讀后感是讀完一本書、看完一部電影或者聽完一場演講后所產(chǎn)生的個(gè)人感受和思考，它是一種對所接觸到的文學(xué)作品或藝術(shù)作品的評述和評論。讀后感能夠幫助我們更好地理解和吸收所閱讀的內(nèi)容，同時(shí)也是與他人分享自己對作品理解和感受的一種方式。讀完一本好書后，我們應(yīng)該寫一篇讀后感來記錄自己的思考和感受。編寫一篇較為完美的讀后感需要我們?nèi)胬斫鈺畠?nèi)容，捕捉其中的核心思想。這里是一些讀者們和大家分享的讀后感，希望能夠喚起你對這本書的共鳴和思考。
精要主義讀后感篇一
當(dāng)下是個(gè)高速互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，技術(shù)的發(fā)展和信息的互通為人類獲取知識和技能提供了更多的選擇。我們面臨的選擇之多大大超過了我們對此進(jìn)行管理的能力，以至于我們無法將重要之事篩選出來。除了選擇數(shù)量之大之外，干擾我們作出明智決定和行為的外部影響因素也在增長。因此滿世界都是方向不明、輕重不辯的人們，盲目地追求更多，讓本來已經(jīng)負(fù)重過度的生活和事業(yè)雪上加霜。
英國學(xué)者格雷格·麥吉沃恩撰寫的《精要主義》這本書，為人們撥開云霧，重新梳理出精要主義的核心要點(diǎn)。即精要主義是一種自律、系統(tǒng)的方法，用于主動自覺地決定個(gè)人貢獻(xiàn)峰值所在，然后斬除一切障礙和冗余，輕松自如地執(zhí)行那些最重要的事。他的基本價(jià)值主張：若要最大限度成就重要之事，切忌貪多求全，事事應(yīng)攬。而其中所謂的精要，就是精華、精髓、重要本質(zhì)之所在。
精要主義的核心思維模式是選擇、甄別、取舍。精要主義追求的是更少，但更好。精要主義不是如何完成更多的事情，而是如何做好對的事情。精要主義對自己的生活進(jìn)行設(shè)計(jì)規(guī)劃，而不是依循默認(rèn)設(shè)置，它并不是應(yīng)激性地作出選擇，而是有意義地區(qū)分重要的少數(shù)和不重要的多數(shù)，精減非精要之事，然后排除障礙，從而為精要之事提供清晰順暢的實(shí)現(xiàn)路徑。
精要主義的實(shí)現(xiàn)方法和路徑是探索、排除、執(zhí)行。精要主義在真正行動之前會系統(tǒng)地探索和評估多個(gè)選項(xiàng)，來確定自己做出選擇的正確性。精要主義者在探索上花費(fèi)盡可能多的時(shí)間，傾聽、辯論、質(zhì)問、思考。它的最終目的是從無意義的多數(shù)里識別出有意義的少數(shù)。排除非精要之事意味著對有些人說“不”，并且是經(jīng)常說“不”，要做到這一點(diǎn)需要勇氣和同情。因此，淘汰非精要之事不僅是心智的訓(xùn)練，也是情感的訓(xùn)練。排除就是擺脫無意義的多數(shù)。讓我們贏得時(shí)間去做真正重要的事。精要主義的執(zhí)行不是逼著自己去執(zhí)行，而是把時(shí)間省下來創(chuàng)造一種方法，用來掃除障礙，使任務(wù)執(zhí)行起來變得盡可能輕松自如。執(zhí)行讓有意義的少數(shù)做起來好不費(fèi)勁。
幾點(diǎn)啟迪：
1、思維影響決策能力，從而影響決策結(jié)果。當(dāng)面對取舍時(shí)，非精要主義者的思維是求全求多，關(guān)注的是怎樣才能做到統(tǒng)籌兼顧。認(rèn)為努力越多，成就就越大。而精要主義關(guān)注的是，心中最想要的是什么，只要最想要的東西，舍棄除了最想要的東西之外的東西。他們不會貪多求全，急于求成，平均用力，而是從小處著手，慶祝進(jìn)步。他們摒棄好高騖遠(yuǎn)，鄙視華而不實(shí)，努力追求在重要領(lǐng)域中的每一個(gè)微小而平實(shí)的進(jìn)步。因此，他會主動作出權(quán)衡取舍，而不是坐等別人的驅(qū)使，集中精力始終堅(jiān)定關(guān)注自己最想要的東西。有時(shí)候完成比完美更重要。
2、承認(rèn)失敗，讓成功開始。人都會犯錯(cuò)，犯了錯(cuò)時(shí)，只有承認(rèn)自己犯了錯(cuò)，才能讓這個(gè)錯(cuò)誤留在過去。而如果我們總是一味地否定錯(cuò)誤，就會始終漫無目的地原地打轉(zhuǎn)，無法取得任何進(jìn)展。承認(rèn)錯(cuò)誤，沒有什么可羞恥的，因?yàn)槲覀冋嬲姓J(rèn)的，是自己現(xiàn)在比過去更聰明了。
3、經(jīng)歷是最好的老師，不要以愛的名義輕易剝奪他人應(yīng)該由自己親身經(jīng)歷的事。孩子自己能做的事情，千萬不要為了所謂的愛而輕易替他們完成。如果孩子自己能做的事我們不加區(qū)別的全部代勞，這種行為不是在幫助孩子，而是在縱容他們。因?yàn)橐坏┨嫠麄兂薪恿吮緫?yīng)由孩子自己解決的問題，我們做的一切就變成了剝奪他們自己獨(dú)立解決問題的能力。長此以往，孩子就成為什么都不會做的人。
4、不斷反思，超越自我，走出精要主義成功后的悖論怪圈。目標(biāo)明確，重點(diǎn)突出和在要事上心無旁騖，可以幫助人們?nèi)〉贸晒Α３晒砀嗟臋C(jī)會和選擇項(xiàng)，而更多的機(jī)會和選擇項(xiàng)卻導(dǎo)致了分散和更多時(shí)間的占用，人們被千頭萬緒之事牽扯得越來越無法集中精力。因而也就無法實(shí)現(xiàn)原本可以實(shí)現(xiàn)的個(gè)人貢獻(xiàn)峰值。成功所帶來的后果最終瓦解了最初指引我們走向成功的那個(gè)真正清晰的目標(biāo)，讓我們偏離了最本質(zhì)的事情，這些事情最初曾是成功的源泉。一旦偏離精華本質(zhì)，對成功的追求最終就成了失敗的催化劑。這種悖論無時(shí)無刻不在提醒著我們要不斷地回到那個(gè)有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)人貢獻(xiàn)峰值的精要目標(biāo)上去，運(yùn)用精要思維，像精要主義者那樣思考、行動和生活。(熊瑞)。
精要主義讀后感篇二
當(dāng)下是個(gè)高速互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，技術(shù)的發(fā)展和信息的互通為人類獲取知識和技能提供了更多的選擇。我們面臨的選擇之多大大超過了我們對此進(jìn)行管理的能力，以至于我們無法將重要之事篩選出來。除了選擇數(shù)量之大之外，干擾我們作出明智決定和行為的外部影響因素也在增長。因此滿世界都是方向不明、輕重不辯的人們，盲目地追求更多，讓本來已經(jīng)負(fù)重過度的生活和事業(yè)雪上加霜。
英國學(xué)者格雷格·麥吉沃恩撰寫的《精要主義》這本書，為人們撥開云霧，重新梳理出精要主義的核心要點(diǎn)。即精要主義是一種自律、系統(tǒng)的方法，用于主動自覺地決定個(gè)人貢獻(xiàn)峰值所在，然后斬除一切障礙和冗余，輕松自如地執(zhí)行那些最重要的事。他的基本價(jià)值主張：若要最大限度成就重要之事，切忌貪多求全，事事應(yīng)攬。而其中所謂的精要，就是精華、精髓、重要本質(zhì)之所在。
精要主義的核心思維模式是選擇、甄別、取舍。精要主義追求的是更少，但更好。精要主義不是如何完成更多的事情，而是如何做好對的事情。精要主義對自己的生活進(jìn)行設(shè)計(jì)規(guī)劃，而不是依循默認(rèn)設(shè)置，它并不是應(yīng)激性地作出選擇，而是有意義地區(qū)分重要的少數(shù)和不重要的多數(shù)，精減非精要之事，然后排除障礙，從而為精要之事提供清晰順暢的實(shí)現(xiàn)路徑。
精要主義的實(shí)現(xiàn)方法和路徑是探索、排除、執(zhí)行。精要主義在真正行動之前會系統(tǒng)地探索和評估多個(gè)選項(xiàng)，來確定自己做出選擇的正確性。精要主義者在探索上花費(fèi)盡可能多的時(shí)間，傾聽、辯論、質(zhì)問、思考。它的最終目的是從無意義的多數(shù)里識別出有意義的少數(shù)。排除非精要之事意味著對有些人說“不”，并且是經(jīng)常說“不”，要做到這一點(diǎn)需要勇氣和同情。因此，淘汰非精要之事不僅是心智的訓(xùn)練，也是情感的訓(xùn)練。排除就是擺脫無意義的多數(shù)。讓我們贏得時(shí)間去做真正重要的事。精要主義的執(zhí)行不是逼著自己去執(zhí)行，而是把時(shí)間省下來創(chuàng)造一種方法，用來掃除障礙，使任務(wù)執(zhí)行起來變得盡可能輕松自如。執(zhí)行讓有意義的少數(shù)做起來好不費(fèi)勁。
幾點(diǎn)啟迪：
1、思維影響決策能力，從而影響決策結(jié)果。當(dāng)面對取舍時(shí)，非精要主義者的思維是求全求多，關(guān)注的是怎樣才能做到統(tǒng)籌兼顧。認(rèn)為努力越多，成就就越大。而精要主義關(guān)注的是，心中最想要的是什么，只要最想要的東西，舍棄除了最想要的東西之外的東西。他們不會貪多求全，急于求成，平均用力，而是從小處著手，慶祝進(jìn)步。他們摒棄好高騖遠(yuǎn)，鄙視華而不實(shí)，努力追求在重要領(lǐng)域中的每一個(gè)微小而平實(shí)的進(jìn)步。因此，他會主動作出權(quán)衡取舍，而不是坐等別人的驅(qū)使，集中精力始終堅(jiān)定關(guān)注自己最想要的東西。有時(shí)候完成比完美更重要。
2、承認(rèn)失敗，讓成功開始。人都會犯錯(cuò)，犯了錯(cuò)時(shí)，只有承認(rèn)自己犯了錯(cuò)，才能讓這個(gè)錯(cuò)誤留在過去。而如果我們總是一味地否定錯(cuò)誤，就會始終漫無目的地原地打轉(zhuǎn)，無法取得任何進(jìn)展。承認(rèn)錯(cuò)誤，沒有什么可羞恥的，因?yàn)槲覀冋嬲姓J(rèn)的，是自己現(xiàn)在比過去更聰明了。
3、經(jīng)歷是最好的老師，不要以愛的名義輕易剝奪他人應(yīng)該由自己親身經(jīng)歷的事。孩子自己能做的事情，千萬不要為了所謂的愛而輕易替他們完成。如果孩子自己能做的事我們不加區(qū)別的全部代勞，這種行為不是在幫助孩子，而是在縱容他們。因?yàn)橐坏┨嫠麄兂薪恿吮緫?yīng)由孩子自己解決的問題，我們做的一切就變成了剝奪他們自己獨(dú)立解決問題的能力。長此以往，孩子就成為什么都不會做的人。
4、不斷反思，超越自我，走出精要主義成功后的悖論怪圈。目標(biāo)明確，重點(diǎn)突出和在要事上心無旁騖，可以幫助人們?nèi)〉贸晒Α３晒砀嗟臋C(jī)會和選擇項(xiàng)，而更多的機(jī)會和選擇項(xiàng)卻導(dǎo)致了分散和更多時(shí)間的占用，人們被千頭萬緒之事牽扯得越來越無法集中精力。因而也就無法實(shí)現(xiàn)原本可以實(shí)現(xiàn)的個(gè)人貢獻(xiàn)峰值。成功所帶來的后果最終瓦解了最初指引我們走向成功的那個(gè)真正清晰的目標(biāo)，讓我們偏離了最本質(zhì)的事情，這些事情最初曾是成功的源泉。一旦偏離精華本質(zhì)，對成功的追求最終就成了失敗的催化劑。這種悖論無時(shí)無刻不在提醒著我們要不斷地回到那個(gè)有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)人貢獻(xiàn)峰值的精要目標(biāo)上去，運(yùn)用精要思維，像精要主義者那樣思考、行動和生活。（熊瑞）。
精要主義讀后感篇三
如果答案都是“yes”，你需要：
《精要主義》如何應(yīng)對擁擠不堪的工作與生活！
主張只做該做的事情。它向“我可以擁有一切”和“我可以做好一切”的主流論斷發(fā)起攻擊，倡導(dǎo)“在合適的時(shí)機(jī)，以恰當(dāng)?shù)姆绞?，追求合適的事情”。它旨在讓人們重新掌控自己的選擇權(quán)，自主決定如何支配寶貴的時(shí)間和精力——而不再是許可他人替我們作出選擇。
“21世紀(jì)的史蒂芬·柯維”麥吉沃恩誠意之作，摒棄瑣碎而無足輕重的生活，過真正重要而有意義的人生！
若想要最大限度成就真正重要之事，切忌貪多求全，事事應(yīng)允。如果答案不是一個(gè)確定的yes，就是一個(gè)肯定的no。只有摒棄瑣碎而無足輕重的生活，才能過真正重要而有意義的人生。
湛廬文化出品。
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精要主義讀后感篇四
如果答案都是“yes”，你需要：
《精要主義》如何應(yīng)對擁擠不堪的工作與生活！
主張只做該做的事情。它向“我可以擁有一切”和“我可以做好一切”的主流論斷發(fā)起攻擊，倡導(dǎo)“在合適的時(shí)機(jī)，以恰當(dāng)?shù)姆绞?，追求合適的事情”。它旨在讓人們重新掌控自己的選擇權(quán)，自主決定如何支配寶貴的時(shí)間和精力——而不再是許可他人替我們作出選擇。
“21世紀(jì)的史蒂芬·柯維”麥吉沃恩誠意之作，摒棄瑣碎而無足輕重的生活，過真正重要而有意義的人生！
若想要最大限度成就真正重要之事，切忌貪多求全，事事應(yīng)允。如果答案不是一個(gè)確定的yes，就是一個(gè)肯定的no。只有摒棄瑣碎而無足輕重的生活，才能過真正重要而有意義的人生。
湛廬文化出品。
精要主義讀后感篇五
其實(shí)我們真的不需要把事情考慮得非常周全完美再來起步，通常是完成比完美更加重要，最起碼你行動了。所以一定要改變自己的思維，不要覺得自己這不行，那不行。一定要行動起來，一個(gè)個(gè)實(shí)實(shí)在在的行動可以幫你積累信心。
2、最低可行性準(zhǔn)備。
以前知秋喜歡追趕最后日期，這樣可以感覺自己一日千里，但現(xiàn)在思維改變了，覺得一定要早動手，快步迭代。早而小，意味著可以盡可能早開始，早動手。如果你要開始一個(gè)大項(xiàng)目，一定要盡早開始。每天花幾分鐘記錄自己對于項(xiàng)目的想法，想到什么就及時(shí)在備忘錄記錄下來。
3、形成一個(gè)常規(guī)。
把重要的事情，形成一個(gè)常規(guī)，不斷的執(zhí)行，重復(fù)，這樣我們的收獲會更大。常規(guī)化，也是移除障礙的工具。比如奧運(yùn)名將菲爾普斯，每次游泳比賽都會提前2小時(shí)到比賽地點(diǎn)，按照精確的模式做放松運(yùn)動，賽前熱身。你若問他比賽前想的什么，他會告訴你都是走程序而已，這就是常規(guī)化的力量。
常規(guī)化，可以讓你淡然處事，臨陣不畏。
4、學(xué)會提煉要點(diǎn)。
社會發(fā)展分工越來越細(xì)，你一定要盡早找出自己的核心競爭力，然后專注去打磨它，這樣當(dāng)你擁有這個(gè)技能的時(shí)候，就不畏懼社會的變遷。
學(xué)會做減法，雖然這過程一定會帶來痛苦，但請相信，少即是多。
精要主義讀后感篇六
當(dāng)下是個(gè)高速互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，技術(shù)的發(fā)展和信息的互通為人類獲取知識和技能提供了更多的選擇。我們面臨的選擇之多大大超過了我們對此進(jìn)行管理的能力，以至于我們無法將重要之事篩選出來。除了選擇數(shù)量之大之外，干擾我們作出明智決定和行為的外部影響因素也在增長。因此滿世界都是方向不明、輕重不辯的人們，盲目地追求更多，讓本來已經(jīng)負(fù)重過度的生活和事業(yè)雪上加霜。
英國學(xué)者格雷格·麥吉沃恩撰寫的《精要主義》這本書，為人們撥開云霧，重新梳理出精要主義的核心要點(diǎn)。即精要主義是一種自律、系統(tǒng)的方法，用于主動自覺地決定個(gè)人貢獻(xiàn)峰值所在，然后斬除一切障礙和冗余，輕松自如地執(zhí)行那些最重要的事。他的基本價(jià)值主張：若要最大限度成就重要之事，切忌貪多求全，事事應(yīng)攬。而其中所謂的精要，就是精華、精髓、重要本質(zhì)之所在。
精要主義的核心思維模式是選擇、甄別、取舍。精要主義追求的是更少，但更好。精要主義不是如何完成更多的事情，而是如何做好對的事情。精要主義對自己的生活進(jìn)行設(shè)計(jì)規(guī)劃，而不是依循默認(rèn)設(shè)置，它并不是應(yīng)激性地作出選擇，而是有意義地區(qū)分重要的少數(shù)和不重要的多數(shù)，精減非精要之事，然后排除障礙，從而為精要之事提供清晰順暢的實(shí)現(xiàn)路徑。
精要主義的實(shí)現(xiàn)方法和路徑是探索、排除、執(zhí)行。精要主義在真正行動之前會系統(tǒng)地探索和評估多個(gè)選項(xiàng)，來確定自己做出選擇的正確性。精要主義者在探索上花費(fèi)盡可能多的時(shí)間，傾聽、辯論、質(zhì)問、思考。它的最終目的是從無意義的多數(shù)里識別出有意義的少數(shù)。排除非精要之事意味著對有些人說“不”，并且是經(jīng)常說“不”，要做到這一點(diǎn)需要勇氣和同情。因此，淘汰非精要之事不僅是心智的訓(xùn)練，也是情感的訓(xùn)練。排除就是擺脫無意義的多數(shù)。讓我們贏得時(shí)間去做真正重要的事。精要主義的執(zhí)行不是逼著自己去執(zhí)行，而是把時(shí)間省下來創(chuàng)造一種方法，用來掃除障礙，使任務(wù)執(zhí)行起來變得盡可能輕松自如。執(zhí)行讓有意義的少數(shù)做起來好不費(fèi)勁。
幾點(diǎn)啟迪：
1、思維影響決策能力，從而影響決策結(jié)果。當(dāng)面對取舍時(shí)，非精要主義者的思維是求全求多，關(guān)注的是怎樣才能做到統(tǒng)籌兼顧。認(rèn)為努力越多，成就就越大。而精要主義關(guān)注的是，心中最想要的是什么，只要最想要的東西，舍棄除了最想要的東西之外的東西。他們不會貪多求全，急于求成，平均用力，而是從小處著手，慶祝進(jìn)步。他們摒棄好高騖遠(yuǎn)，鄙視華而不實(shí)，努力追求在重要領(lǐng)域中的每一個(gè)微小而平實(shí)的進(jìn)步。因此，他會主動作出權(quán)衡取舍，而不是坐等別人的驅(qū)使，集中精力始終堅(jiān)定關(guān)注自己最想要的東西。有時(shí)候完成比完美更重要。
2、承認(rèn)失敗，讓成功開始。人都會犯錯(cuò)，犯了錯(cuò)時(shí)，只有承認(rèn)自己犯了錯(cuò)，才能讓這個(gè)錯(cuò)誤留在過去。而如果我們總是一味地否定錯(cuò)誤，就會始終漫無目的地原地打轉(zhuǎn)，無法取得任何進(jìn)展。承認(rèn)錯(cuò)誤，沒有什么可羞恥的，因?yàn)槲覀冋嬲姓J(rèn)的，是自己現(xiàn)在比過去更聰明了。
3、經(jīng)歷是最好的老師，不要以愛的名義輕易剝奪他人應(yīng)該由自己親身經(jīng)歷的事。孩子自己能做的事情，千萬不要為了所謂的愛而輕易替他們完成。如果孩子自己能做的事我們不加區(qū)別的全部代勞，這種行為不是在幫助孩子，而是在縱容他們。因?yàn)橐坏┨嫠麄兂薪恿吮緫?yīng)由孩子自己解決的問題，我們做的一切就變成了剝奪他們自己獨(dú)立解決問題的能力。長此以往，孩子就成為什么都不會做的人。
4、不斷反思，超越自己，走出精要主義成功后的悖論怪圈。目標(biāo)明確，重點(diǎn)突出和在要事上心無旁騖，可以幫助人們?nèi)〉贸晒?。成功會帶來更多的機(jī)會和選擇項(xiàng)，而更多的機(jī)會和選擇項(xiàng)卻導(dǎo)致了分散和更多時(shí)間的占用，人們被千頭萬緒之事牽扯得越來越無法集中精力。因而也就無法實(shí)現(xiàn)原本可以實(shí)現(xiàn)的個(gè)人貢獻(xiàn)峰值。成功所帶來的后果最終瓦解了最初指引我們走向成功的那個(gè)真正清晰的目標(biāo)，讓我們偏離了最本質(zhì)的事情，這些事情最初曾是成功的源泉。一旦偏離精華本質(zhì)，對成功的追求最終就成了失敗的催化劑。這種悖論無時(shí)無刻不在提醒著我們要不斷地回到那個(gè)有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)人貢獻(xiàn)峰值的精要目標(biāo)上去，運(yùn)用精要思維，像精要主義者那樣思考、行動和生活。
精要主義讀后感篇七
這幾天的朋友圈又多了這樣的言論：只有個(gè)月207年就結(jié)束了，整天忙忙叨叨的，但感覺年度計(jì)劃的清單一個(gè)也沒完成，好焦慮。然后大家一通附和點(diǎn)贊。說實(shí)話這也是我的心聲。
“你只是看起來很努力”“你只是用戰(zhàn)術(shù)上的努力掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰”“放棄你的無用社交”等，這些微信朋友圈流行的雞湯文章，其實(shí)和我今天要分享的這本書《精要主義》講的是一個(gè)道理：即精神上的斷舍離、專注于最重要的事。
精要主義者認(rèn)為幾乎一切都不重要，極致的追求“更少，但更好”。要從繁雜的生活中，過濾篩選出真正重要的事情。切記貪多求全、事事應(yīng)允，而是主張只做必做之事。
在如今互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，我們的信息獲取、物質(zhì)選擇、各種機(jī)會和挑戰(zhàn)都達(dá)到了一個(gè)前所未及的豐富，每個(gè)人都拼命地抓住一切可以抓住的機(jī)會，讓自己的人生更成功，結(jié)果大多數(shù)人都陷入了一種疲于奔命的狀態(tài)?！毒髁x》這本書提供了一些方法，幫助大家擺脫窮忙的狀態(tài)。
下面與大家分享我印象深刻的三條：
一、探索：如果答案不是一個(gè)確定的yes，就是一個(gè)肯定的no。
精要主義者只接受前0%的機(jī)會，放棄不錯(cuò)，等待“最好”。
日常生活中，一定要抽點(diǎn)時(shí)間，哪怕每天5分鐘給自己留一個(gè)空間和時(shí)間，有機(jī)會探索和思考，只有適時(shí)的抽身和脫離，你才有機(jī)會看清全貌，放眼全局，而不是糾纏于細(xì)節(jié)。最最重要的一點(diǎn)，千萬不要為了做事犧牲你的睡眠時(shí)間，充足的睡眠能夠幫助你看清機(jī)會，選出最值得做的事情。
二、排除：敢于堅(jiān)定的、拒絕地、優(yōu)雅地說不，只答應(yīng)真正的要事。
說“不”需要勇氣，但只有對一些事情說“不”，我們才能擁有更多的時(shí)間和機(jī)會。提前設(shè)定好自己的邊界、并做充分的溝通，一方面可以減少直接說“不”的機(jī)會，另一方面也可以給自己帶來更大的自由。要知道，人生中一半的麻煩源于答應(yīng)的太快，拒絕地太慢。而對于一些機(jī)會事情，慢慢的我們發(fā)現(xiàn)我們做錯(cuò)了，也要有勇氣止損。不要對自己說“為什么現(xiàn)在要停止，我已近投入了這么多了？”而要問自己“如果不是之前已經(jīng)有投資，我現(xiàn)在愿意在這件事情上投入多少”。
三、執(zhí)行：小處著手、養(yǎng)成習(xí)慣、一步一個(gè)臺階、完成比完美更重要。
任何事情，我們可以把它分解、小處著手，提前準(zhǔn)備、努力追求重要領(lǐng)域中每一個(gè)微笑但平實(shí)的進(jìn)步。而且要盡量把做事養(yǎng)成了一個(gè)個(gè)小小的習(xí)慣，這樣我們執(zhí)行起來會毫不費(fèi)力從而堅(jiān)持持久。要專注于當(dāng)下，一次只處理一件事情，不要回憶過去，也不要考慮未來，專注于處理當(dāng)下最重要的那件事。
精要主義的核心思維不是教人再多做一件事的方法，而是教你只做必須的事情。要重視自己選擇的能力，更多努力不一定帶來更多收獲，“更少、但更好”可以，有的時(shí)候要拒絕一些機(jī)會，包括好機(jī)會，擁抱真正的契機(jī)。
親愛的們，什么是你真正重要的事情呢？你找到了嗎？希望我們每個(gè)人都做精要主義者，不要在瑣碎中無足輕重，要自律的追求更少，對自己的生活有更大的確定性、更強(qiáng)的掌控力、更多的途中之樂，過一種真正重要而有意義的生活，過一種了無遺憾的生活，過一種簡單的生活，而不是別人口中眼中朋友圈中貌似成功的生活。
精要主義讀后感篇八
魯迅先生寫過一篇雜文，稱為《拿來主義》，這天，對待過洋節(jié)的問題，我也要倡導(dǎo)拿來主義。
魯迅先生的拿來主義，是取其精華，棄其糟粕，是有選取的拿來。我主張，我們對待外國文化，也要大膽的拿來！
最近國家公布了節(jié)假日新的放假規(guī)定，清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日都要給國民放假，這一消息無疑是個(gè)好消息，它體現(xiàn)了我們重視本國文化傳統(tǒng)、重視傳統(tǒng)習(xí)俗的精華。
對于這一消息的發(fā)布，有人說：重視傳統(tǒng)就該取消外國節(jié)日，像圣誕節(jié)、情人節(jié)等在中國影響了年輕一代。
誠然，這些假日確實(shí)影響了很大一部分人的生活，也直接影響了消費(fèi)和心理等許多問題，但是不是說這些外國節(jié)日就是不好的呢？非也。
圣誕節(jié)，給孩子們增添了樂趣和幻想，給大人們增添了節(jié)日的歡樂和內(nèi)心善良的歸屬，……這些都是外國假日的優(yōu)勢。
所以我們說：取消外國節(jié)日是不可取的。
真正的好做法是取其精華，棄其糟粕，我們不能向外國一樣，各種風(fēng)俗都跟著學(xué)；我們也不能把外國節(jié)日一棍子打死。我們辯證吸收，將中國節(jié)日和外國文化的精髓融合，在世界一體化的前提下，走出自己的節(jié)日特色，構(gòu)成濃濃的民族活力！
對待外國節(jié)日，我們要大膽的說道：拿來！
精要主義讀后感篇九
拿來主義是魯迅與1934年寫的一篇雜文。我們讀這篇雜文有何感想?下面是本站小編精心為你整理拿來主義讀后感，一起來看看。
再次拜讀魯迅先生的《拿來主義》，我的心深深地被吸引，為先生在當(dāng)時(shí)的社會局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝，更加深了我對先生的敬仰崇拜之情。
轉(zhuǎn)眼間，改革開放已三十周年，面對中國取得的輝煌成績，從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國強(qiáng)民富這脫離不了魯迅先生的“拿來”思想。先生的文章強(qiáng)調(diào)“拿來“與“送去”這兩大問題，讓我們國人機(jī)智敏銳，目光放亮，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“拿來主義”和”送去主義“對國家和人民利益的影響，抨擊閉關(guān)鎖國，夜郎自大，自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強(qiáng)調(diào)“拿來主義“，要吸取外國的精華文化來充實(shí)自己，取長補(bǔ)短，這正是先生寫此文章的要旨所在。
魯迅先生是在告訴我們，要用機(jī)智放眼世界，要我們自己主動去拿，對于國外的一切我們還要學(xué)會辨別，要取其精華，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地隨心所欲去拿，定要經(jīng)過度量，根據(jù)我們自身需求和利益去拿，絕不能閉關(guān)自守，抱殘守缺。拿來以后我們還必須自主創(chuàng)新，使之變得更完善，更適合自己。眾所周知，佛教傳入中國并在中國扎下了很深的根，而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了，我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧，吸取了外國有用的東西，彌補(bǔ)了中國文化的不足，豐富充實(shí)了中國文化，從而使得佛教成為中國文化不可分割的一個(gè)重要部分，與本土的儒道相輔相成。這正是切切實(shí)實(shí)的“拿來主義”。
我們偉大的佛教隨著社會的發(fā)展叉面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，而如何使佛教更好地與日新月異的社會形勢相適應(yīng)，如何滿足現(xiàn)代人的精神求，我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路，“佛法在世間不離世間覺“說明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來進(jìn)化人心，進(jìn)化社會，建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國家、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等關(guān)系，使佛教文化的傳播與中國傳統(tǒng)文化不斷地相互融合，從而形成自己獨(dú)立的文化體系，在佛教弘化上起到促進(jìn)人類文明建設(shè)，提高人們精神境界與道德水平，促進(jìn)社會進(jìn)步，世界和平的積極作用。
學(xué)習(xí)了魯迅先生的“拿來王義“，讓我更堅(jiān)定了這一信念——提倡人間佛教，構(gòu)建和平美滿、清凈無染的人間凈土。
在《拿來主義》里，魯迅描繪了舊中國的“閉關(guān)主義”和被槍炮打破了國門之后的“送去主義”。為中國的淪亡而悲憤。香港、澳門被迫淪為殖民地，“送去”的同時(shí)，我們也感受到一些“送來”之物，可“送來”的竟是英國的鴉片，德國的廢槍炮，法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。這些“送來”之物，讓國人更加頹廢，更加失去斗志。就在這時(shí)，一支有力的筆，寫出了“送來”不如“拿來”。我們是有思想、有斗志的，為了振興祖國，我們應(yīng)當(dāng)去其糟糠，取其精華，取長補(bǔ)短，不斷發(fā)展我國的軍事力量、經(jīng)濟(jì)力量，讓洋為中用、古為今用。
想一想，魯迅是何等的偉大人物，他的思想，一直可以延用至今，我們當(dāng)今的社會不也同樣需要這種“拿來主義”嗎?從小里說，我們的學(xué)習(xí)、生活可以借鑒別人好的經(jīng)驗(yàn)和做法，加以靈活運(yùn)用，這樣可以讓自己的生活變得豐富多彩`，學(xué)習(xí)更上一層樓。從大里說，國家的建設(shè)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也可以借鑒外國的成功經(jīng)驗(yàn)，從中吸取好的經(jīng)驗(yàn)，這樣我們也可以少走彎路，大步的向前進(jìn)。讓社會發(fā)展的更美好，讓人民生活的更幸福。
前些天，在校學(xué)習(xí)了魯迅的《拿來主義》有幾點(diǎn)感受，想發(fā)表一下。
第一次讀完這篇文章，其實(shí)感覺魯迅說得有些過了，但是，重讀一遍，又感覺到，文化的取舍真的沒有這么簡單，一味地守舊或一味的接受，都會給民族帶來災(zāi)難與痛苦。我過去一直強(qiáng)調(diào)，要保留自己國家的文化，堅(jiān)定不移地不被西洋人所同化，那也得加上一層“拿來主義”的思想。我讀完魯迅的這篇文章后，更加堅(jiān)定地認(rèn)為：在革除自身不良的腐敗文化的同時(shí)，也要有新的先進(jìn)文化來替代，莫成為把自己的“魚翅”送給外國人，而把“煙槍”“煙斗”往自己家搬的情況再次重現(xiàn)。我們國家有些有識青年已經(jīng)認(rèn)識到了這個(gè)問題，但是迫于言論自由與高壓政治，也沒有過多說些什么，這里我也不便對這個(gè)問題展開言論，也沒有資格;而更多的人，則是被一些“御用文人”所寫的文章而蒙蔽頭腦。魯迅曾經(jīng)說過：“我的作品，不論早期或晚期，一律都在封禁的行列。”我想，現(xiàn)在有很多人也深有體會吧。
精要主義讀后感篇十
現(xiàn)在的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技騰飛，但有誰想過在這繁榮的背后，是沒有沒落，腐朽的封建前身。
悠悠中華五千年文明，創(chuàng)造的藝術(shù)價(jià)值，文明數(shù)不勝數(shù)?；鹚?、造紙、指南針、印刷術(shù)，中國人總在嘴邊津津樂道的四大發(fā)明，在千年之后真的被發(fā)揚(yáng)光大嗎？歷史告訴了我們：“沒有”。西洋人用裝有火藥的槍，席卷世界時(shí)，以無朝自居的人們卻對之不顧，而對冷兵器情有獨(dú)鐘。洋人利用自己“拿來”的東西為己所用，使其不斷創(chuàng)新發(fā)展，相比之下，“天朝”仍在自欺欺人的“吃著老本”，原地踏步。恥辱黑暗隨之而來。
可敬的魯訊先利用他的文章想喚醒麻木沉睡的國民，闡明對待本國文化和外來文化遺產(chǎn)的態(tài)度。批判送來送去，主張拿來，批評了種種錯(cuò)誤態(tài)度，指出要批判繼承文化遺產(chǎn)，即拿來主義，可又有幾個(gè)人能醒來，不在昏睡了。
占有、挑選、創(chuàng)新、取其精華，棄其糟粕才是發(fā)展的王道。
精要主義讀后感篇十一
詹姆斯版本的實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)對經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的調(diào)和，既尊重具體事實(shí)又有宗教性（哲學(xué)的目的之一在于對未來的前景的保證），而這兩個(gè)指標(biāo)（我簡單稱之為真與善）都是評判任何哲學(xué)和概念的實(shí)用價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，歸根到底，實(shí)用主義就是這么一種評判方法。似乎類似的哲學(xué)觀出現(xiàn)在阿爾都塞的《列寧和哲學(xué)》里面：唯物主義一方面要通過物質(zhì)范疇的哲學(xué)化（從而與科學(xué)分開）、對實(shí)事求是的強(qiáng)調(diào)來保護(hù)科學(xué)不被意識形態(tài)侵蝕，另外一方面還要投入形而上學(xué)的永恒戰(zhàn)場，通過與唯心主義的斗爭策應(yīng)政治階級斗爭，因此，馬克思主義哲學(xué)是一種哲學(xué)實(shí)踐——運(yùn)用哲學(xué)的實(shí)踐，而不是關(guān)于實(shí)踐的形而上學(xué)體系。顯然，馬克思主義選取哲學(xué)作為武器，這是出于階級斗爭的目的（歷史科學(xué)研究的宗旨也是階級斗爭）無獨(dú)有偶，實(shí)用主義則是從“真”與“善”兩種維度來界定對經(jīng)驗(yàn)生活而言的實(shí)用價(jià)值，用這樣的方法去重新詮釋/消解形而上學(xué)。
如果我們需要一種適應(yīng)當(dāng)下形勢的激進(jìn)哲學(xué)，真要把哲學(xué)當(dāng)做革命的武器（阿爾都塞語）而不是恰飯工具，那么用實(shí)用主義來重新解讀辯證唯物主義、實(shí)踐唯物主義等形形色色的馬克思主義哲學(xué)教條是不是有意義的？當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)背靠的是歷史科學(xué)的結(jié)論，背靠階級革命的實(shí)踐，不像實(shí)用主義評判實(shí)用價(jià)值時(shí)那么單薄，詹姆斯作為經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)家和宗教人士，把尊重事實(shí)看作徹底的經(jīng)驗(yàn)主義——這在歷史科學(xué)里面已經(jīng)被馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中批判過了，而他把哲學(xué)對未來前景的保證功能簡單地看作上帝（對于馬克思主義者來說，未來不正是美好的共產(chǎn)主義社會嗎？）換言之，實(shí)用主義的激進(jìn)化無非是為其方法做了更多的補(bǔ)充和修正，馬克思的歷史科學(xué)能夠提供了相當(dāng)多的資源。
順便可以說一點(diǎn)，我們似乎可以用實(shí)用主義解釋阿爾都塞的著作目的：《保衛(wèi)馬克思》看上去抽掉了人道主義哲學(xué)基礎(chǔ)，又沒有選擇蘇聯(lián)的物質(zhì)本體論（辯證唯物論），從而讓馬克思主義哲學(xué)顯得空無內(nèi)容，甚至被成為“科學(xué)主義”。但是阿爾都塞強(qiáng)調(diào)的出發(fā)點(diǎn)是理論對實(shí)踐的干預(yù)作用，這首先要求理論的科學(xué)性（這要排斥意識形態(tài)的負(fù)面干擾），理論的生產(chǎn)遵從馬克思的“具體—一般—具體”公式（被阿爾都塞稱作唯物辯證法），而不需要物質(zhì)本體論或者人道主義的補(bǔ)充（但是《列寧和哲學(xué)》認(rèn)為，在馬赫試圖取消物質(zhì)存在以威脅科學(xué)的時(shí)候，列寧通過物質(zhì)本體論來澄清了科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，而在早期馬克思試圖發(fā)現(xiàn)勞資對立的事實(shí)時(shí)，人道主義的話語起到很大的作用，比如說異化勞動），可以說《保衛(wèi)馬克思》要提的是一種新哲學(xué)，被改造了的哲學(xué)，主要是為了保衛(wèi)馬克思?xì)v史科學(xué)的哲學(xué)——我們可以用詹姆斯的術(shù)語重新解釋了一下阿爾都塞要干什么：這種哲學(xué)的目的在于兩重實(shí)用價(jià)值——“真”：歷史科學(xué)對資本主義社會和革命的分析，“善”：無產(chǎn)階級意識的喚醒。（雖然阿爾都塞很少提及這個(gè)層面，不過我們可以想到他的一句名言：馬克思主義在理論上是反人道主義，在實(shí)踐上是完全的人道主義。）《保衛(wèi)馬克思》給出了對實(shí)用價(jià)值“真”的界定：歷史科學(xué)的運(yùn)作應(yīng)該是怎么樣的，而《列寧和哲學(xué)》則去分析實(shí)用價(jià)值時(shí)如何從特定哲學(xué)范式中發(fā)揮出來。
精要主義讀后感篇十二
本書開門見山地就講解了一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中十分基本的一個(gè)問題：價(jià)值與剩余價(jià)值。
我從中印象比較深刻的是“剩余價(jià)值與資本主義”這一章節(jié)，剩余價(jià)值是指在剝削制度下，被統(tǒng)治階級剝削的，勞動者所生產(chǎn)的新價(jià)值中，勞動創(chuàng)造的價(jià)值和勞動報(bào)酬之間的差額，即“由勞動者創(chuàng)造的被資產(chǎn)階級無償占有的勞動”。
關(guān)于剩余價(jià)值理論的核心主要有兩點(diǎn)：
（1）資本家主要通過強(qiáng)迫工人延長勞動時(shí)間的方法來賺取利潤；
（2）只有產(chǎn)業(yè)工人的活勞動才能創(chuàng)造新價(jià)值，其他生產(chǎn)要素以及商業(yè)服務(wù)業(yè)等非生產(chǎn)性行業(yè)的職工都不能創(chuàng)造新價(jià)值。
第二點(diǎn)也很好理解，一個(gè)餐廳的服務(wù)員在沒有顧客的情況下是無法創(chuàng)造剩余價(jià)值的。第一點(diǎn)則是剩余價(jià)值的來源。
中間階級的人員待遇相對優(yōu)渥，因而所享受的生活水平使他們在主觀上或多或少地同資本家聯(lián)系在一起。由于在資本主義下他們大部分人是直接或間接地從剩余價(jià)值中取得收入的，因此剩余價(jià)值的減少必然會對他們產(chǎn)生不利，這里就客觀的存在一條紐帶，把他們的命運(yùn)同統(tǒng)治階級連結(jié)起來。
基于這兩個(gè)理由，這個(gè)新的中間階級便有一種傾向：它寧愿給資本家，而不愿給工人提供社會的和政治的支持?？梢赃@么說，它的成員構(gòu)成一支大軍，隨時(shí)準(zhǔn)備接受資本家的指揮?！爸虚g階級的大部分在越來越大的范圍內(nèi)直接依靠收入過活，成了作為社會基礎(chǔ)的工人身上的沉重負(fù)擔(dān)，同時(shí)也增加了上流社會的社會安全和力量。”這就是在資本主義下剩余價(jià)值所起到的作用。
后面讓我印象深刻的是第三篇，講的是危機(jī)與蕭條。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是“產(chǎn)能過剩”，而再生產(chǎn)的循環(huán)進(jìn)行，使經(jīng)濟(jì)危機(jī)的過程具有周期性。典型的再生產(chǎn)周期，包括危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇、高漲四個(gè)階段。危機(jī)是上一個(gè)周期的終點(diǎn)，又是下一個(gè)周期的起點(diǎn)。在蕭條階段，生產(chǎn)處于停滯狀態(tài)，同時(shí)為復(fù)蘇階段做準(zhǔn)備。
在復(fù)蘇階段，生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾進(jìn)一步緩和，社會生產(chǎn)逐漸恢復(fù)，并進(jìn)一步發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)繁榮景象，形成高漲。高漲又使經(jīng)濟(jì)各種矛盾加以積累，達(dá)到一定程度，又爆發(fā)新一輪經(jīng)濟(jì)危機(jī)。再生產(chǎn)周期性的物質(zhì)基礎(chǔ)，是固定資產(chǎn)更新。大規(guī)模的固定資產(chǎn)更新，會擴(kuò)張生產(chǎn)能力，引起生產(chǎn)高漲，為下一次生產(chǎn)過剩危機(jī)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。
本書最后一篇講的是帝國主義。關(guān)于中間階級與帝國主義的關(guān)系，中間等級，由于缺乏共同地利害關(guān)系和共同的組織基礎(chǔ)，特別地不穩(wěn)定，而且容易變得迷戀于民族偉大性或種族優(yōu)越性等曖昧觀念。在發(fā)達(dá)的資本主義國家內(nèi)，他們在有組織的資本和有組織的勞工之間所處的尷尬地位，加強(qiáng)了他們的這種性格。
中間等級在社會中的孤立地位使他們失去等級利益的一致性，于是，民族或種族便變成了等級利益一致性的替身，同時(shí)給他們一種心理上的出路，以逃避日常生活中的挫折。所以，中間等級的廣大階層，客觀上宜于參加對外擴(kuò)張的事業(yè)，壟斷資本了解中間等級的這些感受，而且知道如何利用它們來達(dá)到自己的目的`。在這個(gè)問題上，最重要的一個(gè)事實(shí)是，壟斷資本家造成大量金錢花在廣告和宣傳上，把一切輿論手段都置于統(tǒng)治階級最上層巨頭的直接影響之下。
通過玩弄中間等級——次之就是工人階級中一部份無組織的人——的感情，就可能為侵略性的帝國主義政策建立強(qiáng)大的群眾支柱。前節(jié)分析的民族主義和種族主義意識形態(tài)，正是在這一點(diǎn)上有其最大的重要性。對有產(chǎn)者的好處，甚至比這一點(diǎn)所指出的還要大。
既然如我們所知，工人階級有仇視帝國主義擴(kuò)張的傾向，那么，它的組織和政策，就可能被人說成仿佛是“不愛國的”和“自私自利的”。這樣，中間等級對工人階級的仇恨新——這無論如何總是有的——就可能為人所加劇。因此，帝國主義的實(shí)際結(jié)果，是把中間等級同大資本連結(jié)得更緊，而擴(kuò)大中間等級和工人階級之間的鴻溝。
精要主義讀后感篇十三
清政府經(jīng)過了上百年的“閉關(guān)自守”，從乾隆時(shí)期成為世界上最強(qiáng)盛的帝國后淪陷成為傅儀時(shí)期人人都可以欺侮的東亞病夫。錯(cuò)在了清政府的自以為是和閉關(guān)自守，就連侵略軍打進(jìn)來了，還在做著自己的青天白日夢。
讀了魯迅的《拿來主義》，我深刻地明白了中國不獨(dú)立自強(qiáng)，就必然還會再一次的淪落，被其他人欺侮。中國自從被英國依靠槍炮打破了大門后，又陸續(xù)碰了一串釘子，從原先的閉關(guān)主義一下子改成了送去主義，大量的送出去卻不拿回來，盡管中國再怎么地大物博，也經(jīng)不起這樣的折騰，蘇洵的《六國論》中寫道：六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。蔣介石不能夠像唐朝的李世民一樣以史為鏡，一味地送去、討好美國、英國……，只求一夕安寢，那就注定了會再次重蹈覆轍，畢竟中國的'資源遲早會送盡的。
英國送來了鴉片，德國送來了廢槍炮，法國送來了香粉，美國送來了……。對待送來的糟粕部分，我們完全可以全盤否定，畢竟送來的我們沒有挑選的余地，要有選擇的余地，我們就要拿，這樣才可以取其精華、其糟粕。這樣，中國人民才能獨(dú)立自強(qiáng)起來。
我們?nèi)绻华?dú)立自強(qiáng)，又軟弱給誰看呢?難道真的要等東西送完了才醒悟，讓子孫后代們在佳節(jié)大典之際，向他們磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎賞。如果不想看到這樣的場面發(fā)笑，那么我們就必須自立自強(qiáng)，面對中華的文化我們也要學(xué)會取其精華、去其糟粕，學(xué)會正確的對待中國文化和外來文化。
精要主義讀后感篇十四
再次拜讀魯迅先生的《拿來主義》，我的心深深地被吸引，為先生在當(dāng)時(shí)的社會局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝，更加深了我對先生的敬仰崇拜之情。
魯迅先生的拿來主義，是取其精華，棄其糟粕，是有選擇的拿來。我主張，我們對待外國文化，也要大膽的拿來!
轉(zhuǎn)眼間，改革開放已三十周年，面對中國取得的輝煌成績，從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國強(qiáng)民富這脫離不了魯迅先生的“拿來”思想。先生的文章強(qiáng)調(diào)“拿來“與“送去”這兩大問題，讓我們國人機(jī)智敏銳，目光放亮，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“拿來主義”和”送去主義“對國家和人民利益的影響，抨擊閉關(guān)鎖國，夜郎自大，自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強(qiáng)調(diào)“拿來主義“，要吸取外國的精華文化來充實(shí)自己，取長補(bǔ)短，這正是先生寫此文章的要旨所在。
魯迅先生是在告訴我們，要用機(jī)智放眼世界，要我們自己主動去拿，對于國外的一切我們還要學(xué)會辨別，要取其精華，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地隨心所欲去拿，定要經(jīng)過度量，根據(jù)我們自身需求和利益去拿，絕不能閉關(guān)自守，抱殘守缺。拿來以后我們還必須自主創(chuàng)新，使之變得更完善，更適合自己。眾所周知，佛教傳入中國并在中國扎下了很深的根，而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了，我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧，吸取了外國有用的東西，彌補(bǔ)了中國文化的不足，豐富充實(shí)了中國文化，從而使得佛教成為中國文化不可分割的一個(gè)重要部分，與本土的儒道相輔相成。這正是切切實(shí)實(shí)的“拿來主義”。
我們偉大的佛教隨著社會的發(fā)展叉面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，而如何使佛教更好地與日新月異的社會形勢相適應(yīng)，如何滿足現(xiàn)代人的精神求，我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路，“佛法在世間不離世間覺“說明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來進(jìn)化人心，進(jìn)化社會，建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國家、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等關(guān)系，使佛教文化的傳播與中國傳統(tǒng)文化不斷地相互融合，從而形成自己獨(dú)立的文化體系，在佛教弘化上起到促進(jìn)人類文明建設(shè)，提高人們精神境界與道德水平，促進(jìn)社會進(jìn)步，世界和平的積極作用。
學(xué)習(xí)了魯迅先生的“拿來王義“，讓我更堅(jiān)定了這一信念――提倡人間佛教，構(gòu)建和平美滿、清凈無染的人間凈土。
精要主義讀后感篇十五
厚厚的一本《包商主義》除了每一頁有三分之一的空白，顯得搞金融的很不在意錢財(cái)之外，內(nèi)容還是引人入勝的，處處是觀點(diǎn)，使人看了很受益。包商銀行董事長李鎮(zhèn)西在前言《平凡真理》里說：“成功在于選擇，成敗在于方法，()成就在于特色，就是包商主義的靈魂?！薄啊栋讨髁x》一書是我們對古今中外，特別是對我們又好又快發(fā)展的概括和總結(jié)。沒有最好的，只有最適合的。這些都是我們親身經(jīng)歷的鮮活事例，雖然平凡，卻很有特色，肯定也是最適用的。
《包商主義》收文61篇，分三部分：第一篇：成功在于選擇；第二篇：成敗在于方法；第三篇：成就在于特色。正如一位博友說得的，初見書名時(shí)很有些不以為然，待細(xì)翻之后很為包商人的勤學(xué)勤思所打動。
人常說，三流的企業(yè)搞生產(chǎn)，二流的企業(yè)定標(biāo)準(zhǔn)，一流的企業(yè)做文化。包商銀行就特別注重企業(yè)文化的建設(shè)，本書即是該行企業(yè)文化的縮影。二一年初，席卷全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)余波未消，包商銀行卻在維也納金色大廳組織了“草原放歌？二一維也納中國新春音樂會”，又在維也納莫雅宮舉辦“大美內(nèi)蒙古”攝影展。他們還建立自己的圖書館，交流讀書心得，組織包商藝術(shù)團(tuán)，成立包商文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會，開辦《包商時(shí)報(bào)》等內(nèi)刊，出版數(shù)十種具有包商特色的書籍。包商銀行做文化不是簡單地做到標(biāo)識和服裝的統(tǒng)一，而是以高調(diào)的姿態(tài)參加高級別的文化交流活動。人們不禁要問：一個(gè)邊遠(yuǎn)欠發(fā)達(dá)少數(shù)民族地區(qū)的商業(yè)銀行為何如此虔誠地介入文化？他們自己給出了回答：“一方面培養(yǎng)員工的藝術(shù)氣質(zhì)，努力提高員工的藝術(shù)修養(yǎng)；另一方面，通過積極參與和推進(jìn)文化建設(shè)，大力提升銀行的文化品位，為企業(yè)品牌嵌入更多的文化內(nèi)涵。”
我希望在企業(yè)工作的朋友有機(jī)會讀一下這本書，或許會從中悟出一些道理，或許還會得到啟發(fā)，從而站在巨人的肩膀上取得更大的成功。
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