讀后感是讀完一本書(shū)、看完一部電影或者聽(tīng)完一場(chǎng)演講后所產(chǎn)生的個(gè)人感受和思考，它是一種對(duì)所接觸到的文學(xué)作品或藝術(shù)作品的評(píng)述和評(píng)論。讀后感能夠幫助我們更好地理解和吸收所閱讀的內(nèi)容，同時(shí)也是與他人分享自己對(duì)作品理解和感受的一種方式。讀完一本好書(shū)后，我們應(yīng)該寫一篇讀后感來(lái)記錄自己的思考和感受。編寫一篇較為完美的讀后感需要我們?nèi)胬斫鈺?shū)籍內(nèi)容，捕捉其中的核心思想。這里是一些讀者們和大家分享的讀后感，希望能夠喚起你對(duì)這本書(shū)的共鳴和思考。
精要主義讀后感篇一
當(dāng)下是個(gè)高速互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，技術(shù)的發(fā)展和信息的互通為人類獲取知識(shí)和技能提供了更多的選擇。我們面臨的選擇之多大大超過(guò)了我們對(duì)此進(jìn)行管理的能力，以至于我們無(wú)法將重要之事篩選出來(lái)。除了選擇數(shù)量之大之外，干擾我們作出明智決定和行為的外部影響因素也在增長(zhǎng)。因此滿世界都是方向不明、輕重不辯的人們，盲目地追求更多，讓本來(lái)已經(jīng)負(fù)重過(guò)度的生活和事業(yè)雪上加霜。
英國(guó)學(xué)者格雷格·麥吉沃恩撰寫的《精要主義》這本書(shū)，為人們撥開(kāi)云霧，重新梳理出精要主義的核心要點(diǎn)。即精要主義是一種自律、系統(tǒng)的方法，用于主動(dòng)自覺(jué)地決定個(gè)人貢獻(xiàn)峰值所在，然后斬除一切障礙和冗余，輕松自如地執(zhí)行那些最重要的事。他的基本價(jià)值主張：若要最大限度成就重要之事，切忌貪多求全，事事應(yīng)攬。而其中所謂的精要，就是精華、精髓、重要本質(zhì)之所在。
精要主義的核心思維模式是選擇、甄別、取舍。精要主義追求的是更少，但更好。精要主義不是如何完成更多的事情，而是如何做好對(duì)的事情。精要主義對(duì)自己的生活進(jìn)行設(shè)計(jì)規(guī)劃，而不是依循默認(rèn)設(shè)置，它并不是應(yīng)激性地作出選擇，而是有意義地區(qū)分重要的少數(shù)和不重要的多數(shù)，精減非精要之事，然后排除障礙，從而為精要之事提供清晰順暢的實(shí)現(xiàn)路徑。
精要主義的實(shí)現(xiàn)方法和路徑是探索、排除、執(zhí)行。精要主義在真正行動(dòng)之前會(huì)系統(tǒng)地探索和評(píng)估多個(gè)選項(xiàng)，來(lái)確定自己做出選擇的正確性。精要主義者在探索上花費(fèi)盡可能多的時(shí)間，傾聽(tīng)、辯論、質(zhì)問(wèn)、思考。它的最終目的是從無(wú)意義的多數(shù)里識(shí)別出有意義的少數(shù)。排除非精要之事意味著對(duì)有些人說(shuō)“不”，并且是經(jīng)常說(shuō)“不”，要做到這一點(diǎn)需要勇氣和同情。因此，淘汰非精要之事不僅是心智的訓(xùn)練，也是情感的訓(xùn)練。排除就是擺脫無(wú)意義的多數(shù)。讓我們贏得時(shí)間去做真正重要的事。精要主義的執(zhí)行不是逼著自己去執(zhí)行，而是把時(shí)間省下來(lái)創(chuàng)造一種方法，用來(lái)掃除障礙，使任務(wù)執(zhí)行起來(lái)變得盡可能輕松自如。執(zhí)行讓有意義的少數(shù)做起來(lái)好不費(fèi)勁。
幾點(diǎn)啟迪：
1、思維影響決策能力，從而影響決策結(jié)果。當(dāng)面對(duì)取舍時(shí)，非精要主義者的思維是求全求多，關(guān)注的是怎樣才能做到統(tǒng)籌兼顧。認(rèn)為努力越多，成就就越大。而精要主義關(guān)注的是，心中最想要的是什么，只要最想要的東西，舍棄除了最想要的東西之外的東西。他們不會(huì)貪多求全，急于求成，平均用力，而是從小處著手，慶祝進(jìn)步。他們摒棄好高騖遠(yuǎn)，鄙視華而不實(shí)，努力追求在重要領(lǐng)域中的每一個(gè)微小而平實(shí)的進(jìn)步。因此，他會(huì)主動(dòng)作出權(quán)衡取舍，而不是坐等別人的驅(qū)使，集中精力始終堅(jiān)定關(guān)注自己最想要的東西。有時(shí)候完成比完美更重要。
2、承認(rèn)失敗，讓成功開(kāi)始。人都會(huì)犯錯(cuò)，犯了錯(cuò)時(shí)，只有承認(rèn)自己犯了錯(cuò)，才能讓這個(gè)錯(cuò)誤留在過(guò)去。而如果我們總是一味地否定錯(cuò)誤，就會(huì)始終漫無(wú)目的地原地打轉(zhuǎn)，無(wú)法取得任何進(jìn)展。承認(rèn)錯(cuò)誤，沒(méi)有什么可羞恥的，因?yàn)槲覀冋嬲姓J(rèn)的，是自己現(xiàn)在比過(guò)去更聰明了。
3、經(jīng)歷是最好的老師，不要以愛(ài)的名義輕易剝奪他人應(yīng)該由自己親身經(jīng)歷的事。孩子自己能做的事情，千萬(wàn)不要為了所謂的愛(ài)而輕易替他們完成。如果孩子自己能做的事我們不加區(qū)別的全部代勞，這種行為不是在幫助孩子，而是在縱容他們。因?yàn)橐坏┨嫠麄兂薪恿吮緫?yīng)由孩子自己解決的問(wèn)題，我們做的一切就變成了剝奪他們自己獨(dú)立解決問(wèn)題的能力。長(zhǎng)此以往，孩子就成為什么都不會(huì)做的人。
4、不斷反思，超越自我，走出精要主義成功后的悖論怪圈。目標(biāo)明確，重點(diǎn)突出和在要事上心無(wú)旁騖，可以幫助人們?nèi)〉贸晒?。成功?huì)帶來(lái)更多的機(jī)會(huì)和選擇項(xiàng)，而更多的機(jī)會(huì)和選擇項(xiàng)卻導(dǎo)致了分散和更多時(shí)間的占用，人們被千頭萬(wàn)緒之事?tīng)砍兜迷絹?lái)越無(wú)法集中精力。因而也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)原本可以實(shí)現(xiàn)的個(gè)人貢獻(xiàn)峰值。成功所帶來(lái)的后果最終瓦解了最初指引我們走向成功的那個(gè)真正清晰的目標(biāo)，讓我們偏離了最本質(zhì)的事情，這些事情最初曾是成功的源泉。一旦偏離精華本質(zhì)，對(duì)成功的追求最終就成了失敗的催化劑。這種悖論無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提醒著我們要不斷地回到那個(gè)有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)人貢獻(xiàn)峰值的精要目標(biāo)上去，運(yùn)用精要思維，像精要主義者那樣思考、行動(dòng)和生活。(熊瑞)。
精要主義讀后感篇二
當(dāng)下是個(gè)高速互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，技術(shù)的發(fā)展和信息的互通為人類獲取知識(shí)和技能提供了更多的選擇。我們面臨的選擇之多大大超過(guò)了我們對(duì)此進(jìn)行管理的能力，以至于我們無(wú)法將重要之事篩選出來(lái)。除了選擇數(shù)量之大之外，干擾我們作出明智決定和行為的外部影響因素也在增長(zhǎng)。因此滿世界都是方向不明、輕重不辯的人們，盲目地追求更多，讓本來(lái)已經(jīng)負(fù)重過(guò)度的生活和事業(yè)雪上加霜。
英國(guó)學(xué)者格雷格·麥吉沃恩撰寫的《精要主義》這本書(shū)，為人們撥開(kāi)云霧，重新梳理出精要主義的核心要點(diǎn)。即精要主義是一種自律、系統(tǒng)的方法，用于主動(dòng)自覺(jué)地決定個(gè)人貢獻(xiàn)峰值所在，然后斬除一切障礙和冗余，輕松自如地執(zhí)行那些最重要的事。他的基本價(jià)值主張：若要最大限度成就重要之事，切忌貪多求全，事事應(yīng)攬。而其中所謂的精要，就是精華、精髓、重要本質(zhì)之所在。
精要主義的核心思維模式是選擇、甄別、取舍。精要主義追求的是更少，但更好。精要主義不是如何完成更多的事情，而是如何做好對(duì)的事情。精要主義對(duì)自己的生活進(jìn)行設(shè)計(jì)規(guī)劃，而不是依循默認(rèn)設(shè)置，它并不是應(yīng)激性地作出選擇，而是有意義地區(qū)分重要的少數(shù)和不重要的多數(shù)，精減非精要之事，然后排除障礙，從而為精要之事提供清晰順暢的實(shí)現(xiàn)路徑。
精要主義的實(shí)現(xiàn)方法和路徑是探索、排除、執(zhí)行。精要主義在真正行動(dòng)之前會(huì)系統(tǒng)地探索和評(píng)估多個(gè)選項(xiàng)，來(lái)確定自己做出選擇的正確性。精要主義者在探索上花費(fèi)盡可能多的時(shí)間，傾聽(tīng)、辯論、質(zhì)問(wèn)、思考。它的最終目的是從無(wú)意義的多數(shù)里識(shí)別出有意義的少數(shù)。排除非精要之事意味著對(duì)有些人說(shuō)“不”，并且是經(jīng)常說(shuō)“不”，要做到這一點(diǎn)需要勇氣和同情。因此，淘汰非精要之事不僅是心智的訓(xùn)練，也是情感的訓(xùn)練。排除就是擺脫無(wú)意義的多數(shù)。讓我們贏得時(shí)間去做真正重要的事。精要主義的執(zhí)行不是逼著自己去執(zhí)行，而是把時(shí)間省下來(lái)創(chuàng)造一種方法，用來(lái)掃除障礙，使任務(wù)執(zhí)行起來(lái)變得盡可能輕松自如。執(zhí)行讓有意義的少數(shù)做起來(lái)好不費(fèi)勁。
幾點(diǎn)啟迪：
1、思維影響決策能力，從而影響決策結(jié)果。當(dāng)面對(duì)取舍時(shí)，非精要主義者的思維是求全求多，關(guān)注的是怎樣才能做到統(tǒng)籌兼顧。認(rèn)為努力越多，成就就越大。而精要主義關(guān)注的是，心中最想要的是什么，只要最想要的東西，舍棄除了最想要的東西之外的東西。他們不會(huì)貪多求全，急于求成，平均用力，而是從小處著手，慶祝進(jìn)步。他們摒棄好高騖遠(yuǎn)，鄙視華而不實(shí)，努力追求在重要領(lǐng)域中的每一個(gè)微小而平實(shí)的進(jìn)步。因此，他會(huì)主動(dòng)作出權(quán)衡取舍，而不是坐等別人的驅(qū)使，集中精力始終堅(jiān)定關(guān)注自己最想要的東西。有時(shí)候完成比完美更重要。
2、承認(rèn)失敗，讓成功開(kāi)始。人都會(huì)犯錯(cuò)，犯了錯(cuò)時(shí)，只有承認(rèn)自己犯了錯(cuò)，才能讓這個(gè)錯(cuò)誤留在過(guò)去。而如果我們總是一味地否定錯(cuò)誤，就會(huì)始終漫無(wú)目的地原地打轉(zhuǎn)，無(wú)法取得任何進(jìn)展。承認(rèn)錯(cuò)誤，沒(méi)有什么可羞恥的，因?yàn)槲覀冋嬲姓J(rèn)的，是自己現(xiàn)在比過(guò)去更聰明了。
3、經(jīng)歷是最好的老師，不要以愛(ài)的名義輕易剝奪他人應(yīng)該由自己親身經(jīng)歷的事。孩子自己能做的事情，千萬(wàn)不要為了所謂的愛(ài)而輕易替他們完成。如果孩子自己能做的事我們不加區(qū)別的全部代勞，這種行為不是在幫助孩子，而是在縱容他們。因?yàn)橐坏┨嫠麄兂薪恿吮緫?yīng)由孩子自己解決的問(wèn)題，我們做的一切就變成了剝奪他們自己獨(dú)立解決問(wèn)題的能力。長(zhǎng)此以往，孩子就成為什么都不會(huì)做的人。
4、不斷反思，超越自我，走出精要主義成功后的悖論怪圈。目標(biāo)明確，重點(diǎn)突出和在要事上心無(wú)旁騖，可以幫助人們?nèi)〉贸晒?。成功?huì)帶來(lái)更多的機(jī)會(huì)和選擇項(xiàng)，而更多的機(jī)會(huì)和選擇項(xiàng)卻導(dǎo)致了分散和更多時(shí)間的占用，人們被千頭萬(wàn)緒之事?tīng)砍兜迷絹?lái)越無(wú)法集中精力。因而也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)原本可以實(shí)現(xiàn)的個(gè)人貢獻(xiàn)峰值。成功所帶來(lái)的后果最終瓦解了最初指引我們走向成功的那個(gè)真正清晰的目標(biāo)，讓我們偏離了最本質(zhì)的事情，這些事情最初曾是成功的源泉。一旦偏離精華本質(zhì)，對(duì)成功的追求最終就成了失敗的催化劑。這種悖論無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提醒著我們要不斷地回到那個(gè)有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)人貢獻(xiàn)峰值的精要目標(biāo)上去，運(yùn)用精要思維，像精要主義者那樣思考、行動(dòng)和生活。（熊瑞）。
精要主義讀后感篇三
如果答案都是“yes”，你需要：
《精要主義》如何應(yīng)對(duì)擁擠不堪的工作與生活！
主張只做該做的事情。它向“我可以擁有一切”和“我可以做好一切”的主流論斷發(fā)起攻擊，倡導(dǎo)“在合適的時(shí)機(jī)，以恰當(dāng)?shù)姆绞?，追求合適的事情”。它旨在讓人們重新掌控自己的選擇權(quán)，自主決定如何支配寶貴的時(shí)間和精力——而不再是許可他人替我們作出選擇。
“21世紀(jì)的史蒂芬·柯維”麥吉沃恩誠(chéng)意之作，摒棄瑣碎而無(wú)足輕重的生活，過(guò)真正重要而有意義的人生！
若想要最大限度成就真正重要之事，切忌貪多求全，事事應(yīng)允。如果答案不是一個(gè)確定的yes，就是一個(gè)肯定的no。只有摒棄瑣碎而無(wú)足輕重的生活，才能過(guò)真正重要而有意義的人生。
湛廬文化出品。
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精要主義讀后感篇四
如果答案都是“yes”，你需要：
《精要主義》如何應(yīng)對(duì)擁擠不堪的工作與生活！
主張只做該做的事情。它向“我可以擁有一切”和“我可以做好一切”的主流論斷發(fā)起攻擊，倡導(dǎo)“在合適的時(shí)機(jī)，以恰當(dāng)?shù)姆绞?，追求合適的事情”。它旨在讓人們重新掌控自己的選擇權(quán)，自主決定如何支配寶貴的時(shí)間和精力——而不再是許可他人替我們作出選擇。
“21世紀(jì)的史蒂芬·柯維”麥吉沃恩誠(chéng)意之作，摒棄瑣碎而無(wú)足輕重的生活，過(guò)真正重要而有意義的人生！
若想要最大限度成就真正重要之事，切忌貪多求全，事事應(yīng)允。如果答案不是一個(gè)確定的yes，就是一個(gè)肯定的no。只有摒棄瑣碎而無(wú)足輕重的生活，才能過(guò)真正重要而有意義的人生。
湛廬文化出品。
精要主義讀后感篇五
其實(shí)我們真的不需要把事情考慮得非常周全完美再來(lái)起步，通常是完成比完美更加重要，最起碼你行動(dòng)了。所以一定要改變自己的思維，不要覺(jué)得自己這不行，那不行。一定要行動(dòng)起來(lái)，一個(gè)個(gè)實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)可以幫你積累信心。
2、最低可行性準(zhǔn)備。
以前知秋喜歡追趕最后日期，這樣可以感覺(jué)自己一日千里，但現(xiàn)在思維改變了，覺(jué)得一定要早動(dòng)手，快步迭代。早而小，意味著可以盡可能早開(kāi)始，早動(dòng)手。如果你要開(kāi)始一個(gè)大項(xiàng)目，一定要盡早開(kāi)始。每天花幾分鐘記錄自己對(duì)于項(xiàng)目的想法，想到什么就及時(shí)在備忘錄記錄下來(lái)。
3、形成一個(gè)常規(guī)。
把重要的事情，形成一個(gè)常規(guī)，不斷的執(zhí)行，重復(fù)，這樣我們的收獲會(huì)更大。常規(guī)化，也是移除障礙的工具。比如奧運(yùn)名將菲爾普斯，每次游泳比賽都會(huì)提前2小時(shí)到比賽地點(diǎn)，按照精確的模式做放松運(yùn)動(dòng)，賽前熱身。你若問(wèn)他比賽前想的什么，他會(huì)告訴你都是走程序而已，這就是常規(guī)化的力量。
常規(guī)化，可以讓你淡然處事，臨陣不畏。
4、學(xué)會(huì)提煉要點(diǎn)。
社會(huì)發(fā)展分工越來(lái)越細(xì)，你一定要盡早找出自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，然后專注去打磨它，這樣當(dāng)你擁有這個(gè)技能的時(shí)候，就不畏懼社會(huì)的變遷。
學(xué)會(huì)做減法，雖然這過(guò)程一定會(huì)帶來(lái)痛苦，但請(qǐng)相信，少即是多。
精要主義讀后感篇六
當(dāng)下是個(gè)高速互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，技術(shù)的發(fā)展和信息的互通為人類獲取知識(shí)和技能提供了更多的選擇。我們面臨的選擇之多大大超過(guò)了我們對(duì)此進(jìn)行管理的能力，以至于我們無(wú)法將重要之事篩選出來(lái)。除了選擇數(shù)量之大之外，干擾我們作出明智決定和行為的外部影響因素也在增長(zhǎng)。因此滿世界都是方向不明、輕重不辯的人們，盲目地追求更多，讓本來(lái)已經(jīng)負(fù)重過(guò)度的生活和事業(yè)雪上加霜。
英國(guó)學(xué)者格雷格·麥吉沃恩撰寫的《精要主義》這本書(shū)，為人們撥開(kāi)云霧，重新梳理出精要主義的核心要點(diǎn)。即精要主義是一種自律、系統(tǒng)的方法，用于主動(dòng)自覺(jué)地決定個(gè)人貢獻(xiàn)峰值所在，然后斬除一切障礙和冗余，輕松自如地執(zhí)行那些最重要的事。他的基本價(jià)值主張：若要最大限度成就重要之事，切忌貪多求全，事事應(yīng)攬。而其中所謂的精要，就是精華、精髓、重要本質(zhì)之所在。
精要主義的核心思維模式是選擇、甄別、取舍。精要主義追求的是更少，但更好。精要主義不是如何完成更多的事情，而是如何做好對(duì)的事情。精要主義對(duì)自己的生活進(jìn)行設(shè)計(jì)規(guī)劃，而不是依循默認(rèn)設(shè)置，它并不是應(yīng)激性地作出選擇，而是有意義地區(qū)分重要的少數(shù)和不重要的多數(shù)，精減非精要之事，然后排除障礙，從而為精要之事提供清晰順暢的實(shí)現(xiàn)路徑。
精要主義的實(shí)現(xiàn)方法和路徑是探索、排除、執(zhí)行。精要主義在真正行動(dòng)之前會(huì)系統(tǒng)地探索和評(píng)估多個(gè)選項(xiàng)，來(lái)確定自己做出選擇的正確性。精要主義者在探索上花費(fèi)盡可能多的時(shí)間，傾聽(tīng)、辯論、質(zhì)問(wèn)、思考。它的最終目的是從無(wú)意義的多數(shù)里識(shí)別出有意義的少數(shù)。排除非精要之事意味著對(duì)有些人說(shuō)“不”，并且是經(jīng)常說(shuō)“不”，要做到這一點(diǎn)需要勇氣和同情。因此，淘汰非精要之事不僅是心智的訓(xùn)練，也是情感的訓(xùn)練。排除就是擺脫無(wú)意義的多數(shù)。讓我們贏得時(shí)間去做真正重要的事。精要主義的執(zhí)行不是逼著自己去執(zhí)行，而是把時(shí)間省下來(lái)創(chuàng)造一種方法，用來(lái)掃除障礙，使任務(wù)執(zhí)行起來(lái)變得盡可能輕松自如。執(zhí)行讓有意義的少數(shù)做起來(lái)好不費(fèi)勁。
幾點(diǎn)啟迪：
1、思維影響決策能力，從而影響決策結(jié)果。當(dāng)面對(duì)取舍時(shí)，非精要主義者的思維是求全求多，關(guān)注的是怎樣才能做到統(tǒng)籌兼顧。認(rèn)為努力越多，成就就越大。而精要主義關(guān)注的是，心中最想要的是什么，只要最想要的東西，舍棄除了最想要的東西之外的東西。他們不會(huì)貪多求全，急于求成，平均用力，而是從小處著手，慶祝進(jìn)步。他們摒棄好高騖遠(yuǎn)，鄙視華而不實(shí)，努力追求在重要領(lǐng)域中的每一個(gè)微小而平實(shí)的進(jìn)步。因此，他會(huì)主動(dòng)作出權(quán)衡取舍，而不是坐等別人的驅(qū)使，集中精力始終堅(jiān)定關(guān)注自己最想要的東西。有時(shí)候完成比完美更重要。
2、承認(rèn)失敗，讓成功開(kāi)始。人都會(huì)犯錯(cuò)，犯了錯(cuò)時(shí)，只有承認(rèn)自己犯了錯(cuò)，才能讓這個(gè)錯(cuò)誤留在過(guò)去。而如果我們總是一味地否定錯(cuò)誤，就會(huì)始終漫無(wú)目的地原地打轉(zhuǎn)，無(wú)法取得任何進(jìn)展。承認(rèn)錯(cuò)誤，沒(méi)有什么可羞恥的，因?yàn)槲覀冋嬲姓J(rèn)的，是自己現(xiàn)在比過(guò)去更聰明了。
3、經(jīng)歷是最好的老師，不要以愛(ài)的名義輕易剝奪他人應(yīng)該由自己親身經(jīng)歷的事。孩子自己能做的事情，千萬(wàn)不要為了所謂的愛(ài)而輕易替他們完成。如果孩子自己能做的事我們不加區(qū)別的全部代勞，這種行為不是在幫助孩子，而是在縱容他們。因?yàn)橐坏┨嫠麄兂薪恿吮緫?yīng)由孩子自己解決的問(wèn)題，我們做的一切就變成了剝奪他們自己獨(dú)立解決問(wèn)題的能力。長(zhǎng)此以往，孩子就成為什么都不會(huì)做的人。
4、不斷反思，超越自己，走出精要主義成功后的悖論怪圈。目標(biāo)明確，重點(diǎn)突出和在要事上心無(wú)旁騖，可以幫助人們?nèi)〉贸晒?。成功?huì)帶來(lái)更多的機(jī)會(huì)和選擇項(xiàng)，而更多的機(jī)會(huì)和選擇項(xiàng)卻導(dǎo)致了分散和更多時(shí)間的占用，人們被千頭萬(wàn)緒之事?tīng)砍兜迷絹?lái)越無(wú)法集中精力。因而也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)原本可以實(shí)現(xiàn)的個(gè)人貢獻(xiàn)峰值。成功所帶來(lái)的后果最終瓦解了最初指引我們走向成功的那個(gè)真正清晰的目標(biāo)，讓我們偏離了最本質(zhì)的事情，這些事情最初曾是成功的源泉。一旦偏離精華本質(zhì)，對(duì)成功的追求最終就成了失敗的催化劑。這種悖論無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提醒著我們要不斷地回到那個(gè)有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)人貢獻(xiàn)峰值的精要目標(biāo)上去，運(yùn)用精要思維，像精要主義者那樣思考、行動(dòng)和生活。
精要主義讀后感篇七
這幾天的朋友圈又多了這樣的言論：只有個(gè)月207年就結(jié)束了，整天忙忙叨叨的，但感覺(jué)年度計(jì)劃的清單一個(gè)也沒(méi)完成，好焦慮。然后大家一通附和點(diǎn)贊。說(shuō)實(shí)話這也是我的心聲。
“你只是看起來(lái)很努力”“你只是用戰(zhàn)術(shù)上的努力掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰”“放棄你的無(wú)用社交”等，這些微信朋友圈流行的雞湯文章，其實(shí)和我今天要分享的這本書(shū)《精要主義》講的是一個(gè)道理：即精神上的斷舍離、專注于最重要的事。
精要主義者認(rèn)為幾乎一切都不重要，極致的追求“更少，但更好”。要從繁雜的生活中，過(guò)濾篩選出真正重要的事情。切記貪多求全、事事應(yīng)允，而是主張只做必做之事。
在如今互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，我們的信息獲取、物質(zhì)選擇、各種機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)都達(dá)到了一個(gè)前所未及的豐富，每個(gè)人都拼命地抓住一切可以抓住的機(jī)會(huì)，讓自己的人生更成功，結(jié)果大多數(shù)人都陷入了一種疲于奔命的狀態(tài)。《精要主義》這本書(shū)提供了一些方法，幫助大家擺脫窮忙的狀態(tài)。
下面與大家分享我印象深刻的三條：
一、探索：如果答案不是一個(gè)確定的yes，就是一個(gè)肯定的no。
精要主義者只接受前0%的機(jī)會(huì)，放棄不錯(cuò)，等待“最好”。
日常生活中，一定要抽點(diǎn)時(shí)間，哪怕每天5分鐘給自己留一個(gè)空間和時(shí)間，有機(jī)會(huì)探索和思考，只有適時(shí)的抽身和脫離，你才有機(jī)會(huì)看清全貌，放眼全局，而不是糾纏于細(xì)節(jié)。最最重要的一點(diǎn)，千萬(wàn)不要為了做事?tīng)奚愕乃邥r(shí)間，充足的睡眠能夠幫助你看清機(jī)會(huì)，選出最值得做的事情。
二、排除：敢于堅(jiān)定的、拒絕地、優(yōu)雅地說(shuō)不，只答應(yīng)真正的要事。
說(shuō)“不”需要勇氣，但只有對(duì)一些事情說(shuō)“不”，我們才能擁有更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)。提前設(shè)定好自己的邊界、并做充分的溝通，一方面可以減少直接說(shuō)“不”的機(jī)會(huì)，另一方面也可以給自己帶來(lái)更大的自由。要知道，人生中一半的麻煩源于答應(yīng)的太快，拒絕地太慢。而對(duì)于一些機(jī)會(huì)事情，慢慢的我們發(fā)現(xiàn)我們做錯(cuò)了，也要有勇氣止損。不要對(duì)自己說(shuō)“為什么現(xiàn)在要停止，我已近投入了這么多了？”而要問(wèn)自己“如果不是之前已經(jīng)有投資，我現(xiàn)在愿意在這件事情上投入多少”。
三、執(zhí)行：小處著手、養(yǎng)成習(xí)慣、一步一個(gè)臺(tái)階、完成比完美更重要。
任何事情，我們可以把它分解、小處著手，提前準(zhǔn)備、努力追求重要領(lǐng)域中每一個(gè)微笑但平實(shí)的進(jìn)步。而且要盡量把做事養(yǎng)成了一個(gè)個(gè)小小的習(xí)慣，這樣我們執(zhí)行起來(lái)會(huì)毫不費(fèi)力從而堅(jiān)持持久。要專注于當(dāng)下，一次只處理一件事情，不要回憶過(guò)去，也不要考慮未來(lái)，專注于處理當(dāng)下最重要的那件事。
精要主義的核心思維不是教人再多做一件事的方法，而是教你只做必須的事情。要重視自己選擇的能力，更多努力不一定帶來(lái)更多收獲，“更少、但更好”可以，有的時(shí)候要拒絕一些機(jī)會(huì)，包括好機(jī)會(huì)，擁抱真正的契機(jī)。
親愛(ài)的們，什么是你真正重要的事情呢？你找到了嗎？希望我們每個(gè)人都做精要主義者，不要在瑣碎中無(wú)足輕重，要自律的追求更少，對(duì)自己的生活有更大的確定性、更強(qiáng)的掌控力、更多的途中之樂(lè)，過(guò)一種真正重要而有意義的生活，過(guò)一種了無(wú)遺憾的生活，過(guò)一種簡(jiǎn)單的生活，而不是別人口中眼中朋友圈中貌似成功的生活。
精要主義讀后感篇八
魯迅先生寫過(guò)一篇雜文，稱為《拿來(lái)主義》，這天，對(duì)待過(guò)洋節(jié)的問(wèn)題，我也要倡導(dǎo)拿來(lái)主義。
魯迅先生的拿來(lái)主義，是取其精華，棄其糟粕，是有選取的拿來(lái)。我主張，我們對(duì)待外國(guó)文化，也要大膽的拿來(lái)！
最近國(guó)家公布了節(jié)假日新的放假規(guī)定，清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日都要給國(guó)民放假，這一消息無(wú)疑是個(gè)好消息，它體現(xiàn)了我們重視本國(guó)文化傳統(tǒng)、重視傳統(tǒng)習(xí)俗的精華。
對(duì)于這一消息的發(fā)布，有人說(shuō)：重視傳統(tǒng)就該取消外國(guó)節(jié)日，像圣誕節(jié)、情人節(jié)等在中國(guó)影響了年輕一代。
誠(chéng)然，這些假日確實(shí)影響了很大一部分人的生活，也直接影響了消費(fèi)和心理等許多問(wèn)題，但是不是說(shuō)這些外國(guó)節(jié)日就是不好的呢？非也。
圣誕節(jié)，給孩子們?cè)鎏砹藰?lè)趣和幻想，給大人們?cè)鎏砹斯?jié)日的歡樂(lè)和內(nèi)心善良的歸屬，……這些都是外國(guó)假日的優(yōu)勢(shì)。
所以我們說(shuō)：取消外國(guó)節(jié)日是不可取的。
真正的好做法是取其精華，棄其糟粕，我們不能向外國(guó)一樣，各種風(fēng)俗都跟著學(xué)；我們也不能把外國(guó)節(jié)日一棍子打死。我們辯證吸收，將中國(guó)節(jié)日和外國(guó)文化的精髓融合，在世界一體化的前提下，走出自己的節(jié)日特色，構(gòu)成濃濃的民族活力！
對(duì)待外國(guó)節(jié)日，我們要大膽的說(shuō)道：拿來(lái)！
精要主義讀后感篇九
拿來(lái)主義是魯迅與1934年寫的一篇雜文。我們讀這篇雜文有何感想?下面是本站小編精心為你整理拿來(lái)主義讀后感，一起來(lái)看看。
再次拜讀魯迅先生的《拿來(lái)主義》，我的心深深地被吸引，為先生在當(dāng)時(shí)的社會(huì)局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝，更加深了我對(duì)先生的敬仰崇拜之情。
轉(zhuǎn)眼間，改革開(kāi)放已三十周年，面對(duì)中國(guó)取得的輝煌成績(jī)，從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國(guó)強(qiáng)民富這脫離不了魯迅先生的“拿來(lái)”思想。先生的文章強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)“與“送去”這兩大問(wèn)題，讓我們國(guó)人機(jī)智敏銳，目光放亮，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義”和”送去主義“對(duì)國(guó)家和人民利益的影響，抨擊閉關(guān)鎖國(guó)，夜郎自大，自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義“，要吸取外國(guó)的精華文化來(lái)充實(shí)自己，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這正是先生寫此文章的要旨所在。
魯迅先生是在告訴我們，要用機(jī)智放眼世界，要我們自己主動(dòng)去拿，對(duì)于國(guó)外的一切我們還要學(xué)會(huì)辨別，要取其精華，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地隨心所欲去拿，定要經(jīng)過(guò)度量，根據(jù)我們自身需求和利益去拿，絕不能閉關(guān)自守，抱殘守缺。拿來(lái)以后我們還必須自主創(chuàng)新，使之變得更完善，更適合自己。眾所周知，佛教傳入中國(guó)并在中國(guó)扎下了很深的根，而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了，我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧，吸取了外國(guó)有用的東西，彌補(bǔ)了中國(guó)文化的不足，豐富充實(shí)了中國(guó)文化，從而使得佛教成為中國(guó)文化不可分割的一個(gè)重要部分，與本土的儒道相輔相成。這正是切切實(shí)實(shí)的“拿來(lái)主義”。
我們偉大的佛教隨著社會(huì)的發(fā)展叉面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，而如何使佛教更好地與日新月異的社會(huì)形勢(shì)相適應(yīng)，如何滿足現(xiàn)代人的精神求，我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路，“佛法在世間不離世間覺(jué)“說(shuō)明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來(lái)進(jìn)化人心，進(jìn)化社會(huì)，建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國(guó)家、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等關(guān)系，使佛教文化的傳播與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷地相互融合，從而形成自己獨(dú)立的文化體系，在佛教弘化上起到促進(jìn)人類文明建設(shè)，提高人們精神境界與道德水平，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，世界和平的積極作用。
學(xué)習(xí)了魯迅先生的“拿來(lái)王義“，讓我更堅(jiān)定了這一信念——提倡人間佛教，構(gòu)建和平美滿、清凈無(wú)染的人間凈土。
在《拿來(lái)主義》里，魯迅描繪了舊中國(guó)的“閉關(guān)主義”和被槍炮打破了國(guó)門之后的“送去主義”。為中國(guó)的淪亡而悲憤。香港、澳門被迫淪為殖民地，“送去”的同時(shí)，我們也感受到一些“送來(lái)”之物，可“送來(lái)”的竟是英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。這些“送來(lái)”之物，讓國(guó)人更加頹廢，更加失去斗志。就在這時(shí)，一支有力的筆，寫出了“送來(lái)”不如“拿來(lái)”。我們是有思想、有斗志的，為了振興祖國(guó)，我們應(yīng)當(dāng)去其糟糠，取其精華，取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷發(fā)展我國(guó)的軍事力量、經(jīng)濟(jì)力量，讓洋為中用、古為今用。
想一想，魯迅是何等的偉大人物，他的思想，一直可以延用至今，我們當(dāng)今的社會(huì)不也同樣需要這種“拿來(lái)主義”嗎?從小里說(shuō)，我們的學(xué)習(xí)、生活可以借鑒別人好的經(jīng)驗(yàn)和做法，加以靈活運(yùn)用，這樣可以讓自己的生活變得豐富多彩`，學(xué)習(xí)更上一層樓。從大里說(shuō)，國(guó)家的建設(shè)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也可以借鑒外國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，從中吸取好的經(jīng)驗(yàn)，這樣我們也可以少走彎路，大步的向前進(jìn)。讓社會(huì)發(fā)展的更美好，讓人民生活的更幸福。
前些天，在校學(xué)習(xí)了魯迅的《拿來(lái)主義》有幾點(diǎn)感受，想發(fā)表一下。
第一次讀完這篇文章，其實(shí)感覺(jué)魯迅說(shuō)得有些過(guò)了，但是，重讀一遍，又感覺(jué)到，文化的取舍真的沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，一味地守舊或一味的接受，都會(huì)給民族帶來(lái)災(zāi)難與痛苦。我過(guò)去一直強(qiáng)調(diào)，要保留自己國(guó)家的文化，堅(jiān)定不移地不被西洋人所同化，那也得加上一層“拿來(lái)主義”的思想。我讀完魯迅的這篇文章后，更加堅(jiān)定地認(rèn)為：在革除自身不良的腐敗文化的同時(shí)，也要有新的先進(jìn)文化來(lái)替代，莫成為把自己的“魚(yú)翅”送給外國(guó)人，而把“煙槍”“煙斗”往自己家搬的情況再次重現(xiàn)。我們國(guó)家有些有識(shí)青年已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，但是迫于言論自由與高壓政治，也沒(méi)有過(guò)多說(shuō)些什么，這里我也不便對(duì)這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)言論，也沒(méi)有資格;而更多的人，則是被一些“御用文人”所寫的文章而蒙蔽頭腦。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我的作品，不論早期或晚期，一律都在封禁的行列。”我想，現(xiàn)在有很多人也深有體會(huì)吧。
精要主義讀后感篇十
現(xiàn)在的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技騰飛，但有誰(shuí)想過(guò)在這繁榮的背后，是沒(méi)有沒(méi)落，腐朽的封建前身。
悠悠中華五千年文明，創(chuàng)造的藝術(shù)價(jià)值，文明數(shù)不勝數(shù)。火藥、造紙、指南針、印刷術(shù)，中國(guó)人總在嘴邊津津樂(lè)道的四大發(fā)明，在千年之后真的被發(fā)揚(yáng)光大嗎？歷史告訴了我們：“沒(méi)有”。西洋人用裝有火藥的槍，席卷世界時(shí)，以無(wú)朝自居的人們卻對(duì)之不顧，而對(duì)冷兵器情有獨(dú)鐘。洋人利用自己“拿來(lái)”的東西為己所用，使其不斷創(chuàng)新發(fā)展，相比之下，“天朝”仍在自欺欺人的“吃著老本”，原地踏步。恥辱黑暗隨之而來(lái)。
可敬的魯訊先利用他的文章想喚醒麻木沉睡的國(guó)民，闡明對(duì)待本國(guó)文化和外來(lái)文化遺產(chǎn)的態(tài)度。批判送來(lái)送去，主張拿來(lái)，批評(píng)了種種錯(cuò)誤態(tài)度，指出要批判繼承文化遺產(chǎn)，即拿來(lái)主義，可又有幾個(gè)人能醒來(lái)，不在昏睡了。
占有、挑選、創(chuàng)新、取其精華，棄其糟粕才是發(fā)展的王道。
精要主義讀后感篇十一
詹姆斯版本的實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的調(diào)和，既尊重具體事實(shí)又有宗教性（哲學(xué)的目的之一在于對(duì)未來(lái)的前景的保證），而這兩個(gè)指標(biāo)（我簡(jiǎn)單稱之為真與善）都是評(píng)判任何哲學(xué)和概念的實(shí)用價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，歸根到底，實(shí)用主義就是這么一種評(píng)判方法。似乎類似的哲學(xué)觀出現(xiàn)在阿爾都塞的《列寧和哲學(xué)》里面：唯物主義一方面要通過(guò)物質(zhì)范疇的哲學(xué)化（從而與科學(xué)分開(kāi)）、對(duì)實(shí)事求是的強(qiáng)調(diào)來(lái)保護(hù)科學(xué)不被意識(shí)形態(tài)侵蝕，另外一方面還要投入形而上學(xué)的永恒戰(zhàn)場(chǎng)，通過(guò)與唯心主義的斗爭(zhēng)策應(yīng)政治階級(jí)斗爭(zhēng)，因此，馬克思主義哲學(xué)是一種哲學(xué)實(shí)踐——運(yùn)用哲學(xué)的實(shí)踐，而不是關(guān)于實(shí)踐的形而上學(xué)體系。顯然，馬克思主義選取哲學(xué)作為武器，這是出于階級(jí)斗爭(zhēng)的目的（歷史科學(xué)研究的宗旨也是階級(jí)斗爭(zhēng)）無(wú)獨(dú)有偶，實(shí)用主義則是從“真”與“善”兩種維度來(lái)界定對(duì)經(jīng)驗(yàn)生活而言的實(shí)用價(jià)值，用這樣的方法去重新詮釋/消解形而上學(xué)。
如果我們需要一種適應(yīng)當(dāng)下形勢(shì)的激進(jìn)哲學(xué)，真要把哲學(xué)當(dāng)做革命的武器（阿爾都塞語(yǔ)）而不是恰飯工具，那么用實(shí)用主義來(lái)重新解讀辯證唯物主義、實(shí)踐唯物主義等形形色色的馬克思主義哲學(xué)教條是不是有意義的？當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)背靠的是歷史科學(xué)的結(jié)論，背靠階級(jí)革命的實(shí)踐，不像實(shí)用主義評(píng)判實(shí)用價(jià)值時(shí)那么單薄，詹姆斯作為經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)家和宗教人士，把尊重事實(shí)看作徹底的經(jīng)驗(yàn)主義——這在歷史科學(xué)里面已經(jīng)被馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中批判過(guò)了，而他把哲學(xué)對(duì)未來(lái)前景的保證功能簡(jiǎn)單地看作上帝（對(duì)于馬克思主義者來(lái)說(shuō)，未來(lái)不正是美好的共產(chǎn)主義社會(huì)嗎？）換言之，實(shí)用主義的激進(jìn)化無(wú)非是為其方法做了更多的補(bǔ)充和修正，馬克思的歷史科學(xué)能夠提供了相當(dāng)多的資源。
順便可以說(shuō)一點(diǎn)，我們似乎可以用實(shí)用主義解釋阿爾都塞的著作目的：《保衛(wèi)馬克思》看上去抽掉了人道主義哲學(xué)基礎(chǔ)，又沒(méi)有選擇蘇聯(lián)的物質(zhì)本體論（辯證唯物論），從而讓馬克思主義哲學(xué)顯得空無(wú)內(nèi)容，甚至被成為“科學(xué)主義”。但是阿爾都塞強(qiáng)調(diào)的出發(fā)點(diǎn)是理論對(duì)實(shí)踐的干預(yù)作用，這首先要求理論的科學(xué)性（這要排斥意識(shí)形態(tài)的負(fù)面干擾），理論的生產(chǎn)遵從馬克思的“具體—一般—具體”公式（被阿爾都塞稱作唯物辯證法），而不需要物質(zhì)本體論或者人道主義的補(bǔ)充（但是《列寧和哲學(xué)》認(rèn)為，在馬赫試圖取消物質(zhì)存在以威脅科學(xué)的時(shí)候，列寧通過(guò)物質(zhì)本體論來(lái)澄清了科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，而在早期馬克思試圖發(fā)現(xiàn)勞資對(duì)立的事實(shí)時(shí)，人道主義的話語(yǔ)起到很大的作用，比如說(shuō)異化勞動(dòng)），可以說(shuō)《保衛(wèi)馬克思》要提的是一種新哲學(xué)，被改造了的哲學(xué)，主要是為了保衛(wèi)馬克思?xì)v史科學(xué)的哲學(xué)——我們可以用詹姆斯的術(shù)語(yǔ)重新解釋了一下阿爾都塞要干什么：這種哲學(xué)的目的在于兩重實(shí)用價(jià)值——“真”：歷史科學(xué)對(duì)資本主義社會(huì)和革命的分析，“善”：無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的喚醒。（雖然阿爾都塞很少提及這個(gè)層面，不過(guò)我們可以想到他的一句名言：馬克思主義在理論上是反人道主義，在實(shí)踐上是完全的人道主義。）《保衛(wèi)馬克思》給出了對(duì)實(shí)用價(jià)值“真”的界定：歷史科學(xué)的運(yùn)作應(yīng)該是怎么樣的，而《列寧和哲學(xué)》則去分析實(shí)用價(jià)值時(shí)如何從特定哲學(xué)范式中發(fā)揮出來(lái)。
精要主義讀后感篇十二
本書(shū)開(kāi)門見(jiàn)山地就講解了一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中十分基本的一個(gè)問(wèn)題：價(jià)值與剩余價(jià)值。
我從中印象比較深刻的是“剩余價(jià)值與資本主義”這一章節(jié)，剩余價(jià)值是指在剝削制度下，被統(tǒng)治階級(jí)剝削的，勞動(dòng)者所生產(chǎn)的新價(jià)值中，勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值和勞動(dòng)報(bào)酬之間的差額，即“由勞動(dòng)者創(chuàng)造的被資產(chǎn)階級(jí)無(wú)償占有的勞動(dòng)”。
關(guān)于剩余價(jià)值理論的核心主要有兩點(diǎn)：
（1）資本家主要通過(guò)強(qiáng)迫工人延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間的方法來(lái)賺取利潤(rùn)；
（2）只有產(chǎn)業(yè)工人的活勞動(dòng)才能創(chuàng)造新價(jià)值，其他生產(chǎn)要素以及商業(yè)服務(wù)業(yè)等非生產(chǎn)性行業(yè)的職工都不能創(chuàng)造新價(jià)值。
第二點(diǎn)也很好理解，一個(gè)餐廳的服務(wù)員在沒(méi)有顧客的情況下是無(wú)法創(chuàng)造剩余價(jià)值的。第一點(diǎn)則是剩余價(jià)值的來(lái)源。
中間階級(jí)的人員待遇相對(duì)優(yōu)渥，因而所享受的生活水平使他們?cè)谥饔^上或多或少地同資本家聯(lián)系在一起。由于在資本主義下他們大部分人是直接或間接地從剩余價(jià)值中取得收入的，因此剩余價(jià)值的減少必然會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生不利，這里就客觀的存在一條紐帶，把他們的命運(yùn)同統(tǒng)治階級(jí)連結(jié)起來(lái)。
基于這兩個(gè)理由，這個(gè)新的中間階級(jí)便有一種傾向：它寧愿給資本家，而不愿給工人提供社會(huì)的和政治的支持?？梢赃@么說(shuō)，它的成員構(gòu)成一支大軍，隨時(shí)準(zhǔn)備接受資本家的指揮?！爸虚g階級(jí)的大部分在越來(lái)越大的范圍內(nèi)直接依靠收入過(guò)活，成了作為社會(huì)基礎(chǔ)的工人身上的沉重負(fù)擔(dān)，同時(shí)也增加了上流社會(huì)的社會(huì)安全和力量。”這就是在資本主義下剩余價(jià)值所起到的作用。
后面讓我印象深刻的是第三篇，講的是危機(jī)與蕭條。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是“產(chǎn)能過(guò)剩”，而再生產(chǎn)的循環(huán)進(jìn)行，使經(jīng)濟(jì)危機(jī)的過(guò)程具有周期性。典型的再生產(chǎn)周期，包括危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇、高漲四個(gè)階段。危機(jī)是上一個(gè)周期的終點(diǎn)，又是下一個(gè)周期的起點(diǎn)。在蕭條階段，生產(chǎn)處于停滯狀態(tài)，同時(shí)為復(fù)蘇階段做準(zhǔn)備。
在復(fù)蘇階段，生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾進(jìn)一步緩和，社會(huì)生產(chǎn)逐漸恢復(fù)，并進(jìn)一步發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)繁榮景象，形成高漲。高漲又使經(jīng)濟(jì)各種矛盾加以積累，達(dá)到一定程度，又爆發(fā)新一輪經(jīng)濟(jì)危機(jī)。再生產(chǎn)周期性的物質(zhì)基礎(chǔ)，是固定資產(chǎn)更新。大規(guī)模的固定資產(chǎn)更新，會(huì)擴(kuò)張生產(chǎn)能力，引起生產(chǎn)高漲，為下一次生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。
本書(shū)最后一篇講的是帝國(guó)主義。關(guān)于中間階級(jí)與帝國(guó)主義的關(guān)系，中間等級(jí)，由于缺乏共同地利害關(guān)系和共同的組織基礎(chǔ)，特別地不穩(wěn)定，而且容易變得迷戀于民族偉大性或種族優(yōu)越性等曖昧觀念。在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家內(nèi)，他們?cè)谟薪M織的資本和有組織的勞工之間所處的尷尬地位，加強(qiáng)了他們的這種性格。
中間等級(jí)在社會(huì)中的孤立地位使他們失去等級(jí)利益的一致性，于是，民族或種族便變成了等級(jí)利益一致性的替身，同時(shí)給他們一種心理上的出路，以逃避日常生活中的挫折。所以，中間等級(jí)的廣大階層，客觀上宜于參加對(duì)外擴(kuò)張的事業(yè)，壟斷資本了解中間等級(jí)的這些感受，而且知道如何利用它們來(lái)達(dá)到自己的目的`。在這個(gè)問(wèn)題上，最重要的一個(gè)事實(shí)是，壟斷資本家造成大量金錢花在廣告和宣傳上，把一切輿論手段都置于統(tǒng)治階級(jí)最上層巨頭的直接影響之下。
通過(guò)玩弄中間等級(jí)——次之就是工人階級(jí)中一部份無(wú)組織的人——的感情，就可能為侵略性的帝國(guó)主義政策建立強(qiáng)大的群眾支柱。前節(jié)分析的民族主義和種族主義意識(shí)形態(tài)，正是在這一點(diǎn)上有其最大的重要性。對(duì)有產(chǎn)者的好處，甚至比這一點(diǎn)所指出的還要大。
既然如我們所知，工人階級(jí)有仇視帝國(guó)主義擴(kuò)張的傾向，那么，它的組織和政策，就可能被人說(shuō)成仿佛是“不愛(ài)國(guó)的”和“自私自利的”。這樣，中間等級(jí)對(duì)工人階級(jí)的仇恨新——這無(wú)論如何總是有的——就可能為人所加劇。因此，帝國(guó)主義的實(shí)際結(jié)果，是把中間等級(jí)同大資本連結(jié)得更緊，而擴(kuò)大中間等級(jí)和工人階級(jí)之間的鴻溝。
精要主義讀后感篇十三
清政府經(jīng)過(guò)了上百年的“閉關(guān)自守”，從乾隆時(shí)期成為世界上最強(qiáng)盛的帝國(guó)后淪陷成為傅儀時(shí)期人人都可以欺侮的東亞病夫。錯(cuò)在了清政府的自以為是和閉關(guān)自守，就連侵略軍打進(jìn)來(lái)了，還在做著自己的青天白日夢(mèng)。
讀了魯迅的《拿來(lái)主義》，我深刻地明白了中國(guó)不獨(dú)立自強(qiáng)，就必然還會(huì)再一次的淪落，被其他人欺侮。中國(guó)自從被英國(guó)依靠槍炮打破了大門后，又陸續(xù)碰了一串釘子，從原先的閉關(guān)主義一下子改成了送去主義，大量的送出去卻不拿回來(lái)，盡管中國(guó)再怎么地大物博，也經(jīng)不起這樣的折騰，蘇洵的《六國(guó)論》中寫道：六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。蔣介石不能夠像唐朝的李世民一樣以史為鏡，一味地送去、討好美國(guó)、英國(guó)……，只求一夕安寢，那就注定了會(huì)再次重蹈覆轍，畢竟中國(guó)的'資源遲早會(huì)送盡的。
英國(guó)送來(lái)了鴉片，德國(guó)送來(lái)了廢槍炮，法國(guó)送來(lái)了香粉，美國(guó)送來(lái)了……。對(duì)待送來(lái)的糟粕部分，我們完全可以全盤否定，畢竟送來(lái)的我們沒(méi)有挑選的余地，要有選擇的余地，我們就要拿，這樣才可以取其精華、其糟粕。這樣，中國(guó)人民才能獨(dú)立自強(qiáng)起來(lái)。
我們?nèi)绻华?dú)立自強(qiáng)，又軟弱給誰(shuí)看呢?難道真的要等東西送完了才醒悟，讓子孫后代們?cè)诩压?jié)大典之際，向他們磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。如果不想看到這樣的場(chǎng)面發(fā)笑，那么我們就必須自立自強(qiáng)，面對(duì)中華的文化我們也要學(xué)會(huì)取其精華、去其糟粕，學(xué)會(huì)正確的對(duì)待中國(guó)文化和外來(lái)文化。
精要主義讀后感篇十四
再次拜讀魯迅先生的《拿來(lái)主義》，我的心深深地被吸引，為先生在當(dāng)時(shí)的社會(huì)局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝，更加深了我對(duì)先生的敬仰崇拜之情。
魯迅先生的拿來(lái)主義，是取其精華，棄其糟粕，是有選擇的拿來(lái)。我主張，我們對(duì)待外國(guó)文化，也要大膽的拿來(lái)!
轉(zhuǎn)眼間，改革開(kāi)放已三十周年，面對(duì)中國(guó)取得的輝煌成績(jī)，從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國(guó)強(qiáng)民富這脫離不了魯迅先生的“拿來(lái)”思想。先生的文章強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)“與“送去”這兩大問(wèn)題，讓我們國(guó)人機(jī)智敏銳，目光放亮，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義”和”送去主義“對(duì)國(guó)家和人民利益的影響，抨擊閉關(guān)鎖國(guó)，夜郎自大，自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義“，要吸取外國(guó)的精華文化來(lái)充實(shí)自己，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這正是先生寫此文章的要旨所在。
魯迅先生是在告訴我們，要用機(jī)智放眼世界，要我們自己主動(dòng)去拿，對(duì)于國(guó)外的一切我們還要學(xué)會(huì)辨別，要取其精華，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地隨心所欲去拿，定要經(jīng)過(guò)度量，根據(jù)我們自身需求和利益去拿，絕不能閉關(guān)自守，抱殘守缺。拿來(lái)以后我們還必須自主創(chuàng)新，使之變得更完善，更適合自己。眾所周知，佛教傳入中國(guó)并在中國(guó)扎下了很深的根，而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了，我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧，吸取了外國(guó)有用的東西，彌補(bǔ)了中國(guó)文化的不足，豐富充實(shí)了中國(guó)文化，從而使得佛教成為中國(guó)文化不可分割的一個(gè)重要部分，與本土的儒道相輔相成。這正是切切實(shí)實(shí)的“拿來(lái)主義”。
我們偉大的佛教隨著社會(huì)的發(fā)展叉面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，而如何使佛教更好地與日新月異的社會(huì)形勢(shì)相適應(yīng)，如何滿足現(xiàn)代人的精神求，我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路，“佛法在世間不離世間覺(jué)“說(shuō)明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來(lái)進(jìn)化人心，進(jìn)化社會(huì)，建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國(guó)家、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等關(guān)系，使佛教文化的傳播與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷地相互融合，從而形成自己獨(dú)立的文化體系，在佛教弘化上起到促進(jìn)人類文明建設(shè)，提高人們精神境界與道德水平，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，世界和平的積極作用。
學(xué)習(xí)了魯迅先生的“拿來(lái)王義“，讓我更堅(jiān)定了這一信念――提倡人間佛教，構(gòu)建和平美滿、清凈無(wú)染的人間凈土。
精要主義讀后感篇十五
厚厚的一本《包商主義》除了每一頁(yè)有三分之一的空白，顯得搞金融的很不在意錢財(cái)之外，內(nèi)容還是引人入勝的，處處是觀點(diǎn)，使人看了很受益。包商銀行董事長(zhǎng)李鎮(zhèn)西在前言《平凡真理》里說(shuō)：“成功在于選擇，成敗在于方法，()成就在于特色，就是包商主義的靈魂?！薄啊栋讨髁x》一書(shū)是我們對(duì)古今中外，特別是對(duì)我們又好又快發(fā)展的概括和總結(jié)。沒(méi)有最好的，只有最適合的。這些都是我們親身經(jīng)歷的鮮活事例，雖然平凡，卻很有特色，肯定也是最適用的。
《包商主義》收文61篇，分三部分：第一篇：成功在于選擇；第二篇：成敗在于方法；第三篇：成就在于特色。正如一位博友說(shuō)得的，初見(jiàn)書(shū)名時(shí)很有些不以為然，待細(xì)翻之后很為包商人的勤學(xué)勤思所打動(dòng)。
人常說(shuō)，三流的企業(yè)搞生產(chǎn)，二流的企業(yè)定標(biāo)準(zhǔn)，一流的企業(yè)做文化。包商銀行就特別注重企業(yè)文化的建設(shè)，本書(shū)即是該行企業(yè)文化的縮影。二一年初，席卷全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)余波未消，包商銀行卻在維也納金色大廳組織了“草原放歌？二一維也納中國(guó)新春音樂(lè)會(huì)”，又在維也納莫雅宮舉辦“大美內(nèi)蒙古”攝影展。他們還建立自己的圖書(shū)館，交流讀書(shū)心得，組織包商藝術(shù)團(tuán)，成立包商文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)，開(kāi)辦《包商時(shí)報(bào)》等內(nèi)刊，出版數(shù)十種具有包商特色的書(shū)籍。包商銀行做文化不是簡(jiǎn)單地做到標(biāo)識(shí)和服裝的統(tǒng)一，而是以高調(diào)的姿態(tài)參加高級(jí)別的文化交流活動(dòng)。人們不禁要問(wèn)：一個(gè)邊遠(yuǎn)欠發(fā)達(dá)少數(shù)民族地區(qū)的商業(yè)銀行為何如此虔誠(chéng)地介入文化？他們自己給出了回答：“一方面培養(yǎng)員工的藝術(shù)氣質(zhì)，努力提高員工的藝術(shù)修養(yǎng)；另一方面，通過(guò)積極參與和推進(jìn)文化建設(shè)，大力提升銀行的文化品位，為企業(yè)品牌嵌入更多的文化內(nèi)涵?！?/p>
我希望在企業(yè)工作的朋友有機(jī)會(huì)讀一下這本書(shū)，或許會(huì)從中悟出一些道理，或許還會(huì)得到啟發(fā)，從而站在巨人的肩膀上取得更大的成功。
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