總結(jié)是一面鏡子，可以讓我們看到自己在學(xué)習(xí)和工作生活等方面的成長(zhǎng)和不足。寫(xiě)一篇完美的總結(jié)，首先要明確總結(jié)的目的和對(duì)象。不同作者的總結(jié)范文中，思路和結(jié)構(gòu)各異，可以從中找到適合自己的寫(xiě)作方式。
文學(xué)的的論文篇一
暑假期間，爸爸又為我選擇了一套雜刊――《兒童文學(xué)》。
當(dāng)然一開(kāi)始，我對(duì)她并不感興趣，僅僅想欣賞里面的好作文，可是當(dāng)我閱讀她的首卷語(yǔ)時(shí)，卻讓我改變了對(duì)她的看法。她的題目是《開(kāi)掘自己的金礦》，首先，她提到了一個(gè)人的長(zhǎng)處和短處是否容易被面對(duì)和了解，還著重說(shuō)了了解自己的長(zhǎng)處比了解自己的短處更重要，因?yàn)榱私庾约旱亩烫幹荒茏屇阒滥悴粦?yīng)該干什么，而了解自己的長(zhǎng)處卻可以讓你知道你可以做什么。隨后，她要開(kāi)始引導(dǎo)你開(kāi)掘自己的金礦，讓你堅(jiān)信自己擁有人生金礦，讓你用思考發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，不斷在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)與財(cái)富。待你找到了金礦，還要你發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，來(lái)開(kāi)采金礦。最后，她要告訴你：開(kāi)掘自己的金礦吧，趁著年輕。
看完一文后，我明白如何開(kāi)掘?qū)儆谧约旱慕鸬V，一個(gè)人生道理。當(dāng)我讀完一本書(shū)的時(shí)候，我深深地感觸到著本書(shū)的益處：這本書(shū)大部分文章會(huì)告訴你一些道理，讓你了解人生故事，叫你如何面對(duì)困難又如何戰(zhàn)勝困難。輕松的接受一些知識(shí)，漸漸提高自己的作文水平。
我有著一本書(shū)做我的良師益友，相信我的作文水平會(huì)進(jìn)一步的提高！
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文學(xué)的的論文篇二
摘要：
中國(guó)古代天文學(xué)有著上千年的悠久歷史，自神話時(shí)期興起，綿延千年不衰。但中外學(xué)者對(duì)于中國(guó)古代天文學(xué)的質(zhì)疑也從未停止過(guò)。本文從科學(xué)哲學(xué)角度，敘述中國(guó)古代天文學(xué)的興起與發(fā)展，詳細(xì)分析其功能效用與歷史影響，從而辨別中國(guó)古代天文學(xué)是否為真科學(xué)。
關(guān)鍵詞：
中國(guó)古代天文學(xué)；科學(xué)哲學(xué)；真科學(xué)。
從眾多資料來(lái)看，中國(guó)古代天文學(xué)的歷史之悠久，可以追溯到上古時(shí)期。傳說(shuō)在少昊氏時(shí)，人人私下研習(xí)天文，都搞起了溝通上天的巫術(shù)，致使天下大亂。顓頊帝命令重、黎二人“絕地天通”，禁止了平民與上天溝通交流。之后與天交流的權(quán)利就專屬于天子，也只有天子欽定的巫覡才有資格去溝通上天。從此天文學(xué)在古代中國(guó)就成了皇家的專屬品，而天子也開(kāi)始擁有了對(duì)“天命”的解讀權(quán)。這也就是中國(guó)漫長(zhǎng)天文學(xué)史的開(kāi)端。
我國(guó)天文學(xué)至于夏商周代時(shí)已經(jīng)有了一定水準(zhǔn)的歷法。特別是到了周代，已經(jīng)有人開(kāi)始觀測(cè)流星、行星等天象及星辰。相比于上古時(shí)代，這已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。
傳統(tǒng)的天文學(xué)體系是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正式完成的。在這一時(shí)期，不僅二十八星宿體系確立，而且在歷法方面有了重大的進(jìn)步。我們古人開(kāi)始通過(guò)觀測(cè)日影長(zhǎng)短的周年變化來(lái)確定冬至和夏至的日期。并且在這一時(shí)期流傳了大量人們觀測(cè)流星、彗星等天象的詳細(xì)記錄。這些都成了我國(guó)歷史上的寶貴資料。
自從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期傳統(tǒng)天文學(xué)大框架建立之后，秦、漢、魏晉南北朝、隋、唐、宋時(shí)期，天文學(xué)進(jìn)一步蓬勃發(fā)展。不僅歷法得到統(tǒng)一，二十四節(jié)氣，渾天儀等天文知識(shí)以及天文學(xué)儀器的進(jìn)一步發(fā)明使得我國(guó)的天文學(xué)一路高歌猛進(jìn)。到了元朝，由于鐵木真締造了一個(gè)橫跨歐亞大陸的輝煌帝國(guó)，我國(guó)古代天文學(xué)甚至傳到阿拉伯等國(guó)，可謂是盛極一時(shí)。明清時(shí)期，中國(guó)開(kāi)放了千年來(lái)“嚴(yán)禁私習(xí)天文”的禁令，使得我國(guó)古代天文學(xué)有機(jī)會(huì)走向一個(gè)新的巔峰。
也正是因?yàn)槲覈?guó)古代天文學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間是服務(wù)于皇室，很多中西方學(xué)者就質(zhì)疑中國(guó)古代天文學(xué)是否是真正的科學(xué)。甚至有些激進(jìn)派的學(xué)者直接將中國(guó)古代天文學(xué)打入偽科學(xué)的深淵。在此，筆者持有不同看法。
馬克思主義的科學(xué)觀認(rèn)為，科學(xué)是歷史發(fā)展總過(guò)程的產(chǎn)物，它抽象地表現(xiàn)了這一歷史發(fā)展總過(guò)程的精華，這個(gè)精華顯然包括自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)。每一種不同的運(yùn)動(dòng)形式都構(gòu)成每一門(mén)具體科學(xué)的研究對(duì)象，而整個(gè)物質(zhì)世界和精神世界在總體上便構(gòu)成總體科學(xué)的研究對(duì)象。因此，所謂科學(xué)就是對(duì)自然界和人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)、變化規(guī)律的概括，都是人們?cè)诟杏X(jué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上用“理性方法”整理概括的結(jié)果。此外在科學(xué)的本質(zhì)與功能上，馬克思還突出強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)是一種在人類歷史上起推動(dòng)作用的、革命力量的思想。
按照馬克思的觀念，我們反觀中國(guó)古代天文學(xué)，這是一門(mén)有著上千年悠久歷史的學(xué)科，毫無(wú)疑問(wèn)它也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。無(wú)數(shù)古代先賢們定歷法、造儀器、編文獻(xiàn)來(lái)研究這浩渺天空中天體運(yùn)轉(zhuǎn)的奧秘。這分明就是在研究自然界的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。更為重要的是，我國(guó)古代天文學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展變革起了很大的推動(dòng)作用。
中國(guó)古代天文學(xué)最重要的應(yīng)用領(lǐng)域之一便是航海。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)人就根據(jù)天文學(xué)中觀測(cè)到的星辰位置，發(fā)明了具有指向性功能的“司南”。這在當(dāng)時(shí)的世界上是獨(dú)一無(wú)二的。這為日后開(kāi)辟海上絲綢之路做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
如果大家覺(jué)得航海之術(shù)離我們?nèi)粘Ｉ钸^(guò)于遙遠(yuǎn)，不能說(shuō)對(duì)社會(huì)變革起了決定性的作用。那么，中國(guó)作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)該是我們的立身之本了吧。中國(guó)古代天文學(xué)對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展也起到巨大的推動(dòng)作用。在石器時(shí)代，人們保持著刀耕火種的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式，這種粗放的耕作模式導(dǎo)致了極端的低產(chǎn)。不過(guò)正是伴隨著天文學(xué)的發(fā)展，歷法的完善，節(jié)氣的確立，使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)高度關(guān)注農(nóng)時(shí)后，精耕細(xì)作的優(yōu)良方式才逐步趨于成熟，造福了無(wú)數(shù)黎民百姓。
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[4]吳國(guó)盛.什么是科學(xué)[m].民出版社,.
文學(xué)的的論文篇三
陳忠實(shí)在《白鹿原》的一開(kāi)始就引用巴爾扎克的話：“小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史[1]”。
在中國(guó)鄉(xiāng)村這塊既保存精華又藏污納垢的深厚土壤上，作為“一直負(fù)載著這個(gè)民族精神和心理上最輝煌和最痛苦的記憶[2]”，最能體現(xiàn)一個(gè)民族的核心價(jià)值與觀念。
近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)風(fēng)起云涌，關(guān)中這塊土地上發(fā)生了諸多大事，陳忠實(shí)以40萬(wàn)字的宏大敘事為我們呈現(xiàn)了近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的中國(guó)“民族秘史”的一隅，演繹了傳統(tǒng)文明遭遇現(xiàn)代文明時(shí)所導(dǎo)致了一系列的悲劇。
然而，正如陳忠實(shí)所說(shuō)：“所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個(gè)民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過(guò)程中的必然[2]”。
一
《白鹿原》在整體上具有極強(qiáng)的社會(huì)文化悲劇色彩。
它所反映的20世紀(jì)上半葉，正是中國(guó)歷史處在黎明之前的黑暗時(shí)期。
在《白鹿原》中，我們能強(qiáng)烈地感受到“靜與動(dòng)，穩(wěn)與亂，空間與時(shí)間這些截然對(duì)立的因素被渾然地扭結(jié)在一起所形成的巨大而奇異的魅力[3]”。
清末明初之前，古老的白鹿原佇立在關(guān)中大地上，幾千年如一日，傳宗接代，生死輪回。
然而，時(shí)代的颶風(fēng)掃過(guò)白鹿原的上空，震動(dòng)了這個(gè)古原的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，原始生活的秩序被打亂，安穩(wěn)的日子沒(méi)有了，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所固守的封閉性和被壓抑的強(qiáng)大破壞性，在名利面前顯示出前所未有的殘酷性，戰(zhàn)禍不已，瘟疫橫行，生靈涂炭，各種政治力量此消彼長(zhǎng)，恩怨難了，整個(gè)白鹿原成了一個(gè)鏊子。
傳統(tǒng)儒家文化在與現(xiàn)代文明的相互激蕩中岌岌可危，矛盾橫生。
人們難以再獲得以往精神信仰的自足，精神世界發(fā)生嚴(yán)重裂變，固有的文化心理結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)變，被顛覆，失去了平衡性，而新的心理文化結(jié)構(gòu)尚未被建立，人們普遍陷入價(jià)值觀喪失指揮效益的迷茫中。
我們基本可以認(rèn)定，《白鹿原》具有極強(qiáng)的尋根意味與悲劇色彩，尋找的恰恰是以儒家文化為代表的中國(guó)文化規(guī)范中所隱藏的生命活力及深埋在儒家文化厚實(shí)土壤中的劣根性。
《白鹿原》在整體文化上的悲劇性體現(xiàn)在：作者一方面有意回歸儒家文化，認(rèn)同儒家文化所塑造的白嘉軒式的理想人格，譬如白嘉軒一生做事為人光明磊落，恪守耕讀傳家古訓(xùn)，仁義為本;另一方面又看出儒家文化在本質(zhì)上的虛偽性和殘酷性，尤其是對(duì)中國(guó)婦女的身心殘害，譬如人格神白嘉軒拒絕黑娃媳婦進(jìn)祠堂，維護(hù)階級(jí)等級(jí)制度(懲罰小娥狗蛋卻忽視罪魁禍?zhǔn)茁棺恿?等。
這種封建傳統(tǒng)文化所造成的歷史無(wú)意識(shí)殺人群體對(duì)人的欲望尤其是作為人的女性的欲望的扼殺的本質(zhì)與魯迅所揭示的封建禮教的吃人本質(zhì)(主要指女性被吃方面)有異曲同工之妙，它們共同為消解女性異化，反對(duì)男權(quán)中心文化做出了貢獻(xiàn)。
二
在具體的人物形象塑造上，《白鹿原》根植于現(xiàn)實(shí)與歷史的土壤，真實(shí)地刻畫(huà)了人性的復(fù)雜多變，揭示了人物命運(yùn)悲劇的深刻性和必然性。
白嘉軒作為中華文化正統(tǒng)人格的代表，突現(xiàn)在作品中，意義重大。
這個(gè)人物，可以說(shuō)，“他本身就是一部濃縮了的民族精神進(jìn)化史[2]”。
“他的身上，凝聚著傳統(tǒng)文化的負(fù)荷，他在村社的民間性活動(dòng)，相當(dāng)完整地保留了宗法農(nóng)民文化的全部要義[2]”。
他的“挺得太直太硬[1]”的腰桿這一意象在作品中具有很深的象征意義。
他具有極強(qiáng)大的人格和心理素質(zhì)，精明，堅(jiān)韌，豪狠，寬容，恪守戒律，一絲不茍，對(duì)待長(zhǎng)工宅心仁厚，對(duì)待黑娃寬容有度，對(duì)待小娥心狠手辣。
“他的頑強(qiáng)的`存在本身，即無(wú)可置疑的證明，封建社會(huì)得以維系兩千多年的秘密就在于有他這樣的棟梁和支柱們支持著不絕如縷[2]”，白嘉軒的悲劇是民族傳統(tǒng)文化的悲劇。
固然他的思想是保守、倒退的，但他的人格是充滿沉郁的美感的，具有充分的精神價(jià)值，正是這些有價(jià)值的東西卻要被這時(shí)代所革除，從而顯示出濃厚的悲劇性。
“黑娃”在該著作中也是一個(gè)值得研究和反思的人物形象。
他具有原始的生命力和沖動(dòng)力，天然的階級(jí)性和反抗意識(shí)。
可以說(shuō)前期的黑娃可親可愛(ài)可敬可憐，為了婚姻自由違反家族父命，為了朋友拔刀相助，后期的黑娃回歸傳統(tǒng)，娶了知書(shū)達(dá)理的秀才女兒過(guò)著清心寡欲的日子，懺悔自己前半身的誤入歧途，重新跪回白家祠堂，但最終卻為鉆入革命陣營(yíng)的投機(jī)分子所害。
究其回歸傳統(tǒng)之原因，當(dāng)然有黑娃革命失敗后心灰意冷，信念倒塌的緣故，更多的估計(jì)還在于其階級(jí)立場(chǎng)的模糊性和妥協(xié)性，這不得不說(shuō)是一個(gè)遺憾。
這一人物形象的悲劇性集中表現(xiàn)在：儒教傳統(tǒng)對(duì)其叛逆性格的消解以及混入革命隊(duì)伍中的丑惡勢(shì)力對(duì)其生命的毀滅。
這不只是人格命運(yùn)的悲劇，更是文化的悲劇。
白孝文這個(gè)徘徊于傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的逆子，較之黑娃，二人思想發(fā)展均有大轉(zhuǎn)變，但令人值得玩味的是黑娃是從現(xiàn)代文明回歸傳統(tǒng)文明，而白孝文卻是盡數(shù)遺棄傳統(tǒng)文明，加入現(xiàn)代文化的負(fù)面潮流中。
白嘉軒素來(lái)把家族家庭教育視為頭等大事，為了培養(yǎng)族長(zhǎng)接班人，言傳身教，深夜講解“耕讀傳家”匾額，責(zé)令兒子入山背糧，孝文在父親的耳提面命下，終于從精神到行動(dòng)都堪稱新一代接班人了。
然而人性是最復(fù)雜的東西，內(nèi)心深處的惡的一面就如同潘多拉的盒子，一打開(kāi)便無(wú)法無(wú)天。
田小娥的誘惑使得這個(gè)才德兼?zhèn)涞睦硐虢影嗳嘶肓藟櫬涞纳顪Y。
從中我們可以看出傳統(tǒng)教育的脆弱及對(duì)人性過(guò)度壓抑的一面。
白孝文的悲劇是觸目驚心的，傳統(tǒng)文化在其身上徹底失落了。
陳忠實(shí)先生在《白鹿原》中刻畫(huà)的人物形象，由于堅(jiān)持從民族文化性格入手，注重對(duì)文化心理結(jié)構(gòu)的剖析，故而真實(shí)、深刻，尤其是關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文明沖突的揭示，對(duì)于刻畫(huà)民族靈魂的裂變是至關(guān)重要的。
三
悲劇理論認(rèn)為悲劇性就是指人對(duì)死亡、苦難和外界壓力的抗?fàn)幈拘浴?/p>
悲劇主體具有強(qiáng)烈的自我保存和維護(hù)獨(dú)立人格的欲望，往往表現(xiàn)為因?qū)ΜF(xiàn)狀的不滿而顯示出強(qiáng)烈的不可遏制的超越動(dòng)機(jī)，并能按自己的意志去付諸行動(dòng)。
在這個(gè)古原上，民族主體們?cè)谠庥龅娇嚯y與毀滅時(shí)，他們表現(xiàn)出來(lái)的是超乎尋常的對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幰庾R(shí)和堅(jiān)毅的行動(dòng)意志。
天災(zāi)人禍，饑餓瘟疫阻止不了生命的生生不息;宗族制度與宗法文化的頑固冷酷扼殺不了民族主體們的羞恥心和是非感;即使命運(yùn)陷他們與苦難或毀滅境況之中，他們也敢于拼死抗?fàn)?，九死不悔?/p>
古原折磨、煎熬著它的“存在者”，甚至不惜死亡的威脅，小娥、仙草、孝文媳婦、鹿三、白靈、鹿兆海和黑娃等均在這片原上曇花一現(xiàn)，歸于滅亡。
這些滅亡，觸目驚心，它通過(guò)“無(wú)”讓人看到“有”的價(jià)值，那就是不滅的求生欲望、旺盛的生命力的最后迸發(fā)及自我保護(hù)能量的最大發(fā)揮。
《白鹿原》展示了歷史主人公們?cè)跒?zāi)難與命運(yùn)的打擊面前永恒的抗?fàn)幰庾R(shí)，傳達(dá)出一個(gè)民族在反抗宇宙的意志，反抗大自然的威脅，反抗命運(yùn)的挑戰(zhàn)，反抗傳統(tǒng)文化對(duì)人性的極端冷漠和追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等方面的厚重的悲劇意識(shí)與民族精神。
結(jié)語(yǔ)。
作家在《白鹿原》中所堅(jiān)持的文化立場(chǎng)和價(jià)值觀念是矛盾的，但在終極意義上，它還是對(duì)人類更好地生存在這個(gè)世界上起有救助作用的。
可以說(shuō)，“《白鹿原》是一個(gè)整體性的世界，自足的世界，飽滿豐富的世界，更是一個(gè)關(guān)照我們民族靈魂的世界[2]”。
陳忠實(shí)的《白鹿原》，其悲劇美學(xué)意義可謂深邃而難以言盡，極大地豐富了當(dāng)代文學(xué)的美學(xué)風(fēng)格。
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文學(xué)的的論文篇四
內(nèi)容提要：《海濱故人》是一部最早以女性視角去反思“五四”思想啟蒙的悲情小說(shuō)，它以五位新女性卷入男性“婚外戀”的不幸遭遇與情感傷害，深刻地反映了新女性對(duì)于“戀愛(ài)自由”的思想困惑，以及她們對(duì)于男性啟蒙話語(yǔ)的重新認(rèn)識(shí)，進(jìn)而傳達(dá)出了新女性欲求自立卻難以自立的痛苦心聲。
關(guān)鍵詞：《海濱故人》新女性男性恐懼婚外戀靈魂悲歌。
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文學(xué)的的論文篇五
死亡，包含了黑暗、消極的色彩。但是死亡又和我們息息相關(guān)，不可避免。兒童文學(xué)作家用他們的作品對(duì)兒童進(jìn)行了死亡觀的教育。既避免了直接地說(shuō)教給兒童帶來(lái)的煩躁，也符合了兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)。
一、兒童文學(xué)作品中對(duì)死亡話題的處理彰顯了人文關(guān)懷。
由于兒童的接受事物的特殊性，決定了作家在對(duì)死亡話題的處理上，必須要契合兒童的心理接受能力。他們通過(guò)符合兒童認(rèn)知發(fā)展順序的敘述層次特點(diǎn)、優(yōu)美的景物描寫(xiě)和作品表現(xiàn)出的美好希望來(lái)說(shuō)明死亡。他們的目的是為了給兒童關(guān)懷。
（一）由“疑惑”“悲傷”到逐步“接受”的敘述層次特點(diǎn)教給兒童積極的生死觀。
在閱讀中，兒童經(jīng)歷書(shū)中主人公的故事，他們隨著主人公一道疑惑、悲傷、接受、理解。在不知不覺(jué)中，完善對(duì)死亡的認(rèn)知。例如蘇珊華萊的《獾的禮物》。最初的“疑惑”階段：年老的獾老死在家中，森林里的小動(dòng)物們很傷心?！昂値?lái)了傷心的消息。獾死了。狐貍把獾的信念給大家聽(tīng)。信上說(shuō)：‘我到長(zhǎng)隧道的另外一頭去了，再見(jiàn)。獾上?！瘍和x到這兒，都會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)。獾去哪里了呢？文中只說(shuō)去了長(zhǎng)長(zhǎng)隧道的另一端?！伴L(zhǎng)長(zhǎng)的隧道另一端”是哪里呢？“獾吃完晚飯以后，坐在書(shū)桌前寫(xiě)信。寫(xiě)完以后，它把搖椅搬到爐火前。它靜靜地?fù)u，靜靜地?fù)u，最后，便沉沉地睡著了?！弊髡哂谩八恕贝妗八劳觥?。作者用他們的智慧向兒童說(shuō)明，死亡并不是件很可怕的事。“悲傷”階段的敘述：那天晚上，土撥鼠躺在床上，一直在想獾。淚水流經(jīng)它的鼻尖，最后，把毯子都弄濕了。每一個(gè)小讀者讀到這兒，都會(huì)傷心。這也是兒童習(xí)得悲傷情緒的一種途徑。他們體會(huì)到書(shū)中小動(dòng)物最初的那種悲痛。書(shū)中并未向兒童描述死亡的狀態(tài)，也大大降低了兒童對(duì)于死亡的恐懼?！敖邮芩劳觥钡臄⑹觯衡邓懒耍渌?dòng)物的生活還得繼續(xù)?！爱?dāng)雪完全融化時(shí)，動(dòng)物們的憂傷也慢慢褪了。每一次提到獾，大家都會(huì)一邊談一邊會(huì)心的微笑。”時(shí)間可以治愈傷痛。死亡是如此的自然。死后，朋友會(huì)懷念它。作者用他們的智慧將沖突一一化解，用文字給兒童建構(gòu)一個(gè)意義的世界。這些作品教給兒童以積極的心態(tài)面對(duì)死亡。以死亡為主題的兒童文學(xué)作品的這種敘述層次結(jié)構(gòu)，契合了兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，這也是作者們對(duì)于兒童的人文關(guān)懷。
（二）作品中優(yōu)美的景物描寫(xiě)降低兒童對(duì)死亡的恐懼。
兒童文學(xué)作品中對(duì)死亡世界的描述并不是灰暗的，優(yōu)美的景物的描寫(xiě)使人感到心情舒暢，在這種溫暖的文字中，兒童遠(yuǎn)不會(huì)感受到寒冷。這種對(duì)比同樣可以降低兒童對(duì)死亡的恐懼。例如《天藍(lán)色彼岸》，文中是這樣描述死亡后的世界的：“到處是晚霞的顏色，黃色、紅色和金色交織在一起，還有一道長(zhǎng)長(zhǎng)的夕陽(yáng)背影，就像是夏天和秋天一起跑到春天里來(lái)了！”沉重的話題與鮮明的色彩形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。兒童讀到這兒，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)另外的世界和現(xiàn)實(shí)生活中的世界沒(méi)什么區(qū)別，還可能更美。又如作家曹文軒的《草房子》就含有這樣的景物描寫(xiě)。在敘述秦大的死亡時(shí)，也有一段優(yōu)美的早春風(fēng)光，“沒(méi)過(guò)幾天，就不見(jiàn)土壤了，只剩下汪汪的一片綠。站在草房門(mén)口，就像站在一片泛著微波的水面上”。這樣的景色描寫(xiě)實(shí)在讓人無(wú)法想到死亡的凄涼。這些兒童文學(xué)作品為兒童提供了一種借鑒，告訴兒童死亡后的世界并不可怕。兒童文學(xué)作品中對(duì)死亡話題的處理可以很好地避免兒童認(rèn)知的沖突，這既適應(yīng)了兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)，也有助于他們健康的心理發(fā)展。
（三）兒童文學(xué)作品在死亡話題中都表達(dá)了美好的理想。
例如在《獾的禮物》中更是以大家回憶獾曾經(jīng)給予他們的快樂(lè)說(shuō)明生命的意義在于給予。死亡不是生命的終結(jié)，而是另一種生命形式的開(kāi)始。在《爺爺有沒(méi)有穿西裝》的最后，布魯諾認(rèn)為“爺爺現(xiàn)在過(guò)得很幸福，那么他也要過(guò)得幸福一點(diǎn)”。米琪阿姨還生了小寶寶，大伙兒都覺(jué)得爺爺又回到了大家的身邊，這暗示著逝者已逝，活著的人應(yīng)該更加珍惜現(xiàn)在的生活。在有關(guān)死亡話題的兒童文學(xué)作品中，作者表達(dá)了對(duì)人類精神的`一種關(guān)懷。雖然科學(xué)告訴我們死亡是另外一回事，但是生活不僅僅需要的是事實(shí)，同樣也需要理想。
二、兒童通過(guò)閱讀兒童文學(xué)作品的收獲。
首先，閱讀文學(xué)作品，兒童接觸到了作者淺顯易懂的語(yǔ)言，這對(duì)兒童書(shū)面語(yǔ)言的發(fā)展是很有好處的。心理學(xué)認(rèn)為，閱讀是一種由多種因素構(gòu)成的復(fù)雜的心理活動(dòng)，從看到的言語(yǔ)向說(shuō)出的言語(yǔ)過(guò)渡。在這個(gè)過(guò)渡中，不是簡(jiǎn)單地復(fù)述原文，而是要通過(guò)內(nèi)部言語(yǔ)，用自己的話語(yǔ)說(shuō)出來(lái)，這其中有自己的理解。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程，不僅有對(duì)文字的理解，還要通過(guò)自己原有的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。其次，兒童通過(guò)閱讀這類文學(xué)作品，能夠培養(yǎng)他們良好的情感態(tài)度。在關(guān)于死亡的兒童文學(xué)作品中，作者們都向兒童傳達(dá)的是積極健康的生命觀。淺顯的心理決定了他們很容易對(duì)第一印象留下深刻的注意。因此，我們首先要給予兒童積極的生命觀，這有利于他們看到積極的人生。即使在今后的生活中遇到困難，也能夠保持健康的心態(tài)。兒童文學(xué)作品應(yīng)該有正確溫暖的死亡觀，并且把握好表現(xiàn)死亡的恰當(dāng)方式。這不僅僅是兒童需要的，我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)同樣需要。
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文學(xué)的的論文篇六
升天入地求之遍。(打一天文學(xué)名詞——陰陽(yáng)歷)。
天涯海角。(打一天文學(xué)名詞——遠(yuǎn)地點(diǎn))。
一道鵲橋橫渺渺。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)。
財(cái)源茂盛達(dá)三江。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)。
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星期日)。
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星圖集)。
生。(打一天文學(xué)名詞——星座)。
生日愿望。(打一天文學(xué)名詞——星圖)。
生日活動(dòng)。(打一天文學(xué)名詞——行星)。
通宵假寐。(打一天文學(xué)名詞——虛宿)。
文學(xué)的的論文篇七
批評(píng)不是批評(píng)的目的。
一，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境。
1，1百年輪回;。
1，230年的斷層;。
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識(shí)分子化以及潛革命化;。
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化;。
二，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及價(jià)值觀的區(qū)別。
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;。
2，2不知不覺(jué)中的狼奶哺育出不完整的人;。
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;。
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);。
三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類同。
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;。
3，2對(duì)強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的.殊途同歸;。
四、百年文學(xué)的未完成越獄;。
4，1十年黃金時(shí)間對(duì)三十年的反動(dòng)的反動(dòng);。
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候。
4，3摸著石頭迷失在路上;。
五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路。
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時(shí)代。
學(xué)前教育碩士畢業(yè)論文提綱【3】。
abstract4。
第一章緒論7-15。
一、選題緣由及意義7-8。
二、文獻(xiàn)綜述8-11。
(一)幼兒園常規(guī)的研究8-10。
一、聽(tīng)音樂(lè)信號(hào)行動(dòng)15。
(二)固定站位練習(xí)上下肢聯(lián)合動(dòng)作17。
(一)前奏時(shí)安靜等待,尾奏時(shí)造型不動(dòng)23。
(一)樂(lè)器的使用常規(guī)27。
(一)討論協(xié)商,共同制定規(guī)則34。
(二)明確、堅(jiān)決地執(zhí)行規(guī)則34。
致謝41。
文學(xué)的的論文篇八
天文學(xué)是研究宇宙空間天體、宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的學(xué)科。內(nèi)容包括天體的構(gòu)造、性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律等。天文學(xué)是一門(mén)古老的科學(xué)，自有人類文明史以來(lái)，天文學(xué)就有重要的地位。下面我們通過(guò)論文來(lái)具體了解一下吧。
摘要:《崇禎歷書(shū)》是由徐光啟等人歷時(shí)五年編撰而成，是介紹歐洲天文學(xué)知識(shí)的文學(xué)著作?！冻绲潥v書(shū)》分為基本五目和節(jié)次六目?jī)刹糠??；疚迥恐饕榻B歐洲天文學(xué)中的天文儀器、天文數(shù)學(xué)和天文學(xué)相關(guān)理論，節(jié)次六目主要介紹歷法方面的知識(shí)。本文將對(duì)《崇禎歷書(shū)》中的數(shù)學(xué)和天文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行探討。
關(guān)鍵詞:《崇禎歷書(shū)》；數(shù)學(xué)基礎(chǔ)；天文學(xué)基礎(chǔ)。
《崇禎歷書(shū)》中采用了幾何算法和天體系統(tǒng)，清晰地引入了地球與地理經(jīng)緯度的概念，同時(shí)采用了西方的計(jì)量單位，對(duì)歐洲天文學(xué)的基本理論、天文學(xué)儀器和必要的數(shù)學(xué)知識(shí)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，是我國(guó)較為全面的介紹歐洲天文學(xué)的著作，對(duì)天文學(xué)在我國(guó)的傳播具有重要的意義。其中《測(cè)量全義》作為《崇禎歷書(shū)》的基礎(chǔ)文獻(xiàn)，記載了西方球面天文學(xué)和三角學(xué)的相關(guān)知識(shí)，是《崇禎歷書(shū)》數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的基礎(chǔ)。
一、《崇禎歷書(shū)》的天文學(xué)基礎(chǔ)。
（一）崇禎改歷與天文學(xué)知識(shí)。
在十七世紀(jì)的中國(guó)天文學(xué)逐漸出現(xiàn)改革。在封建社會(huì)里，歷法的作用不僅在于告知民眾時(shí)間，更是王權(quán)得以確立的條件。在明朝末期，由于欽天監(jiān)采用的元朝郭守敬等人編制的《大統(tǒng)歷》進(jìn)行的日食推測(cè)，屢次不能夠得到驗(yàn)證，使明朝官員對(duì)《大統(tǒng)歷》中的天文學(xué)知識(shí)產(chǎn)生質(zhì)疑，因而上書(shū)請(qǐng)博訪知?dú)v人員對(duì)天文學(xué)知識(shí)進(jìn)行改革。徐光啟通過(guò)崇禎二年發(fā)生的日食現(xiàn)象，將傳教士預(yù)推的時(shí)間和食分與《大統(tǒng)歷》預(yù)推的時(shí)間與食分進(jìn)行比較，得到傳教士預(yù)推的時(shí)間和食分比較精準(zhǔn)，而欽天監(jiān)使用的《大統(tǒng)歷》預(yù)推結(jié)果則出現(xiàn)偏差。長(zhǎng)期參與歷法編纂工作的欽天監(jiān)五官正戈如實(shí)將情況匯報(bào)給了崇禎帝，崇禎帝這才同意了改歷的申請(qǐng)，并命令徐光啟、李天經(jīng)和李之藻等人以及入華的耶穌會(huì)天文學(xué)家進(jìn)行西法改歷的工作。在徐光啟、李天經(jīng)等人的支持下，從崇禎二年到崇禎七年，中西學(xué)者共同努力編譯了長(zhǎng)達(dá)137卷的長(zhǎng)篇巨著《崇禎歷書(shū)》，促使了明清之際的西學(xué)東漸漸趨高潮。
《崇禎歷書(shū)》中五目指的是：法原，即天文學(xué)基本理論，包括球面天文學(xué)原理；法數(shù)，即天文數(shù)表，附有使用說(shuō)明；法算，即天文計(jì)算必備的數(shù)學(xué)知識(shí)，包括平面和球面三角學(xué)幾何學(xué)；法器，天文儀器知識(shí)；會(huì)通，指中國(guó)傳統(tǒng)方法和西歷度量單位的換算。六次指的是：日躔歷、恒星歷、月離歷、日月交會(huì)歷、五緯星歷、五星交會(huì)歷六種。包括日月五星運(yùn)動(dòng)，恒星方位，日月交食，節(jié)氣，朔望等的中西換算。徐光啟為了介紹一些基本的天文學(xué)理論，還特意在基本五目中設(shè)立了法原一目，在法原中著重介紹了哥白尼和第谷的天文學(xué)體系，還涉及到更早一些的托勒密體系的內(nèi)容。這些傳教士在中國(guó)采取了科學(xué)傳教的策略，在傳播天主教的同時(shí)，也將西方天文、歷算等科學(xué)知識(shí)輸入中國(guó)。在《崇禎歷書(shū)》的天文學(xué)知識(shí)部分有大量與開(kāi)普勒天文學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。在改歷的過(guò)程中，歐洲傳教士金妮閣曾奉命返回歐洲搜集與天文學(xué)相關(guān)的研究著作和尋找西方優(yōu)秀的天文學(xué)家，最終其帶回了七千多部著作回到中國(guó)，對(duì)《崇禎歷書(shū)》的編撰工作產(chǎn)生了重大的影響。此外，開(kāi)普勒在《崇禎歷書(shū)》的編纂工作中與中國(guó)的傳教士進(jìn)行過(guò)大量的書(shū)信往來(lái)，詳細(xì)回答了鄧玉函在編纂工作中所出現(xiàn)的問(wèn)題。
（二）《崇禎歷書(shū)》中的天文學(xué)思想。
《崇禎歷書(shū)》中開(kāi)普勒對(duì)天文學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于他對(duì)天體機(jī)械運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行描述，并通過(guò)機(jī)械運(yùn)動(dòng)的知識(shí)來(lái)對(duì)天體運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行解釋，之后分析天體運(yùn)動(dòng)的原因，通過(guò)數(shù)學(xué)假設(shè)解釋天體物理運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。在《崇禎歷書(shū)》中的觀點(diǎn)認(rèn)為天文學(xué)與物理知識(shí)是有一定的界限的。例如，書(shū)中認(rèn)為天體實(shí)際的薄厚實(shí)際上是天體之間的距離，而脫離的距離及無(wú)法表述其與速度之間的關(guān)系，因此，其在開(kāi)普勒天文學(xué)中是一個(gè)很重要的概念，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的西方主流天文學(xué)的思想，即認(rèn)為數(shù)學(xué)天文學(xué)與物理天文學(xué)之間沒(méi)有必然的聯(lián)系。
《崇禎歷書(shū)》系列歷法采用的是第谷體系，這一點(diǎn)很多文獻(xiàn)已經(jīng)證明。《崇禎歷書(shū)》系列歷法中的日躔也是參考了第谷的理論?！冻绲潥v書(shū)》中強(qiáng)調(diào)了太陽(yáng)在天體中的中心位置，認(rèn)為太陽(yáng)是萬(wàn)光之源，其他所有的天體都在或多或少地接受太陽(yáng)的光源，太陽(yáng)的地位就像君主在群臣中的地位一樣。這樣的觀點(diǎn)與托勒密在《至大論》、哥白尼在《天體運(yùn)行論》以及開(kāi)普勒在《天文光學(xué)》中所闡述的觀點(diǎn)是相一致的。然而，在具體的論述中托勒密、哥白尼與開(kāi)普勒對(duì)太陽(yáng)中心位置的具體論述是不盡相同的。托勒密在論述中采用midpart一詞，強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)是在天體的中間部分，而哥白尼則是采用nearcenter一詞，強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)是在中心位置附近，這兩位天文學(xué)家都是在數(shù)學(xué)意義上強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)的`中心位置，而開(kāi)普勒不僅認(rèn)識(shí)到了太陽(yáng)在天體中數(shù)學(xué)上的中心位置，而且認(rèn)識(shí)到太陽(yáng)在天體中物理上的中心位置。他闡述，太陽(yáng)是天體光與熱的直接來(lái)源。
從物理力源的角度強(qiáng)調(diào)了太陽(yáng)是天體運(yùn)動(dòng)的中心，認(rèn)為太陽(yáng)為天體的運(yùn)動(dòng)提供了動(dòng)力來(lái)源，并提出天體的運(yùn)動(dòng)是由于太陽(yáng)的旋轉(zhuǎn)，太陽(yáng)是一個(gè)巨大的磁體，吸引天體圍繞其運(yùn)動(dòng)?！冻绲潥v書(shū)》融入了歐洲天文學(xué)的基本思想，尤其是開(kāi)普勒的天文學(xué)物理思想，對(duì)《崇禎歷書(shū)》的編撰工作產(chǎn)生了重要的影響。
（三）《崇禎歷書(shū)》與天文儀器。
16世紀(jì)末，歐洲傳教士開(kāi)始在中國(guó)開(kāi)拓宗教事業(yè)。同時(shí)將歐洲科學(xué)和技術(shù)傳入中國(guó)，導(dǎo)致某些中國(guó)科技領(lǐng)域一定程度上的歐洲化。其中，天文學(xué)和天文儀器的變化在社會(huì)上引起了很大反響。16前后，耶酥會(huì)士利瑪竇,在肇慶、南昌、南京等地傳教期間，經(jīng)常在他的住所展示天球儀、象限儀、羅盤(pán)、日晷、地球儀、星盤(pán)、等天文儀器，并以此作為禮物送給當(dāng)?shù)卣賳T。1629年起，鄧玉函、湯若望、羅雅谷等傳教士應(yīng)徐光啟的邀請(qǐng)供職皇家天文機(jī)構(gòu)，在《崇禎歷書(shū)》比較全面地介紹了17世紀(jì)初以前的歐洲天文學(xué)和天文儀器。這本書(shū)中既解說(shuō)了發(fā)明不久的新儀器，又描述了若干已經(jīng)或即將被淘汰的古典儀器，內(nèi)容包括儀器的幾何學(xué)理論、基本構(gòu)造、安裝和使用方法等。
傳教士所造儀器與同時(shí)期的歐洲產(chǎn)品相比是落伍的，但在中國(guó)歷史上是先進(jìn)的。它們之中的大多數(shù)未能廣泛傳播，因?yàn)閷?duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)屬于新知識(shí)，有些技術(shù)僅停留在書(shū)本描繪階段，有些儀器只是御用品，也沒(méi)能在天象觀測(cè)上得到較好地應(yīng)用。
二、《崇禎歷書(shū)》的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。
天文學(xué)的研究離不開(kāi)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的支持，《崇禎歷書(shū)》采用了丹麥的天文學(xué)家第谷所創(chuàng)立的幾何學(xué)計(jì)算方法，將幾何學(xué)、三角學(xué)用于天文學(xué)預(yù)測(cè)與研究中。其中《測(cè)量全義》是《崇禎歷書(shū)》中的基礎(chǔ)，匯集了平面三角和球面三角的相關(guān)知識(shí)以及測(cè)繪儀器的制造等知識(shí)，其內(nèi)容豐富，是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的天文學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)的總結(jié)。《測(cè)量全義》詳細(xì)講述了平面幾何、立體幾何、圓錐曲線、球面三角以及球面天文等數(shù)學(xué)知識(shí)。
在平面幾何相關(guān)知識(shí)中主要對(duì)直線三角形、面上、面下、線上和線下等公式和測(cè)量方法進(jìn)行了總結(jié)。通過(guò)舉例的方式對(duì)定理進(jìn)行闡述和證明。具體方式都是通過(guò)文字論述。例如在論證圓面積計(jì)算公式中，通過(guò)先給出命題，之后以解曰為標(biāo)志將抽象的命題以具體的題目的方式將其具體化，然后通過(guò)論曰、再論曰等詞匯，對(duì)具體題目進(jìn)行具體的論證?！稖y(cè)量全義》中公式與理論的論證體現(xiàn)了西方數(shù)學(xué)中所蘊(yùn)含的嚴(yán)格的邏輯性和確定性，在論證的過(guò)程中使每個(gè)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，這與我國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中寓理于注和注重算法的形式形成了鮮明的對(duì)比。
此外，在命題的證明過(guò)程中采用了反證法開(kāi)拓了中國(guó)數(shù)學(xué)家的思維。立體幾何主要論述了柱、臺(tái)、球和錐的一些性質(zhì)以及其計(jì)算公式?！稖y(cè)量全義》對(duì)例題幾何的論述，其內(nèi)容較為零碎、討論也不盡充分，但其完善了我國(guó)數(shù)學(xué)家的幾何體系，對(duì)我國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在圓錐曲線、球面三角和球面天文部分對(duì)圓錐、球面以及球面與天文的知識(shí)進(jìn)行了更加詳細(xì)的介紹，豐富了我國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的內(nèi)容。
三、總結(jié)。
徐光啟以翻譯求會(huì)通，以會(huì)通求超勝為目的編譯了《崇禎歷書(shū)》，這具有非常重要的意義?！冻绲潥v書(shū)》的編纂對(duì)我國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，一方面，它刺激中國(guó)學(xué)者整理中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)，另一方面，將中國(guó)數(shù)學(xué)與天文學(xué)知識(shí)與西方知識(shí)相融合，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新研究，推動(dòng)了中國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展。
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文學(xué)的的論文篇九
《喜福會(huì)》是華裔作家譚恩美于20世紀(jì)80年代末創(chuàng)作的，小說(shuō)講述了四位中國(guó)移民母親與他們?cè)诿绹?guó)成長(zhǎng)的女兒們的故事。
本文主要研究米切爾的女性理論在作品《喜福會(huì)》中的體現(xiàn)，以女性在家庭和社會(huì)中的地位為切入點(diǎn)，深入分析了女性所承受的壓迫。
本文從三個(gè)方面進(jìn)行描寫(xiě)，米切爾的“婦女的領(lǐng)地”理論，《喜福會(huì)》中的女性地位及增強(qiáng)的自我意識(shí)感在喜福會(huì)中的體現(xiàn)。
得出女性在家庭中承受男性給予的壓迫是不可避免的，而且只有女性自己才能解放自己的結(jié)論。
文學(xué)的的論文篇十
要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，要德、智、體、美全面發(fā)展，要有利于終生發(fā)展。文學(xué)素養(yǎng)是中心，是不可忽視的重要因素，而寫(xiě)作無(wú)疑是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)的重要途徑之一。故事接龍是學(xué)生們特別感興趣的寫(xiě)作形式，讓學(xué)生在書(shū)寫(xiě)中感受到文字的秘妙，浸潤(rùn)在文學(xué)的海洋，激發(fā)了表達(dá)的興趣，從而全面提升自己的文學(xué)素養(yǎng)。
一、讓學(xué)生“看”出滋味。
在寫(xiě)故事前，我開(kāi)始領(lǐng)孩子們讀童話故事書(shū)，從故事中看出童話寫(xiě)作的密碼。我們從《木偶奇遇記》開(kāi)始讀起。一看人物———兒童化。在孩子閱讀《木偶奇遇記》的過(guò)程中，我利用晨讀時(shí)間和孩子聊書(shū)，先聊人物：書(shū)中講到的那些人物（包括小動(dòng)物），你最喜歡誰(shuí)？最討厭誰(shuí)？為什么？在讀書(shū)的過(guò)程中，學(xué)生們觸摸到一個(gè)個(gè)鮮活的人物，而這些人物就和他們是一樣的，是他們身邊的人，人物形象就在生活和想象中借助閱讀豐滿起來(lái)。二看情節(jié)———生活化。在閱讀的過(guò)程中，一個(gè)又一個(gè)精彩的故事展現(xiàn)在孩子眼前，孩子們讀到小木偶的爸爸并沒(méi)有因?yàn)樗且粋€(gè)任性、淘氣、懶惰、愛(ài)說(shuō)謊、不關(guān)心他人、不愛(ài)學(xué)習(xí)、整天只想著玩的孩子而嫌棄他，而是不厭其煩地幫助他?？此I了，就把自己的早餐送給他，心甘情愿地看著他吃掉，雖然爸爸自己也很餓。學(xué)生們讀到這些，就將童話中的幻想與眼前的現(xiàn)實(shí)生活融為一體，幾乎已分不清哪些是童話中的情節(jié)，哪些是生活中的情節(jié)。真的，世界上沒(méi)有一個(gè)爸爸媽媽不愛(ài)自己的孩子。雖然孩子生下來(lái)的時(shí)候不一樣，有的孩子一開(kāi)始就漂亮乖巧，有的孩子一出生就調(diào)皮搗蛋，可是不管什么樣的孩子，都是爸爸媽媽心里的寶貝，愛(ài)就像高山的流水，流到了每個(gè)孩子的心里。三看哲理———含蓄化?！赌九计嬗鲇洝肪烤瓜敫嬖V我們一些什么呢？這篇童話，通過(guò)皮諾曹種種曲折、離奇的經(jīng)歷，表現(xiàn)小木偶熱愛(ài)正義、痛恨邪惡、天真純潔的品質(zhì)，教育兒童要抵御種種誘惑，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)、聽(tīng)話、愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)，并能幫助父母的好孩子。而這樣一個(gè)深刻的主題，卻蘊(yùn)含在這樣一個(gè)生動(dòng)有趣的故事里，沒(méi)有明顯的說(shuō)教，只是讓學(xué)生在看的過(guò)程中細(xì)細(xì)品味，才能品出其中的各種滋味。所以我在學(xué)生讀完《木偶奇遇記》之后，讓他們和父母討論皮諾喬變成真正男孩的原因。孩子們接下來(lái)還一起讀了《綠野仙蹤》《夏洛的網(wǎng)》《彼得潘》等，浸潤(rùn)在一個(gè)又一個(gè)精彩的故事中。
二、指導(dǎo)學(xué)生“寫(xiě)”出趣味。
孩子們寫(xiě)故事的熱情空前高漲，每天的晨檢時(shí)間都要先讀同學(xué)們寫(xiě)的故事，早上的時(shí)候就會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)我前面提到的場(chǎng)景：“快，快，今天該誰(shuí)讀故事了？”“火雞們逃出來(lái)沒(méi)有？”但在孩子寫(xiě)故事中，難免會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，而這正是有針對(duì)性地指導(dǎo)的最佳契機(jī)，讓提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)落到實(shí)處。故事接龍孩子們整個(gè)寫(xiě)的.是一個(gè)大的故事，而這個(gè)大的故事是由一個(gè)又一個(gè)小的故事串聯(lián)而成的，而小的故事也可以再繼續(xù)分割成小的環(huán)節(jié)，這樣化整為零，既容易把握，也容易寫(xiě)得精彩?？纯础痘痣u逃亡記》男生版的目錄：火雞的囚籠，逃跑a計(jì)劃，實(shí)行a計(jì)劃，a計(jì)劃失敗，一起去冒險(xiǎn)，虎口脫險(xiǎn)，酒店大逃亡，救星來(lái)啦，又入虎口，公路驚魂，險(xiǎn)象環(huán)生，剛出虎口又入狼窩，奇怪的船長(zhǎng)，危險(xiǎn)的死亡召喚……從目錄中可以看出有的小故事分為三個(gè)章節(jié)才寫(xiě)完：逃跑a計(jì)劃，實(shí)行a計(jì)劃，a計(jì)劃失??；有的自己?jiǎn)为?dú)一個(gè)小故事。這樣靈活機(jī)動(dòng)的安排，讓學(xué)生減輕負(fù)擔(dān)，也更易于這個(gè)年齡段的孩子把握，也是把故事寫(xiě)精彩的一個(gè)寫(xiě)作技巧，就這樣悄然埋在孩子的心里，而且孩子從心里感受到書(shū)寫(xiě)的快樂(lè)，寫(xiě)作的輕松，這比什么作文課都易于見(jiàn)效。在故事里制造矛盾沖突，也是文學(xué)作品中常見(jiàn)的寫(xiě)法，它可以使整個(gè)事件的情節(jié)跌宕起伏，扣人心弦，而且可以使人物的思想性格更加鮮明突出，在讀者心目中會(huì)留下長(zhǎng)久的記憶。
文學(xué)的的論文篇十一
摘要中國(guó)古代文學(xué)作品中包含了眾多中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和文化精神，這門(mén)課程有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，有利于培養(yǎng)學(xué)生繼承民族的傳統(tǒng)美德，也有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情操，更有利于鑄就學(xué)生健全的人格。
關(guān)鍵詞古代文學(xué)傳統(tǒng)文化愛(ài)國(guó)美德審美人格。
古代文學(xué)是我國(guó)高校中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)所開(kāi)設(shè)的主干課程之一，此課程包含了中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期一系列重要的作家、作品以及各種文學(xué)流派、文學(xué)思潮等內(nèi)容，信息量極為豐富。
同時(shí)，古代文學(xué)也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，包含著中華民族的民族精神和民族性格，具有極高的人文價(jià)值。
學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程，有助于提升學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。
本文從以下幾個(gè)方面來(lái)論述古代文學(xué)在傳承中華傳統(tǒng)文化上的功用。
1學(xué)習(xí)古代文學(xué)有助于提高學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想與民族自豪感。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化向來(lái)以儒家思想為中心，教育人們“修身齊家治國(guó)平天下”。
自古以來(lái)，無(wú)數(shù)先民都以承擔(dān)社會(huì)責(zé)任為己任，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，古代的知識(shí)分子在任何時(shí)間都不忘此教誨。
愛(ài)國(guó)主義思想和民族自豪感已經(jīng)在炎黃子孫的心中早已扎根，成為我們中華民族的共同意識(shí)，也是我們民族傳統(tǒng)文化的組成部分。
而如今，愛(ài)國(guó)主義思想已經(jīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。
我們中華民族正是因?yàn)橛羞@種強(qiáng)烈的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷，才讓我們的國(guó)家在世界歷史長(zhǎng)河里屹立不倒。
尤其是當(dāng)我們國(guó)家遇到民族危難之際，這種愛(ài)國(guó)意識(shí)便會(huì)大放異彩。
而事實(shí)上，在我們古代文學(xué)史上便留下了大量的愛(ài)國(guó)主義優(yōu)秀詩(shī)篇，每當(dāng)讀到這些作品，我們都會(huì)為之感動(dòng)。
當(dāng)讀到屈原的《離騷》中“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱……路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”這些詩(shī)句時(shí)，我們不禁為他悲天憫人的博大胸懷而動(dòng)容。
文學(xué)的的論文篇十二
實(shí)施素質(zhì)教育不可忽視實(shí)施素質(zhì)教育模式，實(shí)施素質(zhì)教育模式不可忽視構(gòu)建“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式。
一、“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教育是素質(zhì)教育不可忽視的基本教育。
未來(lái)世界是人才競(jìng)爭(zhēng)的世界，衡量人才素質(zhì)的基本標(biāo)準(zhǔn)是看其是否會(huì)學(xué)習(xí)。
如何科學(xué)地學(xué)習(xí)？怎樣駕馭知識(shí)這匹飛奔的駿馬等問(wèn)題已擺在現(xiàn)代人類面前。因此，對(duì)于學(xué)習(xí)問(wèn)題的研究，是時(shí)代發(fā)展的要求，也是現(xiàn)代社會(huì)的迫切需要。
“會(huì)學(xué)習(xí)”是未來(lái)社會(huì)人類要具備的頭等本領(lǐng)，是人類生存、生活、創(chuàng)造所必須具務(wù)的基本素質(zhì)?！皶?huì)學(xué)習(xí)”是人的各方面素質(zhì)綜合發(fā)展的基本條件，是跨世紀(jì)人要解決的當(dāng)務(wù)之急。從這點(diǎn)意義上說(shuō)。人的教育首先是“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教育，它是素質(zhì)教育的最基本教育、也是素質(zhì)教育的核心教育。
“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教育的目的，在于解決21世紀(jì)乃至此后漫長(zhǎng)的歷史時(shí)代人類的生存、創(chuàng)造、生活的能力問(wèn)題，在于解決如何提高中華民族及其子孫后代適應(yīng)自然，改造自然；適應(yīng)社會(huì)、改造社會(huì)；自立于世界民族之林，騰飛于世界民族之林的問(wèn)題。
二、“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式是素質(zhì)教學(xué)不可忽視的基本模式。
時(shí)代呼喚“會(huì)學(xué)習(xí)”的人！時(shí)不我待！要使我們的中小學(xué)生成為“會(huì)學(xué)習(xí)”的人，必須改革教學(xué)模式，變應(yīng)試教學(xué)模式為“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式。
黨和國(guó)家三令五申要實(shí)施素質(zhì)教育，并且將素質(zhì)教育作為立國(guó)立邦之根本寫(xiě)進(jìn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的大政方針之中。黨的“十五大”更加鮮明地指出加強(qiáng)素質(zhì)教育的緊迫性。把具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)全面推向21世紀(jì)，必須牢牢抓住實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)大批高素質(zhì)文化科技人才這個(gè)根本。任何人想成為能夠適應(yīng)21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和新科技挑戰(zhàn)的高素質(zhì)人才都必須首先“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。
變應(yīng)試教學(xué)模式為素質(zhì)教學(xué)模式，首先，要解決的基本問(wèn)題是教師會(huì)教，學(xué)生會(huì)學(xué)的問(wèn)題。教師所謂會(huì)教是能夠?qū)崿F(xiàn)“教是為了達(dá)到不需要教”。學(xué)生的所請(qǐng)會(huì)學(xué)是能夠?qū)崿F(xiàn)“使其自?shī)^其力自致其知”。由此可見(jiàn)，“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式即是教師會(huì)教，學(xué)生會(huì)學(xué)的教學(xué)模式，是構(gòu)建素質(zhì)教學(xué)模式不可忽視的.。
三、“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式的基本框架。
教學(xué)模式是在一定教學(xué)思想指導(dǎo)下的課堂教學(xué)活動(dòng)的載體，是構(gòu)成課堂教學(xué)活動(dòng)的諸因素（教師、學(xué)生、教材、教法、學(xué)法等）間規(guī)律性聯(lián)系的內(nèi)容與形式的有機(jī)結(jié)合體。由此推知，“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式是在“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)思想指導(dǎo)下建立起來(lái)的課堂教學(xué)活動(dòng)栽體或稱課堂教學(xué)活動(dòng)框架。“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式它應(yīng)該充分體現(xiàn)“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)思想指導(dǎo)下的課堂教學(xué)活動(dòng)中的師生關(guān)系，教與學(xué)關(guān)系的特點(diǎn)，體現(xiàn)教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法特點(diǎn)，體現(xiàn)“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”思想指導(dǎo)下的教學(xué)規(guī)律和教學(xué)效果的特點(diǎn)。
論文。
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文學(xué)的的論文篇十三
一、跨文化交際研究概況。
跨文化交際（interculturalcommunication）是指不同文化背景的人們（信息發(fā)出者和信息接受者）之間的交際；從心理學(xué)的角度講，信息的編碼、譯碼由來(lái)自不同文化背景的人所進(jìn)行的交際就是跨文化交際?？缥幕浑H研究最早是在擁有眾多移民人口的美國(guó)發(fā)展起來(lái)的。1959年，美國(guó)文化人類學(xué)家愛(ài)德華霍爾出版了經(jīng)典著作《無(wú)聲的語(yǔ)言》。書(shū)中指出，具有不同文化背景的人們?cè)谑褂脮r(shí)間、空間方面表現(xiàn)出明顯的差異，這為進(jìn)一步科學(xué)系統(tǒng)地研究文化提出了設(shè)想。因此這部著作也成為跨文化交際學(xué)的基石。在我國(guó)，跨文化交際研究開(kāi)始得比較晚，僅始于20世紀(jì)80年代外語(yǔ)教學(xué)中對(duì)語(yǔ)言與文化關(guān)系的研究。許國(guó)璋發(fā)表于《現(xiàn)代外語(yǔ)》的一篇演講稿開(kāi)啟了中國(guó)外語(yǔ)界對(duì)跨文化交際的學(xué)術(shù)討論。1988年，胡文仲又把國(guó)內(nèi)外有關(guān)語(yǔ)言文化對(duì)比研究的論文收入在《跨文化交際與英語(yǔ)學(xué)習(xí)》一書(shū)中，較集中地反映出外語(yǔ)教學(xué)中有關(guān)文化因素的理論與實(shí)踐的探討。這之后，有關(guān)跨文化交際的專著、會(huì)議、論文等研究成果層出不斷，取得了令人矚目的成績(jī)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，專著和教材已出版30余部（胡文仲，）。據(jù)中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)統(tǒng)計(jì)，至以跨文化交際為篇名的論文2313篇，以跨文化交際為主題的論文8515篇，以跨文化交際為關(guān)鍵詞的論文為7267篇，摘要中涉及跨文化交際的論文有5550篇。但是對(duì)于外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)對(duì)跨文化交際活動(dòng)的影響方面卻鮮有研究。筆者在中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)中搜索到的惟一一篇關(guān)于外國(guó)文學(xué)和跨文化交際的文章是顧嘉祖和徐勁于發(fā)表的《文學(xué)文本中跨文化交際原則評(píng)析》。其中作者指出文學(xué)文本應(yīng)該是跨文化交際研究最重要的領(lǐng)域之一。如我們脫離文學(xué)文本來(lái)搞跨文化交際研究，其結(jié)果只能是研究實(shí)際問(wèn)題有余而探討理論不足，這種研究不可能對(duì)現(xiàn)實(shí)的跨文化交際帶來(lái)實(shí)際的好處，因?yàn)檫@類研究常囿于表面，不能剖析出藏在文化深層結(jié)構(gòu)中的隱蔽文化，而不了解各民族的隱蔽文化就不能達(dá)到心靈上的溝通，也就不能有效地進(jìn)行跨文化交際。
外語(yǔ)專業(yè)的根本任務(wù)是培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的外語(yǔ)專門(mén)人才。從人才的全面發(fā)展、終身發(fā)展的角度來(lái)講，文學(xué)素養(yǎng)是一個(gè)健全的現(xiàn)代人的必備素養(yǎng)。這里的文學(xué)素養(yǎng)當(dāng)然包括本國(guó)文學(xué)素養(yǎng)和外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)，在此我們只就外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)進(jìn)行研究。外國(guó)文學(xué)是人類創(chuàng)造的精神財(cái)富，而好的外國(guó)文學(xué)作品往往是語(yǔ)言精華的薈萃，通過(guò)對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者可以充分領(lǐng)略外語(yǔ)語(yǔ)言千姿百態(tài)和奇光異彩。同時(shí)，外國(guó)文學(xué)又是透視人類社會(huì)的窗子，通過(guò)這扇窗子，人們可以了解一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的生活習(xí)性、價(jià)值觀念、以及社會(huì)變遷等。而了解了他國(guó)的社會(huì)變遷和精神衍變，反過(guò)來(lái)又可以啟我們反思我們自己的社會(huì)生活、思想動(dòng)態(tài)、精神面貌等諸多方面，從而提高獨(dú)立思辨力。
當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的`迅猛發(fā)展，大多數(shù)人往往急功近利，學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)更注重語(yǔ)言的實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用能力和交際能力，對(duì)外國(guó)文學(xué)課重視不夠，忽略人文素質(zhì)的培養(yǎng)。大多數(shù)人沒(méi)有意識(shí)到文學(xué)對(duì)于培養(yǎng)語(yǔ)言能力和綜合素質(zhì)的重要性以及文學(xué)的潛移默化、陶冶性情、影響人類思維與行動(dòng)的作用，而這些對(duì)于一名跨文化交際人員來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。巴金曾說(shuō)過(guò)：外國(guó)文藝是幫助我們了解外國(guó)人民的最好工具。
三、外國(guó)文學(xué)研究與跨文化交際研究的關(guān)系。
不管是在中國(guó)還是在西方，跨文化交際學(xué)都是一門(mén)新興的學(xué)科，尤其是在中國(guó)，它的歷史不足三十年。作為一門(mén)新興的學(xué)科，跨文化交際學(xué)材料雖然豐富但系統(tǒng)性不足，缺乏完備的理論體系和研究方法。對(duì)于跨文化交際學(xué)的研究對(duì)象，胡文仲先生在《文化教學(xué)與文化研究》一文中指出：“跨文化交際學(xué)除研究文化的定義與特點(diǎn)，交際的定義與特征以及文化與交際的關(guān)系之外，著重研究干擾交際的文化因素。這些因素包括語(yǔ)言、非語(yǔ)言手段、社交準(zhǔn)則、社會(huì)組織、價(jià)值觀念等。”通過(guò)胡先生的論述及其他一些研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，跨文化交際研究似乎有一個(gè)通病就是忽略了文學(xué)文本的作用，即幾乎所有研究均未觸及跨文化交際中的文學(xué)層面。
一直以來(lái)，我們專注的是表層文化的研究，當(dāng)然這是研究深層文化不可缺少的一步。然而，如果我們長(zhǎng)期從事表層文化中的某些具體問(wèn)題的研究而不能繼續(xù)向深層文化挖掘，我們的跨文化交際研究是沒(méi)法深入的。因?yàn)橐粋€(gè)民族文化的深層結(jié)構(gòu)往往體現(xiàn)在像其民族的思想觀念這樣十分隱蔽的領(lǐng)域，這些平時(shí)難以捉摸到的東西卻經(jīng)常在文學(xué)作品中得到反映。例如，每個(gè)民族均有民族心理的歷史積淀和深層結(jié)構(gòu)，任何人都必帶有他本國(guó)、本民族、本地域的心理遺傳基因，這種遺傳基因決定著他的精神氣質(zhì)、思維方式乃至行為走向等，并因此構(gòu)成不同國(guó)別、民族地域的人的特點(diǎn)和差異。而這種民族的文化心理是最能在文學(xué)中得到反映的，具備外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)的人對(duì)這些民族文化心理是非常熟悉的，至少是有所了解的，那么在跨文化交際活動(dòng)中就會(huì)有的放矢地去處理，去進(jìn)行涉及到心理方面的深層次交際。如我們脫離外國(guó)文學(xué)來(lái)搞跨文化交際研究，其結(jié)果只能是研究實(shí)際問(wèn)題有余而探討理論不足，這種研究不可能對(duì)現(xiàn)實(shí)的跨文化交際帶來(lái)實(shí)際的好處，原因不是別的，而是這類研究常囿于表面，比較膚淺，不能剖析出藏在文化深層結(jié)構(gòu)中的隱蔽文化，而不了解各民族的隱蔽文化就不可能達(dá)到心靈上的溝通，也就不能有效地進(jìn)行跨文化交際。
追根溯源，我們不難發(fā)現(xiàn)，文化研究早先源于對(duì)經(jīng)典文學(xué)的研究，只是后來(lái)隨著社會(huì)的進(jìn)步、科技的發(fā)展，社會(huì)對(duì)文化研究提出了越來(lái)越多的要求，文化研究才逐步走出了象牙塔而與大眾文化趨同了。在我們尚不能自由地進(jìn)出不同國(guó)家之間時(shí)，別國(guó)的文學(xué)作品為我們研究他們的文化提供了最為豐富、最為全面的資料。因此研究文化問(wèn)題就決不能將語(yǔ)言、非語(yǔ)言手段、社交準(zhǔn)則、社會(huì)組織、價(jià)值觀念等因素與文學(xué)割裂開(kāi)來(lái)。我們既要對(duì)上述因素進(jìn)行逐一的、深入的分析，又要注意把握住它們?cè)谖膶W(xué)中特定的意義。
由此可見(jiàn)，文學(xué)研究與跨文化交際研究必須緊密結(jié)合在一起，外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)確實(shí)會(huì)對(duì)跨文化交際活動(dòng)產(chǎn)生重要的影響。
經(jīng)過(guò)初步的理論研究，筆者認(rèn)為外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)在跨文化交際中有著舉足輕重的作用，其主要作用初步歸納如下：
1、外國(guó)文學(xué)作品涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、語(yǔ)言、文學(xué)、教育、哲學(xué)等方面，了解熟悉文學(xué)作品可以擴(kuò)大知識(shí)面，加深對(duì)社會(huì)和人生的理解，培養(yǎng)分析和欣賞能力、邏輯思維與獨(dú)立思考的能力。荷蘭著名學(xué)者漢肯認(rèn)為，在信息交流中，只有信息交流的雙方或多或少都處于不同的認(rèn)知情感系統(tǒng)之內(nèi)，所交流的信息或多或少是不同的，才能夠給雙方造成一定的刺激，激活創(chuàng)造思維機(jī)制，使跨文化交際活動(dòng)更順暢。西方文學(xué)因其民族生活的區(qū)域、發(fā)展的歷史文明不同，造成與東方文學(xué)很大的差異。如果跨文化交際人員具備良好的外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)等于具備了豐富的信息量，在跨文化交際中不會(huì)使交際過(guò)程沉悶乏味或者交際中斷。
2、好的外國(guó)文學(xué)作品往往是外國(guó)語(yǔ)言精華的薈萃。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言是文學(xué)反映生活、表情達(dá)意、創(chuàng)造形象的手段。外國(guó)文學(xué)作品的語(yǔ)言具有不可比擬的豐富性、多樣性和生動(dòng)性。文學(xué)的特征決定了外國(guó)文學(xué)作品的詞匯豐富多采，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)靈活多樣，修辭色彩包羅萬(wàn)象?？缥幕浑H人員通過(guò)對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者可以充分領(lǐng)悟外國(guó)語(yǔ)言的精華所在并為自己所用，特別是文學(xué)作品中被人們經(jīng)常引用的詞語(yǔ)或句子等表達(dá)。不具備外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)的人在對(duì)方提到這些的時(shí)候可能感到惘然，如《哈姆雷特》中的句子“tobeornottobe,thatisaquestion”一直被奉為經(jīng)典。在對(duì)外交際過(guò)程中，如果對(duì)方講到這句話，不了解這句話在西方文學(xué)中地位和意義的人，是不可能體會(huì)到對(duì)方講此句話的意圖的，由此可能造成一系列的誤解也是必然的。
3、跨文化交際人員將外國(guó)文學(xué)作為與本民族文學(xué)相異的參照物，可以跳出本民族的文化圈，以旁觀者身份發(fā)現(xiàn)、把握本民族生活與文學(xué)的精華，更好地領(lǐng)悟和傳播本民族文化，亦可以減少妄自尊大或者妄自菲薄的心態(tài)，更好地去進(jìn)行交際活動(dòng)。錢(qián)鐘書(shū)曾在他的《管錐篇》說(shuō)過(guò)“自省可以忖人，而觀人亦資自知”?？梢?jiàn)，知己知彼實(shí)在是互為條件的兩個(gè)方面：知曉自己有助于了解別人，而了解別人才能真正認(rèn)識(shí)自己。
4、跨文化交際人員比其他專業(yè)的人更有可能接觸外國(guó)人和事物，而外語(yǔ)本身只是一種工具，一種交流思想的工具，我們不可能去限制和規(guī)定別人交流思想的范圍，因此，對(duì)別人可能交流和涉及的任何知識(shí)都要了解，才能更好地完成交流思想的任務(wù)，這也對(duì)跨文化交際人員提出了更高的要求。多年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，跨文化交際人員不僅要掌握語(yǔ)言本身，更重要的是要有廣博的知識(shí)面，因?yàn)檎Z(yǔ)言本身僅僅是交流思想和思想成果的工具。外國(guó)文學(xué)發(fā)展數(shù)千年，作家星羅棋布，作品浩如煙海。學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品，宛如在讀者面前打開(kāi)一扇面向世界的窗戶，再現(xiàn)千百年來(lái)的歷史場(chǎng)面，引導(dǎo)他們馳騁五湖四海，開(kāi)闊眼界、增長(zhǎng)智慧、擴(kuò)大知識(shí)面，提高觀察生活的能力，使讀者獲得有關(guān)外國(guó)歷史地理政治經(jīng)濟(jì)思想文化人情世故風(fēng)俗習(xí)慣的豐富經(jīng)歷。
5、文學(xué)作品是涉及到心靈深處的東西，通過(guò)文學(xué)作品可以了解一個(gè)國(guó)家或者民族心理最本質(zhì)、最根本的東西。如果跨文化交際人員熟悉一個(gè)國(guó)家或者民族的文學(xué)，他就更容易在跨文化交際活動(dòng)中拉近彼此之間的心理距離，從而更好地進(jìn)行溝通。這個(gè)道理自古就有學(xué)者提出，在中國(guó)文學(xué)中，蘇軾用禪學(xué)思想體會(huì)到因人的感情親疏造成的對(duì)事物認(rèn)識(shí)的差異，寫(xiě)下了《題西林壁》這樣的哲理詩(shī)。蔡元培在《美術(shù)批評(píng)的相對(duì)性》中也指出：“我們對(duì)于素來(lái)不輕見(jiàn)的事物，初次接觸，覺(jué)得格格不入。在味覺(jué)上甲地人嘗到乙地人食物時(shí)，不能下咽；在聽(tīng)覺(jué)上東方人初聽(tīng)西方音樂(lè)時(shí)，覺(jué)得不入耳；若能勉強(qiáng)幾次，漸漸不覺(jué)討厭，而且引起興味?！彼劦搅宋幕系男睦砭嚯x問(wèn)題。有經(jīng)驗(yàn)的人都知道，在跨文化交際中往往會(huì)出現(xiàn)這種狀況，即使一個(gè)人對(duì)這個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言十分精通，也避免不了復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境對(duì)其生活側(cè)面的襲擊，即“文化沖擊”。因此，我們強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)外，也應(yīng)該注意外國(guó)文學(xué)這個(gè)載體反映的文化和生活，通過(guò)研究文學(xué)作品去間接地體驗(yàn)生活，這比任何“出國(guó)須知”都要形象、自然，可以被稱為最好的教材。
本文進(jìn)行的調(diào)查顯示：凡是外國(guó)文學(xué)作品讀得多、外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)比較好的人員，他們的語(yǔ)言表達(dá)能力就比較好，理解能力和思維能力也比較好，知識(shí)面比較寬，思路也比較開(kāi)闊，無(wú)論是外語(yǔ)能力還是交際能力都比較強(qiáng)。對(duì)外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)在跨文化交際中的作用進(jìn)行研究無(wú)疑是跨文化交際研究的一大進(jìn)步。當(dāng)然，本文只是從歸納演繹的角度進(jìn)行理論分析，缺乏數(shù)據(jù)分析的支撐。筆者希望本文能夠拋磚引玉，吸引更多的同仁參與到該項(xiàng)研究中，給該研究以數(shù)據(jù)分析支撐。
文學(xué)的的論文篇十四
地域文化秉承了深厚的文化傳統(tǒng)，是在地方發(fā)展的歷程中經(jīng)過(guò)不斷積淀形成的，我們應(yīng)該把這些當(dāng)?shù)氐奈幕烦浞值匕l(fā)掘出來(lái)，從人文素養(yǎng)培養(yǎng)的角度出發(fā)，立足于文化學(xué)習(xí)的層面進(jìn)行調(diào)查了解。
由于地域文化不是直接的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)地域文化的利用要圍繞教學(xué)內(nèi)容而展開(kāi)，從幾個(gè)層面來(lái)鍛煉學(xué)生的能力：
1.地方文化資源的調(diào)查。
地方文化資源是個(gè)廣義的概念，有著豐富的內(nèi)容，在實(shí)踐教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生做有針對(duì)性的調(diào)查活動(dòng)，選擇適宜古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查。
地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內(nèi)容。
文化古跡是一座城市、一個(gè)地區(qū)的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩(shī)詞作品都和文化古跡分不開(kāi)，有些詩(shī)詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩(shī)詞。
考察這些文化古跡，讓學(xué)生身臨其境感受環(huán)境與氛圍，不再停留于書(shū)本文字之間。
從而感受與文本分析不一樣的詩(shī)詞魅力。
其次，地方特色文化也是調(diào)查不可或缺的內(nèi)容。
一方山水養(yǎng)一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個(gè)地方會(huì)有自己獨(dú)特的文化，這些文化會(huì)顯現(xiàn)在城市的各個(gè)方面。
如湖南衡陽(yáng)的大雁文化、南岳文化;廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現(xiàn)在往往成為一個(gè)城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當(dāng)代特色。
古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)中，讓學(xué)生調(diào)查了解這些特色文化，查找相關(guān)資料，調(diào)查其在城市各處之運(yùn)用，讓學(xué)生感受地方文化的同時(shí)，也了解和探尋了古代文學(xué)作品在今天之運(yùn)用和古代文化在當(dāng)今之顯現(xiàn)。
如可組織學(xué)生調(diào)查了解城市街道命名、樓盤(pán)命名、小學(xué)校名等等有什么地域特色，學(xué)生在調(diào)查研究中不但可以進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)氐胤轿幕部梢越佑|到古代詩(shī)詞在今天之運(yùn)用。
再次，地方民間傳說(shuō)、傳統(tǒng)戲曲也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)不可忽視的內(nèi)容。
地方民間傳說(shuō)有著濃厚的地域風(fēng)情，與地方風(fēng)物、特產(chǎn)、古跡聯(lián)系在一起，往往成為傳奇、小說(shuō)的母題，折射當(dāng)?shù)孛耖g信仰。
對(duì)他們的搜集宜采取田野調(diào)查，故而在實(shí)踐教學(xué)中多布置給學(xué)生在寒暑假以自由組織的形式對(duì)自己所在地方的民間傳說(shuō)進(jìn)行搜集整理。
又從表演層面讓他們體會(huì)到古代戲曲的魅力，這是對(duì)書(shū)本戲曲文本的有力補(bǔ)充。
并且也有利于地方戲曲的保護(hù)和傳承。
最后，地方節(jié)慶風(fēng)俗也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)可以開(kāi)展的內(nèi)容。
比較其與傳統(tǒng)節(jié)慶詩(shī)詞的異同。
古代文學(xué)有著多元并存的地域性特色，古代文學(xué)的地域性特色研究也成為學(xué)界的熱點(diǎn)，那么與之對(duì)應(yīng)的地域文學(xué)文獻(xiàn)的搜集整理，則是區(qū)域文學(xué)史的編寫(xiě)與研究之基礎(chǔ)。
而這自然也應(yīng)成為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要內(nèi)容。
地域文學(xué)留存的方式有傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)以及碑刻文獻(xiàn)，傳世文獻(xiàn)中的地域文學(xué)文獻(xiàn)搜集，主要讓學(xué)生到地方圖書(shū)館查閱地方志，找出相關(guān)地方文學(xué)資料，同時(shí)讓學(xué)生利用文獻(xiàn)查找知識(shí)，使用文學(xué)電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學(xué)作品。
出土文獻(xiàn)的地方特色文獻(xiàn)搜集，主要是搜羅整理地方近年來(lái)出土文獻(xiàn)以及文物古跡、碑刻等留存下來(lái)的文學(xué)作品。
主要的文體有楹聯(lián)、詩(shī)歌、碑刻、墓志等。
搜集工作可以與文化資源調(diào)查共同進(jìn)行，如組織學(xué)生在考察文化古跡、調(diào)查地方特色文化與調(diào)查地方民間傳說(shuō)、戲曲等時(shí)同時(shí)進(jìn)行搜集文學(xué)資料，把參觀走訪時(shí)看到的聽(tīng)到的隨手記錄下來(lái)。
在搜集工作完成后，讓學(xué)生將傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)所搜集的文學(xué)作品匯總，分文體、分內(nèi)容整理。
這些搜集與整理鍛煉了學(xué)生動(dòng)手查找資料的能力，也培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓他們感覺(jué)到學(xué)以致用的成就感。
3.地域文化與文學(xué)研究。
古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)也要培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，地域文化與文學(xué)研究就是基于這樣的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生參與到地域文化與文學(xué)的研究中來(lái)，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，也為畢業(yè)論文的寫(xiě)作打下基礎(chǔ)。
學(xué)生在對(duì)地方文化進(jìn)行課外考察和文獻(xiàn)搜集整理中遇到問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，教師鼓勵(lì)學(xué)生以此作一個(gè)選題，幾位同學(xué)組成興趣小組，把相關(guān)問(wèn)題探討清楚，弄清來(lái)龍去脈。
如學(xué)生在調(diào)查某個(gè)古跡時(shí)發(fā)現(xiàn)在此題詠的古代文人有不少，教師據(jù)此鼓勵(lì)學(xué)生探討古代曾經(jīng)到過(guò)此地的共有多少文人，因何而過(guò)此，在此題詠的詩(shī)詞主題有哪些等等。
這類學(xué)習(xí)研究無(wú)論選題大小，都為地域文化與文學(xué)的研究提供相關(guān)參考，也讓古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)從學(xué)習(xí)深入到研究的領(lǐng)域。
尤其需要指出的是，這些選題是學(xué)生在課外實(shí)踐中自己發(fā)生疑問(wèn)而產(chǎn)生的，對(duì)學(xué)生而言有研究興趣和動(dòng)力，故而在完成一些研究后可鼓勵(lì)學(xué)生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開(kāi)發(fā)地方文化研究資料數(shù)據(jù)庫(kù)等方向進(jìn)一步深入。
4.地域文化的宣傳與承繼。
培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)和提升其人文底蘊(yùn)，這也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)之一。
讓他們運(yùn)用所學(xué)知識(shí)對(duì)地域文化進(jìn)行宣傳，一方面固然提升其人文知識(shí)底蘊(yùn)，另外也在宣傳活動(dòng)中加強(qiáng)其對(duì)地域文化的熱愛(ài)與保護(hù)意識(shí)，同時(shí)也將古典文學(xué)知識(shí)運(yùn)用到宣傳寫(xiě)作中。
在具體實(shí)踐教學(xué)中，可組織學(xué)生課外考察的時(shí)候以地域文化為主題進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作、古文游記寫(xiě)作等。
同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生以此為基礎(chǔ)，參加一些社會(huì)宣傳和服務(wù)活動(dòng)。
二、地域文化與實(shí)踐教學(xué)方式。
實(shí)踐教學(xué)必然不能拘泥于課堂，要走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活。
而地域文化也廣泛地存在于課堂之外的生活之中，故而在實(shí)踐教學(xué)的開(kāi)展方式上二者也可以很好地融合。
1.課外考察。
課外考察是了解、利用、開(kāi)發(fā)地方文化的重要途徑。
可以從多方面展開(kāi)：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關(guān)知識(shí)準(zhǔn)備，如布置學(xué)生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關(guān)的古代文學(xué)作品，讓學(xué)生在外出參觀的時(shí)候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環(huán)境，了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂腿宋木?，故而可以在參觀完后鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作相關(guān)的詩(shī)詞作品。
二是調(diào)查搜集地方特色文化，這類活動(dòng)可以讓學(xué)生在日常生活中有意識(shí)地觀察當(dāng)?shù)氐赜蛱厣?，從建筑、街道、飲食各個(gè)方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學(xué)生相互溝通交流，共同探討當(dāng)?shù)靥厣幕?/p>
三是走訪民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說(shuō)、傳統(tǒng)戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對(duì)一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來(lái)。
總之，課外考察是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)開(kāi)展的基本方式，是學(xué)生了解和感受地域文化的基礎(chǔ)，在這樣一個(gè)過(guò)程中，可以培養(yǎng)學(xué)生搜集整理資料的能力和掌握調(diào)查、走訪的研究方法。
2.科技創(chuàng)新項(xiàng)目的實(shí)施。
現(xiàn)今大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)已成為我國(guó)高校發(fā)展最快、潛力最大的一項(xiàng)學(xué)生活動(dòng)，許多高校以學(xué)生項(xiàng)目申報(bào)、立項(xiàng)和完成的方式來(lái)提升學(xué)生的實(shí)踐能力。
對(duì)于許多大一學(xué)生而言，在還沒(méi)有形成系統(tǒng)專業(yè)知識(shí)的前提下，他們往往選擇關(guān)注地方社會(huì)、地域文化做完選題，因此對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，將豐富多彩的地域文化的調(diào)查了解轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)具體的項(xiàng)目來(lái)實(shí)施，也不失為一個(gè)有效的途徑。
文學(xué)的的論文篇十五
小苗是個(gè)優(yōu)秀的銷售人員，她的業(yè)績(jī)一直很好，人也很聰明。但是她非常容易鉆牛角尖，每當(dāng)遇到一丁點(diǎn)她覺(jué)得對(duì)自己不公平的事情，就特別容易生氣，并總在心里放不下。哪怕是平時(shí)排隊(duì)被人插隊(duì)，她都能生氣好幾天，而且氣上心頭還會(huì)整夜睡不著。
比如前天，小苗去超市買(mǎi)東西被人插隊(duì)，她就非常生氣。當(dāng)時(shí)插隊(duì)的是一個(gè)男人，因?yàn)樗毁I(mǎi)了幾罐飲料，就插在已排了好久正要買(mǎi)單的小苗前面想先交費(fèi)。小苗面對(duì)這個(gè)插隊(duì)的.行為真是氣壞了，當(dāng)即把擺在收銀臺(tái)面前的幾罐飲料挪到了一旁，對(duì)方見(jiàn)勢(shì)不妙，趕緊表示讓小苗先買(mǎi)單，但小苗還是不能消氣，硬是跟他吵了一架。雖然當(dāng)時(shí)小苗也覺(jué)得自己可能有些小題大做，但就是一下子氣不打一處來(lái)，而且想讓那個(gè)插隊(duì)男人服氣道歉。
可是對(duì)方不服軟，說(shuō)什么他讓小苗先買(mǎi)單，已經(jīng)很對(duì)得起小苗了。他的這種態(tài)度讓小苗更加生氣，后來(lái)吵著吵著，旁邊的人都看不過(guò)去了，個(gè)個(gè)都來(lái)息事寧人地勸說(shuō)，于是最后就不了了之了。
事后小苗也盡量不去想這件事情，但是腦海中總還會(huì)浮現(xiàn)出吵架的一幕幕情景，總覺(jué)得自己好像沒(méi)吵贏對(duì)方，很沒(méi)面子，感到氣憤難平。
說(shuō)起來(lái)，小苗也明白，這只是一件小事，是生活中的一個(gè)小插曲，沒(méi)有什么價(jià)值，過(guò)去了就讓它過(guò)去，事后不應(yīng)該還對(duì)這件事情耿耿于懷。但小苗還是不能很好地控制自己，甚至整個(gè)晚上還會(huì)老想著，并且整晚都睡不著覺(jué)。小苗也不喜歡這樣的自己，但就是不知道該怎么辦。
其實(shí)，類似的事情發(fā)生過(guò)多次。平時(shí)在公司食堂吃飯的時(shí)候，有同事?lián)屧谛∶缜懊媾抨?duì)，或者明明小苗先排隊(duì)，食堂師傅卻給后來(lái)的人打飯，小苗都會(huì)特別不高興。雖然小苗在公司并不會(huì)表現(xiàn)得怎么樣，會(huì)克制自己，但是事后她就會(huì)一個(gè)人郁郁寡歡，連工作的時(shí)候都會(huì)沒(méi)心思。
文學(xué)的的論文篇十六
摘要:近年來(lái),服務(wù)業(yè)在我國(guó)飛速發(fā)展,“微笑服務(wù)”、“顧客至上”等詞匯隨之愈加頻繁地出現(xiàn)在日常生活中。隨著顧客對(duì)服務(wù)質(zhì)量高要求的日益提升,服務(wù)流程復(fù)雜化使情緒勞動(dòng)服務(wù)人員也面臨著更大的精神壓力,在一定程度上影響著服務(wù)質(zhì)量?！耙匀藶楸尽钡墓芾砝砟钤谖覈?guó)文化背景下具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義,成功激勵(lì)、保留情感密集型勞動(dòng)者是培養(yǎng)組織忠誠(chéng)和提升競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑。
關(guān)鍵詞:情緒勞動(dòng);服務(wù)人員;企業(yè)管理。
一、情緒勞動(dòng)的提出及其現(xiàn)狀。
“情緒勞動(dòng)”首先由美國(guó)社會(huì)學(xué)家霍希查爾德(arlierussellhochschild)于1983年提出,她指出,情緒勞動(dòng)為“一種情緒的管理,以呈現(xiàn)出面向公眾的可視的臉部表情或身體動(dòng)作”;服務(wù)人員“出售情緒勞動(dòng)以取得工資,因此情緒勞動(dòng)具有交換價(jià)值”(emotionallaborissoldforawageandthereforehasexchangevalue)[1]。近年來(lái),服務(wù)業(yè)在我國(guó)飛速發(fā)展,顧客對(duì)服務(wù)質(zhì)量高要求的日益提升,服務(wù)流程隨之復(fù)雜化、精益化,從而給情緒勞動(dòng)從業(yè)者造成巨大的精神壓力。員工不僅要對(duì)企業(yè)內(nèi)部人員親切友好,而且為了達(dá)到企業(yè)的要求,面對(duì)服務(wù)對(duì)象時(shí)也要調(diào)節(jié)自己內(nèi)心的情感與情感表現(xiàn),甚至壓制某種情感或偽裝某種情感,形成交往對(duì)象可以觀察到的面部表情或身體語(yǔ)言,以影響交往對(duì)象的心理狀態(tài)[2]。
二、情緒勞動(dòng)的影響。
長(zhǎng)時(shí)間高強(qiáng)度的情感性勞動(dòng)可導(dǎo)致員工的情感耗竭,工作滿意感降低、對(duì)企業(yè)的歸屬感降低,以及跳槽可能性增加等問(wèn)題。
(一)情緒勞動(dòng)對(duì)個(gè)人的影響。maslach&jackmn于1986年將情緒勞動(dòng)情感耗竭的內(nèi)涵解釋為情感耗竭、人格解體和個(gè)人成就感降低三方面。情感耗竭是指員工因處于壓抑環(huán)境之下,或長(zhǎng)期面臨各種角色沖突而使情感透支,感到精疲力竭;人格解體多產(chǎn)生于情緒投入程度大,周期長(zhǎng)的工作環(huán)境中,這類情緒勞動(dòng)從業(yè)者僅僅將偽裝的微笑和熱情當(dāng)做工作的必須,將表情和肢體語(yǔ)言與內(nèi)心真實(shí)情感相分離,將服務(wù)對(duì)象當(dāng)做脫離情感的物體來(lái)對(duì)待;個(gè)人成就感降低指員工缺乏工作動(dòng)力,情感投入、預(yù)期回報(bào)和現(xiàn)實(shí)回報(bào)之間的差距造成工作滿意度降低,工作積極性不強(qiáng),且感覺(jué)無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)。
(二)情緒勞動(dòng)對(duì)企業(yè)的影響:1.影響企業(yè)文化傳遞。情緒勞動(dòng)從業(yè)者作為企業(yè)服務(wù)文化的直接執(zhí)行人,他們對(duì)情緒的控制將給服務(wù)對(duì)象傳達(dá)不同的信息,從而影響著消費(fèi)者對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度和好感度。如果期許勞動(dòng)從業(yè)者將自己的負(fù)面情緒dd在企業(yè)受到的不公平待遇、工作壓力過(guò)大、工作時(shí)間占用生活時(shí)間等造成的不滿、憤恨dd置于工作中,對(duì)消費(fèi)者的要求產(chǎn)生忽略、回避甚至抵觸態(tài)度,這無(wú)疑影響著消費(fèi)者對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感,進(jìn)而影響企業(yè)形象,最終導(dǎo)致收益的降低。2.影響企業(yè)人力成本。我們知道,情緒勞動(dòng)者產(chǎn)生的情緒耗竭可能造成工作滿意度降低、工作成就感降低,最終導(dǎo)致離職率增高。員工離職率的增加意味著與之相關(guān)的招募、培訓(xùn)等直接成本和因人員離職帶來(lái)的機(jī)會(huì)成本d諸如崗位空缺、客戶損失成本d增加。因此如何對(duì)情緒勞動(dòng)從業(yè)者進(jìn)行有效的招聘、培訓(xùn)、激勵(lì)給管理者提出了嚴(yán)格的要求。3.影響企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。服務(wù)對(duì)象對(duì)企業(yè)的服務(wù)質(zhì)量提出了更高的要求,抓住服務(wù)的規(guī)則將成為提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。企業(yè)的硬實(shí)力固然會(huì)造就企業(yè)的成功,但高質(zhì)量的服務(wù)在一定程度上能助于提升企業(yè)的軟實(shí)力,有時(shí)甚至起著關(guān)鍵性的作用,這就是我們?？吹降哪称髽I(yè)產(chǎn)品質(zhì)量平平卻因售后服務(wù)完善而口碑不斷的原因。
三、情緒勞動(dòng)的管理啟示。
1.基于工作性質(zhì),嚴(yán)格人員招聘標(biāo)準(zhǔn)。充分考慮工作性質(zhì),包括情緒勞動(dòng)投入強(qiáng)度、持久性等,制定可行的定性或可量化標(biāo)準(zhǔn),按照《崗位說(shuō)明書(shū)》《任職資格》等相關(guān)文件進(jìn)行招聘。結(jié)合多種面試工具,挖掘應(yīng)聘者“冰山模型”下層價(jià)值觀、動(dòng)機(jī)等深層信息,力求聘用具有激情、熱忱、耐心等正情緒特質(zhì)的或能夠進(jìn)行深層扮演且自愿提供情緒服務(wù)的情緒密集型從業(yè)者。2.重視崗前培訓(xùn),儲(chǔ)備正情緒。由于正情緒特質(zhì)可以通過(guò)培訓(xùn)得到一定程度的提升,因此,企業(yè)要重視對(duì)情緒勞動(dòng)從業(yè)者進(jìn)行崗前培訓(xùn)。如企業(yè)的愿景、使命的培訓(xùn)可以提升員工組織認(rèn)同度和歸屬感,助于緩解工作中的不良情緒;企業(yè)績(jī)效考核、晉升機(jī)制的培訓(xùn)可以讓從業(yè)者設(shè)定合理預(yù)期,助于消除工作投入產(chǎn)出不平衡的不滿;服務(wù)過(guò)程突發(fā)事件的緊急預(yù)案培訓(xùn)能夠讓從業(yè)者做好準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)可能的沖突,減少工作重產(chǎn)生消極情緒的可能。3.加強(qiáng)工作技能培訓(xùn),疏導(dǎo)負(fù)面情緒。崗前培訓(xùn)是必要的,但也不能工作過(guò)程當(dāng)中的,忽視針對(duì)從業(yè)者可能出現(xiàn)的情緒崩壞進(jìn)行持續(xù)培訓(xùn)。從業(yè)者情緒調(diào)控能力的提高不僅需要時(shí)間和自我調(diào)整,更需要管理者在培訓(xùn)與日常管理中進(jìn)行有效指導(dǎo)和培養(yǎng)。管理者有些錯(cuò)誤想法,理所當(dāng)然地認(rèn)為從業(yè)者在工作中受委屈是工作所需,是企業(yè)利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)力,只要增加物質(zhì)利益配合員工的自我調(diào)解就能適應(yīng)高情緒投入的工作。這種非人性化的管理理念會(huì)加劇從業(yè)者對(duì)工作的抵觸情緒,總而離職。因此,管理者應(yīng)利用各種訓(xùn)練課程、援助計(jì)劃,提高員工的情緒調(diào)節(jié)能力,以保持良好的服務(wù)心態(tài),并減少服務(wù)障礙。例如引進(jìn)“員工幫助計(jì)劃”。這一計(jì)劃的具體內(nèi)容包括壓力管理、職業(yè)心理健康、裁員心理危機(jī)、災(zāi)難性事件、健康生活方式、法律糾紛咨詢等方面,旨在全面幫助員工解決個(gè)人情緒問(wèn)題,減輕員的壓力,維護(hù)其積極的情緒。4.創(chuàng)造情緒發(fā)泄機(jī)會(huì),減輕從業(yè)者負(fù)擔(dān)。從事情緒勞動(dòng)的從業(yè)者長(zhǎng)時(shí)間累計(jì)下來(lái)的負(fù)面情緒不可消除,需要管理者創(chuàng)造發(fā)泄機(jī)會(huì),以便減少?gòu)臉I(yè)者的情緒耗竭,保證其身心健康。例如設(shè)立心理健康日、安置情緒發(fā)泄屋、配置心理醫(yī)生等,均可以對(duì)從業(yè)者的負(fù)面情緒進(jìn)行疏導(dǎo)、控制,保持企業(yè)的積極工作氛圍?，F(xiàn)在引起廣泛爭(zhēng)議的“委屈獎(jiǎng)”從某種程度上而言也能夠從側(cè)面彌補(bǔ)從業(yè)者所承受的心理壓力。員工感知的企業(yè)組織支持指員工對(duì)企業(yè)重視他們的貢獻(xiàn)并關(guān)心他們的福利狀況的總體感覺(jué)。企業(yè)往往重視員工的忠誠(chéng)感,因?yàn)樵谇楦猩现艺\(chéng)企業(yè)的員工堅(jiān)信并自覺(jué)地接受企業(yè)的目標(biāo)和價(jià)值觀念,愿意為企業(yè)的利益作出不懈的努力,并強(qiáng)烈希望保持自己作為企業(yè)成員的資格。5.營(yíng)造公平公正的工作氛圍。這包含兩個(gè)方面的公平:一是上下級(jí)關(guān)系的公平,二是同級(jí)的公平。
總之,對(duì)情緒勞動(dòng)者進(jìn)行多方面、全方位的管理是需要發(fā)揮管理者創(chuàng)新能力的,關(guān)系著企業(yè)利益的重要課題。在不斷進(jìn)步著的實(shí)踐中,相信“以人為本”能夠真正成為管理者的制勝之道。
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[學(xué)會(huì)情緒管理論文]。
文學(xué)的的論文篇十七
摘要國(guó)學(xué)與古代文學(xué)文脈同宗，國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，是中國(guó)古代文學(xué)的文化底色，中國(guó)古代文學(xué)是國(guó)學(xué)的情感建構(gòu)。
國(guó)學(xué)熱再次升溫，古代文學(xué)能否波瀾不驚，兩者的關(guān)聯(lián)度如何，對(duì)兩者關(guān)系進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)緊迫性。筆者從歷史的視角，粗略審視國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的文脈關(guān)系。
在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范疇將書(shū)籍分為四類，即四部。晉武帝秘書(shū)監(jiān)荀勖的《中經(jīng)新簿》將群書(shū)分為四部。唐玄宗時(shí)期，集賢院分書(shū)為四類:經(jīng)、史、子、集。清乾隆年間，紀(jì)昀主持整理書(shū)籍，歷十年共收書(shū)三千四百七十種，三萬(wàn)六千余冊(cè)，亦分為四類:經(jīng)部(類十)、史部(類十五)、子部(類十四)、集部(類五)?？鬃訒r(shí)有六藝，漢代設(shè)立太學(xué)，隋立國(guó)子監(jiān)協(xié)調(diào)國(guó)子學(xué)與太學(xué)并另設(shè)有算學(xué)、書(shū)學(xué)、醫(yī)學(xué)等。
國(guó)學(xué)詞匯最早出現(xiàn)在《周禮周官樂(lè)師》:掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子少舞?！吨芏Y周官大司樂(lè)》:掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政。因此，原初的國(guó)學(xué)，指周代中央設(shè)在王城的國(guó)家教育機(jī)構(gòu)與學(xué)校，與地方鄉(xiāng)學(xué)相對(duì)應(yīng)，由樂(lè)師、大司樂(lè)負(fù)責(zé)，與現(xiàn)代作為學(xué)術(shù)知識(shí)體系劃分是不同。國(guó)學(xué)正式稱謂產(chǎn)生于西學(xué)東漸，為區(qū)別西學(xué)而生，始于清朝末年。光緒年間，劉師培、章太炎、鄧實(shí)創(chuàng)辦《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，一般認(rèn)為是二十世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的第一次國(guó)學(xué)思潮。第二次國(guó)學(xué)思潮發(fā)生在新文化運(yùn)動(dòng)，標(biāo)榜研究問(wèn)題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明[1]。第三次國(guó)學(xué)思潮發(fā)生在二十世紀(jì)九十年代，至今方興未艾。[2]但國(guó)學(xué)依然沒(méi)有嚴(yán)格意義上定義。
文學(xué)一詞最早出在《論語(yǔ)》，指孔門(mén)四學(xué)科(德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué))之一，專指古代典籍。漢朝文學(xué)指學(xué)術(shù)，就是儒學(xué)，律令、軍法、章程、禮儀，都屬于文學(xué)范疇，另有文章指學(xué)術(shù)之外詞章。古代文學(xué)是個(gè)斷代概念，指中國(guó)有文學(xué)以來(lái)至古代社會(huì)結(jié)束整個(gè)歷史時(shí)期作品，研究與教學(xué)古代文學(xué)作品成為獨(dú)立學(xué)科。文學(xué)分為中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)等。古代文學(xué)學(xué)科在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)之下。
經(jīng)、史、子、集四部中，集部包括大部分作為文學(xué)作品詩(shī)文文本，經(jīng)部與子部屬于廣義哲學(xué)范疇，史部屬于史學(xué)范疇。經(jīng)學(xué)是國(guó)學(xué)核心，自董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家思想成為許多朝代占主導(dǎo)地位的意識(shí)形式，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域，尤其是對(duì)古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
中國(guó)古代文學(xué)許多審美觀念與美學(xué)范疇以儒家經(jīng)典為底色。不了解中國(guó)先秦儒學(xué)，就不能深入理解古代文學(xué)諸多觀念。如中國(guó)古代詩(shī)歌的和諧美，樂(lè)而不淫、哀而不傷，含蓄委婉，追求言有盡而意無(wú)窮審美效果，這就和儒學(xué)中庸思想密切相關(guān)。子書(shū)也對(duì)中國(guó)古代文學(xué)有巨大影響力。如《莊子》的汪洋恣肆、飄逸奔放行文，追求精神自由逍遙境界與全身遠(yuǎn)害隱逸人生，心齋坐忘、虛靜澄明與言不盡意等方式，都對(duì)中國(guó)古代文人與古代文學(xué)觀念影響深遠(yuǎn)，并構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌、繪畫(huà)基本精神與審美范式?！肚f子》看重人生個(gè)體價(jià)值，所有論述均圍繞個(gè)體生命安頓，為那些現(xiàn)實(shí)中受挫、失望甚至絕望文人提供了有效精神支撐。失意文人不能在現(xiàn)實(shí)政治中有所成，往往轉(zhuǎn)而追求個(gè)體適意藝術(shù)人生，這種藝術(shù)人生物化形態(tài)便是詩(shī)文書(shū)畫(huà)，于是就成就了中國(guó)純藝術(shù)精神。因此，不了解莊子學(xué)說(shuō)，就不能完整認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文人人格與精神，也就不能全面認(rèn)識(shí)其所創(chuàng)作的藝術(shù)作品以及其古代文學(xué)思想。
古代文學(xué)以或細(xì)膩或婉約或豪放的多種表現(xiàn)手法，抒發(fā)人類特有的情感體驗(yàn)，留下眾多千古傳唱的文學(xué)名篇。研究古代文學(xué)的歷史發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于國(guó)學(xué)的精神內(nèi)核，塑造著中華民族特有的情感與文化。古代文學(xué)研究從孔子整理詩(shī)三百開(kāi)始，也有兩千五百多年。中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展，按照作品類別主體，可分為四個(gè)時(shí)期:先秦時(shí)期，或詩(shī)騷時(shí)期;秦漢至唐代中期，或詩(shī)賦時(shí)期;唐中葉至元末，或詞曲話本時(shí)期;明初至五四，傳奇與長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí)期。古代文學(xué)范圍主要是詩(shī)賦、詞曲、小說(shuō)、文章，也包括俗文學(xué)、戲劇。古人敘述的古代文學(xué)主要為國(guó)學(xué)的詞章之學(xué)，現(xiàn)代的古代文學(xué)范圍已經(jīng)涵蓋了文學(xué)的全方位情感表現(xiàn)領(lǐng)域。胡適先生對(duì)國(guó)學(xué)理解很寬泛，他認(rèn)為，國(guó)學(xué)在我們心眼里，只是國(guó)故學(xué)縮寫(xiě)，中國(guó)過(guò)去的文化歷史，都是國(guó)故，研究這一切過(guò)去文化歷史的學(xué)問(wèn)，就是國(guó)故學(xué)，省稱國(guó)學(xué)[3]。按照這種理解，古代文學(xué)就成為國(guó)學(xué)之一部分，筆者認(rèn)為是很重要的核心情感表現(xiàn)部分。
古代文學(xué)的感物道情表現(xiàn)形式尤其突出，古代文學(xué)表現(xiàn)國(guó)學(xué)的過(guò)程中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典，很多文學(xué)作品本身就是國(guó)學(xué)精華?！对?shī)經(jīng)》與《易經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》并重，現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》古籍就有六百余種。經(jīng)尊為經(jīng)稟圣裁，垂型萬(wàn)世，刪定之旨，如日中天，是天下之公理，思想統(tǒng)治地位極其崇高。先秦時(shí)期，《詩(shī)》產(chǎn)生和被整理，并在外交和生活中廣泛傳播。儒家的分支主張以《詩(shī)》說(shuō)《詩(shī)》，還原其民歌面目，反映文學(xué)所描繪社會(huì)生活與人的思想情感，滿足審美需要，基于此，《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作旨趣是感物道情，《詩(shī)經(jīng)》品賞方式是諷誦涵泳，《詩(shī)經(jīng)》審美品格是性情中和?！对?shī)經(jīng)》兼有經(jīng)學(xué)和文學(xué)雙重身份。
古代文學(xué)本身是文學(xué)家自身的情感體驗(yàn)。國(guó)學(xué)與古代文學(xué)既面對(duì)人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生之道的體現(xiàn)也是人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的事件、生活、行為所思所想的情感敘事。有的中國(guó)古代哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、宗教家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家也有文學(xué)學(xué)說(shuō);有的中國(guó)古代文學(xué)家也有哲學(xué)的、思想的、科學(xué)的、宗教的、史學(xué)的、經(jīng)學(xué)的學(xué)說(shuō)，呈現(xiàn)出一種國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的你中有我，我中有你交融貫通態(tài)勢(shì)。
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