編寫教案需要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和教學(xué)要求進(jìn)行調(diào)整和完善。在編寫教案時(shí)，要合理安排教學(xué)資源和教材使用。這里有一些經(jīng)過認(rèn)真設(shè)計(jì)和實(shí)踐的教案，希望對大家的教學(xué)管理有所裨益。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇一
這一階段，嬰幼兒的思維是依靠感知和動作來完成的。
他們在聽、看、玩的過程中，才能進(jìn)行思維。比如，嬰幼兒常常邊玩邊想，但一旦動作停止，思維活動也就隨之停止。
·4歲：從動作思維向形象思維過渡。
3歲后，幼兒的思維就可以依靠頭腦中的表象和具體事物的聯(lián)想展開，他能擺脫具體行動，運(yùn)用已經(jīng)知道的、見過的、聽過的知識來思考問題。雖然這時(shí)動作思維仍占相當(dāng)大的部分，但形象思維仍占據(jù)了很大比例。他的思維活動必須依托一個(gè)具體形象來展開。
·5～6歲：形象思維占主導(dǎo)地位，但已經(jīng)初步出現(xiàn)抽象邏輯思維。
5～6歲時(shí)，孩子思維從形象思維向抽象邏輯思維過度。對事物的理解也發(fā)生各種變化。
1、從理解事物個(gè)體發(fā)展到對事物關(guān)系的理解;。
3、這個(gè)階段的孩子已經(jīng)不停留在對事物的簡單表面的評價(jià)，現(xiàn)在已經(jīng)開始對事物比較復(fù)雜、深刻的評價(jià)。
比如，早期孩子在看電視時(shí)，便可以說出誰是好人，誰是壞人，這時(shí)已經(jīng)能知道好在哪里，壞在哪里，還會用各種理由來說明他的看法。另外，孩子的思維已經(jīng)從事物的外表向內(nèi)部、從局部到全面進(jìn)行判斷和推理，并且逐步正確加深。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇二
資料。
媽媽再一次說：“你一定有心事，和同學(xué)吵架了?”“嗯?！薄笆窃趺椿厥?，想告訴我嗎?”“不想?！钡系险f?！澳悄阕约耗芙鉀Q嗎?”“可以。”“如果需要我?guī)兔Φ脑?，再告訴我，好嗎?”
點(diǎn)評：媽媽并沒對迪迪的事在一旁指手畫腳，而是暗示迪迪，如需要大人出面解決，媽媽一定會站出來。因?yàn)楹⒆又g的事最好由孩子自己解決，媽媽既信任了迪迪的能力又尊重了他的隱私。這樣會讓孩子信心百倍，更健康地處理好人際關(guān)系。
這位媽媽需要注意的是，因?yàn)閷W(xué)齡前孩子一般還沒有“隱私”概念，很多時(shí)候他回避家長的提問，是因?yàn)椴恢涝撛鯓颖磉_(dá)，所以才選擇不說。如果父母能適時(shí)引導(dǎo)孩子，可以幫助他們解開成長的困擾。
尊重孩子的想法。
情景三：有次，女兒報(bào)名參加小學(xué)生圖畫日記交流比賽，女兒寫好后放在桌上，媽媽好奇地看了看，等女兒過來時(shí)，媽媽說：“女兒，你有些錯(cuò)字，要不要我告訴你?”女兒竟然說：“不要!”媽媽好奇地問：“為什么?”女兒很沉穩(wěn)地說：“小學(xué)生寫錯(cuò)字是常有的事，你改過了，就不是我寫的了!”所以這篇日記就這樣“原版”送出去了。
點(diǎn)評：不得不佩服這位媽媽讓錯(cuò)字原稿寄出的勇氣，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候我們礙于面子，會做一些不合乎情理的事。雖然比賽是完美者獲勝，但是比賽也是最真實(shí)和真誠的，女兒讓媽媽懂得真實(shí)的東西才是經(jīng)得起時(shí)間推敲的。
事后，媽媽可引導(dǎo)孩子觀察她的作品展出后，老師、同學(xué)反映如何，看看其他同學(xué)的作品是否也有類似情況。讓女兒自己發(fā)現(xiàn)她所認(rèn)為的“小學(xué)生寫錯(cuò)別字是常有的事”是否正確，用實(shí)例幫助她糾正思想偏差。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇三
聯(lián)系社會實(shí)際，說明社會存在對社會意識的決定作用。聯(lián)系我國調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)際，說明生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
教學(xué)重難點(diǎn)。
兩大社會基本矛盾。社會存在與社會意識的關(guān)系。
教學(xué)過程。
【
教學(xué)設(shè)計(jì)。
】
辨證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動的反作用，把這種關(guān)系運(yùn)用來觀察社會歷史領(lǐng)域里的問題，就表現(xiàn)為社會存在與社會意識的關(guān)系問題。
1、以往社會歷史理論陷入唯心主義的原因。
18世紀(jì)法國啟蒙思想家盧梭在談到私有制起源時(shí)這樣認(rèn)為，某人偶生私念，在私念的驅(qū)動下用木樁圍起了一塊土地，并當(dāng)眾宣布“這是我的”。由于人們輕信了他的鬼話，于是便產(chǎn)生私有制。假如當(dāng)時(shí)有聰明人拔掉木樁，并向同類大聲疾呼“勿信這個(gè)騙子”，則私有制根本不會產(chǎn)生。在這里盧梭認(rèn)為私有制產(chǎn)生是否具有必然性?是如何產(chǎn)生的?(不具有必然性，假如當(dāng)時(shí)有聰明人拔掉木樁，并向同類大聲疾呼“勿信這個(gè)騙子”，則私有制根本不會產(chǎn)生。
盧梭認(rèn)為私有制是某個(gè)人的偶然的突發(fā)奇想，是個(gè)人主觀意志的產(chǎn)物。)歷史上私有制是如何產(chǎn)生的?(生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，這部分剩余產(chǎn)品掌握在一氏族和部落首領(lǐng)手中，于是出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)利益相對立的階級，私有制應(yīng)運(yùn)而生。人們的私有觀念是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。)人類社會從原始社會的公有制邁向私有制的轉(zhuǎn)變不是由人的思想動機(jī)決定的，而是由社會生活的物質(zhì)因素——生產(chǎn)力決定的。
在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，人們可以認(rèn)識自然界的規(guī)律，從而唯物主義地解釋自然界，為什么人們不能認(rèn)識到社會發(fā)展的規(guī)律，從而唯物主義地解釋人類社會?(這是因?yàn)樽匀唤绲娜f事萬物沒有意識，它們的發(fā)展變化完全是自發(fā)進(jìn)行的。社會歷史是人們活動的結(jié)果，而人的活動是有意識、有目的的。由此便形成一種假象，似乎社會歷史是由人們的動機(jī)、目的等決定的。唯心史觀認(rèn)為人類社會發(fā)展要么是由人的主觀意志，特別是少數(shù)杰出人物、帝王將相的思想動機(jī)決定的;要么認(rèn)為是由天命、神、絕對精神決定的。
以往的社會歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機(jī)，不能進(jìn)一步追溯到思想動機(jī)背后的物質(zhì)因素——社會存在，從而陷入唯心主義。)為什么馬克思能夠發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的規(guī)律?(馬克思考察了人們歷史活動的思想動機(jī)背后的物質(zhì)因素——社會存在(實(shí)踐)，從而找到了打開社會歷史奧秘的鑰匙。)。
2、社會存在與社會意識的關(guān)系。
人類社會的現(xiàn)象豐富多彩，極其復(fù)雜，但從總體上可以區(qū)分為兩大基本方面。社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，包括自然環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。但最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。我們想要有所作為，首先必須活著，活著就需要吃喝住穿以及其他一些東西，就需要物質(zhì)資料，就需要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，在這一生產(chǎn)活動中形成了物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。
這一活動一旦停止，人類就無法繼續(xù)生存和發(fā)展。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。)社會意識是指社會生活的精神方面，包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣、社會心理。下列各項(xiàng)分別屬于社會存在還是社會意識?生產(chǎn)關(guān)系、馬克思主義哲學(xué)、自然地理環(huán)境、傣族的潑水節(jié)、人權(quán)高于主權(quán)思想。
p87探究——想一想，宗教所描繪的世界和現(xiàn)實(shí)世界之間是什么關(guān)系?(宗教所描繪的世界是對現(xiàn)實(shí)世界的歪曲的虛幻的反映，其內(nèi)容來源于現(xiàn)實(shí)世界。佛教中有一個(gè)挺著大肚子的老爺爺，他是誰呀?手捧花瓶的是哪位菩薩呀?傳說中玉皇大帝居住的宮殿與誰的住所最相似?在現(xiàn)實(shí)世界中都能找到宗教所描繪的事物的原型，是人根據(jù)自己的原型創(chuàng)造了神。)人的許多不切實(shí)際的念頭、思想和實(shí)際生活之間是什么關(guān)系?(人的這些念頭、思想都來源于實(shí)際生活，是對實(shí)際生活超脫、虛幻的反映。
人們夢想自己能夠在天空自由飛翔，正是源于對現(xiàn)實(shí)生活中小鳥在空中無拘無束的翱翔的追崇。人們追求長生不老的夢想正是源于對自然界中某些相對永恒的東西的追崇。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。)窮人絕無開交易所折本的懊惱，煤油大王哪會知道北方撿煤渣老婆子身受的酸辛，災(zāi)區(qū)的饑民大約總不去種蘭花，像闊人老太爺一樣。
窮人、饑民和煤油大王、闊人老太爺?shù)纳鐣庾R為何會有如此大的差異?(人的意識受社會地位、受到的教育、從事的職業(yè)等密切相關(guān)。特別是在階級社會中，人們的社會意識在不同程度上帶有階級性。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。)我國封建社會是一種不平等的等級制社會，并逐漸產(chǎn)生了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”說，封建統(tǒng)治者把“三綱”看成是天經(jīng)地義、永遠(yuǎn)正確的。
然而當(dāng)中國的辛亥革命取消了皇帝后，“君為臣綱”的觀念就逐漸淡化。新中國成立后，由于提倡人人平等、男女平等、一夫一妻，“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的觀念基本消失。“三綱”說為什么會逐漸淡出中國歷史的舞臺?(永恒不變的社會意識是不存在的。從社會意識的總體來看，隨著社會存在的變化，人們的社會意識一定會發(fā)生或早或遲、或快或慢、或大或小的變化。社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。)。
既然社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展，那么社會存在和社會意識是否一定同時(shí)發(fā)生變化?(社會意識與社會存在的發(fā)展具有不完全同步性。)美國1776年《獨(dú)立宣言》開宗明義之語，“人生而平等”，并稱這是“上帝賦予的不可讓渡之權(quán)利”。然而當(dāng)平等理念成為美國的立國之本后，并沒有成為美國普遍的社會意識。在美國建國至南北戰(zhàn)爭期間，美國許多地方仍保留著黑人奴隸制度。黑人奴隸不能像普通公民那樣參加選舉、參與國家政治活動。在這一段時(shí)期，為什么十分強(qiáng)調(diào)平等的美國在許多地方的黑人奴隸仍舊得不到平等?(在這一段時(shí)期，美國社會除了占主流的資本主義生產(chǎn)方式外，還保留著舊社會的殘余因素——南方種植園的黑人奴隸生產(chǎn)方式。
舊社會的社會意識在新社會還能留存下來是由于新社會中還包含著舊社會的社會存在。社會主義社會之所以存在落后的和腐朽的思想，是因?yàn)樯鐣髁x社會中包含著舊社會社會存在的殘余;資本主義社會之所以能產(chǎn)生先進(jìn)的社會意識，是因?yàn)橘Y本主義社會中包含著將來新社會社會存在的萌芽。這使得社會意識具有“相對”獨(dú)立性，社會意識有時(shí)會落后于社會存在，有時(shí)會先于社會存在而發(fā)展和變化。)2003年，黨中央、國務(wù)院提出把“振興東北老工業(yè)基地”作為一項(xiàng)國策。東北人不是特別的原因是不會輕易離開那富饒的黑土地的。
一畝地兩頭牛老婆孩子熱炕頭的生活就很滋潤了，何況有“野雞飛到飯鍋里”的良好生存環(huán)境。不到東北不知酒量小。來客要喝，不來客自己也要喝;紅事要喝，白事也要喝;有錢當(dāng)然要喝，沒有錢借著喝。大事做不來，小事嫌丟人;大錢掙不來，小錢不屑掙，只有講講大話了。你找到東北落后的原因了嗎?(觀念的落后導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的滯后。社會意識能夠反作用于社會存在。社會意識的性質(zhì)不同，對社會存在的反作用也不同。)社會需要什么樣的社會意識?(先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用。)。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會始終的基本矛盾。這兩對矛盾所涉及的三個(gè)方面，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑，囊括了社會生活的基本領(lǐng)域既經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活。
這兩對矛盾運(yùn)動形成了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
社會意識形態(tài))。
1、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
私有制是屬于生產(chǎn)力還是生產(chǎn)關(guān)系的范疇?(生產(chǎn)關(guān)系的范疇。)它屬于生產(chǎn)關(guān)系的哪個(gè)方面?(生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系構(gòu)成。它屬于生產(chǎn)關(guān)系中的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系。)私有制的產(chǎn)生說明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間存在什么關(guān)系?(生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。)。
1958年3月，我國各地農(nóng)村開始了小社并大社的工作，開始建立包括工農(nóng)兵學(xué)商，管理生產(chǎn)，管理生活，管理政權(quán)的人民公社。有的地方出現(xiàn)了“共產(chǎn)主義公社”、“集體農(nóng)莊”，由此全國范圍內(nèi)掀起了轟轟烈烈的“人民公社”化運(yùn)動。人民公社中社員交出全部自留地，并將私有牲畜、林木等生產(chǎn)資料也都轉(zhuǎn)歸公社所有。分配上一律實(shí)行糧食供給制，全社社員不管家中勞動力多少，都按照人口免費(fèi)供應(yīng)糧食。于是各個(gè)生產(chǎn)大隊(duì)都以生產(chǎn)隊(duì)為單位組織了公共食堂，提出“農(nóng)民吃飯不要錢”、“放開肚皮吃飯”等口號。這股風(fēng)直到黨的十一屆三中全會后才剎住。“人民公社”化運(yùn)動之所以最終被取消，原因何在?(“人民公社”化運(yùn)動強(qiáng)調(diào)一大二公，超越生產(chǎn)力發(fā)展而改變生產(chǎn)關(guān)系，打亂了國民經(jīng)濟(jì)秩序，阻礙了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。)。
2、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指生產(chǎn)關(guān)系的總和，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定一定社會的政治、法律制度和設(shè)施，以及該社會的各種思想觀點(diǎn)和社會意識形態(tài)。
上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步;當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。
社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。人類社會發(fā)展就是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的，這兩對矛盾運(yùn)動是人類社會發(fā)展的根本動力。在階級社會，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。在社會主義社會，改革是社會主義社會發(fā)展的直接動力。
階級社會與社會主義社會基本矛盾都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，那么兩者矛盾的性質(zhì)有何不同?解決這些矛盾的方式有何不同?(在階級社會里，階級社會的基本矛盾是一種對抗性的矛盾。社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的。方式：被剝削階級反對剝削階級的階級斗爭，迫使統(tǒng)治階級不得不調(diào)整某些經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系，使社會基本矛盾得到一定程度的緩和，從而或多或少地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步(社會改良)。
當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，只有通過先進(jìn)階級反對反動階級的革命，才能推翻反動階級的統(tǒng)治，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展(社會革命)。在社會主義社會里，社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)(即非對抗性的矛盾)，決定了它只能通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善即改革加以解決。方式：改變生產(chǎn)關(guān)系中同生產(chǎn)力不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面，上層建筑中同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面。)解決這些矛盾的目的是什么?(無論是改良、革命，還是改革都是為了使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，都是為了解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。)。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇四
1、培養(yǎng)幼兒學(xué)會自己的事情自己做，增強(qiáng)幼兒的勞動觀念。
2、引導(dǎo)幼兒學(xué)會互相幫助。
活動準(zhǔn)備。
1、幼兒疊衣服圖一張，幼兒扔衣服圖一張。
2、幼兒穿衣圖一張，幼兒找衣圖一張。
活動過程。
1、出示第一組圖，教師根據(jù)圖意講故事。
圖上兩個(gè)小朋友在干什么？
你喜歡哪個(gè)小朋友？
你為什么喜歡第一個(gè)小朋友而不喜歡第二個(gè)小朋友？
2、出示第二組土圖，教師根據(jù)圖意講故事。
第二個(gè)小朋友為什么哭呢？
我們小朋友早上來園應(yīng)該怎么做呢？我們都來教他，幫助他好嗎？
3、請一幼兒上來示范疊衣服。
4、教師講解，教幼兒正確的疊衣方法。
5、開展“大幫小”活動。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇五
教學(xué)目標(biāo)：
1、能知道竹子中空的特點(diǎn)。
2、樂意幫助他人，體驗(yàn)助人為樂的愉快心情。
3、在活動中能與同伴合作運(yùn)水。
教學(xué)準(zhǔn)備：
1、水桶四只、水勺兩個(gè)。
2、豎著切開的一米長竹段八段。
3、大熊貓圖片。
教學(xué)過程：
一、大熊貓遇難。
1、師：小朋友們，老師剛收到了大熊貓的求救信，他們遇到了大麻煩，他們住的'竹林里沒有水了該怎么辦?我們快來幫他們想想辦法。
2、幼兒發(fā)表自己的看法，師幼共同探討辦法是否可行。
4、竹子運(yùn)水。
5、幼兒嘗試用竹子運(yùn)水!
二、幫助大熊貓。
1、師：這個(gè)辦法真好，現(xiàn)在我們就去幫助大熊貓吧!
2、把幼兒帶到操場進(jìn)行活動，教師把幼兒分成兩隊(duì)，幼兒討論誰來接水管，誰來接水。
3、運(yùn)水游戲。
三、慶祝。
1.師：現(xiàn)在大熊貓又有水喝了，他們非常的高興，很謝謝小朋友，我們幫助了他們，
你們開心嗎?那我們一起來跳舞慶祝一下吧!
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇六
長期以來，“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”一直被認(rèn)定是社會發(fā)展規(guī)律，對此本人以前也沒產(chǎn)生過質(zhì)疑。只是在對社會的不斷研究中，發(fā)現(xiàn)了自己所認(rèn)定的社會發(fā)展規(guī)律。這使我不得不把兩者放在一起對照進(jìn)行分析，而結(jié)果發(fā)現(xiàn)“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”不具備規(guī)律應(yīng)具有的條件，它不是真正的社會發(fā)展規(guī)律，以下談一談這樣說的原因：
規(guī)律是法則，社會發(fā)展規(guī)律就是社會發(fā)展的法則。既然如此，社會發(fā)展的全過程就應(yīng)一直在受它的制約。如要能夠這樣，它首先是應(yīng)該與社會同時(shí)產(chǎn)生，而不應(yīng)是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。因?yàn)橐?guī)律要半路產(chǎn)生，那以前的階段又是什么在制約著社會發(fā)展進(jìn)程呢？所以真正的社會發(fā)展規(guī)律應(yīng)當(dāng)只有一個(gè)，并具有制約社會發(fā)展全過程的能力。又由于社會是由它制約而來，對于每一個(gè)研究者所認(rèn)定的社會發(fā)展規(guī)律都必須經(jīng)過歷史的驗(yàn)證。驗(yàn)證的方法，就是以它為根據(jù)順歷史往回推理，看它能被推回到歷史的哪一個(gè)階段。如果要能推回到社會剛剛形成的階段，說明它是與社會同時(shí)產(chǎn)生的，就證明它是規(guī)律。如要推不回社會剛形成的階段，則肯定不是規(guī)律。根據(jù)這點(diǎn)再去分析“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”是不是規(guī)律。首先，這個(gè)規(guī)律或說這個(gè)公式存在的前提應(yīng)當(dāng)是“生產(chǎn)”，只有存在“生產(chǎn)”，才會有“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”。如果要不存在“生產(chǎn)”，也無從談起“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”。這證明這個(gè)規(guī)律只能被推回到社會存在“生產(chǎn)”的階段。到此再去確定什么叫做“生產(chǎn)”。按現(xiàn)在書中對“生產(chǎn)”的定義是――人們使用工具來創(chuàng)造各種生產(chǎn)資料和生活資料。這說明只有人們使用工具創(chuàng)造各種資料的過程才叫做“生產(chǎn)”。但從人類的`發(fā)展過程分析，在社會形成的初期，不管時(shí)間長短，肯定會存在完全被動的去依賴自然，徒手采摘野果，徒手捕捉動物以維持生存的階段。如按現(xiàn)在的定義分析，在這個(gè)階段中人們并不會使用工具，也不會創(chuàng)造什么資料，當(dāng)然也就不存在“生產(chǎn)”，相應(yīng)“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的公式也就沒法推進(jìn)去。這說明以它為根據(jù)并推回不到社會剛形成的階段，也不是與社會同時(shí)產(chǎn)生，這完全能證明它不是真正的社會發(fā)展規(guī)律。正是這個(gè)原因，不管怎樣去認(rèn)定“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”是真正的規(guī)律，人們也只能在書本上去牽強(qiáng)的應(yīng)用，一到實(shí)際中，它絕沒有指導(dǎo)實(shí)踐的能力。
當(dāng)然，也許有人為了證明它是正確的去擴(kuò)大定義的概念，把人類采摘野果，徒手捕捉動物的活動也包括在“生產(chǎn)”范圍之內(nèi)，但這又與現(xiàn)在人們對“人”的定義相矛盾，因?yàn)楝F(xiàn)在人們對“人”的定義是會使用工具勞動；或許還會有人說在會使用工具以前的人不算人，社會也不算做社會。但要這樣解釋，不僅在以前的階段中與理不通，就現(xiàn)在社會中也不知有多少人不能算做“人”，再具體一點(diǎn)，就每一個(gè)人在小時(shí)候也會都存在不算做“人”的階段，這明顯又是與理不通。所以在理論搞錯(cuò)的情況下人們怎樣對其圓場，從根本上也無濟(jì)于事。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇七
1)行為只憑本能。
人類的本能就是追求快樂，追求快樂的一大表現(xiàn)就是懶惰，追求快樂的另一大表現(xiàn)就是破壞。懶惰還好說，而破壞的形式時(shí)常是暴力的。
2)沒有進(jìn)步意識。
我們不斷努力前進(jìn)，是因?yàn)閮?nèi)在的發(fā)展動力，讓我們做一個(gè)更好的自己。若失去這一動力，學(xué)習(xí)便喪失了意義(此學(xué)習(xí)非應(yīng)試教育的學(xué)習(xí)，而是為了生活的學(xué)習(xí))，學(xué)習(xí)的過程也只能變成填鴨式。不過好在孩子只要通過練習(xí)，學(xué)會了的便會成為興趣，所以當(dāng)內(nèi)在缺乏動力時(shí)，外在就要增加動力督促學(xué)習(xí)。
3)失去道德約束。
我們?nèi)绱松睿蛔鲞`背良心的事情，很大一部分原因就是我們在意他人如何看待自己，通俗講是面子，高級講是道德。如果一個(gè)不顧面子和沒有道德人，那么社會監(jiān)督這種無形約束就無效了，他們的行為將只能靠外力。很多大齡嚴(yán)重自閉癥只能鎖在家里就是如此。
以上三條，都是社會群體不喜歡接受的。直接導(dǎo)致了社交障礙。
話說回來，兒童自我意識發(fā)展從簡單到高級分為三個(gè)階段：
這三個(gè)階段雖然主要起始點(diǎn)時(shí)間不同，可一旦開始發(fā)展后，其實(shí)是互通有無互相影響的。
家長和老師也可對照孩子能力選擇有針對性的項(xiàng)目進(jìn)行干預(yù)訓(xùn)練。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇八
【教學(xué)目標(biāo)】通過本課的學(xué)習(xí)，認(rèn)識社會的物質(zhì)性，樹立群眾觀點(diǎn)和群眾路線，積極投身實(shí)踐與群眾實(shí)踐相結(jié)合。
教學(xué)重難點(diǎn)。
【教學(xué)重難點(diǎn)】人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。
教學(xué)過程。
【教學(xué)設(shè)計(jì)】。
一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
1、人民群眾。
為了改變因缺水造成的窮困，河南林縣人民從1960年開始修建紅旗渠。在嚴(yán)重自然災(zāi)害時(shí)期，修渠民工每人每天只有半公斤糧。民工們奮戰(zhàn)于太行山懸崖絕壁上，逢山鑿洞、遇溝架橋。人們形容紅旗渠是“劈開太行山”，建成了“人工天河”。民工們在艱苦的條件下建成了“人工天河”的壯舉，被世人稱頌為紅旗渠精神。紅旗渠精神是一種什么精神?(自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻(xiàn)的精神。)這條人工天河之所以能夠成功開鑿主要取決于什么因素?(民工的偉大創(chuàng)造力量。人民群眾通過實(shí)踐創(chuàng)造了歷史，社會歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。人民群眾是社會實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。)。
人民群眾創(chuàng)造歷史是否意味著歷史是由所有人創(chuàng)造的?(不是。每個(gè)人都在一定程度上參與了歷史的創(chuàng)造，但人們在歷史發(fā)展中所起作用的性質(zhì)和大小是不同的。人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。人們除了包括人民群眾，還包括對社會歷史起阻礙作用的人們，即反動階級和反動人物。)。
人民群眾是一個(gè)群體概念，而不是指某一個(gè)具體的人。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，在不同的國家、不同的歷史時(shí)期，人民群眾具有不同的內(nèi)涵。人民群眾的主體和穩(wěn)定的部分是勞動群眾，包括體力勞動者和腦力勞動者。
2、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
人民群眾為什么能夠成為歷史的創(chuàng)造者?
你知道古今中外有哪些生產(chǎn)工具的發(fā)明帶來了社會生產(chǎn)力的進(jìn)步嗎?(英國紡織工哈格里沃斯夫婦發(fā)明了“珍妮紡紗機(jī)”，提高了紡紗的效率，使大規(guī)模的織布廠得以建立;瓦特改進(jìn)的蒸汽機(jī)廣泛應(yīng)用于輪船、火車，大大便利了世界各地的交往。這些發(fā)明者大多都是普通的勞動群眾。)這些“利器”還要人來操作，那么是誰來操作這些機(jī)器?(勞動群眾操作機(jī)器，他們以自己的體力和智力投入到機(jī)器操作的生產(chǎn)過程中去。沒有勞動群眾發(fā)明和改進(jìn)勞動工具，沒有勞動群眾進(jìn)行勞動生產(chǎn)，就不會有社會物質(zhì)財(cái)富的積累，人民群眾是社會財(cái)富的創(chuàng)造者。)我們可以看出誰是社會物質(zhì)生產(chǎn)的主體?(廣大勞動群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，創(chuàng)造了人們吃、穿、住、用、行等必需的生活資料。)人民群眾的生產(chǎn)活動對社會存在和發(fā)展起什么作用?(他們的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。)。
《離騷》、《水滸傳》、《聊齋志異》，這些名篇名著的作者分別是誰?(《離騷》的作者是屈原，《水滸傳》作者是施耐庵，《聊齋志異》的作者是蒲松齡。)他們創(chuàng)造這些精神財(cái)富的靈感和源泉來自于哪里?(來自于人民群眾的生活和實(shí)踐?！峨x騷》直接取材于遠(yuǎn)古時(shí)代人民群眾創(chuàng)作的神話傳說，《水滸傳》是在民間口頭文學(xué)基礎(chǔ)上加工整理而成的。蒲松齡在創(chuàng)作《聊齋志異》時(shí)，設(shè)立茶館，通過群眾講故事來搜集素材。人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。)不僅如此，人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的條件。什么條件呢?田園詩人陶淵明曾經(jīng)在車籬旁邊吟頌‘采菊東籬下，悠然見南山’的詩句。陶淵明吟詩作詞離不開人民群眾，為什么?(沒有勞動人民供他吃穿住用，他不但沒酒喝，也沒飯吃，只能餓死在車籬旁邊，哪里還會吟出什么詩句。人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。)我國是最早發(fā)明印刷術(shù)的國家，早期的印刷方法是把圖文刻在木板上用水墨印刷，統(tǒng)稱為“刻版印刷術(shù)”。到了北宋年間，“布衣”畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，使書籍印刷更為經(jīng)濟(jì)、方便。畢升在膠泥片上刻字，一字一印，燒硬后便成活字。排版前，先在鐵框的鐵板上敷一層松脂蠟，活字依次排在上面，加熱使蠟稍溶化，以平板壓平字面，泥字著在鐵板上，可以像雕板一樣印刷。畢升活字印刷術(shù)的發(fā)明是不是僅僅是勞動群眾創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富?它是不是精神財(cái)富?(畢升活字印刷術(shù)的發(fā)明是對前代印刷技術(shù)的改良和創(chuàng)新，凝聚著勞動人民的勤勞和智慧，因此這些物質(zhì)成果也是一種精神財(cái)富。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財(cái)富。)總之，人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。
分析：人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，知識分子是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。(人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，知識分子是人民群眾的一部分，知識分子也參與物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造。精神財(cái)富也不只是知識分子創(chuàng)造的，這是因?yàn)槿嗣袢罕姷纳詈蛯?shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉，人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件，人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財(cái)富。)。
陳勝吳廣領(lǐng)導(dǎo)的秦末農(nóng)民大起義、洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運(yùn)動，都是農(nóng)民起來推翻地主階級統(tǒng)治的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭。革命的輝煌成就是廣大人民爭得的。歷史上一切解決社會基本矛盾的革命運(yùn)動，實(shí)質(zhì)上都是人民群眾起來推翻舊的社會制度的斗爭。在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的。1958年的人民公社化運(yùn)動曾使中國農(nóng)民在勞動和分配上都實(shí)行絕對的平均主義，“大鍋飯”的結(jié)果是飯?jiān)匠栽缴伲嗽竭^越窮。為了改變這一狀況，1978年安徽省鳳陽縣小崗村18位農(nóng)民冒著坐牢的危險(xiǎn)，偷偷摸摸將一些麥田、油菜田承包到自己家里種植，搞起了“包產(chǎn)到戶”。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制就在18位農(nóng)民手中起步了。改革開放以來，中國農(nóng)民除了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制外還有哪些偉大的創(chuàng)造?(鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)容納了百分之五十的農(nóng)村剩余勞動力，還有從1981年開始的農(nóng)村村民自治，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民自我管理、自我教育、自我服務(wù)。)這些都是基層農(nóng)民自己創(chuàng)造的。包括基層農(nóng)民在內(nèi)的人民群眾在社會主義建設(shè)和改革時(shí)期起到了什么作用?(進(jìn)入社會主義建設(shè)和改革時(shí)期，人民群眾仍然是社會變革的決定力量，他們所起的作用通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系，從而不斷推動社會歷史的進(jìn)步和發(fā)展。)人民群眾在任何時(shí)期都是社會變革的主力軍。
二、群眾觀點(diǎn)和群眾路線。
戰(zhàn)國思想家荀子說：“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰：人能群，彼不能群也”。
“人能群”是指什么?(人們能夠利用群體的力量征服自然界。我們在改造自然界和社會時(shí)不能脫離群體，要依靠群體的力量。)歷史唯物主義的群眾觀運(yùn)用到我們黨和國家的實(shí)際工作中去就形成了群眾觀點(diǎn)和群眾路線。
陳毅元帥曾經(jīng)說過：淮海戰(zhàn)役的勝利是人民用小車推出來的。在三大戰(zhàn)役中，支援前線的民工就有490萬，支援的糧食就有40萬噸。中國共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝困難、取得成功都要相信群眾，依靠群眾。那么為什么群眾會支持共產(chǎn)黨，會成為共產(chǎn)黨的依靠?為什么邱娥國會受到群眾發(fā)自內(nèi)心的愛戴?(為人民謀利益的政黨才能得到人民的真心擁護(hù)。共產(chǎn)黨一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)是堅(jiān)持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。)。
黨的群眾觀點(diǎn)是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。確立黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的哲學(xué)依據(jù)是什么?(人民群眾是社會變革的決定力量，因此相信人民群眾自己解放自己;人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉，因此虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。)。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇九
教學(xué)目標(biāo)。
1、理解平面向量的坐標(biāo)的概念;。
2、掌握平面向量的坐標(biāo)運(yùn)算;。
3、會根據(jù)向量的坐標(biāo)，判斷向量是否共線.
教學(xué)重難點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：平面向量的坐標(biāo)運(yùn)算。
教學(xué)難點(diǎn)：向量的坐標(biāo)表示的理解及運(yùn)算的準(zhǔn)確性.
教學(xué)過程。
平面向量基本定理:。
什么叫平面的一組基底?
平面的基底有多少組?
引入:。
1.平面內(nèi)建立了直角坐標(biāo)系,點(diǎn)a可以用什么來。
表示?
2.平面向量是否也有類似的表示呢?
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社會發(fā)展的規(guī)律教案篇十
初次讀《雪兒》，讀第一段時(shí)，讓我想起了趙傳的那首《我是一只小小鳥》:我是一只小小、小小鳥，想要飛卻飛也不高……這不正是我的真實(shí)寫照嗎？腿跌傷了，因?yàn)榘职謰寢尮ぷ髅?，空蕩蕩的家里只有我自己一個(gè)人度過那漫長的冬天，那時(shí)的我就像是一只關(guān)在籠子里的小鳥，渴望春天的到來，渴望到外面的天空去自由飛翔！
父母又怎能不知曉兒女的渴望呢？于是，爸爸給我?guī)Щ亓艘恢皇芰藗陌坐?，希望它能陪伴在自己的孩子身旁，和孩子一起玩，一起聊天，讓孩子不再感到孤?dú)。這里，也體現(xiàn)了爸爸有一顆善良的心靈，我和爸爸一起給白鴿洗澡、敷藥，還給它起了一個(gè)好聽名字：雪兒。雪兒，多么圣潔的名字啊，它是那么純，那么美，不忍讓人去破壞它所帶來的意境！就像那遼闊的、湛藍(lán)透亮的天空上飄著的朵朵白云，于是，我們一起到陽臺上去看藍(lán)天，去看藍(lán)天上那飄飄悠悠的白云……這里用了省略號，激發(fā)我們想像，他們還看了什么呢？我想，也許還去看了世間一切美好的東西吧。陽臺的空間畢竟狹小，他們渴望有更大的空間去自由飛翔，他們的志向該是何等的高遠(yuǎn)??！
多么讓人喜愛的雪兒啊，它長得美，名字美，意志更美！它們不怕任何艱難險(xiǎn)阻，能夠飛趣千山萬水，忠實(shí)地為人們傳遞信息，從爸爸的話里，我們認(rèn)識了一只不怕困難，意志堅(jiān)強(qiáng)，忠誠的'信鴿，而這更是我們?nèi)祟悜?yīng)該具備的優(yōu)良品質(zhì)啊。其實(shí)，爸爸還是在教我怎樣做人！這是一個(gè)用心良苦的爸爸?。?/p>
讀罷此文，我在想，這是一個(gè)怎樣的孩子，一只怎樣的信鴿，一個(gè)怎樣的爸爸啊?
再讀課文。
（以下是自己的淺見，期待您的觀點(diǎn)！）。
一：教什么？
1、學(xué)會愛。
2、教會孩子用自己的真情實(shí)感記事。
本單元都是記事的文章，通過記事來體現(xiàn)人物的情感或突出一個(gè)主題，這是小學(xué)階段的主流習(xí)作。如何整合運(yùn)用，我想這是我們老師所要進(jìn)行深思的？特別是對我們這些沒有經(jīng)驗(yàn)的年輕老師來說，針對課文進(jìn)行習(xí)作套路的教學(xué)是很有必要的?？上У氖?，直到現(xiàn)在我也沒能攻克。
二：怎樣教？
以讀帶悟，各抒己見。
一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。同樣，老師的思維并不能強(qiáng)加于學(xué)生。這篇課文，學(xué)生就可以從多個(gè)方面進(jìn)行解讀：人與動物；父母對兒女的愛；雪兒的品質(zhì)等等。因此，在教學(xué)中，除了要就雪兒這一主線進(jìn)行教學(xué)外，要通過各種形式的讀，特別是靜心體會讀，讓學(xué)生悟出一些道理。還可以通過課后習(xí)題4一并進(jìn)行感悟，讓學(xué)生各抒己見。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇十一
這節(jié)課的內(nèi)容屬于馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義部分，與之前的辯證唯物主義知識有聯(lián)系也有區(qū)別。有了以前的知識作為鋪墊，知識理解的相對難度較小，所以在新課的設(shè)計(jì)中，主要思路是，對比舊知識，體會新知識，形成新體系。
1、在導(dǎo)入環(huán)節(jié)上，采取的是復(fù)習(xí)導(dǎo)入的方式，引導(dǎo)學(xué)生回憶馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容包括哪些，從而引出馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大部分，其中歷史唯物主義我們要學(xué)習(xí)的內(nèi)容就是第四單元的內(nèi)容，包括歷史觀、價(jià)值觀和人生觀。在了解了本單元的主要內(nèi)容以及他們之間的聯(lián)系后，開始進(jìn)入本單元的第一框《社會發(fā)展的規(guī)律》。
2、在教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上，能夠基本實(shí)現(xiàn)，但是也存在目標(biāo)不明確、不扎實(shí)的問題。比如，關(guān)于上層建筑的介紹，以為學(xué)生在初中學(xué)過，就忽視這方面的講解，學(xué)生對于上層建筑的.理解上不明確，不能分辨出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑；另外對于上層建筑與生產(chǎn)力的關(guān)系，沒有仔細(xì)探究，并不是上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，而是只有當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。
樣的順序很不合理，學(xué)生不能及時(shí)反映，并且由于沒有先認(rèn)識概念，所以導(dǎo)致學(xué)生對關(guān)系的理解也不是很好，在課堂練習(xí)中就反映出來，不能區(qū)分二者。
4、在對學(xué)生的引導(dǎo)上，不夠耐心。文科普通班的學(xué)生基礎(chǔ)較差，所以在對學(xué)生提出問題后，學(xué)生需要一定的思考空間，而自己在教學(xué)上有些心急，還未等學(xué)生反映回答，就自己說出了答案，這樣的問題則是無效的，沒有真正起到引導(dǎo)學(xué)生的目的，這樣的環(huán)節(jié)也是無效的。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇十二
唯物史觀的產(chǎn)生是人類思想史上的一次偉大變革，它使人們對社會歷史發(fā)展的看法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但它的產(chǎn)生并不是橫空出世，而是與當(dāng)時(shí)資本主義的形成、發(fā)展，與人們對資本主義社會的反抗、批判，與人們對未來理想社會的向往和對人類社會發(fā)展規(guī)律的探索息息相關(guān)的。由于資本主義的形成發(fā)展過程始終伴隨著殘暴和丑陋，使得資本主義社會從誕生之日起，就激起人們尤其是工人階級對它的反抗，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)不少學(xué)者或思想家對其暴露出來的社會弊端進(jìn)行分析和批判，以求探索一個(gè)通往更進(jìn)步社會的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)途徑，從而為唯物史觀的誕生奠定了思想和理論基礎(chǔ)。
（一）資本主義內(nèi)部的矛盾沖突日趨激烈。
16世紀(jì)到17世紀(jì)，西歐資本主義通過手工工場、圈地運(yùn)動和海外殖民擴(kuò)張獲得了極大的發(fā)展。經(jīng)過17到18世紀(jì)的資產(chǎn)階級革命，資本主義政治制度在西歐的主要國家確立起來。
在這樣的歷史背景下，從18世紀(jì)60年代開始，英國首先從紡織業(yè)開始了工業(yè)革命，隨著蒸汽機(jī)的發(fā)明和采用，工業(yè)革命進(jìn)一步擴(kuò)展到化學(xué)、冶金、機(jī)器制造等部門。工業(yè)革命完成了以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)向使用機(jī)器生產(chǎn)的資本主義工廠制度的過渡。到19世紀(jì)中葉，英國的工業(yè)革命基本完成。在這期間及此后，法國、德國、美國等國家也相繼完成了工業(yè)革命，工業(yè)革命差不多改變了整個(gè)世界的面貌，尤其是生產(chǎn)力的發(fā)展使“從事創(chuàng)造蒸汽機(jī)的人們也沒有料到，他們所造成的工具，比其他任何東西都更會使全世界的社會狀況革命化”,“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[2]277.資本主義最初發(fā)展的3，伴隨生產(chǎn)力極速發(fā)展，是如影相隨的殘酷和血腥，不僅體現(xiàn)在對外殖民擴(kuò)張和掠奪中的野蠻和暴力，而且在資本主義社會的內(nèi)部也出現(xiàn)了諸多矛盾和沖突。
從封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式過渡最直接的后果，就是造成簡單商品生產(chǎn)者的兩極分化，一部分手工業(yè)者富裕起來，逐漸成為資本家；大部分手工業(yè)者卻越來越貧困，最終淪落為受剝削、受壓迫的雇傭工人。被迫受雇于工場主的工人生活境況非常悲慘，“城市中居住條件和衛(wèi)生條件極端惡劣，建筑簡陋，濃煙密布，擁擠不堪。有的工人找不到棲身之所，寄寓于地下室中，甚至夫妻兒孫幾輩擠在十至十二平方尺的屋里。當(dāng)時(shí)英國是經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國家，同時(shí)也是世界上最大的貧民窟。傷寒、霍亂和肺結(jié)核成為工人間流行的疾病，成年工壽命縮短，童工大批夭折”.恩格斯對這樣的階級狀況做了分析：“新生的工業(yè)能夠這樣成長起來，只是因?yàn)樗脵C(jī)器代替了手工工具，用工廠代替了作坊，從而把中等階級中的勞動分子變成工人無產(chǎn)者，把從前的大商人變成了廠主；它排擠了小資產(chǎn)階級，并把居民間的一切差別化為工人和資本家之間的對立?！?/p>
在資本主義發(fā)展的初期，西歐國家內(nèi)部除了資產(chǎn)階級和封建貴族之間、工業(yè)資產(chǎn)階級和大資產(chǎn)階級之間的矛盾比較尖銳之外，農(nóng)民、工人同新興的資產(chǎn)階級之間的矛盾也很尖銳，而且隨著資本主義社會的發(fā)展，后者的矛盾越來越突出。
（二）無產(chǎn)階級反抗資本主義的斗爭此起彼伏。
到了19世紀(jì)初，工人們不僅反抗資本家的殘酷剝削，還提出了改革選舉制度、取消禁止工人結(jié)社的法令等政治要求。
1825年7月英國爆發(fā)了第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，1836年和1847年又先后爆發(fā)了波及歐洲各國的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這是資本主義基本矛盾激化的必然結(jié)果。
1825年以來的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不僅給無產(chǎn)階級造成了更為深重的災(zāi)難，而且使資本主義的基本矛盾暴露得更加充分，使得無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭也更加激烈和尖銳。
19世紀(jì)30年代到40年代，英國、法國和德國的階級斗爭“在實(shí)踐方面和理論方面采取了日益鮮明和帶有威脅性的形式?！盵5]2131831年11月，法國里昂絲織工人和其他手工業(yè)者為抗議廠商破壞訂貨合同、拒絕增加工人工資而宣布罷工，高呼“工作不能生活，毋寧戰(zhàn)斗而死”的口號。
1834年4月，里昂工人為了抗議政府逮捕工人互助會的領(lǐng)袖和頒布禁止工人集會結(jié)社的法令，又舉行了第二次武裝起義，明確提出了“建立民主共和國”的口號，使起義具有了鮮明的政治性質(zhì)。
19世紀(jì)30到40年代英國無產(chǎn)階級發(fā)動的“憲章運(yùn)動”是一場全國性的爭取政治權(quán)利的運(yùn)動。在這次運(yùn)動中，英國“倫敦工人協(xié)會”于1838年公布了《人民憲章》的請?jiān)笗破鹆说谝淮螒椪逻\(yùn)動的高潮；1840年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使大批工人失業(yè)，而農(nóng)業(yè)歉收又導(dǎo)致了全國性饑荒，引發(fā)了第二次憲章運(yùn)動。同年成立的憲章協(xié)會，提出了爭取普選權(quán)，廢除貧民法、限制工作日、實(shí)行政教分離等政治訴求。
1847年經(jīng)濟(jì)危機(jī)和1848年歐洲革命，引發(fā)了第三次憲章運(yùn)動，在這次運(yùn)動中人們主張：勞動是一切財(cái)富的唯一來源，勞動者對自己的勞動成果應(yīng)享有優(yōu)先權(quán)，人民則是權(quán)力的唯一來源。雖然后來憲章運(yùn)動失敗了，但憲章運(yùn)動的旗幟曾吸引了成百萬的工人和勞動群眾參加政治斗爭，特別是奮起反對資產(chǎn)階級的整個(gè)無產(chǎn)階級，并向資產(chǎn)階級政權(quán)進(jìn)攻，組織了第一個(gè)獨(dú)立的工人政黨，是“世界上第一次廣泛的、真正群眾性的、政治性的無產(chǎn)階級革命運(yùn)動”[6].1844年6月，德國爆發(fā)了西里西亞紡織工人的起義，工人唱著當(dāng)時(shí)流行在社會底層的《血腥的屠殺》，憤怒地控訴了工廠主和包買商貪婪殘忍的欲望和罪行，發(fā)出了反對私有制社會的呼聲，發(fā)動了對資本家的暴力斗爭，搗毀工廠和企業(yè)主的住宅，銷毀賬簿和財(cái)產(chǎn)契據(jù)，明確把斗爭的矛頭對準(zhǔn)了私有制，并和鎮(zhèn)壓起義的軍隊(duì)展開了搏斗。馬克思指出，德國西里西亞起義“毫不含糊地、尖銳地、直截了當(dāng)?shù)亍⑼L(fēng)凜凜地厲聲宣布，它反對私有制社會。西里西亞起義一開始就恰好做到了法國和英國工人在起義結(jié)束時(shí)才做到的事，那就是意識到無產(chǎn)階級的本質(zhì)”[7]483.他又進(jìn)一步高度評價(jià)：“法國和英國的工人起義沒有一次像西里西亞織工起義那樣具有如此的理論性和自覺性。”[7]483到了19世紀(jì)中期，“由于歐洲許多國家的社會經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)到了資本主義高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級斗爭和科學(xué)均發(fā)展到了歷史上未有過的水平，工業(yè)無產(chǎn)階級成為歷史發(fā)展的最偉大的動力，因而產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀”.資本主義大工業(yè)帶來了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，深刻而迅速地改變了社會物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會的政治生活和精神生活，物質(zhì)生產(chǎn)在社會生活中的支配作用越來越明朗，階級斗爭和物質(zhì)利益的關(guān)系也越來越凸顯，尤其是資本主義社會基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾越來越暴露，無產(chǎn)階級對資本主義反抗的不斷升級，為人們預(yù)測歷史發(fā)展的方向提供了客觀依據(jù)，使揭示社會形態(tài)的發(fā)展和更替是一種自然歷史過程成為可能。
（三）各種社會主義思潮同臺激蕩。
社會主義思想是伴隨著資本主義的出現(xiàn)和發(fā)展而產(chǎn)生的，是建立在對資本主義批判基礎(chǔ)之上的，雖然不同的社會主義思潮對資本主義批判的程度不同，但基本點(diǎn)大體上一致，即不僅揭露了資本主義社會的種種弊端，而且把產(chǎn)生這些弊端的根源指向了私有制。
1、封建社會主義思潮。封建社會主義思潮。
是沒落貴族的思想，他們在十九世紀(jì)三四十年代被資產(chǎn)階級一次又一次的擊敗后，也打起了社會主義的旗號，說些同情工人階級貧困的話，寫些諷刺和抨擊資產(chǎn)階級統(tǒng)治的文章，在英國以“青年英國”組織為代表，在法國以擁護(hù)波旁王朝的正統(tǒng)派為代表。它的另外一種表現(xiàn)形式是僧侶社會主義，或稱為基督教社會主義，其企圖是把社會主義基督化，把基督教教義中反對一般私有制、要求擺脫塵世的剝削和壓迫以實(shí)現(xiàn)平等當(dāng)作社會主義的基本要求，以此籠絡(luò)無產(chǎn)階級，達(dá)到恢復(fù)封建統(tǒng)治和僧侶特權(quán)的目的，1產(chǎn)階級的心，但是它由于完全不能理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程而總是令人感到可笑“[2]295.
2、小資產(chǎn)階級社會主義思潮。在資本主義已經(jīng)發(fā)展的時(shí)期，形成了一個(gè)新的小資產(chǎn)階級，它搖擺于無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間，并作為資產(chǎn)階級社會的補(bǔ)充部分不斷地重新組成，他們用小資產(chǎn)階級和小農(nóng)的尺度批判資產(chǎn)階級制度，站在小資產(chǎn)階級的立場替工人說話，形成了小資產(chǎn)階級的社會主義。法國的西斯蒙第是小資產(chǎn)階級社會主義的典型代表，他們非常透徹地分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，確鑿地”證明了機(jī)器和分工的破壞作用、資本和地產(chǎn)的積聚、生產(chǎn)過剩、危機(jī)、小資產(chǎn)者和小農(nóng)的必然沒落、無產(chǎn)階級的貧困、生產(chǎn)的無政府狀態(tài)、財(cái)富分配的極不平均、各民族之間的毀滅性的工業(yè)戰(zhàn)爭，以及舊風(fēng)尚、舊家庭關(guān)系和舊民族性的解體“[2]297-298,但他們的目的只是為了恢復(fù)舊的所有制和舊的社會關(guān)系。由于小資產(chǎn)階級社會主義是建立在唯心史觀基礎(chǔ)之上的，當(dāng)頑強(qiáng)的歷史事實(shí)把自我欺騙的一切醉夢驅(qū)散的時(shí)候，這種社會主義就成為了一種”怯懦的悲嘆“.
還有一種保守的或資產(chǎn)階級的社會主義，他們也看到了資本主義社會的弊病，想要消除社會的弊病，但他們的出發(fā)點(diǎn)只是為了保障資本主義社會的生存，而不是根本推翻資本主義制度。德國的比埃爾?約瑟夫?蒲魯東就是一個(gè)典型代表，他認(rèn)為資本主義社會的種種矛盾和斗爭”只存在于他的固定觀念和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動之間“,認(rèn)為社會矛盾的解決純屬思維的任務(wù)，企圖建立一個(gè)超出資本主義和共產(chǎn)主義的”自由“社會。然而，他并沒有超出資產(chǎn)階級的視野，”他們?nèi)枷Ｍ懈偁幎鴽]有競爭的悲慘后果。他們?nèi)枷Ｍ幸环N不可能的事情，即希望有資產(chǎn)階級生活的條件而沒有這些條件的必然后果“[9],這是一種反對的矛盾的幻想，是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。
3、所謂”真正的社會主義“思潮。幾乎在馬克思恩格斯開始提出科學(xué)社會主義學(xué)說的同一時(shí)期，也就是從1844年開始，所謂”真正的社會主義“思潮就像瘟疫一樣在德國傳播開來。這一思潮的主要代表人物是莫澤斯?赫斯、卡爾?格律恩以及海爾曼?克利蓋，這些人多半是小資產(chǎn)階級的思想家、作家和記者。他們自命為共產(chǎn)主義者，把自己的學(xué)說定義為”真正的社會主義“或”德國的社會主義科學(xué)“.在這一時(shí)期，盡管德國在政治上處于封建專制制度的統(tǒng)治之下，但資本主義有了較大的發(fā)展，而作為德國社會基礎(chǔ)的小生產(chǎn)者日益破產(chǎn)并陷入了貧困的境地。在他們的學(xué)說中，就反映了破產(chǎn)的小生產(chǎn)者悲觀絕望和對資本主義發(fā)展膽戰(zhàn)心驚的心理，即”把社會主義的要求同政治運(yùn)動對立起來，用詛咒異端邪說的傳統(tǒng)辦法詛咒自由主義，詛咒代議制國家，詛咒資產(chǎn)階級的競爭、資產(chǎn)階級的新聞出版自由、資產(chǎn)階級的法、資產(chǎn)階級的自由和平等，并且向人民群眾大肆宣揚(yáng)，說什么在這個(gè)資產(chǎn)階級運(yùn)動中，人民群眾非但一無所得，反而會失去一切“,認(rèn)為這個(gè)階級”從資產(chǎn)階級的工業(yè)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治那里等候著無可幸免的滅亡，這一方面是由于資本的積累，另一方面是由于革命無產(chǎn)階級的興起“[2]299-300,保存這個(gè)階級就是保存德國的現(xiàn)存制度。實(shí)際上，”真正的社會主義“只不過是德國唯心主義哲學(xué)、反動的人性論和法國空想社會主義學(xué)說的混合物，用資產(chǎn)階級的人道主義和人類之愛來代替共產(chǎn)主義，它發(fā)展到最后，就被徹底扔到了歷史的垃圾堆里。
4、空想社會主義思潮。十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)初期，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展以及資產(chǎn)階級統(tǒng)治的建立，資本主義社會的基本矛盾日益暴露，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立日益明顯，勞動群眾的苦難和斗爭引起了資產(chǎn)階級知識界中一些先進(jìn)分子的同情，他們開始思考和探索勞動群眾貧困的原因，揭露和批判資本主義制度所表現(xiàn)的弊病，同時(shí)嘗試設(shè)計(jì)消除這些弊病和建設(shè)新的理想社會的方案。圣西門、傅立葉和歐文是19世紀(jì)初偉大的空想社會主義者，他們看到了”階級的對立，以及占統(tǒng)治地位的社會本身中的瓦解因素的作用“[2]303,他們抨擊資本主義社會的全部基礎(chǔ)，即私有制，憤怒地揭露了資本主義制度所造成的貧富對立和種種罪惡，斷言資本主義制度是一種極其不合理、充滿危機(jī)的制度。但另一方面，”這個(gè)時(shí)候，資本主義生產(chǎn)方式以及資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級間的對立還很不發(fā)展“[10],近代無產(chǎn)階級還在形成之中，尚不能進(jìn)行獨(dú)立的政治行動，他們對資產(chǎn)階級的反抗是處于自發(fā)斗爭的階段，沒有顯示出創(chuàng)造新社會的強(qiáng)大力量，所以圣西門、傅立葉和歐文”看不到無產(chǎn)階級方面的任何歷史主動性，看不到它所特有的任何政治運(yùn)動“,”也不可能看到無產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件，于是他們就去探求某種社會科學(xué)、社會規(guī)律，以便創(chuàng)造這些條件“.
他們只是從頭腦中創(chuàng)造這些幻想的條件，”社會的活動要由他們個(gè)人的發(fā)明活動來代替“[2]303.因此，當(dāng)歷史越發(fā)展，他們的主張就越脫離現(xiàn)實(shí)，而他們的信徒就越墮落到反動的或保守的社會主義中去了。
與封建社會主義等反動社會主義思潮不同，空想社會主義的歷史觀已經(jīng)帶有一些唯物主義的萌芽和辯證法的因素。他們提出了關(guān)于社會發(fā)展是有規(guī)律性的思想，圣西門認(rèn)為人類社會是一個(gè)按規(guī)律向前發(fā)展的過程，每一種新的社會制度的出現(xiàn)都是過去全部歷史的必然結(jié)果和自然延續(xù)，明確把資本主義社會叫做”過渡時(shí)代“;傅立葉在他設(shè)想的社會發(fā)展圖表中，把整個(gè)社會運(yùn)動描述為一個(gè)由低級向高級發(fā)展的過程，并指出每個(gè)歷史階段都會有上升時(shí)期和下降時(shí)期，每一個(gè)社會都包含著前一個(gè)社會制度的殘余和后一個(gè)社會制度的萌芽，資本主義社會只不過是人類社會發(fā)展過程中一個(gè)暫時(shí)階段。此外，他們還試圖通過經(jīng)濟(jì)因素來說明歷史的發(fā)展。另外，他們對未來社會的描述也有不少積極的結(jié)論，如圣西門主張用有計(jì)劃的生產(chǎn)來代替生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，重視勞動。歐文還提出了消滅工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動和體力勞動差別的思想萌芽等等。總之，十九世紀(jì)初的三大社會主義空想家試圖論證人類社會是有規(guī)律的發(fā)展過程，設(shè)想實(shí)現(xiàn)廢除私有制的資本主義和雇傭勞動制度，建立有計(jì)劃地組織社會生產(chǎn)、尊重勞動、消除剝削和貧富對立、促進(jìn)人的全面發(fā)展的未來理想社會，但由于脫離了當(dāng)時(shí)的社會實(shí)際而成為懸而未決的空想。各種社會主義思潮的涌現(xiàn)，促使唯物史觀創(chuàng)始人對社會主義思想進(jìn)行深入分析和研究，導(dǎo)致了馬克思主義唯物史觀的誕生，從而科學(xué)地揭示人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。
馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間，寫了很多政論文章。特別是同省議會就關(guān)于出版自由的辯論、關(guān)于林木盜竊法的辯論，同奧格斯堡《總匯報(bào)》關(guān)于共產(chǎn)主義的論戰(zhàn)，就摩塞爾地區(qū)葡萄酒農(nóng)貧困的原因同萊茵省省長的論戰(zhàn)，他堅(jiān)決維護(hù)勞動群眾的利益，無情地揭露和批判了普魯士國家和專制制度的反動本質(zhì)。通過這些斗爭，馬克思越來越接近被剝削、被壓迫群眾的實(shí)際物質(zhì)利益，也就越接近唯物史觀和共產(chǎn)主義。
同時(shí)，他還對當(dāng)時(shí)的各種社會主義思潮以及英國、法國社會主義者關(guān)于建立移民區(qū)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了研究。這些斗爭和研究，使馬克思逐漸認(rèn)識到，”在善良的‘前進(jìn)’愿望大大超出實(shí)際知識的當(dāng)時(shí)，在《萊茵報(bào)》上可以聽到法國社會主義和共產(chǎn)主義的帶著微弱哲學(xué)色彩的回聲。
我曾表示反對這種膚淺言論，但是……坦率承認(rèn)，我以往的研究還不容許我對法蘭西思潮的內(nèi)容本身妄加評判?！癧5]82退出《萊茵報(bào)》之后，馬克思在巴黎旅居了一年多，在這期間，他對法國的空想社會主義做了深入的了解和研究，并批判地吸收空想社會主義思想。認(rèn)為真正科學(xué)的社會主義學(xué)說，不再意味著憑空設(shè)想一種盡可能完善的社會理想，而是應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實(shí)社會，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，使社會主義同革命的實(shí)踐緊密結(jié)合起來，這樣，”我們就不是以空論家的姿態(tài)，手中拿了一套現(xiàn)成的新原理向世界喝道：真理在這里，向它跪拜吧！我們是從世界本身的原理中為世界闡發(fā)新原理“[7]418.這個(gè)新的原理就是要向世界說明人類歷史發(fā)展的動力和規(guī)律，向世界說明資本主義為什么必然被社會主義代替。這個(gè)新的原理之一就是唯物史觀。
在馬克思主義的經(jīng)典著作中，對唯物史觀的經(jīng)典闡釋，主要集中在《共產(chǎn)黨宣言?1883年德文版序言》和1859年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?序言》之中，其他的在《德意志意識形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》、《資本論》等著作中也都有所涉及。
（一）人類社會的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程。
在馬克思主義之前，關(guān)于社會生活是否存在客觀規(guī)律、社會發(fā)展的客觀規(guī)律是什么這些問題并沒有得到科學(xué)的解答。只有馬克思主義的唯物史觀對資本主義社會做了深入的考察，總結(jié)了無產(chǎn)階級運(yùn)動的歷史經(jīng)驗(yàn)，批判地吸收了前人的優(yōu)秀思想成果，在社會生活中找到了真實(shí)客觀的聯(lián)系，指明了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律---所謂自然歷史過程，是指社會同自然界一樣是有規(guī)律的發(fā)展過程，社會規(guī)律是客觀的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過程。
唯物史觀表明，社會的`歷史本質(zhì)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的歷史，是社會基本矛盾合乎規(guī)律的運(yùn)動過程。生產(chǎn)方式的變化首先是生產(chǎn)力的提高，隨著生產(chǎn)工具的不斷進(jìn)步，勞動者的勞動技能熟練程度也不斷提高，積累到一定程度就形成新的高度的生產(chǎn)力，隨著新的生產(chǎn)力的獲得，舊的生產(chǎn)關(guān)系從適應(yīng)到不適應(yīng)再到成為新生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這時(shí)人們就要改變生產(chǎn)關(guān)系，社會革命的時(shí)代就要來了。生產(chǎn)關(guān)系的變革引起整個(gè)上層建筑的變革，使全部社會關(guān)系、社會生活和社會意識形態(tài)都發(fā)生相應(yīng)的改變。
人類自產(chǎn)生以來的全部歷史，就是一部生產(chǎn)發(fā)展、生產(chǎn)方式依次更替、階級斗爭的歷史，社會形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程。人類社會在其自身矛盾的推動下，不斷地由低級形態(tài)向高級形態(tài)發(fā)展，是一個(gè)連續(xù)的自我否定過程。因此，”大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可看作是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對抗形式，這里所說的對抗。不是指個(gè)人的對抗，而是指從個(gè)人的社會生活條件中生長出來的對抗。但是，在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會的史前時(shí)期就以這種社會形態(tài)而告終?！癧12]唯物史觀通過對人類社會發(fā)展各個(gè)社會形態(tài)發(fā)展的分析，指出資本主義的發(fā)展趨勢最終指向沒有階級對立的共產(chǎn)主義社會，科學(xué)揭示了資本主義發(fā)展到社會主義的橋梁。
（二）揭示了社會主義必然代替資本主義。
馬克思、恩格斯對資本主義、社會主義及它們之間的關(guān)系最經(jīng)典的看法集中體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》中，在這篇?dú)v史文獻(xiàn)中，馬克思恩格斯從唯物史觀，即歷史發(fā)展的角度論證了社會主義必然代替資本主義的歷史進(jìn)程，指出其根本原因在于生產(chǎn)力的發(fā)展一定要沖破舊的、過時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，他們寫道：”資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造力如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史……生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅。
資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄，再也容納不了它本身所造成的財(cái)富了?！癧2]277所以”資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的“[2]284.在《資本論》中，馬克思說得更清楚了：”生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。“[5]269生產(chǎn)資料使用、生產(chǎn)過程和產(chǎn)品的社會化要求整個(gè)社會生產(chǎn)要統(tǒng)一管理、計(jì)劃經(jīng)營，在全社會進(jìn)行有計(jì)劃的生產(chǎn)，而另一方面，資本主義社會的生產(chǎn)又處于無政府狀態(tài)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)社會化的程度越來越高，隨著私有制的規(guī)模越來越大，資本主義的基本矛盾越來越突出，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系開始嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
資本主義基本矛盾的不斷發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立和斗爭。早期資本主義的危機(jī)是生產(chǎn)過剩的危機(jī)，因?yàn)椤币磺姓嬲奈C(jī)的最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費(fèi)，資本主義生產(chǎn)卻不顧這種情況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會的絕對的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限“[13].一方面是資本主義生產(chǎn)在追逐剩余價(jià)值的貪欲和競爭的刺激下不顧一切地盲目擴(kuò)大；另一方面卻是廣大勞動群眾的消費(fèi)能力受到嚴(yán)重制約，沒有足夠的支付能力去購買這些商品。于是，生產(chǎn)與消費(fèi)之間、生產(chǎn)與市場之間嚴(yán)重不相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)就發(fā)生了。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級關(guān)系上，就是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間物質(zhì)利益的根本對立，馬克思主義主張通過無產(chǎn)階級革命推翻資產(chǎn)階級的革命，建立無產(chǎn)階級專政，并對社會主義進(jìn)行改造，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
馬克思主義強(qiáng)調(diào)社會主義和資本主義最根本的區(qū)別就在于生產(chǎn)資料所有制形式的不同，是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，因?yàn)槿祟惿鐣罨镜拿苁巧a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，因此，要正確認(rèn)識某一社會的性質(zhì)，就要了解這個(gè)社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的生產(chǎn)方式，而生產(chǎn)方式的性質(zhì)和特征是由生產(chǎn)資料的所有制決定的。資本主義的生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是不可克服的，是資本主義一切矛盾和危機(jī)的根源，要從根本上改造資本主義，就必須在生產(chǎn)資料上用公有制代替私有制，即”在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制（先是單個(gè)國家實(shí)行）的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)“[14].恩格斯更是明確指出：”社會主義的任務(wù)，不如說僅僅在于把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交給生產(chǎn)者公共占有?！癧15]社會主義的基本社會特征在于生產(chǎn)資料的公有制，在這個(gè)基礎(chǔ)上實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，從生產(chǎn)和國民經(jīng)濟(jì)管理方面克服資本主義無政府狀態(tài)的弊端，”通過有計(jì)劃地利用和進(jìn)一步發(fā)展一切社會成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料“[16],從而實(shí)現(xiàn)人類真正的平等和自由。
（三）指出了階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政。
馬克思致約?魏德邁的信中指出（1852年3月5日于倫敦）：”……至于講到我，無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會中有階級存在或發(fā)現(xiàn)各階級間的斗爭，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級的歷史學(xué)家就已敘述過階級斗爭的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已對各個(gè)經(jīng)濟(jì)作過經(jīng)濟(jì)上的分析。我的新貢獻(xiàn)就是證明了下列幾點(diǎn)：
馬克思恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景，對如何實(shí)現(xiàn)社會主義道路提出了自己的設(shè)想，對于無產(chǎn)階級革命，他們認(rèn)為只能首先在西方的發(fā)達(dá)資本主義國家發(fā)生，并提出社會主義革命將”同時(shí)發(fā)生“、”同時(shí)勝利“的理論。然而無產(chǎn)階級社會主義革命的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程遠(yuǎn)非如此，為此，馬克思晚年提出了俄國等東方國家落后國家跨越資本主義這個(gè)”卡夫丁峽谷“的新理論，列寧根據(jù)資本主義經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，提出了無產(chǎn)階級社會主義革命”一國勝利“論，實(shí)現(xiàn)了無產(chǎn)階級革命和專政道路的新突破。而隨著時(shí)代的發(fā)展，無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政面臨著重大的挑戰(zhàn)。由于資本主義社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)量減少，傳統(tǒng)生產(chǎn)資料占有形式發(fā)生了深刻變化，階級矛盾似乎得到了緩和，西方發(fā)達(dá)資本主義國家中無產(chǎn)階級的暴力革命似乎難以實(shí)現(xiàn)，這使得唯物史觀要論證資本主義必然被社會主義代替這一歷史過程變得更加復(fù)雜。
三、唯物史觀在新的歷史條件下的時(shí)代挑戰(zhàn)。
20世紀(jì)30年代，西方資本主義社會大危機(jī)爆發(fā)之后，為了挽救經(jīng)濟(jì)大蕭條的頹勢，各種經(jīng)濟(jì)改革方案紛紛出臺，其中主張國家干預(yù)的凱恩斯主義和羅斯福新政成為具有強(qiáng)大影響力的理論和實(shí)踐，伴隨著資本主義社會進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。進(jìn)入21世紀(jì)，社會發(fā)展日新月異、復(fù)雜多變，在社會主義運(yùn)動整體處于低潮的世界格局下，如何觀察人類社會發(fā)展的方向，如何分析當(dāng)代資本主義社會，如何預(yù)測社會主義的前途和命運(yùn)，這是對唯物史觀的時(shí)代挑戰(zhàn)。
馬克思主義創(chuàng)建唯物史觀的歷史背景是18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的資本主義自由競爭的歷史時(shí)期，即資本主義自由競爭的歷史時(shí)期；到了20世紀(jì)初的壟斷資本主義歷史時(shí)期和第二次世界大戰(zhàn)后的國家壟斷資本主義歷史時(shí)期，”現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、活動和物質(zhì)生活條件“已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。尤其是馬爾庫塞指出，到了后現(xiàn)代社會”現(xiàn)代技術(shù)削弱了愛欲的同時(shí)加強(qiáng)了性欲，使性自由獲得市場價(jià)值，造成虛假的幸福意識，成為販賣壓迫的工具“,”工業(yè)社會不但壓抑了人的愛欲，而且使人馴服、被動、無創(chuàng)造性。這樣的人都患有‘不幸中的欣快癥,他們在潛抑狀態(tài)獲得一種虛假的滿足，在本真的痛苦狀態(tài)中體驗(yàn)到非本真的愉悅，自得其樂地成為巴甫洛夫?qū)嶒?yàn)中的狗，被動地接受條件反射和催眠術(shù)的指令“[18].發(fā)達(dá)的資本主義國家給出了最低的生活保障，為社會底層人員提供大量的社會救濟(jì)，在物質(zhì)生活上已能滿足基本需要的后工業(yè)社會中，意識形態(tài)的宣傳制造出”強(qiáng)迫消費(fèi)“和”虛假的需要“,資產(chǎn)階級已經(jīng)不再通過填充現(xiàn)實(shí)的和未來的市場來提高利潤，而是通過制造消費(fèi)來壓抑人的解放，人處于被灌輸和受操縱的地位，而不能自由地決定真正的需要。既然人的精神生活受到了”非本真的愉悅“的壓抑，那么人們對精神生活的追求是否也要考慮進(jìn)去？人除了具備物質(zhì)生產(chǎn)方式之外，還有大量的精神生產(chǎn)方式，比如文藝作品、影視作品的創(chuàng)作和傳播、樂器的制作和生產(chǎn)等等，隨著人們基本生存需要的滿足，越來越被人們所重視，其對社會發(fā)展的進(jìn)程造成的影響也越來越大。
關(guān)于唯物史觀的物質(zhì)力量問題，按唯物史觀的原理，無產(chǎn)階級是實(shí)現(xiàn)社會主義，實(shí)行無產(chǎn)階級專政過渡到共產(chǎn)主義的物質(zhì)力量，但到了后現(xiàn)代社會，法蘭克福學(xué)派尤其是馬爾庫塞認(rèn)為，由于受現(xiàn)代工業(yè)文明與大眾文化的控制與摧殘，過去生活在社會最底層無產(chǎn)階級已經(jīng)喪失了主體地位，漸漸失去了對現(xiàn)實(shí)生活否定的力量，他們依附于這個(gè)社會機(jī)制和企業(yè)，身處于異化之中卻并未感到痛苦，工人階級的革命立場日益減弱，已經(jīng)與資本主義”一體化“了，那么改造社會的希望在哪里呢？馬爾庫塞寄希望于社會底層，認(rèn)為未來革命的主體是由流浪漢、局外人、少數(shù)民族、失業(yè)者組成，他在1969年寫的《論解放》中引用本杰明的話說：”唯有那些無希望的人，我們才被賜予希望。“但同時(shí)他又寄希望于青年學(xué)生和知識分子，提出了”少數(shù)精英統(tǒng)治“論，和阿多諾一樣，希望在藝術(shù)中尋找革命原則，認(rèn)為藝術(shù)脫離于商業(yè)、工業(yè)和贏利活動，具有反抗現(xiàn)實(shí)、自覺超越異化的形態(tài)，能喚醒人們對被壓抑狀態(tài)的認(rèn)識，激勵(lì)人們起來反抗。這里，隨著后現(xiàn)代社會階級關(guān)系出現(xiàn)的新特征，對無產(chǎn)階級革命提出了新的時(shí)代挑戰(zhàn)。
一方面，唯物史觀包含了絕對真理，唯物史觀為我們指明的方向是正確的，社會發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，社會主義也必然代替資本主義；另一方面，唯物史觀是相對真理，它是一個(gè)開放的、發(fā)展的理論系統(tǒng)，唯物史觀的基本概念和基本原理要結(jié)合19世紀(jì)以后一百多年的實(shí)際情況，做出進(jìn)一步的探討和思考。
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[17]馬克思恩格斯全集：第21卷[m].北京：人民出版社，1965:548.
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇十三
點(diǎn)撥：(1)這是一列從小到大排列的數(shù)，從第二項(xiàng)起，每一項(xiàng)減去他前面的數(shù)差都是7，差都相等，是等差數(shù)列。
(2)這是一列從小到大排列的數(shù)，前一項(xiàng)減去后一項(xiàng)的差都是2，是等差數(shù)列。
解：(1)等差數(shù)列，公差是7。
(2)等差數(shù)列，公差是2。
說明：無論是前一項(xiàng)減去后一項(xiàng)，還是后一項(xiàng)減去前一項(xiàng)，只要是按同一順序相減，差都相等的數(shù)列就叫等差數(shù)列。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇十四
教學(xué)案（新人教必修4）。
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】。
1、知識目標(biāo)：
2、能力目標(biāo)。
3、情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)。
通過學(xué)習(xí)，逐步確立唯物主義歷史觀。
【重點(diǎn)和難點(diǎn)】。
社會存在和社會意識的辯證關(guān)系，社會的基本矛盾及其發(fā)展規(guī)律，社會發(fā)展的總趨勢。
【學(xué)習(xí)過程】?【導(dǎo)學(xué)設(shè)計(jì)】。
1、請同學(xué)們閱讀課本86頁虛框，分析其中的相關(guān)問題。
2、材料一：黨的xx屆三中全會對社會主義初級階段的基本國情、我國當(dāng)前發(fā)展的階段性特征和我國農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和突出矛盾，對當(dāng)前我國農(nóng)村改革發(fā)展歷史方位的科學(xué)判斷，指出了農(nóng)村改革仍然是我國改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展仍然是我國發(fā)展的戰(zhàn)略基礎(chǔ)會議通過了《中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問題的決定》，明確了在新的起點(diǎn)上推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、重大原則，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期全黨全國推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展的指導(dǎo)性文件。
材料二：1978年啟動的改革開放是我國發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的大事，有人稱這次改革是中國的第二次革命。這次改革首先是從農(nóng)村開始。
（1）請分析材料一包括的歷史唯物主義思想。
3.黨的xx大報(bào)告提出：當(dāng)前我國發(fā)展的階段性特征是社會主義初級階段基本國情在新世紀(jì)新階段的具體表現(xiàn)。從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑都發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的重大變化，但我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變。
(1)你能從材料中看出我國社會的主要矛盾和基本矛盾是什么嗎?
(2)這種社會歷史發(fā)展的總趨勢是怎樣實(shí)現(xiàn)的?
【鞏固提升】。
【學(xué)習(xí)過程】?【導(dǎo)學(xué)設(shè)計(jì)】。
一、選擇題。
l，社會生活在本質(zhì)上是?????的，??????是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
a、社會存在?社會存在??b、實(shí)踐??生產(chǎn)活動。
c、社會存在???生產(chǎn)活動d、意識???社會存在。
大報(bào)告中出現(xiàn)了“人文關(guān)懷”、“心理疏導(dǎo)”、“票決制”、“文化軟實(shí)力”等一系列新名詞，彰顯了執(zhí)政黨的活力和生命力，這些新名詞的出現(xiàn)說明了（??）。
a、社會意識對社會存在具有促進(jìn)作用。
d、物質(zhì)和意識是互相依賴的。
3.1978年世界上第一例“試管嬰兒”在英國出生，整個(gè)世界爭論不休，“不合倫理”的詛咒聲一度鋪天蓋地。隨著科技的發(fā)展和人們生活水平的提高，“試管嬰兒”已經(jīng)是很正常的事。人們觀念的變化說明了（??）。
c、社會意識決定社會存在。
4.助人為樂、見義勇為、誠實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛親，這是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。全面建設(shè)小康社會，要堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育我們民族的傳統(tǒng)美德。從哲學(xué)角度來說，這是因?yàn)椋???）。
a.傳統(tǒng)的思想意識不可能在短期內(nèi)消失。
b.精神能夠決定著社會經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展。
c.只有先進(jìn)的思想文化對社會發(fā)展具有反作用。
d.正確的的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用。
5.在全面建設(shè)和諧社會的今天，不尊重知識和人才的現(xiàn)象與好逸惡勞、貪圖享樂、不珍惜勞動成果、揮霍浪費(fèi)的現(xiàn)象還時(shí)有發(fā)生，這主要說明了（??）。
a.意識具有相對獨(dú)立性?????b.社會存在決定社會意識。
c.社會意識促進(jìn)社會的發(fā)展d.社會存在具有客觀物質(zhì)性。
6.我國原有政府管理過多過濫，在一定程度上不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，(行政許可法》進(jìn)一步規(guī)范政府職權(quán)以更好地發(fā)揮為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)的職能。從歷史唯物主義角度看，這體現(xiàn)了（??）。
a.政府做到了一切從實(shí)際出發(fā)。
c.一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
7.馬克思說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家舶社會?！边@句話說明（??）。
a.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)。
b.生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，對生產(chǎn)力起促進(jìn)或阻礙作用。
c.生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。
d.生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
8.對社會主義社會基本矛盾的認(rèn)識，錯(cuò)誤的是（??）。
a.仍是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。
b.這一矛盾是非對抗性的矛盾。
c..這一矛盾要通過改革來解決。
d.這一矛盾要通過階級斗爭來解決。
二、非選擇題。
9.改革開放三十年來，阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的因循守舊的意識、閉關(guān)自守的意識、平均主義“大鍋飯”的意識、不尊重知識和人才的意識等，已經(jīng)受到很大的沖擊。與此同時(shí)，人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主法律意識和開拓進(jìn)取精神大大加強(qiáng)了。而這樣的意識又鼓舞、傲勵(lì)著人們奮發(fā)向上，知難而進(jìn)，與時(shí)俱進(jìn)，開拓進(jìn)取。同時(shí)也應(yīng)該清楚地看到，市場活動中出現(xiàn)和存在的東西，并非都是積極的、健康的、合理的。對于錯(cuò)誤的、丑惡的東西必須給以抵制、批評和糾正，不能漠然視之，更不能任其泛濫，讓它們?nèi)ジg人們的思想和靈魂。
材料反映了歷史唯物主義的什么道理?結(jié)合材料中的事實(shí)，談?wù)勀銓@些問題的認(rèn)識。
10.某校高二、一班召開“我看農(nóng)村改革30周年”主題班會，以下是兩位同學(xué)的發(fā)言。
同學(xué)甲：改革開放30年來，從家庭承包經(jīng)營為核心的農(nóng)村經(jīng)營體制改革和以農(nóng)村稅費(fèi)改革為核心的國民收入分配關(guān)系改革，到農(nóng)村基層民主政治建設(shè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)改革和農(nóng)村義務(wù)教育改革，這大大促進(jìn)了我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。我國農(nóng)村改革的道路和方向是正確的。
同學(xué)乙：我國的農(nóng)村改革發(fā)展中還存在著許多矛盾和問題，比如村級集體經(jīng)濟(jì)薄弱、農(nóng)民增收困難、城鄉(xiāng)差距較大等，中國的農(nóng)村改革不是一帆風(fēng)順的。
運(yùn)用社會發(fā)展規(guī)律的有關(guān)知識，分析上述兩位同學(xué)的發(fā)言。
【知識點(diǎn)撥】。
在社會歷史觀領(lǐng)域，存在著歷史唯物主義和歷史唯心主義這面種根本對立的觀點(diǎn)。社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題在社會歷史領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。其中對二者誰決定誰這一問題的不同回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，對物質(zhì)和意識何者為第一性問題的不同回答，是劃分唯物主義與唯心主義的唯—標(biāo)準(zhǔn)。
(1)人類通過各種實(shí)踐活動不斷地解決社會基本矛盾，從而推動社會歷史由低級向高級發(fā)展?？傏厔荩河傻图壪蚋呒?，是前進(jìn)的、上升的，過程是曲折的。歷史發(fā)展的總趨勢與其他事物的發(fā)展一樣都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。
(2)實(shí)現(xiàn)方式：在實(shí)踐中不斷解決基本矛盾實(shí)現(xiàn)的。在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的。在社會主義社會里，社會基本矛盾是通過社會主義的自我完善和發(fā)展解決的。矛盾具有特殊性，在階級社會和社會主義社會里，社會基本矛盾的性質(zhì)不同，有對抗和非對抗性矛盾的區(qū)別，，因此，解決方法不同。
【學(xué)習(xí)反思】。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇十五
這次的社會活動《遵守時(shí)間》是非常貼近大班幼兒的實(shí)際生活的，本活動制定了3個(gè)目標(biāo)：1．了解遵守時(shí)間的具體表現(xiàn)，體會遵守時(shí)間的重要性。2．知道遵守時(shí)間是尊重別人的一種表現(xiàn)。3．愿意做一個(gè)遵守時(shí)間的人。對于這三個(gè)活動目標(biāo)，我進(jìn)行了學(xué)習(xí)和分析。這三個(gè)目標(biāo)在三個(gè)層次上設(shè)計(jì)了幼兒的學(xué)習(xí)任務(wù)。第一個(gè)目標(biāo)，要求幼兒了解遵守時(shí)間的具體表現(xiàn)。讓幼兒對遵守時(shí)間有一個(gè)感性的了解。第二個(gè)目標(biāo)，在第一個(gè)目標(biāo)的基礎(chǔ)上上升了一個(gè)層次，從幼兒自身的角度，知道遵守時(shí)間是尊重人的一個(gè)品德。第三個(gè)目標(biāo)在情感上進(jìn)行激發(fā)和引導(dǎo)，讓幼兒愿意成為一個(gè)遵守時(shí)間的人。
在活動的環(huán)節(jié)上我也緊扣這三個(gè)活動目標(biāo)設(shè)計(jì)：第一環(huán)節(jié)通過故事《拜師》讓幼兒了解一位遵守時(shí)間、做個(gè)守信用的人應(yīng)該怎么表現(xiàn)。第二環(huán)節(jié)，聯(lián)系幼兒一日生活實(shí)際，用現(xiàn)實(shí)的照片，讓幼兒了解每天在幼兒園的生活是需要按照時(shí)間來進(jìn)行的。通過兩個(gè)ppt，使幼兒從兩個(gè)角度來了解幼兒園生活是大家的共同生活，知道每件事情需要按時(shí)完成，并且知道遵守時(shí)間的必要性。第三環(huán)節(jié)，開拓幼兒的思維，幼兒開動腦筋想出遵守時(shí)間的好方法。為了增加現(xiàn)實(shí)效果，我特意安排了一個(gè)計(jì)時(shí)記錄的環(huán)節(jié)。要求：幼兒在三分鐘的時(shí)間內(nèi)，用自己的方式記錄，在音樂結(jié)束時(shí)就要回到原來的座位上。這樣的一個(gè)小要求，讓幼兒體驗(yàn)了怎樣做一個(gè)遵守時(shí)間的人。最后把幼兒記錄的遵守時(shí)間的方法，在大黑板上匯總、交流。并引導(dǎo)幼兒從現(xiàn)在起就要做個(gè)遵守時(shí)間的人。
從幼兒的活動情況看，幼兒活動中的參與也程度也比較好，但是如果能在融入一些課外的小例子緩沖到教案里，應(yīng)該還會更有利些。通過本次的活動，我也獲得了很多的有益的經(jīng)驗(yàn)，但是通過這次的活動評價(jià)我也獲得了很多受益匪淺的知識。
社會發(fā)展的規(guī)律教案篇十六
一年來，經(jīng)過不斷的培訓(xùn)學(xué)習(xí)和鉆研摸索，我對靈動課堂教學(xué)有了更深的理解，日常教學(xué)生活中一邊實(shí)踐，一邊改進(jìn)，也經(jīng)常與組內(nèi)教師交流探討，相互學(xué)習(xí)。我們積極進(jìn)行小組建設(shè)，加強(qiáng)對學(xué)生的培訓(xùn)。每天總會出現(xiàn)這樣那樣不同的情形。預(yù)期的內(nèi)容講不完是常有的事，學(xué)生在課堂上表現(xiàn)不如意也是常有的事情。小組交流時(shí)那些表達(dá)能力強(qiáng)的學(xué)生明顯占有優(yōu)勢，而那些不善表達(dá)的同學(xué)只是被動的聽，甚至在嘈雜的討論聲中一無所獲。在匯報(bào)時(shí)這些同學(xué)幾乎成了擺設(shè)。一開始輪到他們組匯報(bào)時(shí)，這些同學(xué)自動放棄機(jī)會不參與。后來規(guī)定必須全員參與時(shí)，他們只是完成讀題，讀指定的段落這些任務(wù)。在質(zhì)疑補(bǔ)充環(huán)節(jié)中，由于學(xué)生認(rèn)知水平，知識層次還達(dá)不到要求，所以一方面質(zhì)疑補(bǔ)充的深度不夠，另一方面被質(zhì)疑方缺乏判斷的能力，不能正確的反駁，甚至別人說錯(cuò)了，也不能堅(jiān)守自己的意見，還笑容滿面的對質(zhì)疑者說：謝謝你，我接受你的意見。在靈動課堂開展的過程中，各式各樣的困惑、矛盾不斷出現(xiàn)，各種的牢騷、抱怨也經(jīng)常出現(xiàn)，這樣的課堂模式到底適不適應(yīng)小學(xué)階段的學(xué)生，內(nèi)心充滿了困惑。每日總在不斷的反思、改進(jìn)。再反思、再改進(jìn)，希望有朝一日孩子們能達(dá)到靈動課堂的效果。我的內(nèi)心充滿了期待。
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社會發(fā)展的規(guī)律教案篇十七
我說課的課題是《社會發(fā)展的規(guī)律》今天我將從教材分析、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)、教法與學(xué)法分析、教學(xué)過程六方面對本框教學(xué)進(jìn)行說明。
《社會發(fā)展的規(guī)律》是人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書，思想政治必修第4冊，《生活與哲學(xué)》第4單元第11課的第1框的內(nèi)容。
本節(jié)課的這部分內(nèi)容，是本單元的第一框，主要講授社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理、社會的基本矛盾、以及社會歷史發(fā)展的總趨勢。通過社會發(fā)展的總趨勢的學(xué)習(xí)，分析說明社會主義社會的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。該框是學(xué)習(xí)好歷史唯物主義的基礎(chǔ)，對學(xué)生們正確認(rèn)識人類社會發(fā)展以及下一框的學(xué)習(xí)具有很重要的作用。
按照新課標(biāo)教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合著高二年級學(xué)生他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及其心理特征，我制定了以下的教學(xué)目標(biāo)：
1、知識目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)掌握社會存在與社會意識的辯證關(guān)系、社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，以及社會發(fā)展的總趨勢。
3、情感與價(jià)值觀的目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生能從社會存在出發(fā)理解社會意識，堅(jiān)持思想領(lǐng)域的問題要到物質(zhì)領(lǐng)域中去尋找根源，堅(jiān)定歷史唯物主義的基本立場。并且讓學(xué)生能主動尊重社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上去實(shí)踐，為社會歷史的發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)作出自己的貢獻(xiàn)。
本著高二新課程標(biāo)準(zhǔn)，在吃透教材基礎(chǔ)上，我確定了以下的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)在于如何使學(xué)生理解社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，以及人類社會發(fā)展的基本矛盾和規(guī)律。對哲學(xué)上實(shí)踐的概念，社會的基本矛盾以及延伸出來的理論在理解上需要學(xué)生擁有較強(qiáng)的抽象思維能力，并且正確理解以上知識點(diǎn)對下一階段的學(xué)習(xí)以及樹立學(xué)生正確人生觀價(jià)值觀也很重要，因此我把它作為本框的重點(diǎn)和難點(diǎn)。
為了講清教材的重、難點(diǎn)，使學(xué)生能夠達(dá)到本節(jié)課設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，我再從教法和學(xué)法上談?wù)劊?/p>
我們知道，根據(jù)新課改的要求、創(chuàng)新教育的精神和我們政治學(xué)科的特點(diǎn)，我確定本節(jié)課采用“啟發(fā)式”的教學(xué)指導(dǎo)思，引導(dǎo)學(xué)生積極思維，熱情參與，獨(dú)立自主地解決問題。我在采用講授法的基礎(chǔ)上準(zhǔn)備配合運(yùn)用情景設(shè)置，提問，集體討論，活動探究等教學(xué)方法，并結(jié)合運(yùn)用我本人所擅長的多媒體道具，根據(jù)所創(chuàng)設(shè)的情境，誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生的積極性，充分挖掘他們的知識潛能。
學(xué)法上，我貫徹的指導(dǎo)思想是把“學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生”，倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，因而，我在教學(xué)過程中特別重視創(chuàng)造學(xué)生自主參與，合作交流的機(jī)會，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生從“學(xué)會”向“會學(xué)”轉(zhuǎn)變，這節(jié)課在指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力方面主要采取以下方法：思考評價(jià)、分析歸納、自主探究、總結(jié)反思等。這些方法能充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，盡可能讓學(xué)生多動腦、多觀察、多思考、多交流、多分析讓學(xué)生在自己的思維的活躍中領(lǐng)會本節(jié)課的重點(diǎn)難點(diǎn)。
最后我具體來談?wù)勥@一堂課的教學(xué)過程：
1、課題引入：我設(shè)計(jì)以提問哲學(xué)到底是什么？的問題激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。我設(shè)計(jì)典型事例，通過學(xué)生討論，教師總結(jié)的形式，并得出其實(shí)哲學(xué)就在我們身邊。
2、講授新課：（35分鐘）通過教材第一目的講解，讓學(xué)生明白，生活和學(xué)習(xí)中有許多蘊(yùn)涵哲學(xué)道理的故事，表明哲學(xué)并不神秘總結(jié)并過渡：生活也離不開哲學(xué)，哲學(xué)可以是我正確看待自然、人生、和社會的發(fā)展，從而指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識和改造世界。整個(gè)過程將伴隨著多媒體影像資料和生生對話討論以提高學(xué)生的積極性。
3、課堂反饋，知識遷移。
最后對本科課進(jìn)行小結(jié)，鞏固重點(diǎn)難點(diǎn)，將本課的哲學(xué)知識遷移到與生活相關(guān)的例子，實(shí)現(xiàn)對知識的升華以及學(xué)生的再次創(chuàng)新；可使學(xué)生更深刻地理解重點(diǎn)和難點(diǎn)，為下一框?qū)W習(xí)做好準(zhǔn)備。
4、板書設(shè)計(jì)我采用直觀板書的方法，對本課的知識網(wǎng)絡(luò)在多媒體上進(jìn)行展示。盡可能的簡潔，清晰。使學(xué)生對知識框架一目了然，幫助學(xué)生構(gòu)建本課的知識結(jié)構(gòu)。
5、布置作業(yè)我會留適當(dāng)?shù)淖詼y題及教學(xué)案例讓同學(xué)們做課后練習(xí)和思考，檢驗(yàn)學(xué)生對本課重點(diǎn)的掌握以及對難點(diǎn)的理解。并及時(shí)反饋。對學(xué)生在理解中仍有困難的知識點(diǎn)，我會在以后的教學(xué)中予以疏導(dǎo)。
以上是我對本節(jié)課的一些粗淺的認(rèn)識和構(gòu)想，因?yàn)槲冶救说浆F(xiàn)在仍沒有更多的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)上仍有很多不足之處，我會在今后的工作中不斷完善和提高自己的教學(xué)水平。也感謝各位老師的批評指正我的說課完畢，謝謝老師。
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