寫(xiě)心得體會(huì)可以促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步。在寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，要選擇恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，使讀者能夠更好地理解自己的思想和感悟。接下來(lái)是一些成功人士的心得體會(huì)分享，值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。
讀曾國(guó)藩的家書(shū)心得體會(huì)篇一
《曾國(guó)藩家書(shū)》是中國(guó)近代史上一部非常重要的文化遺產(chǎn)，它記錄了曾國(guó)藩與子侄之間的書(shū)信往來(lái)。通過(guò)閱讀這些家書(shū)，我深刻領(lǐng)悟到曾國(guó)藩身上所蘊(yùn)含的家國(guó)情懷和儒家思想，對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。接下來(lái)，我將與大家分享我在閱讀《曾國(guó)藩家書(shū)》過(guò)程中的心得體會(huì)。
曾國(guó)藩是中國(guó)近代著名的政治家、軍事家和教育家，他在家書(shū)中常常表達(dá)出對(duì)家人和國(guó)家的深深關(guān)懷。在他忙于政務(wù)之余，他還時(shí)時(shí)刻刻關(guān)心家人的生活狀況，并對(duì)他們提出殷切的期待。此外，曾國(guó)藩將個(gè)人的家庭快樂(lè)與國(guó)家興衰聯(lián)系在一起，他在家書(shū)中教導(dǎo)子侄們要有報(bào)國(guó)之心，要為國(guó)家的繁榮事業(yè)做出貢獻(xiàn)。曾國(guó)藩的家國(guó)情懷讓我深深感受到一個(gè)真正的偉人應(yīng)該具備的家國(guó)情懷和責(zé)任感，也激勵(lì)著我要為家人和國(guó)家付出更多。
第三段：儒家思想的影響。
曾國(guó)藩深受儒家思想的影響，他在家書(shū)中不僅傳承了儒家的傳統(tǒng)美德，更以身作則地教導(dǎo)子侄們?nèi)绾巫鋈?、做事。曾?guó)藩提倡忠誠(chéng)、勤奮和正直的品德，在家書(shū)中對(duì)子侄們進(jìn)行嚴(yán)格的要求，并告誡他們要時(shí)刻緊記為人處世的道理。曾國(guó)藩用儒家的觀念教育子侄們，使他們建立了正確的人生觀和價(jià)值觀。在我閱讀《曾國(guó)藩家書(shū)》的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到儒家思想對(duì)于塑造良好人格的重要性，并感受到儒家思想在中國(guó)文化中的卓越地位。
第四段：曾國(guó)藩精益求精的工作態(tài)度。
曾國(guó)藩不僅在家庭教育中注重要求子侄們有一種良好的職業(yè)道德，他自己也以高標(biāo)準(zhǔn)的工作態(tài)度示范著如何做一名優(yōu)秀的官員。曾國(guó)藩在家書(shū)中多次提到自己的工作要求和為人之道。他強(qiáng)調(diào)要事無(wú)巨細(xì)地全力以赴，不斷自我反省和修正，以達(dá)到精益求精的境界。閱讀這些家書(shū)，我發(fā)現(xiàn)曾國(guó)藩的工作態(tài)度和堅(jiān)持追求卓越的精神對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)有很大的啟示，激勵(lì)我在工作中更加努力、更加專(zhuān)注。
通過(guò)閱讀《曾國(guó)藩家書(shū)》，我不僅對(duì)曾國(guó)藩本人有了更深入的了解，更發(fā)現(xiàn)了其中蘊(yùn)含的寶貴思想。與家人和國(guó)家的關(guān)系、儒家思想以及精益求精的工作態(tài)度都給予了我極大的啟發(fā)。我深刻認(rèn)識(shí)到家庭對(duì)于塑造一個(gè)人的價(jià)值觀和責(zé)任感起到至關(guān)重要的作用，儒家思想是我們身上優(yōu)良品質(zhì)的源泉，而追求卓越的工作態(tài)度則能夠使我們?cè)谑聵I(yè)上更有成就。我將從曾國(guó)藩身上所學(xué)，繼承他的家國(guó)情懷，發(fā)揚(yáng)儒學(xué)精神，并不斷努力追求卓越，成為一個(gè)有家國(guó)情懷的優(yōu)秀人才。
總結(jié)。
閱讀《曾國(guó)藩家書(shū)》給予了我極大的啟發(fā)和鼓舞。曾國(guó)藩身上所蘊(yùn)含的家國(guó)情懷、儒家思想以及精益求精的工作態(tài)度，讓我對(duì)自己的人生有了更深刻的思考。通過(guò)學(xué)習(xí)曾國(guó)藩，我認(rèn)識(shí)到一個(gè)人要有遠(yuǎn)大的理想、正確的人生觀和價(jià)值觀，要具備忠誠(chéng)、勤奮和正直的品德，同時(shí)還要以精益求精的工作態(tài)度追求卓越。我將繼承曾國(guó)藩的家國(guó)情懷，不斷修煉自己，為家人和國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
讀曾國(guó)藩的家書(shū)心得體會(huì)篇二
曾國(guó)藩是中國(guó)現(xiàn)代史上著名的政治家、戰(zhàn)略家、思想家，他的家書(shū)被譽(yù)為儒家文化的代表作之一。曾國(guó)藩的家書(shū)內(nèi)容豐富，不僅包括其政治和軍事思想，更涵蓋了他對(duì)于家庭、教育、道德等方面的看法。曾國(guó)藩的家書(shū)具有深厚的道德、倫理、文化內(nèi)涵，對(duì)于我們當(dāng)代人也具有非常重要的啟示和借鑒作用。本篇文章將從自己的角度出發(fā)，結(jié)合曾國(guó)藩的家書(shū)，談?wù)剛€(gè)人的心得體會(huì)。
第二段：以家庭為中心。
曾國(guó)藩非常注重家庭教育，他認(rèn)為家庭教育是一個(gè)人品德和學(xué)識(shí)的根基。在許多家書(shū)中，他對(duì)子女的教育格外關(guān)注，他主張要讓孩子在家就能形成良好的秩序，厘清對(duì)與錯(cuò)，做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。在今天，孩子成長(zhǎng)環(huán)境固然十分重要，但家庭教育也占到了很重要的比例，獨(dú)生子女的現(xiàn)狀使得許多家庭都會(huì)把自己的心態(tài)和價(jià)值觀傳承給子女。曾國(guó)藩的家庭教育主張，對(duì)我們也有很多的借鑒意義。即便作為成年人我們也能從中受益，關(guān)注個(gè)人的良心和品德，為我們的人生道路奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)，提振生活的意義。
第三段：以道德為重點(diǎn)。
曾國(guó)藩是歷史上著名的儒家思想家之一，對(duì)道德的重視尤為突出。在其家書(shū)中，他多次強(qiáng)調(diào)尊重天道，追求真善美之道，遵守社會(huì)規(guī)范，符合良好的行為準(zhǔn)則。他常常引用諸如莫謂言之不預(yù)、莫謂發(fā)之不及等的名言警句強(qiáng)調(diào)道德約束的重要性。今天，我們的文化也注重道德，對(duì)于正義、公平、誠(chéng)信等各種美德的強(qiáng)調(diào)為我們提供了更多的內(nèi)涵，我們可以從中感知到體系化反思意義的道德高度。
第四段：以事業(yè)為橋梁。
曾國(guó)藩是中國(guó)近代史上有名的政治家和軍事家。他的成功在于在打江山平定亂世的同時(shí)始終堅(jiān)持自己的理想和信仰。他提倡求舍觀念，即以大我為重，不斷追求更高的事業(yè)。在他的家書(shū)里，常常強(qiáng)調(diào)“立業(yè)之本在德”，并從思想情操和集體利益兩個(gè)方面建立自己的理念。他通過(guò)自己的政治和軍事生涯，強(qiáng)調(diào)自我成就和大我利益之間的和諧統(tǒng)一。在今天，我們也需要在個(gè)人的事業(yè)追求過(guò)程中融合個(gè)人理念去響應(yīng)社會(huì)的需求。正是這種認(rèn)識(shí)和堅(jiān)定的信仰，才能既有作為，又能充實(shí)人生，使個(gè)人和社會(huì)互動(dòng)，為自己的事業(yè)、社會(huì)和后代創(chuàng)造更好的前景。
第五段：總結(jié)。
曾國(guó)藩是中國(guó)近代史上著名的政治家、軍事家和儒家思想家，他的家書(shū)突出了其傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和理念。他的家書(shū)以家庭為基礎(chǔ)，道德為重點(diǎn)，事業(yè)為橋梁，豐富了自身生存帶來(lái)的文化價(jià)值和內(nèi)涵。如今，曾國(guó)藩的家書(shū)繼續(xù)亮麗其美好的形象，展示著人文價(jià)值的重要性，我們應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)代化的眼光和理解去回看歷史，在此基礎(chǔ)上，發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，宏揚(yáng)我們自己的人文價(jià)值觀。
讀曾國(guó)藩的家書(shū)心得體會(huì)篇三
大約兩個(gè)月前開(kāi)始讀《曾國(guó)藩家書(shū)》，我這一版本是江西人民出版社出版發(fā)行的，全書(shū)收集大約1400封曾國(guó)藩寫(xiě)給族長(zhǎng)、兄弟以及兒子的家信，由李鴻章?？?。全書(shū)分為三卷，所涉及內(nèi)容極廣，是曾國(guó)藩的主要活動(dòng)和其治家、治政、治學(xué)、治軍之道的生動(dòng)反映，書(shū)信中行文從容鎮(zhèn)定，言語(yǔ)中感召力和說(shuō)服力極強(qiáng)，體現(xiàn)出很高的學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng)，令人欽佩。
曾國(guó)藩，湖南湘鄉(xiāng)人，晚清四大中興名臣之首，18生1872年卒，謚號(hào)文正，因稱曾文正公。梁?jiǎn)⒊疄椋骸柏M惟近代，蓋有史以來(lái)不一二睹之大人也已；豈惟我國(guó)，抑全世界不一二睹之大人也已?！泵珴蓶|也給予很高的評(píng)價(jià)：“寓于近人，獨(dú)服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無(wú)缺。使以今人易其位，其能如彼之完滿乎？”有大多偉人的美譽(yù)背書(shū)，難怪后世曾譽(yù)為“古今第一完人”.
與當(dāng)時(shí)名臣左宗棠、胡林翼乃至李鴻章不同，曾國(guó)藩對(duì)家族的影響力經(jīng)久不衰，與其獨(dú)到的治家、處事之道有很大的關(guān)系，正因?yàn)橛腥绱藝?yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)傳承下來(lái)，曾氏家族后輩出現(xiàn)100多位政治家、文學(xué)家、數(shù)學(xué)家和知名政要也就不足為奇了。我將此書(shū)嘗試概括為四點(diǎn)，與大家共勉。
一、遵守儒家學(xué)說(shuō)的'治家之道。
曾國(guó)藩對(duì)孝、悌兩個(gè)育德方面有明確的認(rèn)識(shí)，云：“為人子者，若使父母見(jiàn)得我好些，謂諸兄弟俱不及我，這便是不孝；若使族黨稱道我好些，謂諸兄弟俱不如我，這便是不悌。”囑咐兄弟要盡道義上的責(zé)任，勸弟妻不計(jì)較小事，彼此關(guān)切不生嫌隙，上使得父輩無(wú)不安樂(lè)，下對(duì)兄弟妻子和藹有恩。在他入京為官期間，慷慨解囊給予族人資助和饋贈(zèng)，這既是持盈保泰的功夫，也是維系家族關(guān)系的作為，值得后人仿效。
教育兄弟子侄，惟記“考、寶、早、掃、書(shū)、蔬、魚(yú)、豬”治家八字訣，即祭祖、睦鄰、早起、掃屋、讀書(shū)、種菜、養(yǎng)魚(yú)和喂豬，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)深居農(nóng)村讀書(shū)人培養(yǎng)道德情操的精神追求。又叮囑家人謹(jǐn)記“不信地師，不信醫(yī)藥，不信僧巫”祖父星岡公三不信，督促家人拘守父子綱常信條。凡此種種家訓(xùn)放在當(dāng)今教育后人都不為之過(guò)時(shí)。
二、懂得恭師敬友的治學(xué)之道。
為家族兄弟學(xué)業(yè)有成多有支持：一是多次家書(shū)勸弟學(xué)業(yè)宜精，指出“掘井多而皆不及泉”的弊端，倡導(dǎo)一本書(shū)未讀熟、讀精前絕不看下一本。二是勉勵(lì)弟弟們讀書(shū)要立志有恒，多精通和熟悉《漢書(shū)》《禮儀》《說(shuō)文》，在行軍打仗時(shí)也要求他們不忘讀書(shū)習(xí)字，鍛煉心志。三是兄弟學(xué)考期間，多方聯(lián)系何子貞、馮樹(shù)堂、吳竹如等當(dāng)時(shí)飽學(xué)之士予以教學(xué)，信中反映出對(duì)兄弟學(xué)業(yè)考晉的念茲在茲，頗感動(dòng)人。四是指出《大學(xué)》里格物、誠(chéng)意兩個(gè)功效，鼓勵(lì)兄弟追求道理，誠(chéng)實(shí)究學(xué)的為學(xué)之道。
曾國(guó)藩在個(gè)人修身上讓諸位兄弟以己為鏡，時(shí)刻提醒做學(xué)問(wèn)與做人一樣要懂得謙虛謹(jǐn)慎。滿招損、謙受益，這歷來(lái)是做人的準(zhǔn)則，凡自持驕傲或牢騷滿腹都是影響進(jìn)步的因素，他信中多次敦敦告誡諸弟力除傲氣，力戒自滿，在大環(huán)境中“不爭(zhēng)”,懂得忍退，此理為后輩受益良多。
三、自成嚴(yán)明守紀(jì)的治軍之道。
曾國(guó)藩作為湘軍的創(chuàng)始者，依仗舊識(shí)鄉(xiāng)紳，形成了書(shū)生加山農(nóng)獨(dú)特的體制，將湖南各地團(tuán)練整合成湘軍，成為清政府與太平天國(guó)起義軍作戰(zhàn)的主要軍事力量，不但消滅了太平天國(guó)，還參與了清廷與各地其他起義軍的作戰(zhàn)，挽救了清王朝，而且使兵權(quán)落入漢族，改變了當(dāng)時(shí)清朝的政治格局。
曾國(guó)藩治軍把選將作為第一要義，“行軍之道，擇將為先”,倡導(dǎo)以仁禮忠信的治軍之本。戰(zhàn)術(shù)上他不崇尚奇謀妙計(jì)，喜歡“結(jié)硬寨、打呆仗”,依靠穩(wěn)妥與實(shí)力逐步碾壓，這頗有步步為營(yíng)的味道，使太平軍束手無(wú)策。他為湘軍創(chuàng)作的《愛(ài)民歌》得到了當(dāng)時(shí)廣大人民的擁護(hù)，歌曲的傳播力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字，對(duì)后來(lái)修改國(guó)民黨黃埔軍校校歌，甚至編寫(xiě)解放軍傳唱的《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》都有著很深遠(yuǎn)的影響。
四、勤懇廉潔正直的治政之道。
民間多有“做官要學(xué)曾國(guó)藩，經(jīng)商要學(xué)胡雪巖。”的說(shuō)法，這是對(duì)曾國(guó)藩所處的經(jīng)歷多不了解，從他為官以來(lái)的不會(huì)當(dāng)、不讓當(dāng)?shù)胶髞?lái)的不愿當(dāng)，有諸多的隱忍和無(wú)奈。曾國(guó)藩自撰一副對(duì)聯(lián)：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，即生時(shí)不忘地獄；坦坦蕩蕩，雖逆境亦暢天懷”,揭示內(nèi)心的衷曲，也反映當(dāng)時(shí)為官的窘境。
盡管如此，曾國(guó)藩敢于力矯時(shí)弊、直言進(jìn)諫，公而忘私、國(guó)而忘家的精神確實(shí)難能可貴，他不僅以自己的“兢兢自持，行之有年”對(duì)部署作現(xiàn)身說(shuō)法，并以“能吃天下第一等苦，乃能做天下第一等人”誘之官祿，這種提法在當(dāng)時(shí)腐敗昏庸的官場(chǎng)確不多見(jiàn)。曾國(guó)藩曾寫(xiě)下：“以廉律己，以勤治事，以公震人”的警句，時(shí)刻不忘提醒自己修煉官德，作為封建士大夫的他做到了，與今天那些利用權(quán)力大撈錢(qián)財(cái)、中飽私囊的蘇榮、倪發(fā)科等社會(huì)“蛀蟲(chóng)”們形成鮮明的對(duì)比。
盡管書(shū)中在所難免有那個(gè)時(shí)代和階級(jí)的烙印，但我們?cè)u(píng)價(jià)歷史人物又怎能以點(diǎn)帶面、求全責(zé)備呢？在改革開(kāi)放社會(huì)發(fā)展的今天，經(jīng)濟(jì)跳躍式的發(fā)展，綜合國(guó)力的提升，一定程度上刺激了人們的“雄心壯志”,也引發(fā)了浮躁之心，追求短期效應(yīng)、注重表面文章，這些社會(huì)發(fā)展痹癥都值得我們反思。在對(duì)待繼承儒家思想的《曾國(guó)藩家書(shū)》等書(shū)籍時(shí)，我們要取其精華，傳承、豐富和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并能學(xué)思踐悟，找回屬于自己的民族靈魂，某種意義上說(shuō)比拿到一份高級(jí)文憑、學(xué)會(huì)一項(xiàng)生活技能更重要。
讀曾國(guó)藩的家書(shū)心得體會(huì)篇四
曾國(guó)藩是清朝末年著名的政治家、軍事家、教育家，同時(shí)還是一位重視家庭教育的好父親，他曾經(jīng)寫(xiě)下了不少的家信，被后人稱為“曾家教法”。這些信件都非常實(shí)用且富有智慧，其內(nèi)容涵蓋了很多方面，可以在現(xiàn)今仍然得到借鑒。在此，筆者想與大家分享曾國(guó)藩家書(shū)給我?guī)?lái)的人生啟示。
第二段：理由。
望子成龍，盼女成鳳，是大多數(shù)中華民族的家長(zhǎng)共同心愿。在曾國(guó)藩的信中，注重塑造孩子的人格品質(zhì)和行為習(xí)慣，他也曾在信中說(shuō)過(guò)：“平日訓(xùn)誡，造在精神。如長(zhǎng)于禮文，則根斯夫數(shù)字；如學(xué)于行止，則師斯夫言談?！边@句話告訴我們，要想讓孩子變得優(yōu)秀，首先要注重孩子的品德教育，而這種教育不是在平時(shí)吆喝口號(hào)，而是在日日夜夜的言傳身教中慢慢熏陶而成的。只有在言談舉止中時(shí)刻注意自己的言行，才能真正成為孩子的榜樣，引領(lǐng)孩子良好的行為習(xí)慣。
第三段：具體例子。
曾國(guó)藩對(duì)孩子的教育方式非常細(xì)致，他不僅教導(dǎo)孩子應(yīng)當(dāng)如何做人，還要求孩子盡可能地多學(xué)一些技能。例如，在信中他曾經(jīng)給自己的兒子講解過(guò)書(shū)法、篆刻之類(lèi)的藝術(shù)，還講解了一些家族的歷史，讓孩子能夠接收一些傳統(tǒng)文化知識(shí)。此外，曾國(guó)藩還要求他的孩子多去學(xué)一些運(yùn)動(dòng)和武術(shù)，提升自己的身體素質(zhì)和自衛(wèi)能力。曾國(guó)藩的這一教育方法，讓我體會(huì)到教育的多元化和個(gè)性化對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)有多少幫助。
第四段：?jiǎn)⑹尽?/p>
教育孩子并不容易，這需要家長(zhǎng)不斷的調(diào)整自己的教育方法，根據(jù)孩子的個(gè)性和特點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性的教育。同時(shí)，也需要家長(zhǎng)時(shí)刻提醒自己，要成為孩子良好情感與行為的榜樣，引導(dǎo)孩子仔細(xì)思考，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。在我的教育理念中，曾國(guó)藩賦予我了多元化、個(gè)性化的教育思想，讓我認(rèn)識(shí)到塑造孩子的人格和開(kāi)拓孩子的眼界同樣重要。
第五段：結(jié)束。
曾國(guó)藩的家信，它不僅讓我深刻理解到與不同家長(zhǎng)不同的教育方法和思路，同樣也讓我堅(jiān)信，教育最好從“家”中開(kāi)篇。庭有教則改圣人所誨，這樣做不僅可以培養(yǎng)孩子的道德素質(zhì)和修養(yǎng)，也能使孩子的未來(lái)更加充滿希望。我們應(yīng)該珍惜自己的家庭，從小做起，用我們微不足道的力量推動(dòng)社會(huì)的改變。
讀曾國(guó)藩的家書(shū)心得體會(huì)篇五
曾國(guó)藩，在中國(guó)近代史上是一個(gè)很顯赫也是一個(gè)很有爭(zhēng)議的人，他創(chuàng)辦了中國(guó)最早的洋務(wù)軍工企業(yè)安慶內(nèi)軍械所，是洋務(wù)派的重要代表人物，但他也在“天津教案”中殺人割地，開(kāi)了“就地正法”的先河，背負(fù)罵名。“惟楚有材，于斯為盛”.曾國(guó)藩無(wú)疑是其中最典型代表之一。他的道德操守，他的滿腹經(jīng)綸，以及他在治家、治學(xué)、治軍、治國(guó)上的獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的家書(shū)，在平淡的家事中蘊(yùn)含著真知良言。青年時(shí)代的毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“愚于近人，獨(dú)服曾文正?！笨梢?jiàn)曾國(guó)藩影響之大。
讀《曾國(guó)藩家書(shū)》，卻越讀越新，每讀一次，感受就加深一層。曾國(guó)藩深受孔孟之道和程朱理學(xué)的影響，在為學(xué)修身、治家教子等方面，都繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德，修身齊家治國(guó)平天下，成就了“立功、立德、立言”三不朽事業(yè)，實(shí)現(xiàn)了儒家最高追求。這本家書(shū)涉及的內(nèi)容十分廣泛，修身、齊家、為學(xué)、處世、用人、交友等各個(gè)領(lǐng)域，是其一生治政、治家、治學(xué)、治軍的主要思想的反映。透過(guò)曾國(guó)藩寫(xiě)給家人的書(shū)信，我們可以得知其對(duì)事物的獨(dú)到見(jiàn)解，及其面臨家事、人事、軍事、國(guó)事等大小問(wèn)題時(shí)所采取的處理方法。在家書(shū)里可以看出，曾國(guó)藩是最好的兒子，能使父母寬心；是最好的哥哥，能教導(dǎo)和照顧好弟妹，體貼入微；曾國(guó)藩更是仁慈的父親，是兒女的好榜樣。他的家書(shū)講求人生理想、精神境界和道德修養(yǎng)。心情煩悶時(shí)，翻翻此書(shū)，就仿佛與心靈的大師對(duì)話，默默的洗滌著自身道德的污濁，在迷惘中，守望著心靈的一方凈土和碧海藍(lán)天。
人要善于學(xué)習(xí)。曾國(guó)藩自幼善于學(xué)習(xí)，勤奮好學(xué)，二十八歲考取進(jìn)士。他書(shū)生從戎，統(tǒng)帥千軍萬(wàn)馬，橫掃半個(gè)中國(guó)，使得本來(lái)已經(jīng)風(fēng)雨飄搖的清王朝又得以茍延殘喘了幾十年。期間雖然也有過(guò)挫折和失敗，但他最終勝利了，真正實(shí)現(xiàn)了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想。后來(lái)的人們說(shuō)起他，腦海里浮現(xiàn)的首先是個(gè)統(tǒng)帥而不是一介書(shū)生。古往今來(lái)，又有幾個(gè)投筆從戎的文人能如此輝煌？他的人生之路，確實(shí)很值得人們借鑒。
人要有頑強(qiáng)的精神。一是自強(qiáng)。曾國(guó)藩認(rèn)為，擔(dān)當(dāng)大事，全在自強(qiáng)二字，能自勝者謂強(qiáng)，從自修處求強(qiáng)。也就是說(shuō)，一個(gè)人要注重自己內(nèi)心的修養(yǎng)，努力提高自身的素質(zhì)，通過(guò)日積月累，逐步形成圣賢標(biāo)準(zhǔn)的道德品行，這樣就能求得真正的自強(qiáng)。二是堅(jiān)韌。百折不撓，堅(jiān)韌不拔。他將奏折上的“屢戰(zhàn)屢敗”改為“屢敗屢戰(zhàn)”,絕非文字游戲，而是秉性使然。在困境面前，他彷徨過(guò)；身處絕境時(shí)，他想過(guò)死，但他最終選擇了堅(jiān)持，所以才有了后來(lái)的起死回生和東山再起。說(shuō)性格決定命運(yùn)，此話在曾國(guó)藩身上得到了最完美的體現(xiàn)。三是勤勉。曾國(guó)藩不算天才，一生事功在很大程度上是勤勉守恒所致。勤于修身，故得以被家族后人尊為楷模；勤于學(xué)業(yè)，故得以著作文章多卷；勤于事業(yè)，故得以建立奇功異勛；勤于教子，故得以使曾家代有人才。
人要有高尚的品質(zhì)。人生在世，需要堅(jiān)守的東西很多，生活最重要的莫過(guò)于節(jié)儉；為人最重要的莫過(guò)謙謹(jǐn)。節(jié)儉、謙謹(jǐn)，是曾國(guó)藩約束家人的道德規(guī)范。他身體力行，終身自奉寒素，清淡度日。轟轟烈烈的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，就是被他給剿滅的?？蓺v史從來(lái)就只有成與敗，一個(gè)歷史人物的政治立場(chǎng)與他的道德操守之間并沒(méi)有什么必然的聯(lián)系。一個(gè)政治立場(chǎng)很“革命”的人，他的道德品質(zhì)未必就高尚；一個(gè)政治立場(chǎng)很“反動(dòng)”的人，他的道德品質(zhì)未必就卑劣。這一點(diǎn)在曾國(guó)藩身上表現(xiàn)得淋漓盡致?！胺踩私酝訉O為大官，余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理之君子”,這是曾國(guó)藩對(duì)子女的最大期望。二是要有恒心和毅力。曾國(guó)藩認(rèn)為，有恒心、有毅力是人生第一美德。一件事情不論大小、難易，只要持之以恒，那么做事情就好比是栽種的樹(shù)木一樣，樹(shù)在成長(zhǎng)卻不知不覺(jué)。三是教育子孫戒除嫉妒與貪婪。曾國(guó)藩認(rèn)為，嫉妒和貪婪的人以害別人開(kāi)始、以為害自己結(jié)束。曾國(guó)藩家族至今近2，卻代代有英才，遍布海內(nèi)外，我認(rèn)為就在于其后人世代遵奉曾氏家教，教子有方，愛(ài)子有道。
讀《曾國(guó)藩家書(shū)》讓我真真切切的體會(huì)到了“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”.我們青年員工應(yīng)積極響應(yīng)省行的“雙基準(zhǔn)”活動(dòng)，提升道德水平與職業(yè)精神，“潛心靜讀、多讀好書(shū)”,感受文字之美，在閱讀中升華自我，為農(nóng)發(fā)行在新常態(tài)下的發(fā)展凝聚青春正能量。
讀曾國(guó)藩的家書(shū)心得體會(huì)篇六
曾國(guó)藩是清朝末年的一位思想家、政治家，他不僅是晚清變法運(yùn)動(dòng)中的主要推動(dòng)者之一，而且還是一位重要的官方教育家，他的一生都致力于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)。他的家書(shū)乘著時(shí)代浪潮，傳遞了他的成長(zhǎng)、思考、奮斗和成就。在閱讀了曾國(guó)藩的家書(shū)之后，我深深地體會(huì)到了他為人處世的原則和做事方法，這些思想和方法對(duì)我今后的發(fā)展將起到重要的指導(dǎo)作用。
首先，曾國(guó)藩注重自我反省和心理調(diào)節(jié)。在家書(shū)中，曾國(guó)藩多次談到自身的情緒和價(jià)值觀，從中可以看出他注重對(duì)自己的反思，定期總結(jié)自己的所作所為。在現(xiàn)代社會(huì)中，面對(duì)繁雜的事務(wù)和快速的發(fā)展節(jié)奏，人們很容易出現(xiàn)情緒波動(dòng)，但曾國(guó)藩的家書(shū)中提到了許多自我調(diào)節(jié)的方法，如調(diào)解生活與工作的平衡、汲取別人的好品質(zhì)等，這些方法不僅是作者自己的經(jīng)驗(yàn)，而且適用于現(xiàn)代社會(huì)。如果我們能夠像曾國(guó)藩一樣，通過(guò)反思自己的行為，不斷調(diào)整自己的心態(tài)和方法，我們的成長(zhǎng)會(huì)有更大的提升。
其次，曾國(guó)藩提倡待人以禮。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們很容易在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)泄情緒，對(duì)于他人的言辭也不理會(huì)，曾國(guó)藩?jiǎng)t是完全相反。他的家書(shū)中提到了許多禮節(jié)，如禮節(jié)的要素、語(yǔ)言的修辭、形象的儀容等。涉及到任何人際關(guān)系時(shí)，我們都應(yīng)該謹(jǐn)記曾國(guó)藩的精神，待人以禮，尊重他人的感受和情商，換來(lái)的是和他人更良好的關(guān)系，這對(duì)于我們的成長(zhǎng)和人生是非常重要的。
第三，曾國(guó)藩家書(shū)還講到了用人和管理。在家書(shū)中，曾國(guó)藩總結(jié)了自己長(zhǎng)期與下屬合作的經(jīng)驗(yàn)，提出了一系列管理和用人的方法。在現(xiàn)代社會(huì)中，組織和管理能力是每一個(gè)人都需要具備的素質(zhì)。只有把一群人編織成一個(gè)高效的團(tuán)隊(duì)，才能突破人力資源的局限。從曾國(guó)藩的家書(shū)中我們可學(xué)到管理方法的靈活性，擁抱多樣化的人員組合，以及管理人員的真正需要。
第四，曾國(guó)藩家書(shū)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。在家書(shū)中，曾國(guó)藩不僅提出了許多理論觀點(diǎn)，而且分享了自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)該把實(shí)踐和理論相結(jié)合。實(shí)踐是一個(gè)人成功的關(guān)鍵所在，只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能確定理論是否可行。因此，我們應(yīng)該重視實(shí)踐，積極實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷完善自己的理論體系。
最后，曾國(guó)藩家書(shū)強(qiáng)調(diào)時(shí)時(shí)處處學(xué)習(xí)。曾國(guó)藩曾說(shuō)過(guò)：“我雖然六十歲而已，但我還是一個(gè)學(xué)生。因?yàn)槭朗虑ё內(nèi)f化?！痹谌缃袢招略庐惖目萍紩r(shí)代，學(xué)習(xí)是必經(jīng)之路，而要想更快地成長(zhǎng)，則需多方面學(xué)習(xí)。通讀曾國(guó)藩的家書(shū)后，我們可悟到許多學(xué)習(xí)和思考的方法。其中包括增加知識(shí)儲(chǔ)備、積極交流交換、了解他人觀點(diǎn)保持自信等。
總之，曾國(guó)藩的家書(shū)是我們現(xiàn)代人成長(zhǎng)的良師益友。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，我們能從曾國(guó)藩的經(jīng)驗(yàn)和智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)，從而更好的投入到知識(shí)的學(xué)習(xí)中去，并在實(shí)際操作中不斷優(yōu)化完善自己的理論，最終成為一個(gè)成功的人。
讀曾國(guó)藩的家書(shū)心得體會(huì)篇七
曾國(guó)藩家書(shū)》是曾國(guó)藩的書(shū)信集，成書(shū)于清19世紀(jì)中葉。該書(shū)信集記錄了曾國(guó)藩在清道光30年至同治前后達(dá)30年的翰苑和從武生涯，近1500封書(shū)信。所涉及的內(nèi)容極為廣泛，是曾國(guó)藩大半生的主要活動(dòng)和其治政、治家、治學(xué)之道的生動(dòng)反映。對(duì)于《曾國(guó)藩家書(shū)》有人在稱謂及提稱語(yǔ)、啟辭、正文、結(jié)語(yǔ)等總結(jié)出一堆東西，其實(shí)當(dāng)時(shí)的人寫(xiě)信大體上都是這樣的形式，倒是信中的內(nèi)容包括了修身、教子、持家、交友、用人、處世、治學(xué)、治軍、為政等方面，這些家書(shū)真實(shí)而又細(xì)密，平常而又深入，是一部真實(shí)而又生動(dòng)反映曾國(guó)藩生活記錄的書(shū)，是現(xiàn)代人可一窺這位清廷中興名臣內(nèi)心世界的書(shū)。
世人以為這些家書(shū)中，曾國(guó)藩寫(xiě)給子女最多，其實(shí)不是，這些家書(shū)中，曾國(guó)藩寫(xiě)給弟弟們的書(shū)信最多！曾國(guó)藩有幾個(gè)弟弟，排行第四國(guó)潢、排行第六國(guó)華、排行第九國(guó)荃、最小的弟弟?chē)?guó)葆，一般人認(rèn)為，國(guó)潢懶散、國(guó)荃浮躁、國(guó)華受不得挫折、國(guó)葆最小缺乏自制，曾國(guó)藩是長(zhǎng)兄，又是最早獲得功名，情理上他都應(yīng)作為弟弟的表率。曾國(guó)藩在做京官時(shí)，常寫(xiě)信給弟弟們，和他們說(shuō)做人之道理。
曾國(guó)藩說(shuō)：“吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。進(jìn)德，則孝悌仁義是也；修業(yè)，則詩(shī)文作字是也。此二者由我做主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進(jìn)一分德，便算積了一升谷；明日修一分業(yè)，又算馀了一文錢(qián)；德業(yè)并增，則家私日起。至于功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主……，此可見(jiàn)早遲之際，時(shí)刻皆有前定，盡其在我，聽(tīng)其在天，萬(wàn)不可稍生妄想。六弟天分較諸弟更高，今年受黜，未免憤怨，然及此正可困心橫慮，大加臥薪嘗膽之功，切不可因憤廢學(xué)”。（譯文：做人只有增進(jìn)道德、研修學(xué)業(yè)這兩件事靠得住。進(jìn)德來(lái)增進(jìn)修養(yǎng)，就是指孝、悌、仁、義這些品德；研修學(xué)業(yè)，就是指寫(xiě)詩(shī)、作文、寫(xiě)字的本領(lǐng)。這兩件事都可以由我們自己做主，這些道德及學(xué)問(wèn)能以增進(jìn)一尺，便是我自己進(jìn)了一尺；這些道德及學(xué)問(wèn)得以增進(jìn)一寸，便是我自己進(jìn)了一寸。
今天進(jìn)一分道德，便可算是積了一升谷子；明天修一分學(xué)業(yè)，又算存了一文錢(qián)。道德和學(xué)業(yè)都增進(jìn)了，那么家業(yè)便可一天天增多。至于功名富貴，那只能看天意來(lái)決定了，自己一點(diǎn)也做不了主……可見(jiàn)入學(xué)是否遲與早、入學(xué)時(shí)間都是前生注定的。讀后感?考試的方面能否盡力而為在我自己，但能否考取則聽(tīng)天由命，萬(wàn)萬(wàn)不能做不切實(shí)際的妄想。六弟（國(guó)華）天分比諸位弟弟更高些，今年沒(méi)有考取功名，不免憤世怨命。但現(xiàn)在正好可以對(duì)自己衡量一番，更需要有臥薪嘗膽的功夫，切不可以因一時(shí)氣憤而廢棄學(xué)習(xí)）“。
曾國(guó)藩這些文字寫(xiě)得特別得好，那怕現(xiàn)在來(lái)讀，一樣適合現(xiàn)代的人。現(xiàn)代人，功利心太強(qiáng)，做什么事都希望有結(jié)果，其實(shí)讀書(shū)，真不是宋真宗趙恒所言，“富家不用買(mǎi)良田，書(shū)中自有千鐘粟，安居不用架高樓，書(shū)中自有黃金屋，娶妻莫恨無(wú)良媒，書(shū)中自有顏如玉……”那是做皇帝用來(lái)誆騙讀書(shū)人來(lái)為他服務(wù)才這樣說(shuō)的。但無(wú)論如何，做人的確是需增進(jìn)道德、研修學(xué)業(yè)兩件事靠得住，也只有這兩件做得好，這個(gè)人才能成器。曾國(guó)藩能守住讀書(shū)人的底線，立身不忘做人之本、為政不移為民之心、用權(quán)不謀一己之私，錘煉忠誠(chéng)干凈有擔(dān)當(dāng)?shù)恼纹犯?，切?shí)做到“內(nèi)自省”，完全做到古人所言:“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。這些都是過(guò)去或現(xiàn)代讀書(shū)人應(yīng)該學(xué)習(xí)的品格。
中國(guó)近代史研究權(quán)威學(xué)者徐中約說(shuō)：”曾國(guó)藩的政治家風(fēng)度、品格及個(gè)人修養(yǎng)很少有人能予匹敵。他或許是十九世紀(jì)中國(guó)最受人敬仰、最偉大的學(xué)者型官員”。這個(gè)評(píng)價(jià)是合適的。
讀曾國(guó)藩的家書(shū)心得體會(huì)篇八
本學(xué)期，有幸讀了《曾國(guó)藩家書(shū)》，讓我感受很深的地方有許多。如：在家書(shū)中讓人感覺(jué)他是一個(gè)對(duì)子女的學(xué)習(xí)教育非常嚴(yán)格的父親。他很多家書(shū)中都要求其子，把日常練習(xí)的字，詩(shī)詞等作品寄給他看，然后，他再根據(jù)他們的學(xué)習(xí)情況加以指導(dǎo)，他指出“讀書(shū)宜專(zhuān)，習(xí)字宜恒”。同時(shí)他也是一個(gè)慈愛(ài)的父親。一次其子久病不愈，他信中仔細(xì)詢問(wèn)有沒(méi)有在吃藥，吃了什么藥等等。還建議要想身體健康關(guān)鍵是平時(shí)要加強(qiáng)鍛煉，不能一味的靠吃藥，“飯后千步走”是個(gè)不錯(cuò)的健身方法。
曾國(guó)藩作為國(guó)之棟梁，人們眼中最好的兒子、最好的哥哥、最仁慈的父親，其后世子孫中大師級(jí)人才輩出，遍布海內(nèi)外。曾國(guó)藩的家教或許給出了答案。在曾國(guó)藩的330多封家書(shū)中講求人生理想、道德修養(yǎng)。他說(shuō)：“凡人皆望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理的君子”。與曾氏家教比較，我們不難發(fā)現(xiàn)我們的教育目標(biāo)發(fā)生了偏差，我們過(guò)分的重視了“才”的教育，忽視了“德”的教育。什么是曾國(guó)藩所說(shuō)的“君子”呢?司馬光在《資治通鑒》中已有定論：“才德全盡謂之圣人，才德皆亡謂之愚人，德勝才者謂之君子，才勝德者謂之小人”。愚人不足為社會(huì)患，小人卻是社會(huì)的大患，“自古昔以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，以至于顛覆者多?”。振聾發(fā)聵，值得我們深省呀。
我們的小學(xué)生衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口，他們的“重負(fù)”主要來(lái)源于學(xué)數(shù)學(xué)、學(xué)寫(xiě)作、學(xué)英語(yǔ)、學(xué)各式各樣的特長(zhǎng)……。與曾氏家教比，我們的道德教育大都停留在空談、口號(hào)的層面。小學(xué)教育應(yīng)當(dāng)是生活教育，教育孩子們明白人與人的關(guān)系，父母與孩子的關(guān)系，兄與弟的關(guān)系，知道人與人的關(guān)系才能把人做好。讓孩子們明白自己的身份，應(yīng)該盡什么義務(wù)，應(yīng)該行什么禮節(jié)，這就是教育。舊時(shí)代的《弟子規(guī)》就在規(guī)范孩子們的行為，培養(yǎng)孩子們有修養(yǎng)、明事理方面做的很好?！对鴩?guó)藩家書(shū)》中對(duì)弟子的教育也是從生活行為入手，著眼道德培養(yǎng)。而我們今天的教育卻把這些忽略掉了。有人戲稱我們和孩子是“非常6+1”的關(guān)系，6個(gè)大人圍繞著1個(gè)孩子轉(zhuǎn)。再窮也要富孩子，致使許多孩子生活不能自理，不知道生活的艱辛，追求享樂(lè)，攀比虛榮。許多孩子也習(xí)慣了自己的中心地位，人人為我，我還為我，極度自私。這樣的孩子都不懂也不會(huì)去敬愛(ài)自己的父母，“孝”是“仁”的基礎(chǔ)，不懂得敬愛(ài)自己的父母，又怎么會(huì)愛(ài)他人、愛(ài)祖國(guó)。對(duì)家庭失去責(zé)任感，又會(huì)去擔(dān)負(fù)什么社會(huì)責(zé)任呢?不“修身”怎能“齊家”何談“平天下”。
我建議我們的教育工作者都來(lái)讀一下《曾國(guó)藩家書(shū)》，這些書(shū)信中富含的教育思想，值得我們借鑒、學(xué)習(xí)。
讀曾國(guó)藩的家書(shū)心得體會(huì)篇九
首段：導(dǎo)入+闡明閱讀目的（字?jǐn)?shù)：200字）。
曾國(guó)藩，清末名將、戰(zhàn)略家、儒學(xué)家，他的成就無(wú)人不知無(wú)人不曉。而曾國(guó)藩的家書(shū)作為他人生智慧的結(jié)晶，更是影響了無(wú)數(shù)讀者。筆者有幸閱讀到曾國(guó)藩家書(shū)，深感其內(nèi)涵豐富，挖掘出了我日常生活和工作中的許多真理。在此，筆者將結(jié)合所讀書(shū)信，闡述我對(duì)曾國(guó)藩家書(shū)的心得體會(huì)。
二段：展示家書(shū)中所強(qiáng)調(diào)的人格修養(yǎng)（字?jǐn)?shù)：200字）。
曾國(guó)藩在家書(shū)中多次強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信”這一人格修養(yǎng)的重要性。他認(rèn)為，一個(gè)人若不具備誠(chéng)信，就無(wú)法贏得他人的信任和尊重。誠(chéng)信作為一個(gè)人立身處世的基石，是塑造人格的關(guān)鍵。通過(guò)閱讀曾國(guó)藩家書(shū)，我深感誠(chéng)信不僅是為人之根本，還是成功之道。在工作中，我始終以誠(chéng)信為準(zhǔn)則，尊重合作伙伴，遵守承諾，不僅贏得了同事的尊重，也建立了良好的合作關(guān)系。同時(shí)在生活中，我也從容應(yīng)對(duì)人際關(guān)系，保持與人的親和力。曾國(guó)藩的家書(shū)在教導(dǎo)我如何修養(yǎng)人格方面，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
三段：闡述家書(shū)中所倡導(dǎo)的高尚品質(zhì)和行為準(zhǔn)則（字?jǐn)?shù)：300字）。
曾國(guó)藩經(jīng)常在家書(shū)中強(qiáng)調(diào)以功業(yè)而不倚仗權(quán)勢(shì)，以高尚的品質(zhì)和行為準(zhǔn)則來(lái)衡量一個(gè)人的價(jià)值。他認(rèn)為，不論身處何種職位和地位，都要以實(shí)際貢獻(xiàn)來(lái)奠定自己的價(jià)值。在讀到曾國(guó)藩的這些言辭時(shí)，不禁讓我聯(lián)想到自己的職場(chǎng)生涯。在工作中，我發(fā)現(xiàn)，只有通過(guò)真真切切的努力，才能提升自己的價(jià)值，獲得他人的認(rèn)可和尊重。因此，在我工作上，我始終秉持通過(guò)努力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。通過(guò)閱讀曾國(guó)藩家書(shū)，我受到了榜樣的啟發(fā)，更加明確了如何在現(xiàn)實(shí)生活中建立高尚品質(zhì)和行為準(zhǔn)則的重要性。
四段：總結(jié)受益并應(yīng)用于生活和工作中（字?jǐn)?shù)：300字）。
曾國(guó)藩的家書(shū)給了我很多啟示和教導(dǎo)，引領(lǐng)我在生活和工作中追求更高的境界。通過(guò)閱讀他的家書(shū)，我能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)到人格修養(yǎng)對(duì)于一個(gè)人的重要性，以及高尚品質(zhì)和行為準(zhǔn)則的價(jià)值。我深感培養(yǎng)這些美德和價(jià)值觀不僅能夠提升個(gè)人的品質(zhì)，還能影響并改變周?chē)说男袨楹蛻B(tài)度。因此，我將積極將所學(xué)應(yīng)用于實(shí)際生活和工作中，并努力成為一個(gè)有誠(chéng)信、有高尚品質(zhì)、有責(zé)任感的人。同時(shí)，我也希望通過(guò)自己的影響力，幫助身邊的人認(rèn)識(shí)到這些價(jià)值觀的重要性，并共同進(jìn)步。
尾段：再次強(qiáng)調(diào)家書(shū)的育人意義+總結(jié)（字?jǐn)?shù)：200字）。
曾國(guó)藩的家書(shū)是一份寶貴的財(cái)富，不僅在教育自己，也在教育后人。通過(guò)閱讀曾國(guó)藩家書(shū)，我認(rèn)識(shí)到了人格修養(yǎng)、高尚品質(zhì)和行為準(zhǔn)則的重要性，尤其是在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)中。同時(shí)，我意識(shí)到每個(gè)人都有責(zé)任去傳承和弘揚(yáng)這些價(jià)值觀。因此，我愿意將所學(xué)知識(shí)貫徹到我的生活和工作中，并積極傳遞給身邊的人。通過(guò)這樣的努力，我相信可以影響更多人積極向上，共同追求美好的生活和事業(yè)。
讀曾國(guó)藩的家書(shū)心得體會(huì)篇十
一曰君子之修身：曾國(guó)藩的家書(shū)以倡導(dǎo)君子修身為出發(fā)點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為只有以身作則、言行一致，才能夠做到真正的修身養(yǎng)性。在《告家人書(shū)》中，他寫(xiě)道：“以臣言之，見(jiàn)過(guò)俊乂者，其行止猶云可學(xué)；既接之，覺(jué)其直接多有所貳，猶翹翅而乘風(fēng)也?！边@句話表達(dá)了他對(duì)君子修身行事的期望：不僅要言行正直，還要時(shí)刻警醒自己，避免一舉一動(dòng)的不慎，從而達(dá)到真正的修身養(yǎng)性的目的。
二曰君子之齊家：曾國(guó)藩把“齊家”放在了家書(shū)的重要位置上，他認(rèn)為家庭的和睦和穩(wěn)定是一個(gè)人修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)，也是社會(huì)穩(wěn)定的基石。他在家書(shū)中多次強(qiáng)調(diào)要盡心盡力地照顧家人的生活和情感需求，對(duì)待妻子兒女應(yīng)該親和有愛(ài)，對(duì)待家中的長(zhǎng)輩應(yīng)該尊重和孝敬。他深知一個(gè)家庭的幸福和團(tuán)結(jié)對(duì)個(gè)人修煉乃至整個(gè)社會(huì)的影響力，因此在家書(shū)中他對(duì)家人們的教誨言猶如慈父般呵護(hù)著每個(gè)家庭成員，以期家人能互敬互愛(ài)，和諧共處。
三曰君子之治國(guó)：曾國(guó)藩的家書(shū)中一直強(qiáng)調(diào)要以天下為己任，他認(rèn)為一個(gè)君子應(yīng)該有擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感。他在家書(shū)中強(qiáng)調(diào)，在任何崗位上都要竭盡全力，為國(guó)家為民族做出貢獻(xiàn)。他寫(xiě)道：“懶惰怠惰，少慷慨奉獻(xiàn)精神，他日若執(zhí)其政，民豈有福？以實(shí)務(wù)論，豈能守祖宗遺業(yè)之豐茂？適執(zhí)政者，以斯行事，乃可于顧命，豈畏陣亡哉？”這句話體現(xiàn)了他對(duì)治國(guó)的態(tài)度和堅(jiān)持，他要求每個(gè)人都要對(duì)自己的所作所為負(fù)責(zé)，并且要為國(guó)家和人民負(fù)責(zé)。
四曰君子之平天下：曾國(guó)藩的家書(shū)不僅著重于個(gè)人修身、齊家和治國(guó)，還涉及了平天下的思考和觀點(diǎn)。他提出了“心平氣和”和“持盈保泰”的理念，這種理念強(qiáng)調(diào)了君子應(yīng)該保持平衡和穩(wěn)定的心態(tài)，既不驕傲自滿，也不消極沮喪。他認(rèn)為一個(gè)君子應(yīng)該保持內(nèi)心的平靜和溫和，對(duì)待外事要有智慧。他在家書(shū)中寫(xiě)道：“心情片時(shí)不得意，即當(dāng)推己及物，置之平地?！边@句話傳遞了他對(duì)待外界的心態(tài)，他要求自己和家人們都能堅(jiān)定地保持平心靜氣，不被人事所困擾，以平和的態(tài)度面對(duì)生活的起伏。
五曰君子之安定社稷：最后，曾國(guó)藩的家書(shū)強(qiáng)調(diào)了君子安定社稷的責(zé)任和使命。他認(rèn)為君子要有身心健康的習(xí)慣，這樣才能夠給自己和他人以美好的影響，才能夠安定社稷。他在《籌議家教書(shū)》中寫(xiě)道：“初聞鐘品格者以為功利之言，未知邪辟冥昧。及籌此書(shū)，方知為人之難，其目的蓋謹(jǐn)守品格，各具各之質(zhì)二字耳?！边@句話表達(dá)了他對(duì)于修養(yǎng)身心的重視和對(duì)于君子修身齊家治國(guó)的信念。他希望每個(gè)人都能成為一個(gè)有品格的人，以此來(lái)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家安定。
綜上所述，閱讀曾國(guó)藩家書(shū)讓我深受啟發(fā)。通過(guò)他的字里行間，我深切感受到了修身養(yǎng)性的重要性，受到了家庭和諧團(tuán)結(jié)的啟示，明白了個(gè)人修養(yǎng)和治國(guó)安邦的關(guān)聯(lián)，明白了保持平和心態(tài)和安定社稷的必要。曾國(guó)藩的家書(shū)無(wú)疑是一本君子修身齊家治國(guó)的寶典，它為我們提供了一份寶貴的思想財(cái)富。通過(guò)閱讀和思考曾國(guó)藩的家書(shū)，我們能夠更加明確自己的目標(biāo)和方向，對(duì)人生有更為深刻和全面的認(rèn)識(shí)，相信它也會(huì)對(duì)我們的人生產(chǎn)生積極的影響和意義。
讀曾國(guó)藩的家書(shū)心得體會(huì)篇十一
讀《曾國(guó)藩家書(shū)》，讓我們看到了作為史上名臣曾國(guó)藩的另一面，那就是人性中最美麗最溫馨的善良之光的閃現(xiàn)。那一封封家書(shū)，無(wú)論長(zhǎng)短，字里行間充滿的是對(duì)親朋好友的掛念、關(guān)心和關(guān)懷，字里行間充滿的是中華民族最完美的道德——孝悌。一代名人重臣經(jīng)過(guò)家書(shū)讓我們看到了他深厚的道德修養(yǎng)?？丛募視?shū)，感受到的是他骨子里那份對(duì)家人的濃濃親情。作為一個(gè)在京城做官的人，曾公在給祖父的一封家書(shū)中寫(xiě)到，“在京為官之人都是東拆西借的過(guò)日子……”曾公在家書(shū)多次提到生活的艱難，可是總是盡力的幫忙家人和親朋?？吹竭@些，我感動(dòng)了，并且感動(dòng)的想流淚。如今，我們生活的時(shí)代，雖然物質(zhì)生活十分富足，可是，幾乎所有的人都感到很迷茫，很困惑。也許我們困惑迷茫的原因是我們心里少了像曾公一樣的親情和友情。
也許是因?yàn)榇丝痰倪@個(gè)世界誘惑太多，也許是因?yàn)槿巳硕济τ谧访鹄?，如今，人與人之間以往擁有的濃濃親情和友情好像在逐漸變得淡薄，維系人與人之間感情聯(lián)絡(luò)的紐帶越來(lái)越脆弱，感情的深淺和好壞全維系在利益的天平上。一旦利益的天平嚴(yán)重失衡，以往濃厚的親情和友情就會(huì)變得寡淡如水。古人所云的“富在深山有遠(yuǎn)親，窮在鬧市無(wú)人問(wèn)”的人間百態(tài)，在當(dāng)今物質(zhì)極度禮貌的社會(huì)上更加凸顯。我們將一切都?xì)w咎于窮和富這兩個(gè)字，似乎有點(diǎn)偏薄。《曾國(guó)藩家書(shū)》一書(shū)中，從很多家書(shū)里我們都能夠看出作為為官之人的曾公生活的艱難，有些時(shí)候冬天要靠外官進(jìn)獻(xiàn)的炭資錢(qián)過(guò)活。這樣的生活境況也許此刻人覺(jué)得不可思議，更不敢相信，可是，當(dāng)時(shí)曾公的生活境況就是如此。即使如此，他還時(shí)刻不忘盡最大努力接濟(jì)家人和親朋好友。看了曾公的家書(shū)，我有點(diǎn)頓悟了，維系親情和友情的金鑰匙不是名利，而是深厚的文化修養(yǎng)和道德熏陶。
曾公在家書(shū)中，上千次的提到他的弟弟們學(xué)習(xí)狀況，從中能夠看出曾氏家族對(duì)教育的重視程度。曾公家書(shū)中字里行間流露出的那份濃濃的親情和友情，來(lái)源于曾公深厚的文化修養(yǎng)和積淀。所以說(shuō)，改變?nèi)说乃刭|(zhì)，真正的根源還在于教育和文化。今日，現(xiàn)代人缺失的正是物質(zhì)的超前發(fā)展和教育的相對(duì)滯后，物質(zhì)和文化發(fā)展的不平衡導(dǎo)致了如今一系列的社會(huì)問(wèn)題和道德問(wèn)題。
當(dāng)下的中國(guó)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，更迫切的問(wèn)題是發(fā)展文化和教育。經(jīng)濟(jì)能夠改變?nèi)说纳顮顩r，而文化和教育能夠改變一個(gè)民族和國(guó)家的素質(zhì)。民強(qiáng)方可國(guó)富，民強(qiáng)首先強(qiáng)的應(yīng)當(dāng)是文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)。沒(méi)有文化和道德修養(yǎng)的人，即使披金戴銀，擁有萬(wàn)貫家財(cái)，充其量也就是一個(gè)動(dòng)物而已。因?yàn)槿水吘故强扛星榫S系的動(dòng)物，沒(méi)有感情與禽獸無(wú)異。
《曾國(guó)藩家書(shū)》處處洋溢的濃濃親情和友情，正是迷茫的現(xiàn)代人正在丟失的和渴望得到的東西。當(dāng)每個(gè)人的內(nèi)心都充滿的濃濃的親情和友情時(shí)，也許這個(gè)社會(huì)才不會(huì)那么浮躁和狂熱，也許每個(gè)人的心兒才會(huì)多幾分寧?kù)o和安逸。構(gòu)建和諧社會(huì)，和諧來(lái)自于民眾深厚的文化積累和道德修養(yǎng)，除此也許別無(wú)他法。
讀曾國(guó)藩的家書(shū)心得體會(huì)篇十二
曾國(guó)藩是中國(guó)近代史上一位重要的歷史人物，被稱為晚清"第一名臣"，后來(lái)者推崇其為"千古完人"、"官場(chǎng)楷模"。他整肅政風(fēng)、倡學(xué)西洋，開(kāi)啟"同治中興"，使大廈將傾的清王朝又茍延了60年，其功業(yè)無(wú)人可以效仿，而他的著作和思想同樣影響深遠(yuǎn)、澤被后人。修身、齊家、治國(guó)、平天下。曾國(guó)藩是近代中國(guó)赫赫有名的大人物，是從清朝官吏到現(xiàn)代很多人都崇拜的主要偶像之一。青年時(shí)代的毛澤東就曾說(shuō)過(guò)："愚于近人，獨(dú)服曾文正。"可見(jiàn)曾國(guó)藩影響之大。
作為中國(guó)近代史上地位顯赫而又最有爭(zhēng)議的一位人物，其所著的《曾國(guó)藩家書(shū)》是研究曾國(guó)藩其人及這一時(shí)期歷史的重要資料。曾氏家書(shū)行文從容鎮(zhèn)定，形式自由，隨想而至，揮筆自如，在平淡家常事中蘊(yùn)含真知良言。盡管曾氏著作留傳下來(lái)的太少，但僅一部家書(shū)足以體現(xiàn)他的學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng)，從而贏得"道德文章冠冕一代"的稱譽(yù)，并使其成為中國(guó)封建社會(huì)最后一尊精神偶像。
曾國(guó)藩作為國(guó)之棟梁，人們眼中最好的兒子、最好的哥哥、最仁慈的父親，至今190余年里，其后世子孫中大師級(jí)人才輩出，遍布海內(nèi)外。曾國(guó)藩的家教或許給出了答案。在曾國(guó)藩的330多封家書(shū)中講求人生理想、道德修養(yǎng)。他說(shuō)：“凡人皆望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理的君子”。什么是曾國(guó)藩所說(shuō)的“君子”呢?司馬光在《資治通鑒》中已有定論：“才德全盡謂之圣人，才德皆亡謂之愚人，德勝才者謂之君子，才勝德者謂之小人”。愚人不足為社會(huì)患，小人卻是社會(huì)的大患，“自古昔以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，以至于顛覆者多?”。振聾發(fā)聵，值得我們深省呀。
在閱讀整本書(shū)以后，我有了幾方面的體會(huì)：
第一，讀書(shū)習(xí)字依舊為修身之本。
第二，讀書(shū)是一個(gè)經(jīng)久不衰的話題。我認(rèn)為，在閱讀新書(shū)的同時(shí)，也應(yīng)倡導(dǎo)讀些舊書(shū)，尤其要讀古人有關(guān)怎樣讀書(shū)的著作。不論讀何種書(shū)籍，都要堅(jiān)持做到：“第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒?！蔽艺J(rèn)為，所謂有志，就是不甘為人后，應(yīng)爭(zhēng)先恐后;所謂有識(shí)，就是知識(shí)學(xué)問(wèn)無(wú)盡頭，不能井底蛙觀天;所謂恒，就是讀書(shū)有恒心，雷打不動(dòng)，持之以恒。只有這樣，才能成事。
“無(wú)論何書(shū)，總順從首至尾通看一遍，不然亂翻幾頁(yè)，摘抄幾篇，而此書(shū)大局精處茫然不知?！边@不是個(gè)簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)方法，它的深層意義是：一個(gè)人的知識(shí)是時(shí)間的積累;沒(méi)時(shí)間的堆積，熟讀書(shū)中的知識(shí)，就不可能透徹了解和系統(tǒng)掌握書(shū)中的要領(lǐng)，得到完整的知識(shí)。讀書(shū)要專(zhuān)，還在于讀書(shū)要花費(fèi)時(shí)間和精力的。這樣才能掌握書(shū)中的全局，明了書(shū)中的精處。讀詩(shī)，也是古人掌握知識(shí)不可缺少的。曾國(guó)藩說(shuō)：“弟要學(xué)詩(shī)，先看一家集，不要東翻西閱。先學(xué)一體，不可各體同學(xué)。蓋明一體，則皆明也。”這不僅能了解一些典故，也能提高寫(xiě)作水平。先學(xué)一體，然后再顧及其余，看來(lái)，也是在借鑒古人的讀書(shū)方法。當(dāng)今，倡導(dǎo)讀書(shū)，也是加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的重要方面。在全民讀書(shū)活動(dòng)中，不僅應(yīng)倡導(dǎo)民眾讀新書(shū)、讀好書(shū);還要讀些舊書(shū)。所謂舊書(shū)，就是那些被證明見(jiàn)解卓越，質(zhì)量上乘的經(jīng)典名著。當(dāng)然，還要讀些古人關(guān)于怎樣讀書(shū)，其中有讀書(shū)的責(zé)任、目標(biāo)、方法等的專(zhuān)著。這對(duì)于我們開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)也具有深刻啟示的。
再看看曾國(guó)藩曾給自己定下每天讀書(shū)的十二條規(guī)矩我就汗顏：一、主敬：整齊嚴(yán)肅，清明在躬，如日之升;二、靜坐：每日不拘何時(shí)，靜坐四刻，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn);三、早起：黎明即起，醒后不沾戀;四、讀書(shū)不二：一書(shū)未完，不看他書(shū);五、讀史：念二十三史，每日圈點(diǎn)十頁(yè)，雖有事不間斷;六、謹(jǐn)言：刻刻留心，第一工夫;七、養(yǎng)氣：氣藏丹田，無(wú)不可對(duì)人言之事;八、保身：節(jié)勞、節(jié)欲、節(jié)飲食;九、日知其所無(wú)：每日讀書(shū)，記錄心得語(yǔ);十、月無(wú)忘其所能：每月作詩(shī)文數(shù)首，以經(jīng)驗(yàn)積理的多寡、養(yǎng)氣之盛否;十一、作字：飯后寫(xiě)字半時(shí);十二、夜不出門(mén)。
前三條是為讀書(shū)做的準(zhǔn)備。第四、五、九、十、十一條是讀書(shū)的方法;而第六、七、八、十二條看起來(lái)似乎與讀書(shū)關(guān)系不大，實(shí)質(zhì)上是要求自己集中精力讀好書(shū)。最重要的，讀書(shū)不能以浮躁之心讀，更要重視做讀書(shū)筆記、隨手摘記、消化歸納，從而提出自己的精當(dāng)見(jiàn)解。
他對(duì)自己的人生價(jià)值相當(dāng)明確，讀書(shū)遍布其終生，讀書(shū)之勤，古今少有，這種精神正好激勵(lì)著我們年輕人，以讀書(shū)為高尚之舉，以讀書(shū)為興家之道，這或許是每一個(gè)讀曾國(guó)藩的年輕人最有收獲和最有價(jià)值的東西，要是每個(gè)人都能夠用曾國(guó)藩的價(jià)值觀引導(dǎo)自己的前進(jìn)之路，能夠用曾國(guó)藩的勤奮之舉引領(lǐng)自己的積極向上的人生態(tài)度，那我們的思想和行動(dòng)都將得到無(wú)法衡量的提高。
第三，修身方成君子。
曾國(guó)藩的人生目標(biāo)---內(nèi)圣外王。內(nèi)對(duì)自己的要求很高，座右銘是：不為圣賢，便是禽獸。圣具體指誠(chéng)信，自律，儉，勤，公正，躬身親入等;外王指的是有理想，志向高遠(yuǎn)，意志堅(jiān)定，有毅力，有忍耐力。
曾國(guó)藩的修身之道首先是誠(chéng)，為人表里如一;第二是敬，敬畏，內(nèi)心不存邪念，端莊嚴(yán)肅有威嚴(yán);第三個(gè)就是靜，心、氣、神、體都要處于安寧放松的狀態(tài);第四個(gè)字是謹(jǐn)，不說(shuō)大話、空話、假話，實(shí)實(shí)在在，有一是一，有二是二;第五個(gè)字是恒，生活有規(guī)律，飲食有節(jié)，起居有常。最高境界是“慎獨(dú)”，就是人應(yīng)該謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的獨(dú)處，也就是指在沒(méi)有任何監(jiān)督的情況下，都要按照圣人的標(biāo)準(zhǔn)，按照最高準(zhǔn)則來(lái)行事。這是修身的最高境界。
天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢。太柔了成不了大事，太剛了則會(huì)折斷。剛不是蠻橫，而是敢于進(jìn)取，柔不是痺弱，而是虛心謙讓。做人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)挺，之后才是立志、明強(qiáng)、慎獨(dú)、勇毅、謙虛、習(xí)勞。自身的努力加外在的機(jī)會(huì)，最終成就了曾國(guó)藩。
每個(gè)人品評(píng)歷史人物總是縱觀其一生，評(píng)論其功過(guò)，比如曾國(guó)藩最后大戰(zhàn)太平天國(guó)，一統(tǒng)湘軍等等。但是對(duì)于我來(lái)說(shuō)，我不是評(píng)論員，也不是歷史學(xué)者，自己的資歷就讀書(shū)、修身這兩點(diǎn)就夠我學(xué)之一生，受之一輩了。
第四，治家而平天下。
曾國(guó)藩的治家四法可總結(jié)為以下四點(diǎn)：耕讀為重，祭祀為孝，習(xí)于勤勞，善待親鄰。
中國(guó)是歷經(jīng)千年的農(nóng)耕大國(guó)，重農(nóng)思想也貫穿了曾國(guó)藩這樣的大員。曾國(guó)藩訓(xùn)誡子弟，寧可世代為耕讀之家，也不愿淪為玩世不恭的宦官子弟，在《道光二十九年四月十六日與諸弟書(shū)》中說(shuō)：“耕讀之家，勤樸者能延五六代;孝友之家,則可以綿延十代八代.我今賴祖宗之積累,少年早達(dá),深恐其以一身享用殆盡,故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀之家，不愿其為仕宦之家?！?/p>
重視孝道的他以祭祀為敬孝道的方式。自古以來(lái),中國(guó)人最講求對(duì)祖先的祭祀.因?yàn)樽纺钸h(yuǎn)祖,深怕有辱先人,自然不敢為非作歹,自我的德性便能做到樸實(shí)厚道.所以曾國(guó)藩對(duì)于祭祀祖先非常重視,常交待其夫人必親自辦理.。
此外，他同樣認(rèn)為人需要勤，常以早起為生活的起點(diǎn),他在《同治二年十二月十四日與紀(jì)瑞書(shū)》中說(shuō):“勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恒?！?人絕不可能獨(dú)善其身，或獨(dú)善其家，所以人與人的相處之道顯得更為可貴?！≡鴩?guó)藩在《道光二十九年三月廿一日與諸弟書(shū)》中說(shuō)：“若祿入較豐，除堂上甘旨之外，盡以周濟(jì)親戚族黨之窮者，此我素志也?！笨梢?jiàn)周濟(jì)親族.善待鄰里，也是曾國(guó)藩顯達(dá)時(shí)一直抱持的待人態(tài)度。
《曾國(guó)藩家書(shū)》所涉及的內(nèi)空極為廣泛，小到人際瑣事和家庭生計(jì)的指際，大到進(jìn)德修業(yè)、經(jīng)邦緯國(guó)之道的闡述都無(wú)不展示著一代英豪的超人遠(yuǎn)見(jiàn)。見(jiàn)賢思齊，我們對(duì)他的理念有所借鑒，也必然有助于人生的進(jìn)步與升華。
讀曾國(guó)藩的家書(shū)心得體會(huì)篇十三
我一開(kāi)始讀這本書(shū)時(shí)，因?yàn)槠湓亩酁楣盼模斫馄饋?lái)非?；逎y懂，只能對(duì)著譯文慢慢地啃，所以閱讀速度提不起來(lái)。直到讀完整本書(shū)，才知道書(shū)信內(nèi)容可分納為三大境界“孝、勸、教”，也對(duì)曾國(guó)藩在修身、教子、持家、交友、用人、處世、理財(cái)、治學(xué)、治軍、為政等方面有了粗略了解。
曾國(guó)藩從小在儒家圣賢思想的影響下成長(zhǎng)。因此，他治家治學(xué)的思想都是從儒家思想而來(lái)，其美育思想也是如是?！叭蕫?ài)”是儒家美育思想的核心，起初主要是指家庭血緣關(guān)系之間的相互依存、相親相愛(ài)，晚輩尊重敬愛(ài)長(zhǎng)輩之意。后來(lái)孔子提出了仁者。愛(ài)人的思想，將“仁愛(ài)”思想發(fā)揚(yáng)光大變成了一種推廣到全社會(huì)、全人類(lèi)的`博愛(ài)之心，以“仁愛(ài)”為基礎(chǔ)的儒家美育思想也隨之產(chǎn)生了。受儒家思想影響深刻的曾國(guó)藩，在對(duì)他的家人們進(jìn)行教育時(shí)，也無(wú)時(shí)無(wú)刻不滲透著“仁愛(ài)的思想。例如，“絕大學(xué)問(wèn)即在家庭日用之間。于孝悌兩字上盡一分便是一分學(xué)，盡十分便是十分學(xué)，務(wù)使祖父母、父母、叔父母無(wú)一時(shí)不安樂(lè)，無(wú)一時(shí)不順適；下而兄弟妻子皆藹然有恩，秩然有序，此乃真大學(xué)問(wèn)也?！霸谠鴩?guó)藩看來(lái)，學(xué)問(wèn)不局限于書(shū)本之中，像仁慈、孝悌所體現(xiàn)的“仁愛(ài)”才是日常生活中的大學(xué)問(wèn)，他希望子弟在家庭生活中踐行仁通過(guò)仁營(yíng)造和諧的家庭氛圍與和睦的家庭人際關(guān)系曾國(guó)藩的座右銘是“不為圣賢，便為禽獸；莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘?！痹鴩?guó)藩一貫重視修身養(yǎng)性，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下、道德淪喪的晚清社會(huì)，尤其要重視個(gè)人的道德修養(yǎng)。他講求立志。人要自強(qiáng)自立，最重要的是立志。志不立，天下無(wú)可成之事。曾國(guó)藩認(rèn)為，“欲求變之法，總需先立堅(jiān)卓之志。”
而且，他主張反省。一個(gè)人德行的進(jìn)步，與意志堅(jiān)定與否、與知識(shí)淵博程度高低有密切關(guān)系，但是也與能否時(shí)刻反省自己有直接關(guān)系。即能否“靜坐常思己之過(guò)”，能否時(shí)刻注重自己的道徳修養(yǎng)。曾國(guó)藩每次反省都是從細(xì)微處著眼，改過(guò)自新?！澳钅罡倪^(guò)，雖小必懲”。在日記中可見(jiàn)有許多通過(guò)反省認(rèn)識(shí)到自己的不足而改正錯(cuò)誤的。這樣的做法繼承了中國(guó)傳統(tǒng)儒家的觀念：吾日三省吾身。
曾國(guó)藩的家書(shū)行文大氣從容，揮灑自如，于平淡家常事中蘊(yùn)含著諄諄良言，他既是最好的兒子，以孝為先讓父母寬心又是最好的哥哥，教導(dǎo)和照顧弟妹體貼入微，更是仁感的父親，兒女的好榜樣。
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