳讀后感悟篇六
這本《基因傳》的作者是印度裔美國人悉達(dá)多穆克吉，同樣的他也是大名鼎鼎，曾榮獲了普利策獎的《眾病之王—癌癥傳》的作者，他不僅是一名致力于人類生理學(xué)和醫(yī)學(xué)研究的科學(xué)家，他更是一個(gè)視科普為己任的暢銷書作家。他的書在向我們?nèi)嬷v述權(quán)威知識的同時(shí)，也同樣具備清晰的條理，和通俗易懂的語言。此次，作為主攻人類癌癥方面研究的科學(xué)家，通過給基因立傳，完整的展示出人類對于遺傳這件事情的各個(gè)認(rèn)知階段，和做出的努力探索。
初識本書，迫于16開本、近600頁、共54萬字的大部頭外表，我遲遲難以打開局面，直到我鼓足勇氣，讀完了序言——骨肉同胞之后，我驚訝于本書并不是一本學(xué)術(shù)科普性質(zhì)的專業(yè)書籍，而是一部有血有肉娓娓道來的并不枯燥無味的“傳記”。之所以讓我感覺到本書是講人性，而非全理性的說教，是因?yàn)檫@一開始的作者序言。
同眾多立志學(xué)醫(yī)，希望成為一名醫(yī)生的醫(yī)學(xué)生一樣，魯迅先生是因?yàn)橛H歷見證了病重父親的就醫(yī)經(jīng)歷，而作者同樣也有著接二連三頻繁發(fā)病的家族遺傳病，因此，讀完序言，我仿佛感覺到了，作者在進(jìn)行這些關(guān)于遺傳的探索和思考時(shí)的感受，聽到他在寫作這本書時(shí)，希望世人客觀看待遺傳的內(nèi)心呼喚。出于對家族遺傳真相的探尋，使這不再是一部冷冰冰的論著。這時(shí)再看這本大部頭，好像也柔軟了許多。
《基因傳》以擬人的視角，穿越了空間和時(shí)間的概念，以人類對遺傳的認(rèn)知作為線索，將數(shù)百年來，我們關(guān)于遺傳所做出的一點(diǎn)一滴的探索，都全面而且詳細(xì)并不枯燥的呈現(xiàn)給我們。從19世紀(jì)40年代，其貌不揚(yáng)的年輕修士孟德爾進(jìn)入修道院開始，再到1962年克里克和沃森在《nature》發(fā)表dna雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，直至現(xiàn)在人類已經(jīng)開始試圖，以基因介入的手段開展基因治療的時(shí)代。
本書的篇幅并沒有浪費(fèi)在學(xué)術(shù)問題的討論和推想當(dāng)中，而是大多都在致力于將人類每一步的探索有血有肉的呈現(xiàn)給我們。因此，本書實(shí)在當(dāng)?shù)闷稹痘騻鳌愤@個(gè)傳記體的名字。
本書的時(shí)間區(qū)間設(shè)置在1865——2015之間的這150年里，這是在這歷史長河中彈指一揮間的區(qū)間里，人類對遺傳學(xué)的認(rèn)知和探索完成了由古典認(rèn)知階段，到目前試圖介入改變和干預(yù)人類遺傳的后基因時(shí)代，這之間天翻地覆的變化，在書中作者為我們總結(jié)為六大歷史階段，而在每一階段代表的都是一次人類認(rèn)知的偉大革命。
《基因傳》是中信出版社的見識城邦出品，本書為基因立傳的方式革新了我對于人類遺傳這件事的認(rèn)知，也再一次印證了：中心出品，必屬精品。
基因傳讀后感悟篇七
在新冠疫情管控最嚴(yán)的那個(gè)時(shí)段，趁著閑暇，我閱讀了《基因傳》?；蛟S是因?yàn)閷π鹿诓《具@種不熟悉但卻是致命的、看不見摸不著的存在有著某種好奇，或許是新冠疫情觸發(fā)了對生命的敬畏，渴望更多地了解有關(guān)生命的各種知識，促使我克服大量專業(yè)上的障礙，通讀了這部作品。
《基因傳》是2016年出版的一本介紹基因理論起源、發(fā)展和對未來展望的科普性讀物。作者印度裔美國人悉達(dá)多×穆克吉是一位醫(yī)學(xué)博士、腫瘤醫(yī)生，先前出版過普利策文學(xué)獎作品《眾病之王：癌癥傳》，是知名的生物醫(yī)學(xué)科普作家。
這本書從孟德爾通過豌豆雜交發(fā)現(xiàn)獨(dú)立的遺傳單元開始，將基因的故事娓娓道來。上溯到古希臘亞里士多德認(rèn)識到遺傳物質(zhì)以信息的形式傳遞，下迄于中國科學(xué)家通過“編輯”改變?nèi)祟惢蚪M昭示后人類時(shí)代的來臨。中間高潮迭起，尤其對基因的定義、dna雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)、基因重組與調(diào)控等關(guān)鍵環(huán)節(jié)的描述，既有充分的故事性，又凸顯了科學(xué)家們的創(chuàng)造性思維能力、奮斗拼搏精神和人文情懷，讓人不忍釋卷。
書中最讓我感興趣的是每當(dāng)遭遇科研困境時(shí)科學(xué)家們的態(tài)度和突破方式，這讓我對我們的基礎(chǔ)科研充滿了期待。
村上春樹的《1q84》中有一句話“究其根本，人類不過是攜帶基因的載體與表達(dá)功能的通路”。這話說得不帶一絲情感，甚至讓人毛骨悚然。我們這些從事科學(xué)研究的人們，一定要警醒!人類從來沒有像今天這樣無限接近生命的真相，當(dāng)我們能夠掌控和改造人類基因時(shí)，“人類”的概念也許將從根本上發(fā)生改變，后人類時(shí)代正在來臨?！痘騻鳌匪v的故事，與每個(gè)人都息息相關(guān)。
基因傳讀后感悟篇八
“人最寶貴的東西就是生命，生命屬于我們只有一次而已。人的一是生應(yīng)該這樣來度過的：當(dāng)他回首往事時(shí)，不因虛度年華而悔恨，也不因過去的碌碌無為而羞恥，這樣，他在臨死的時(shí)候就能夠說：'我的整個(gè)生命和全部精力，都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)--為人類的解放而斗爭。'”
人最寶貴的是生命。生命每個(gè)人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：回首往事，他不會因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會因?yàn)楸氨捎顾锥呃?臨終之際，他能夠說：“我的整個(gè)生命和全部精力，都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為解放全人類而斗爭?！边@段話選自《鋼鐵是怎樣煉成的》，這句活深深地印在我的腦海里無法忘懷。
這本書講述著一個(gè)從什么都不懂的孩子成長為一個(gè)無產(chǎn)階級的戰(zhàn)士的過程。主人公保爾·柯察金是烏克蘭某小鎮(zhèn)一個(gè)貧苦工人家的小兒子，自幼父親死了，母親則在富人家當(dāng)廚娘，哥哥阿爾·焦姆是一個(gè)鐵路工人，一家人都受盡了資本主義制度剝削和壓迫人民的痛苦。在被迫退學(xué)后，保爾通過哥哥認(rèn)識了朱赫來，也因?yàn)檫@次的相識改變了保爾的人生。后來，保爾在朱赫來的影響下參加了紅軍，成為了著名的克托夫斯基的騎兵師中最勇敢的士兵之一。但在一次激戰(zhàn)后，保爾受傷嚴(yán)重，不能再回到前線了，但他不忘工作，立即投入到地方上的各種力所能及的事情上。由于成績突出保爾被任命為某鐵路工廠的團(tuán)委書記，但他因傷寒又再次回鄉(xiāng)養(yǎng)病。病愈后，保爾馬上又忘我地投入到革命工作中，可好景不長。1924年，黨組織不得不卸掉他全部的重?fù)?dān)，讓他長期養(yǎng)病，在養(yǎng)病期間，他認(rèn)識了達(dá)雅并和她結(jié)婚了。1927年，保爾全身癱瘓，雙目失明。他曾經(jīng)放棄過，放棄了希望，放棄了活下去的勇氣，但最后堅(jiān)強(qiáng)的革命信念又使他走出了谷底。就在這極端困難的條件下，保爾開始他的創(chuàng)造。雖然過程并不順利，但終于在母親和妻子以及同志們的幫助下，1936年12月14日，他的第一篇長篇小說《暴風(fēng)雨所誕生的》終于出版了!
看完這本書我深深地感受到了保爾身上那種為革命事業(yè)而獻(xiàn)身的精神，深深地感動了我。我不得不佩服保爾那種堅(jiān)強(qiáng)的意志力，如果讓我們?nèi)ソ?jīng)歷那樣的鍛煉和命運(yùn)，說不定沒有一個(gè)人可以堅(jiān)持過去的。保爾教會了我在疾病面前，不能退縮;在困難面前，勇往直前;在挫折面前，堅(jiān)貞不屈。還從他身上領(lǐng)悟到：一個(gè)人的毅力，對一個(gè)人的一生有多大的影響。人生，是一條曲折而坎坷不平的路。在這條人生之路上，你不可能永遠(yuǎn)都是一帆風(fēng)順，你會遭遇到各種各樣的考驗(yàn)、困難，當(dāng)困難和考驗(yàn)來臨時(shí)，就要去面對失敗的打擊和不被人理解的痛苦。但這些都只是暫時(shí)的，只要你在突破考驗(yàn)、戰(zhàn)勝困難后，回顧一下自己走出來的路，你會看到那條路上燃燒著熊熊火焰，那時(shí)磨礪人生的火焰，這些火焰證明了我們在人生之路上越過一道又一道的難關(guān)，戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)的困難。相比之下，我們生活和學(xué)習(xí)中遇到的困難和挫折是那么微不足道，我們要把保爾身上的'精神帶到生活和學(xué)習(xí)中，樹立崇高的理想，造就優(yōu)越的素質(zhì)，并有執(zhí)著的追求，有正確的生活目標(biāo)，向這個(gè)目標(biāo)勇往直前!
在21世紀(jì)的我們應(yīng)該在保爾精神的激勵下，樹立起人生的目標(biāo)，并以百折不饒的精神向目標(biāo)前進(jìn)，讓我們用自己的力量去造就我們偉大的祖國的繁榮昌盛!
基因傳讀后感悟篇九
導(dǎo)語：道金斯在《自私的基因》中的突破性貢獻(xiàn)在于，把根據(jù)自然選擇的社會學(xué)說的這一重要部分，用簡明通俗的形式，妙趣橫生的語言介紹給大家。下面小編為您推薦《自私的基因》讀后感范文，歡迎閱讀!
新得一本書，r·道金斯《自私的基因》，非常有趣，剛剛看了第一章就心有戚戚。
讀得很慢，只好一章一章寫讀后感。
第一章 為什么會有人呢?
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場，并舉出一些有爭論的學(xué)說。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個(gè)體選擇”理論。
群體選擇理論認(rèn)為：一個(gè)群體，如一個(gè)物種或一個(gè)物種中的一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員為了本群體的利益準(zhǔn)備犧牲自己，這樣的一個(gè)群體要比喻之競爭的另一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個(gè)體所組成的群體所占據(jù)。
個(gè)體選擇理論認(rèn)為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見者，拒絕做出任何犧牲。假如有一個(gè)自私的叛逆者準(zhǔn)備利用其他成員的利他主義，則它比其他成員更可能生存下來并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過幾代之后，“利他性的群體”將會被自私的個(gè)體所淹沒。一個(gè)群體是否會滅絕，可能受該群體中個(gè)體行為的影響。
最后，他擺出自己的信念：選擇的基本單位，因此也是自我利益的基本單位，既不是物種，也不是群體，嚴(yán)格說來，甚至也不是個(gè)體，而是遺傳單位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò)清晰，有公正而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個(gè)態(tài)度。
第二章 復(fù)制基因
至此，作者回答了在第一章中并沒有答案的疑問：為什么會有人呢?
那么，為什么會有人呢?他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機(jī)器。
他首先用極為通俗的語言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個(gè)具象為基礎(chǔ)的前提上，闡述復(fù)制基因的形成、競爭的出現(xiàn)，以及進(jìn)化過程。
簡單地說，復(fù)制基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的'分子組成穩(wěn)定的鏈，當(dāng)這樣的鏈越來越多，周圍存在的構(gòu)件分子日漸稀缺時(shí)，不同品種或品系的復(fù)制基因必然為了爭奪它們而互相搏斗，而“在任何導(dǎo)致產(chǎn)生更高一級穩(wěn)定性的復(fù)制錯誤，或以新方法削弱對手的穩(wěn)定性的復(fù)制錯誤，都會自動地得以延續(xù)下來并成倍地增長”，由此導(dǎo)致“生存斗爭隨之逐漸激化，生存機(jī)器的體積越來越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個(gè)積累和漸進(jìn)的過程”，人，就是這個(gè)過程積累和漸進(jìn)至今的產(chǎn)物之一。
第三章 不朽的螺旋圈
本章的要義是：基因是自然選擇的基本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對他所闡述的理論底氣似乎并不足，或者說，以他的才華，仍無法在宏觀上找到一個(gè)合適的具有說服力的比喻，來證明基因如何進(jìn)行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時(shí)我注意到，他多次用“碰巧”、“理所當(dāng)然”這些詞，這是我不樂見的，這些詞是在不夠嚴(yán)謹(jǐn)。
諷刺的是，“碰巧”、“理所當(dāng)然”、“運(yùn)氣好”是達(dá)爾文主義者慣用的伎倆，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學(xué)說的話。
當(dāng)然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的敘述能力，他解釋了基因之成為自然選擇基本單位的原因。這是一家之言，但非常有說服力。
基因通過拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭取生存，犧牲等為基因增加自己生存的機(jī)會?；蚴亲运叫袨榈幕締挝唬梢钥隙ǖ卣f，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。
這一章很長，它顯示了道金斯是一個(gè)多么傳統(tǒng)又地道的達(dá)爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過它們太多了。我贊同他提出的：一個(gè)(實(shí)體)同另一個(gè)之間的差別，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個(gè)或幾個(gè)先前的差別，就是這些差別才真正關(guān)系到生存競爭和斗爭，就進(jìn)化而言，起作用的是受遺傳控制的差別。
基因傳讀后感悟篇十
大家都很熟悉達(dá)爾文的進(jìn)化論："物競天擇,適者生存"。我們之前認(rèn)為"物競"指的是物種之間的競爭，"適者"指的是適合的物種或個(gè)體?！蹲运降幕颉诽岢鲆粋€(gè)非常獨(dú)特的視角，認(rèn)為相互競爭的不一定是物種，還可以是個(gè)體或者基因;生存，也不一定是指個(gè)體或物種的存亡，還可以是基因的延續(xù)。本書最基本的觀念就是把基因視為自然選擇的基礎(chǔ)單位，以基因進(jìn)化的視角，來解釋自然界中的各種生物行為現(xiàn)象?；蚝瓦M(jìn)化論放在一起，形成一個(gè)大體上自洽的體系，可以詮釋生命的來龍去脈，解釋生活中的很多現(xiàn)象，讓我們更深的體會到了生物多樣性的可愛，當(dāng)然也更清晰地認(rèn)識到進(jìn)化的冰冷和無情。
人性本惡。
說到自私，對“自私的基因”最普遍的誤解是，把“基因自私”和“生物個(gè)體自私”混為一談。按照dawkins的說法，所有基因都自私而盲目地追求在基因池里最大化，但只有很少的基因決定生物體本身是自私的。比如，確實(shí)有“無私”和“向善”的基因，包括人類的同情心。這些無私的基因也會自私地追求自身的最大化。它們沒有滅絕，是因?yàn)樗鼈兒汀睋p人利己“的基因在進(jìn)化的博弈過程里達(dá)成了動態(tài)平衡。而非親屬關(guān)系的合作和互利都可以用博弈論(gametheory)中的es來解釋，即進(jìn)化上的穩(wěn)定策略。
dawkins極力避免，但我想每個(gè)讀者一定會從基因的自私出發(fā)來思考人性善惡問題。這是永恒的爭論，當(dāng)然也不會有答案。孟子主張性善，“人皆有不忍人之心”;荀子主張性惡，“今人之性，生而好利”;王守仁的心學(xué)主張無善無惡，“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，這點(diǎn)和佛教類似，“善惡本性為空”。西方人應(yīng)該更傾向與性惡論，比如亞當(dāng)斯密在《國富論》提到的“因自私而利他”的“經(jīng)濟(jì)理性”。
我自己認(rèn)為“人性本惡”，關(guān)于這點(diǎn)我不打算加入爭論或做任何解釋。
生存機(jī)器。
小時(shí)候我們都以為自己是世界的中心，后來又覺得自己至少掌握著自己的人生，再長大……至少身體是自己的吧。對不起，其實(shí)人也不過是基因的載體罷了?！盎虼嬖谟谀愫臀业能|體內(nèi);它們創(chuàng)造了我們，創(chuàng)造了我們的肉體和心靈;而保存它們正是我們存在的終極理由。這些復(fù)制基因源遠(yuǎn)流長。今天，我們稱它們?yōu)榛?，而我們就是它們的生存機(jī)器?！?/p>
夠諷刺吧?基因才是進(jìn)化的主人，而人類不過是他們進(jìn)化的工具和載體而已，而其只是個(gè)暫時(shí)的，正常使用壽命也就80年。那么努力的活過，最后多半也是個(gè)體在歷史長河中的湮沒，想起來，心里有時(shí)候是會覺得悲涼的。
不過明白這點(diǎn)，很多事情也就豁然開朗了。人為什么不能長生不老?因?yàn)閺幕蜻M(jìn)化的最優(yōu)策略來看，完成繁殖后人的使命就是早點(diǎn)死亡，不要妨礙下一代基因的進(jìn)化。
早生孩子，多生孩子，然后早點(diǎn)死。
基因傳讀后感悟篇十一
好久沒有讀過關(guān)于科普的大部頭書了，《基因傳》一拿到手感覺居然是興奮的，隨著年齡的增長，越來越看到自己的欠缺，會渴望吸收到更多的知識，有目標(biāo)的閱讀會讓自己發(fā)現(xiàn)原來主動求知的欲望真的會給人帶來快樂。
關(guān)于遺傳、繼承，印象中最早接觸應(yīng)該是中學(xué)的生物課上聽到的脫氧核糖核酸，也就是——dna。然后隨著科技的進(jìn)步這個(gè)詞匯越來越多的出現(xiàn)在各種影視作品和小說中，尤其作為愛看推理探案小說的我來說，聽到的頻次更多。這個(gè)詞不再陌生，也知道了這是每個(gè)人在世上獨(dú)有的唯一的身份認(rèn)證，基因既是遺傳物質(zhì)的基本單位，也是一切生物信息的.基礎(chǔ)，破解了基因的運(yùn)行機(jī)制，也就破解了生命的奧秘。這些高大上的論述挺多了就記住了，但也僅僅只是知道這些理論此而已。
在十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初，歐洲的大多數(shù)國家還是處在教派統(tǒng)治思想的狀況，神創(chuàng)造世間一切萬物的概念根深蒂固，基因的提出不僅對于生物學(xué)的發(fā)展來說是一場翻天覆地的革命，在人類社會的發(fā)展歷程中更是掀起一場超極大的風(fēng)暴。
《基因傳》這本書的作者悉達(dá)多·穆克吉以自己的家族遺傳狀況為引子牽起了遺傳這個(gè)話題，然后用樸實(shí)而平和的語言完整講述了基因這一理論的前世今生、研究的演變過程以及未來要面臨的挑戰(zhàn)和難題，并按照時(shí)間順序逐步展開。作者結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景把所有涉及到的歷史人物和事件也串聯(lián)其中，在讀者面前展開的是一幅寬廣的畫卷。從達(dá)爾文如何走上科學(xué)研究之路到描寫孟德爾豌豆種植的研究，逐步解密遺傳和基因的密碼。
從過去神學(xué)院教會對科學(xué)發(fā)展的影響到科學(xué)家們?nèi)绾卧谔剿鲗?shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題產(chǎn)生質(zhì)疑建立新的學(xué)術(shù)理論。真實(shí)記錄了科學(xué)家們的合作與斗爭、成功與失敗。也講述了基因理論被政治歪曲利用導(dǎo)致的歷史災(zāi)難和教訓(xùn)。人性、政治、倫理、道德、科學(xué)的激烈碰撞為人類的進(jìn)步提供了動力。這是一部反映基因發(fā)展史的傳記，也是一部科學(xué)家們在探究基因奧秘的過程中歷經(jīng)艱難、堅(jiān)持不懈的奮斗故事。既能當(dāng)一部科普讀物來說，也可以看成是一本解密基因問題的故事書。
目前，基因測序、基因克隆等基因技術(shù)迅速發(fā)展，人類基因組計(jì)劃也完成了全部人類基因的比對與測序工作，人類征服基因的時(shí)代已經(jīng)到來。對人類的行為、性格、疾病、種族等有了更詳盡的研究，當(dāng)我們能夠掌控和改造人類基因時(shí)，這不再是科學(xué)理論這么遙遠(yuǎn)的高山而成為了與我們每個(gè)人都息息相關(guān)的必要常識。
基因傳讀后感悟篇十二
與一些讀者的觀點(diǎn)相同，我也認(rèn)為書名譯為《自私的基因》不太貼切。就如作者書中所說，當(dāng)讀本書，或是探討研究生命與基因、生命與進(jìn)化論的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)盡可能避免從道德層面上去看待、去定義它們。所謂自然選擇中的“自然”從來不會去選擇什么，它只是作為一切的基礎(chǔ)和條件。基因也沒有所謂“自私”的意念，而是它的特征和作用呈現(xiàn)出“利己”性質(zhì)的`傾向罷了。
其實(shí)這也意味著，有時(shí)候人們基于自我道德觀和價(jià)值觀對某事某物的定義和取向是盲目而無意義的。
然而這種“無意義”的行為必然有其“意義”存在。在我的理解之中是，正是這種定義和取向的存在，得以保證了——目標(biāo)以及針對目標(biāo)做出的一系列反應(yīng)——能夠順利進(jìn)入認(rèn)知程序之中，并由此順利運(yùn)行，又或者是拒絕執(zhí)行。我真是不想說這么長的一句話...
2.穩(wěn)定性、傳播速度和傳播精確度。
書中說，基因的壽命、復(fù)制速度和復(fù)制準(zhǔn)確度是基因是否能夠在“自然選擇”中脫穎而出的決定因素。我認(rèn)為這是正確的，甚至?xí)X得這三點(diǎn)要素是參與任何競爭的競爭者的勝負(fù)三維。
穩(wěn)定策略。
我認(rèn)為ess穩(wěn)定策略的偉大之處在于它不僅僅能夠解釋“利他主義”和“利己主義”兩種生物行為傾向的共存現(xiàn)象，更是在于它能夠在其他行為形象中作出自己的詮釋，不論是社會群體性行為還是個(gè)體性行為。
4.意念的基因。
作者在書中的后半部分提出了這樣的猜測：文化背景環(huán)境中的許多意念如同是dna中的基因，存在于人類思想的生命海洋之中。
一種思想和論道的傳播與基因身處自然選擇之中，確實(shí)有些相似地方。比如說，思想和論道能否長久有力的傳播開來，也取決于它的穩(wěn)定性、傳播速度和傳播精確度。
這種聯(lián)想非常有趣，以至于讓《t自私的基因》這本書跳脫生物科學(xué)書籍的定義，踏入了人文科學(xué)的領(lǐng)域。但也正是因?yàn)榫哂羞@種意向，使得此書的科學(xué)性有所欠缺。
三、個(gè)人總結(jié)。
在我看來，本書探討的究竟是生物基因遺傳學(xué)還是人類行為學(xué)，這種疑問并沒有去深究的必要。因?yàn)檫@本書與其說是研究世界物質(zhì)真理，不如說是對世間之道的猜想和推論。
還是如道德經(jīng)所言，是“有”“無”兩者的繁華錯落。物質(zhì)的存在依照道的法則和定律，玄妙無影的道基于三千世界物質(zhì)得以呈現(xiàn)。
因?yàn)槲易陨淼乃枷肴∠蚺c書中所述基本方向相同，所以總的來說沒有什么大的感悟。但思想本身能夠從實(shí)際生物學(xué)實(shí)驗(yàn)中得到佐證，確實(shí)是令人舒暢。
基因傳讀后感悟篇十三
學(xué)習(xí)本書看到了改善生活的許多驚人信息：基因可以改變，可以運(yùn)用這些改變；我的選擇，隨時(shí)存儲；可以接受，可以拒絕；可以用來改善健康狀況，可以讓人利用；"它將改變你看待世界，甚至是看待自己的方式".這一切都取決于我們的所作所為，所見所想。
通過本書知道了，基因不僅是我們自身人生經(jīng)歷的總和，也帶有父母和祖先經(jīng)歷過的每個(gè)事件的印記，我們的生活經(jīng)歷可以影響我們的基因。子曰："非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"否則，基因會根據(jù)我們的一想一念，一言一行，做出哪些開啟哪些關(guān)閉，哪些表達(dá)，哪些不表達(dá)的決定,進(jìn)而會影響到人的向善傳承。
一花一世界，一葉一菩提。我們每個(gè)人都是獨(dú)一無二的。雖然基因組合有所不同，但飲食用藥差別很大，有效地運(yùn)用基因檢測將有利于人類的健康。用基因的觀念來理解中醫(yī)，看起來很有意義。運(yùn)用基因變化與記憶的原則，中醫(yī)堅(jiān)持診治"因人、因時(shí)、因地"原則；運(yùn)用基因檢測的方法，中醫(yī)采取"望、聞、問、切";運(yùn)用基因的差異性，中醫(yī)采取一人一方，根據(jù)病情進(jìn)行劑量的增減和藥味的調(diào)整。
任何事情都有其兩面性，基因革命也不例外，需要不斷制定完善相關(guān)規(guī)則，預(yù)防急功近利者及別有用心者用來做對人類不利的事情。當(dāng)然，我們也不能因噎廢食，畢竟我們對我們的身體還知之甚少，探索永無止境。無論遇到什么革命，趨吉避兇才是我們的本意。
書中講到：未來，一個(gè)人的基因信息可能是一個(gè)非常重要的信息。所以，我們在日常生活中不僅要注重物質(zhì)的生活，而且更要加強(qiáng)非物質(zhì)的精神生活，善行善念有利于基因的良性記憶。
宇宙間充滿了大愛，我想，破解基因的密碼仍然是愛。
基因傳讀后感悟篇十四
我喜歡讀書，這次我利用空余時(shí)間，讀了蘇少壬寫的《感悟生命》。
蘇少壬，男，大學(xué)畢業(yè)后當(dāng)過教師、醫(yī)生、記者、編輯，從機(jī)關(guān)又回到教研室。高中開始戲曲創(chuàng)作，也寫小說，報(bào)告文學(xué)和雜文，發(fā)表于全國性和地方性報(bào)刊。出版《學(xué)步集》和《何時(shí)叫媽》兩書，現(xiàn)教授大學(xué)語文和寫作學(xué)。
讀了作家簡介后，更激起了我的閱讀興趣，整本書是由許許多多的小故事組成的。我讀了之后愛不釋手，其中最喜歡讀的是《成為湖泊》。這篇故事主要講和是一位大師由鹽放入瓶子，放入湖泊，而教導(dǎo)弟子在心胸開闊。由此，我明白了很多，在生活中人與人之間也需要互相包容，就像兩個(gè)朋友之間，也有一此性格不和的地方，這時(shí)也就需理解他，包容他，如果一不小心得罪了你，你就要心胸寬闊，這樣才會有更多的朋友。就像廉頗負(fù)荊請罪，藺相如就懷有一顆寬容的心，最后兩人聯(lián)手，一起為趙國奉命效勞。
包容是一種修養(yǎng)，是一種品質(zhì)，更是一種美德，包容不是膽小無能，而是一種海納百川的大度。做人做事都要學(xué)會包容，正如我們一直說的“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。”
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