學(xué)習(xí)如何批判性地思考是非常重要的，這樣可以幫助我們更好地理解問(wèn)題。寫(xiě)總結(jié)的時(shí)候，要注意用好段落，使得內(nèi)容更加清晰易懂。6.不同的總結(jié)范文適用于不同的情境和需求，請(qǐng)根據(jù)實(shí)際情況加以選擇和借鑒
人與自然和諧相處英語(yǔ)篇一
嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)告訴我們，人類(lèi)只有做到與自然的和諧，才能減少或消除因生態(tài)破壞、環(huán)境污染和資源短缺導(dǎo)致的各種社會(huì)矛盾，人類(lèi)社會(huì)才能持續(xù)發(fā)展。同學(xué)們，讓我們以人類(lèi)的良知，人類(lèi)的靈魂之“愛(ài)”去親近大自然，保持大自然吧！
校園和諧標(biāo)語(yǔ)。
人與自然和諧相處英語(yǔ)篇二
人與自然是息息相關(guān)的，人類(lèi)是創(chuàng)造自然的，也是毀滅自然的兇手。
在過(guò)去幾十年里，水土流失面積從153平方公里增加到180多萬(wàn)平方公里，約占陸地國(guó)土面積的五分之一。嚴(yán)重的水土流失漸漸增大，但是人們?yōu)榱碎_(kāi)發(fā)和利用土地，從而又導(dǎo)致更加嚴(yán)重的水土流失。構(gòu)成了一種惡性循環(huán)；中國(guó)土地荒漠化問(wèn)題也正在加劇，沙化面積目前正以每年2640平方公里的速度擴(kuò)展。北京今年已經(jīng)發(fā)生了12次的沙塵暴，在北京離沙漠不遠(yuǎn)已經(jīng)成為了不可爭(zhēng)論的事實(shí)。
水是人類(lèi)無(wú)法缺少的東西，但是我們貪婪的地索取甚至浪費(fèi)!全國(guó)的江河，湖庫(kù)普通受到不一樣程度的污染，污染的程度也在加重，水體的生態(tài)環(huán)境受到破壞，近岸海水也存在明顯的污染帶，赤潮發(fā)生率明顯增加。水資源的短缺是人類(lèi)生態(tài)環(huán)境脆弱的一個(gè)根源，此時(shí)，我們，也就是生物中的人，在用一雙神奇的眼看這一切，眼里滿是喜悅，眼眸里波光粼粼，慈祥。我們張開(kāi)我們的懷抱，迎接清新的空氣，迎接美麗的花朵，迎接可愛(ài)的'小草，迎接自由的小魚(yú)，迎接美麗的蝴蝶，迎接華貴的牡丹，迎接最恬美的笑容，迎接綻放美麗笑容的自然。
人與自然的關(guān)系，就是這樣，關(guān)系就是一張?zhí)衩赖男θ荨?/p>
人與自然和諧相處英語(yǔ)篇三
不久前，我從電視新聞上看到動(dòng)物園里一只動(dòng)物患了病，最后不治身亡。解剖后發(fā)現(xiàn)它的腸胃內(nèi)竟然有許多五彩的泡沫塑料袋!原來(lái)這些塑料袋是導(dǎo)致它腸胃潰爛而死的元兇，我的心震顫了，多么可憐的長(zhǎng)頸鹿啊，這就是人們?cè)斓哪醢?
“節(jié)約用水吧，如果再不節(jié)約用水，地球上的最后一滴水將詩(shī)人的眼淚!”這句話道出了浪費(fèi)水會(huì)造成的嚴(yán)重后果。
“我想有個(gè)家，一個(gè)不需要多大的地方……”這是人們的呼喚，這何嘗又不是動(dòng)物的呼喚呢?就這一句話使我陷入了深深的沉思：保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)!
環(huán)境是大自然賜給我們的寶貴財(cái)富，我們應(yīng)該珍惜它們。植物是大自然的天然屏障;動(dòng)物是人類(lèi)的朋友;臭氧層是大地的保護(hù)傘;淡水是我們的生命之泉。不過(guò)人們總是把環(huán)保掛在嘴邊，而沒(méi)有采取保護(hù)行動(dòng)，人們要知道：環(huán)保重在實(shí)際行動(dòng)啊!
人與自然和諧相處英語(yǔ)篇四
動(dòng)物們最喜歡最喜歡自然了，自然對(duì)它們很好，可男人女人卻只會(huì)命令它們做事。
自然也奈何不了男人和女人，自然還小，打不過(guò)他們。
這天下雨，自然在街邊，剁下自己的一小片肉，送給挨餓的小狗。自然恢復(fù)的能力很快，不一會(huì)兒破掉的地方就重新長(zhǎng)出了一塊肉。
小狗很感激自然，它和自然在街邊玩耍嬉戲著。
男人和女人撐著雨傘路過(guò)，看到自然不可思議的恢復(fù)速度，二人交談了幾句，最終拉走了自然，要自然為自己效勞。
小狗急忙追上去，卻被女人嫌棄地踢到了湖中，自然大叫著要從湖中救回小狗，卻被男人一把拉住，來(lái)到了豪華的公寓里。
可自然被分到的食物卻只有一點(diǎn)點(diǎn)。
自然沒(méi)有怨言，只要有一點(diǎn)點(diǎn)食物就能夠活下去了。
這天，男人和女人回到了家，看到自然的臉上因?yàn)閯诳喽L(zhǎng)出了個(gè)膿包。
女人從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這種東西，好奇地涅破了那個(gè)膿包，膿包破裂了，里面彈出來(lái)的卻并不是膿流，而是金光閃閃的晶體。博學(xué)多才的男人稱(chēng)它為金子。
女人很喜歡閃閃發(fā)光的金子，便把自然關(guān)在了鐵牢里，到廚房中拿出老鼠藥、殺蟲(chóng)劑、大蒜等東西，融合在了一起，來(lái)到鐵牢里，把這些融合好了的東西倒到手里，然后一把貼在了自然的臉上。
自然被捂住嘴，無(wú)聲地哭泣著……。
那天晚上，電閃雷鳴，幾只從墻角里跑出來(lái)的老鼠見(jiàn)到了自然這幅模樣，都一臉擔(dān)心，咬開(kāi)了綁住自然手的繩子。
自然緩緩轉(zhuǎn)醒，從地面上摸索出了面鏡子，望著鏡子里滿是膿包的自己，自然又一次不爭(zhēng)氣的哭了。
自然不允許自己這幅模樣落魄地活著，她拿起墻邊的刀，抽出刀刃，哭喪著臉，一刀從臉上劃去。
在她刀滑下的那一刻，大塊金子掉落在地，自然疼得叫出了聲。
睡夢(mèng)中女人被驚醒，側(cè)耳聽(tīng)了聽(tīng)，才發(fā)現(xiàn)是自然，她提著燈，打開(kāi)牢籠，卻發(fā)現(xiàn)自然滿臉是血地望著自己，手中拿著把沾血的刀，女人害怕地往后退，自然毅然將刀插在了女人后背。
女人手中的蠟燭掉落在地上，沾到了窗簾上，頓時(shí)大火熊熊，把男人從美夢(mèng)中驚醒。
自然放下了手中的'刀，一步一步走向大街。
雨中，熊熊燃燒的公寓，自然朝身后望了望，卻覺(jué)得瞬間有著無(wú)盡的美。
自然拖著腳步走向大街，臉上的傷差不多愈合，自己卻再也沒(méi)有力氣走下去了……。
自然倒在地上，卻發(fā)現(xiàn)小狗大叫著朝自己奔來(lái)，一臉哀傷地舔著自己，身后是無(wú)盡的動(dòng)物們。
自然欣慰地笑了笑，在雨中，長(zhǎng)眠不醒……。
人與自然和諧相處英語(yǔ)篇五
此刻已是21世紀(jì)，人類(lèi)對(duì)生活的要求不斷提高。高科技產(chǎn)品推出，推動(dòng)了人類(lèi)生活水平提高，但也使自然環(huán)境受到破壞，不少珍稀物種滅絕。
從前，人們過(guò)著仙境般完美的生活，沒(méi)汽車(chē)，沒(méi)煙囪，更沒(méi)化學(xué)工廠。人們上山摘野果，下山捉野兔；樹(shù)木郁郁蔥蔥，河水清澈見(jiàn)底，水在陽(yáng)光下閃閃發(fā)光，河里的魚(yú)蝦數(shù)不勝數(shù)。沒(méi)有憂慮，沒(méi)有煩惱。
但自從第一輛汽車(chē)發(fā)明之后，人類(lèi)就走上了破壞環(huán)境的不歸之路。為了擴(kuò)充自己的.生活空間，賺到更多的錢(qián)，森林中的一棵棵樹(shù)木倒下了；為了填飽自己的肚子，得到口福，無(wú)數(shù)的動(dòng)物被虐殺了；工廠的奸商為了奪取暴利，不擇手段地把有毒物質(zhì)排入河流，造成河水污染，超多魚(yú)類(lèi)死亡了。
這難道就是我們那“完美的生活”嗎？
我們?nèi)祟?lèi)十分固執(zhí)，想到的事務(wù)必做。當(dāng)人們對(duì)自己的“土地私有制”不滿時(shí)，制造出“禮貌”戰(zhàn)爭(zhēng)！各種新型武器不斷推出，石頭、弓箭、子彈、原子彈轟轟烈烈地投上戰(zhàn)場(chǎng)。僅僅一次海洋戰(zhàn)爭(zhēng)，就使一千多種海鳥(niǎo)和魚(yú)類(lèi)滅絕！
此刻已是和平年代，人們講究華麗的服飾，一件毛皮大衣，也不知用了多少珍稀動(dòng)物皮革才縫上！一件漂亮的木雕家具，用的是不知長(zhǎng)了多少年的參天古樹(shù)……大自然哺育了人類(lèi)，但不是無(wú)償為人類(lèi)服務(wù)的。
一棵小樹(shù)苗不知需要多少年才能長(zhǎng)成參天大樹(shù)，它為我們制造氧氣，保護(hù)環(huán)境。而人類(lèi)砍伐它，僅僅需要幾分鐘……期望人類(lèi)能保護(hù)環(huán)境，不要再創(chuàng)造出另一份“辛德勒名單”。破壞自然環(huán)境就是虐待自己，我不期望世界上的最后一滴水是人類(lèi)的眼淚。
人與自然和諧相處英語(yǔ)篇六
是一個(gè)美麗的地方。清澈的小溪?dú)g快地流淌，茂密的樹(shù)林遮住了毒辣的太陽(yáng)，叫天子忽然從草間直竄向天空。它叫百花村，是一個(gè)山里的小村莊。村里的經(jīng)濟(jì)不好，但這里的人們活得很開(kāi)心，因?yàn)樗麄兊募覉@令村民自豪。致富之風(fēng)掃遍全國(guó)，這里的人們也開(kāi)始想方設(shè)法地賺錢(qián)，幻想著有一天也能過(guò)上小康日子。
三年過(guò)去了，張家靠砍伐樹(shù)木住上了小洋樓，李家因?yàn)殚_(kāi)化工廠搬進(jìn)了三層別墅……村民們看在眼里，心中羨慕極了，于是每家每戶都尋找著自己的“發(fā)家之路”。五年過(guò)去了，這里的人家家戶戶都是樓房別墅，生活得十分富足，村民也不再種田，過(guò)著安逸的日子?？墒青彺逦羧盏那嗌阶兂闪硕d山，小溪成了臭水溝，鳥(niǎo)兒都飛走了，剩下的只有蒼蠅、蚊子、垃圾和沙子。村民們也發(fā)現(xiàn)土地正在沙漠化，河里漂著死魚(yú)，樹(shù)林里幾乎只剩些木樁子……但依舊沒(méi)人管，人們想著：過(guò)一天是一天，等將來(lái)環(huán)境壞到不能住再說(shuō)。
沒(méi)過(guò)多久，這里的情況也和鄰村一樣，村民們流著淚遷走了。千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“百花村”的教訓(xùn)使人銘記：人要與自然和諧相處，否則“百花村”的悲劇將再次重演！
愿人與自然和諧相處！我相信，人們只要善待自然，與自然和諧相處，昔日的百花村就一定會(huì)回來(lái)的！
人與自然和諧相處英語(yǔ)篇七
從前，有一片碧綠的草地，草地上長(zhǎng)看著一棵高大的，蒼翠的槐樹(shù)。不過(guò)槐樹(shù)已經(jīng)老了，它在世上活了一百年了。
清晨，老槐樹(shù)覺(jué)得身上多了一些東西，仔細(xì)一看，原來(lái)是幾枚鳥(niǎo)蛋啊。由于老槐樹(shù)身體溫暖，不久便孵出了幾只小啄木鳥(niǎo)。老槐樹(shù)夏天用自己的樹(shù)葉為小啄木鳥(niǎo)遮陽(yáng)，讓它們清涼地睡覺(jué)；在下雪的時(shí)候，它用枝條搭建起溫暖的窩巢，使小鳥(niǎo)能夠度寒冷的冬天；小鳥(niǎo)渴的時(shí)候，老槐樹(shù)用樹(shù)葉接住雨露，讓小鳥(niǎo)痛快地喝水……老槐樹(shù)不停的為小啄鳥(niǎo)奉獻(xiàn)自己，使鳥(niǎo)兒們茁壯地成長(zhǎng)。
經(jīng)過(guò)老槐樹(shù)的精心呵護(hù)，小鳥(niǎo)們逐漸長(zhǎng)大了，它們長(zhǎng)出豐滿的羽毛，尖利的嘴巴。
有一天老槐樹(shù)覺(jué)得自己渾身上下四肢無(wú)力，疲憊不堪，啄木鳥(niǎo)們馬上對(duì)老槐樹(shù)身體的各個(gè)部位進(jìn)行仔細(xì)地體檢，一寸也不放過(guò)，終于在老槐樹(shù)的肚子上找到了罪魁禍?zhǔn)住笄嘞x(chóng)，一只小鳥(niǎo)狠狠地一口啄住它吞進(jìn)肚子，氣呼呼地說(shuō)：“看你還敢作惡多端！”老愧樹(shù)的病馬上就好了。
從此，鳥(niǎo)兒和老槐樹(shù)和諧地生活在一起。
人與自然和諧相處英語(yǔ)篇八
“桂林山水甲天下”，桂林漓江總是給人美的享受。山清水秀，江水清澈見(jiàn)底,在陽(yáng)光的照耀下,顯得波光粼粼的,江里的魚(yú)兒隨處可見(jiàn)，它們自由自在地嬉戲著;兩岸青山聳立，美麗的鳳尾竹隨風(fēng)搖曳;一群群鸕鶿在江面悠閑地游著，漁民在漁船上收著魚(yú)網(wǎng)，夕陽(yáng)灑照著岸邊垂釣的漁翁……這是多么美麗的一幅人與自然的和諧景象!人與自然的和諧是最美麗的。
但我聽(tīng)爸爸說(shuō)，漓江的生態(tài)環(huán)境也曾被破壞過(guò)。上世紀(jì)80年代，江里卻出現(xiàn)了大量的塑料袋、白色泡沫盒之類(lèi)的浮物，有些工廠還直接把污水排入漓江，使一些河段出現(xiàn)了半邊黑半邊清的狀況。漓江也太變化無(wú)常了。當(dāng)她漲水時(shí)像一條發(fā)怒的巨龍，橫沖直撞地奔向大海，淹沒(méi)了土地，沖毀了莊稼;而枯水時(shí)她則是一條涓涓細(xì)流，游船根本無(wú)法正常運(yùn)行，根本不像“漓江”，更像是一條“漓河”，甚至是一條“漓溝”了?，F(xiàn)在，經(jīng)過(guò)多年努力，桂林漓江的生態(tài)環(huán)境又開(kāi)始漸漸變好了。
漓江生態(tài)環(huán)境的變化說(shuō)明了什么呢?說(shuō)明了人與自然和諧是最美麗的。當(dāng)人類(lèi)與自然和諧相處時(shí)，自然是美麗的，美得像畫(huà)，美得如詩(shī);自然又是可愛(ài)的，像溫馴的小貓，像在撒嬌的小狗。當(dāng)人類(lèi)違背自然規(guī)律時(shí)，不與自然和諧相處時(shí)，自然是憤怒的，自然是有報(bào)復(fù)性的，她變得可怕，變得不可駕馭，人類(lèi)將受到毀滅性的打擊。人類(lèi)要與自然和諧相處!
作為小學(xué)生，我們應(yīng)該怎么做呢?我們應(yīng)該從我做起，從每一件小事做起，從小學(xué)習(xí)環(huán)保知識(shí)，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，樹(shù)立環(huán)保品德，形成良好的環(huán)保行為習(xí)慣;節(jié)約用水，節(jié)約用電，珍惜我們有限的資源;積極參加植樹(shù)造林活動(dòng)，拒絕使用一次性物品，主動(dòng)撿起果皮紙屑，減少垃圾污染;提倡垃圾分類(lèi)裝，集中堆放，防止再次污染;愛(ài)護(hù)野生動(dòng)物，拒食野生動(dòng)物，保護(hù)脆弱的生物鏈。
人與自然的和諧是最美麗的。朋友，我們不僅要做生態(tài)保護(hù)的執(zhí)行者，而且要做好生態(tài)保護(hù)的監(jiān)督者。讓我們大家一起來(lái)維護(hù)人與自然的和諧相處，保護(hù)我們的這一份美麗吧!
人與自然和諧相處英語(yǔ)篇九
30萬(wàn)年前，人在自然中。是自然給予了人類(lèi)生命之火，并提供大量的獵物供人類(lèi)捕殺。這個(gè)時(shí)候，人類(lèi)敬畏自然。
30前，人與自然和諧相處?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山。”一個(gè)衣衫襤褸的人扛著沾滿泥土的鋤頭，一邊歪歪斜斜地走著，一邊哼著小曲，不時(shí)還順手摘幾朵野花插在耳朵后面，在太陽(yáng)下懶洋洋地散步。這時(shí)候，人類(lèi)熱愛(ài)自然。
300年前，人類(lèi)開(kāi)始破壞自然。17世紀(jì)，人類(lèi)的歷史翻開(kāi)嶄新的一頁(yè)，進(jìn)入了工業(yè)時(shí)代。大量的蒸汽機(jī)開(kāi)始出現(xiàn)，瘋狂的人們像潮水一般涌進(jìn)森林，河谷，深山……于是，許多職業(yè)一夜之間熱門(mén)起來(lái)：伐木者，淘金者，采礦工人。機(jī)器飛快地運(yùn)轉(zhuǎn)，發(fā)出的聲音猶如人類(lèi)瘋狂的尖叫。人類(lèi)每隔十年五載便會(huì)進(jìn)行集體大規(guī)模破壞，并且把這種行為冠上“革命大生產(chǎn)”，“大開(kāi)發(fā)”，“資源開(kāi)發(fā)”等正義的名字，還提出各種各樣的口號(hào)鼓勵(lì)人們破壞：“勞動(dòng)最光榮”勞動(dòng)？這種破壞自然的行為竟被無(wú)恥地稱(chēng)為“勞動(dòng)”，并加以“光榮”鼓勵(lì)！這時(shí)，人類(lèi)肆意妄為。
50年前，自然開(kāi)始報(bào)復(fù)人類(lèi)。大自然憤怒了！自然開(kāi)始報(bào)復(fù)人類(lèi)，正如300年前的人類(lèi)一樣瘋狂。水災(zāi)，旱災(zāi)，地震，暴風(fēng)雪，臭氧空洞，海嘯……這是天災(zāi)還是人禍？成千上萬(wàn)的人失去了生命，亦如300年前數(shù)十億的動(dòng)物失去生命。這時(shí)自然憎恨人類(lèi)。
前，人類(lèi)開(kāi)始保護(hù)自然。人類(lèi)開(kāi)始反省自己300年前買(mǎi)下的禍根，并頒布了嚴(yán)厲的法令禁止破壞自然?；蛟S，這還不算晚。這時(shí)候，人類(lèi)開(kāi)始反省自己。
10年后的某一天，是否如30萬(wàn)年前，人在自然中？
人與自然和諧相處英語(yǔ)篇十
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家最不陌生的就是作文了吧，借助作文人們可以實(shí)現(xiàn)文化交流的目的。相信許多人會(huì)覺(jué)得作文很難寫(xiě)吧，以下是小編為大家整理的人與自然的和諧相處作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
人類(lèi)與自然的和諧社會(huì)，在人類(lèi)的相像中是一個(gè)沒(méi)有硝煙，人與自然和諧相處的社會(huì)，而今地球母親在哭泣，雖然人類(lèi)的社會(huì)進(jìn)步了，但并沒(méi)有正真的達(dá)到人類(lèi)與自然的和諧。
今天，我們擁有比過(guò)去任何時(shí)候都要好的'生活，但也面臨著比過(guò)去任何時(shí)候都要嚴(yán)重的生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題。全球氣候變暖；臭氧層的耗損與破壞生物多樣性減少酸雨蔓延森林銳減土地荒漠化大氣污染水污染。
要想長(zhǎng)久地生存在這美麗的地球，要像對(duì)待朋友一樣善待地球，這是你我的責(zé)任。最后，讓我們一起：“善待地球——科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧?！?/p>
人與自然和諧相處英語(yǔ)篇十一
和諧，在天空飛翔的白鴿；和諧，綠色森林雕塑；和諧是鳥(niǎo)兒歡快的歌聲。和諧是人類(lèi)和自然的笑?？梢哉f(shuō)，這就是人與自然之間美麗的和諧樂(lè)章。
然而，隨著人類(lèi)的發(fā)展，白鴿消失，森林消失，歌聲消失，也沒(méi)有那爽朗的笑聲。（威廉莎士比亞、哈姆雷特、希望）這些年來(lái)，我們都給她帶來(lái)了大自然的傷害。骯臟的大地，塵土彌漫的天空，倒下的大樹(shù)。沒(méi)有干凈的道路。沒(méi)有藍(lán)天，沒(méi)有茂密的'森林。為了統(tǒng)治世界，換成了很多高樓。
我躺在床上想象突然一只白鴿掉在我肩上，我覺(jué)得小多了。白鴿好像要把我載上天。我抬頭望去。啊，我也不知不覺(jué)揉眼睛，怎么辦。天怎么變得那么藍(lán)！我又立即低下頭看著大地。啊，大地被廣闊的森林覆蓋著。小溪，河流沒(méi)有絲毫污染，歡快地唱歌。我深吸了一口氣，突然響起了涼爽的氣息?！昂?，姐姐，你在想什么？”妹妹調(diào)皮的聲音嚇了我一跳。哦，知道了。原來(lái)我想的太迷人了，只是想象而已。
突然，我腦子里想起了一個(gè)想法?，F(xiàn)在已經(jīng)有一些國(guó)家覺(jué)悟，如果繼續(xù)這樣下去，整個(gè)地球?qū)⒈晃覀冞@樣破壞。事實(shí)上，這種現(xiàn)象向我們發(fā)出了無(wú)聲的警告，要珍惜水，森林，魚(yú)，蟲(chóng)子，鳥(niǎo)和野獸，不要浪費(fèi)和破壞所有自然資源。
讓白鴿再次飛過(guò)天空。讓動(dòng)物們重建家園讓美妙的歌聲在耳邊再次回響。讓笑容再次充滿世界的每一個(gè)角落。讓我們一起生活在充滿和諧美麗的人類(lèi)天堂。
人與自然和諧相處英語(yǔ)篇十二
地球是我們的家園，生命的搖籃，是宇宙間唯一一顆有生命的星球。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)的生物在繁衍，形成了今日生機(jī)盎然的大好局面，我們?nèi)祟?lèi)成了萬(wàn)物之靈。
在人與自然的關(guān)系中，人類(lèi)已處于主動(dòng)地位。當(dāng)人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過(guò)自然承載能力、污水排放超過(guò)環(huán)境容量時(shí)，就將導(dǎo)致人與自然環(huán)境失衡，造成人與自然的不和諧。
夠了！夠了！我們?nèi)祟?lèi)是該好好反思一下了！地球與自然母親太慷慨啦！一切都奉獻(xiàn)給我們，我們卻回報(bào)了什么？，他們終于惱羞成怒，用特大洪災(zāi)給人類(lèi)敲響了一次警鐘。如果我們?nèi)匀粓?zhí)迷不悟，長(zhǎng)此下去，后果將不堪設(shè)想。
人與自然和諧相處英語(yǔ)篇十三
摘要：人與自然的和諧共生是馬克思生態(tài)自然觀的核心。人與自然和諧發(fā)展問(wèn)題，是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，長(zhǎng)期謀求解決的一個(gè)根本性課題。長(zhǎng)期以來(lái)，由于人類(lèi)對(duì)自然界及其發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不足等方面的原因，，對(duì)自然的破壞和對(duì)資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)與消耗，使得環(huán)境變得越來(lái)越惡劣。面對(duì)著越來(lái)越嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，重新探討人與自然和諧發(fā)展問(wèn)題尤其具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。人與自然和諧相處，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，深刻認(rèn)識(shí)人與自然和諧對(duì)人與社會(huì)全面發(fā)展的重大意義，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
前言：環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。據(jù)世界衛(wèi)生組織報(bào)告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴(yán)重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20％。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機(jī)。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應(yīng)”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機(jī)的三大突出問(wèn)題。面對(duì)種種生態(tài)危機(jī)的威脅，人類(lèi)應(yīng)該真正地自我覺(jué)醒和自我約束，做到人與自然的平等協(xié)調(diào)發(fā)展。
（1）樹(shù)立生態(tài)自然觀念。
自覺(jué)成為人與自然和諧的調(diào)節(jié)者，使人類(lèi)與自然共同進(jìn)化協(xié)調(diào)發(fā)展。
其次要樹(shù)立起自然有限觀。自然資源是有限的，對(duì)于非再生資源，由于人類(lèi)的利用，只會(huì)逐漸減少，不會(huì)增加。因此，人類(lèi)對(duì)自然資源不能任意索取，低效利用，隨意遺棄。也不能進(jìn)行盲目地、掠奪式開(kāi)發(fā)，造成資源的枯竭，應(yīng)切實(shí)貫徹可持續(xù)發(fā)展的原則，把對(duì)資源的開(kāi)發(fā)利用控制在維護(hù)生態(tài)潛力的范圍內(nèi)，以利持續(xù)利用。
三是要樹(shù)立起自然倫理觀。所謂自然倫理是把調(diào)整人與人，人與社會(huì)之間相互關(guān)系的傳統(tǒng)道德的視野擴(kuò)展到自然，將人與自然的關(guān)系作為倫理關(guān)系來(lái)對(duì)待和把握，把人類(lèi)涉及自然的行為作為倫理行為來(lái)規(guī)范。
（2）生態(tài)自然觀中人與自然關(guān)系。
齊一”和“順應(yīng)自然而生活”的價(jià)值追求，形成了與自然宇宙保持和諧一致。
人作為人的存在，不像動(dòng)植物那樣直接以其他自然存在物作為表現(xiàn)自己生命本質(zhì)的對(duì)象，也不是直接成為其他生命表現(xiàn)它自己本質(zhì)的對(duì)象，而是以改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)為中介實(shí)現(xiàn)人是對(duì)象性存在物的本質(zhì)；實(shí)踐是人類(lèi)所特有的存在方式。通過(guò)改造自然界的實(shí)踐，人類(lèi)將自己的本質(zhì)對(duì)象化給自然界，使自然界成為人的作品和人的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也把自然界的本質(zhì)內(nèi)化為自我意識(shí)。
人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人類(lèi)對(duì)自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對(duì)人類(lèi)的影響與反作用，包括資源環(huán)境對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對(duì)人類(lèi)的負(fù)面影響。
人與自然和諧共處的理念是：肯定人是自然界的相對(duì)主體，人類(lèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)必須繼續(xù)向前發(fā)展。同時(shí)，要清醒認(rèn)識(shí)自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。
首先，人是自然界的.一部分，自然界是人的無(wú)機(jī)身體。人與自然的關(guān)系，歷來(lái)是思想家、哲學(xué)家思考的最墓本的問(wèn)題。馬克思恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀之初就揭示了人的自然屬性和人與自然的關(guān)系。
其次，勞動(dòng)是人對(duì)人和自然關(guān)系的控制。人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，這既要?dú)w結(jié)于人是自然存在物，更要?dú)w結(jié)于人所具有的特性，即能動(dòng)的自由自覺(jué)性和實(shí)踐性。馬克思指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性?！?/p>
第三，解決環(huán)境問(wèn)題需要實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)同自然的和解以及人類(lèi)本身的和解”。因此，人與自然的關(guān)系是以社會(huì)關(guān)系為中介的，只有在社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有人們對(duì)自然界的關(guān)系?；诖耍瑸榱私鉀Q現(xiàn)代社會(huì)日益惡化的環(huán)境問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，馬克思恩格斯提出了“兩大變革”的歷史任務(wù)，強(qiáng)調(diào)“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革，即人類(lèi)同自然的和解以及人類(lèi)本身的理想和解”。自然的價(jià)值與人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，也為正確處理人與自然的關(guān)系指明了總體方向：保護(hù)自然就是保護(hù)人類(lèi)自身，損害自然就是損害自己。人類(lèi)存在于自然界之中，人與自然是和諧共生、互惠互利的統(tǒng)一體。
黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和任務(wù)。社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。“人與自然和諧相處”是社會(huì)主義和諧社會(huì)六個(gè)基本特征之一，它和其它五個(gè)特征是相互作用，相互聯(lián)系，相互影響的。如果人與自然的關(guān)系不和諧，必將造成自然資源的枯竭，生態(tài)環(huán)境的污染和破壞，經(jīng)濟(jì)無(wú)從發(fā)展，人民喝不上干凈的水，呼吸不上清潔的空氣，吃不上放心的食物，必然引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。所以說(shuō)，人與自然和諧相處，按自然規(guī)律辦事，科學(xué)地利用自然，使之長(zhǎng)久地為人們的生活和社會(huì)的發(fā)展服務(wù)，具有重要的意義。
踐行科學(xué)發(fā)展觀，樹(shù)立科學(xué)的生產(chǎn)方式。以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀的倫理核心，緊緊圍繞兩條基本主線展開(kāi)，一是努力把握人與自然之間關(guān)系的平衡，尋求人與自然和諧發(fā)展及其關(guān)系的合理性存在;二是努力實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。這與馬克思的生態(tài)自然觀思想的基本精神完全契合，二者都強(qiáng)調(diào)通過(guò)人與人和人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)來(lái)促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
（5）針對(duì)以上問(wèn)題，提出下列解決方法。
一．植樹(shù)造林，故土養(yǎng)土，伐木需植樹(shù)。植樹(shù)造林，可以故土養(yǎng)土，慢慢解決過(guò)度地砍伐樹(shù)木造成的森林快速減少、嚴(yán)重的水土流失等問(wèn)題，建立伐木需植樹(shù)的機(jī)制，規(guī)劃好木材砍伐區(qū)，砍一棵樹(shù)，則要種植一棵新的樹(shù)苗，這樣，可以緩解自然的壓力，并能夠在幾年、十幾年時(shí)間，恢復(fù)原來(lái)樹(shù)林的面貌。
二．禁止虐殺珍惜動(dòng)物，保護(hù)生物的多樣性。有些動(dòng)物瀕臨滅絕，不單單是因?yàn)槲锓N進(jìn)化，更大的原因，是人類(lèi)對(duì)環(huán)境的破壞，使得它們?cè)旧畹沫h(huán)境發(fā)生了變化，加速了它們的滅亡；又或者是因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)其的過(guò)度虐殺，使得它們的數(shù)量快速減少！生物的多樣性，是非常重要的，要禁止虐殺珍惜動(dòng)物，嚴(yán)禁高價(jià)買(mǎi)賣(mài)珍惜動(dòng)物。
三．廢水廢氣的排放需經(jīng)處理方能排出。自工業(yè)革命以來(lái)，廢水廢氣時(shí)刻充斥著我們的生活，充斥著自然界，污染著自然界，危害著人類(lèi)的生命安全、健康。要嚴(yán)格規(guī)范廢水廢氣的排放，必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格合規(guī)的處理，才能排放到自然界，才能避免進(jìn)一步污染。
四．垃圾分類(lèi)回收。垃圾是放錯(cuò)地方的資源，進(jìn)行垃圾的分類(lèi)回收，既能節(jié)約資源，又能保護(hù)環(huán)境，是人類(lèi)與自然和諧相處的很好的一個(gè)途徑！
五．使用清潔能源、開(kāi)發(fā)新能源。人類(lèi)每時(shí)每刻都消耗著能源，對(duì)能源的需求很大，所以，使用清潔能源、開(kāi)發(fā)新能源，是勢(shì)在必行的！
六．城市規(guī)劃要得當(dāng)。城市發(fā)展過(guò)快，城市建設(shè)用地的大量開(kāi)發(fā)，使得原本就不多的森林、植被大量減少，動(dòng)物們的居所被大量占據(jù)，不少動(dòng)物就是因?yàn)樯姝h(huán)境的減少而面臨滅絕的危機(jī)！所以，城市規(guī)劃要得當(dāng)，人類(lèi)的居所和動(dòng)物、植物的生存環(huán)境，要和諧分布。
七．海洋開(kāi)發(fā)需適當(dāng)。人類(lèi)上天、下地，進(jìn)行著人類(lèi)的探索，而海洋，無(wú)疑是另一個(gè)探索的圣地。神秘的海洋，豐富的海洋資源，都吸引著人類(lèi)去探索、去開(kāi)發(fā)，可是，在開(kāi)發(fā)的同時(shí)，也要注意適度開(kāi)發(fā)，污染了海洋或者是造成海洋的破壞，最終遲到苦果的，也是人類(lèi)自己本身。
八．制定嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆煞ㄒ?guī)，嚴(yán)格執(zhí)行。對(duì)于環(huán)境保護(hù)、資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)，先以有很多法律條文，可是，對(duì)于更加細(xì)致的、我們應(yīng)該關(guān)注的方面，仍然要加強(qiáng)立法，并依照法律法規(guī)，嚴(yán)格執(zhí)行，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)，確實(shí)保障人類(lèi)與自然和諧相處！
人類(lèi)與自然和諧相處，是人類(lèi)歷史的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是人類(lèi)肩負(fù)著的重大使命與職責(zé)。人類(lèi)與自然和諧相處，是相互促進(jìn)發(fā)展、相互扶持發(fā)展的良性循環(huán)，只有人類(lèi)與自然和諧相處，才能保持地球的青春活力，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然的可持續(xù)發(fā)展！
人與自然和諧相處英語(yǔ)篇十四
摘要：人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題是人類(lèi)在生存和發(fā)展過(guò)程中一直在探究的話題。近年來(lái)，生態(tài)美學(xué)這一概念的提出使得人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題上升到了一個(gè)新的高度。本文將從生態(tài)美學(xué)的角度出發(fā)，通過(guò)分析研究傳統(tǒng)自然觀念和現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)觀念的差異，最終得出只有在生態(tài)美學(xué)視域下人與自然的關(guān)系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展的結(jié)論，明確指出在人與自然關(guān)系的發(fā)展中生態(tài)美學(xué)指導(dǎo)性的意義，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確對(duì)待人與自然關(guān)系的新理念。
關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué);人與自然的關(guān)系;可持續(xù)發(fā)展。
近年來(lái)，全球變暖、水土流失、稀有動(dòng)物瀕臨滅絕等一系列的環(huán)境的出現(xiàn)，使人的生存環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，我們?cè)撊绾闻c自然相處成了人類(lèi)生存問(wèn)題的重中之重。在人類(lèi)生存與發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，人與自然之間關(guān)系一直在不斷的變化，因此，要研究人與自然的關(guān)系就要回歸歷史，分析不同時(shí)期處理人與自然關(guān)系上出現(xiàn)的不同思維方式，再以生態(tài)美學(xué)的視角重新審視這段關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)人與自然是能夠和諧、可持續(xù)的相處的。
1.敬畏觀。
原始社會(huì)時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力落后，人們只能依靠自然界中原有的生活資料和生產(chǎn)資料來(lái)勉強(qiáng)維持生。在對(duì)自然認(rèn)知水平低下、沒(méi)有能力應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的情況下，這種生活必然受到自然的支配和擺布。在強(qiáng)大而異己的自然力面前，人類(lèi)只能借助于想象來(lái)表達(dá)自己對(duì)自然的態(tài)度，將種種自然力、自然現(xiàn)象和自然物賦予了某種神奇的力量，并在恐懼、敬畏的心理作用下，對(duì)這些神奇的自然力、自然現(xiàn)象、自然物頂禮膜拜。因此我們可以認(rèn)為，這時(shí)的人類(lèi)敬畏自然，并且受自然的制約。
2.順應(yīng)觀。
隨著人類(lèi)支配自然力的能力的增強(qiáng)，神話也就消失了。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人們經(jīng)過(guò)多年的經(jīng)驗(yàn)積累對(duì)自然規(guī)律有了一定的了解，在思想文化上，古希臘哲學(xué)家認(rèn)為自然是一個(gè)有生命的機(jī)體，從中生長(zhǎng)出了世界萬(wàn)物，被認(rèn)為是“本源”性的存在。在中國(guó)古代道家和儒家的傳統(tǒng)哲學(xué)中提倡“天人合一”的思想，倡導(dǎo)人與自然的順應(yīng)，強(qiáng)調(diào)二者的和諧共生。這種人與自然為一體的思想與當(dāng)下的生態(tài)學(xué)理論有相同之處。
3.征服觀。
人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力逐漸增強(qiáng)使得人類(lèi)社會(huì)也出現(xiàn)了重大的歷史轉(zhuǎn)變。工業(yè)革命的產(chǎn)生使人類(lèi)逐步進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，這時(shí)的人與自然關(guān)系也發(fā)生了新的變化。這時(shí)的人們不再是大自然的“奴隸”，受大自然支配，反而成了自然的主人，這種觀念必然會(huì)割裂人與自然的關(guān)系。人與自然不再是一個(gè)和諧統(tǒng)一體，自然被當(dāng)作可以征服和改造的異己對(duì)象，人們只重視自然的工具價(jià)值而忽視自然的內(nèi)在價(jià)值和整體性。
從以上論述中我們可以看到，傳統(tǒng)自然觀念下人類(lèi)不是敬畏自然就是想要戰(zhàn)勝自然，將人與自然分割為了兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，即使有觀點(diǎn)認(rèn)為人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，也是“順從自然，凡事隨緣”的心態(tài)。因此，在傳統(tǒng)觀念下的人與自然的關(guān)系并不平等，均不是理想的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
加拿大學(xué)者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說(shuō)雜志》發(fā)表的論文《走向生態(tài)美學(xué)》是較早以“生態(tài)美學(xué)”作為標(biāo)題的論著。1米克認(rèn)為生態(tài)美學(xué)應(yīng)在達(dá)爾文生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)上注重人類(lèi)的生物性，根據(jù)當(dāng)代生物學(xué)知識(shí)、生態(tài)學(xué)知識(shí)來(lái)反思并重構(gòu)審美理論。因此生態(tài)美學(xué)也可以稱(chēng)為“生態(tài)審美學(xué)”。在生態(tài)美學(xué)的視域下，筆者針對(duì)人與自然的關(guān)系總結(jié)出以下幾點(diǎn)。
1.反對(duì)自然中心主義和人類(lèi)中心主義。
自然中心主義顧名思義就是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，對(duì)于自然而言，人并沒(méi)有改造它的權(quán)利，更不能因?yàn)闈M足自己的利益而去破壞其它生物賴以生存和發(fā)展的自然。人類(lèi)中心基于理性主義和主客二分思想的發(fā)展，將人看作是世界一切的中心，擁有至高無(wú)上的地位，衡量一切實(shí)踐活動(dòng)的尺度變成了人的利益。米克從環(huán)境的長(zhǎng)期穩(wěn)性的角度批判了以人為中心的倫理傳統(tǒng)與善惡標(biāo)準(zhǔn)，提醒人類(lèi)重視生態(tài)系統(tǒng)的完整性。他認(rèn)為，對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)最大限度的耐久性而言，最大限度的復(fù)雜性和多樣性是最重要的，也即是說(shuō)是否有利于維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性和多樣性，應(yīng)該成為人類(lèi)的價(jià)值準(zhǔn)則。
筆者認(rèn)為無(wú)論是自然中心主義還是人類(lèi)中心主義，二者對(duì)于人與自然關(guān)系的理論都具有時(shí)代局限性，不符合新時(shí)期的生態(tài)發(fā)展理論和可持續(xù)發(fā)展觀。生態(tài)美學(xué)的整體性原理促使我們將化境理解為密不可分的整體，因此，人與自然并不是互不相干相互分離的實(shí)體，其內(nèi)在是具有聯(lián)系性的整體。
2.在生態(tài)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上欣賞自然。
中國(guó)學(xué)者程相占曾提出了生態(tài)審美的四個(gè)要點(diǎn)，其中一條是：生態(tài)審美必須借助自然科學(xué)知識(shí)、特別是生態(tài)學(xué)知識(shí)來(lái)引起好奇心和聯(lián)想，進(jìn)而激發(fā)想象和情感，沒(méi)有基本的生態(tài)知識(shí)就無(wú)法進(jìn)行生態(tài)審美。2審美欣賞必須借助知識(shí)而展開(kāi)。在藝術(shù)欣賞中，藝術(shù)題材的背景知識(shí)、藝術(shù)史知識(shí)為藝術(shù)欣賞提供了基礎(chǔ)，也為藝術(shù)批評(píng)提供了參照系。自然欣賞與之道理相同，沒(méi)有自然知識(shí)的積累，不了解自然，就無(wú)法形成正確的參照體系去認(rèn)知自然、欣賞自然，更不用說(shuō)與自然和諧相處了。因此我們也可以說(shuō)，沒(méi)有基本的生態(tài)知識(shí)的指引，人類(lèi)和自然之間就無(wú)法和諧、可持續(xù)的發(fā)展。
生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)生態(tài)知識(shí)不是關(guān)于某一物種自身的一般知識(shí)——這是生物學(xué)知識(shí);作為生物學(xué)的分支，生態(tài)學(xué)所關(guān)注的主要是不同物種之間的關(guān)系。所以，生態(tài)欣賞所關(guān)注的應(yīng)該是不同物種之間的相互關(guān)系。如果人類(lèi)不正視人與自然關(guān)系的問(wèn)題，忽視生態(tài)知識(shí)的重要性，那么錯(cuò)誤的思維必會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的行為和實(shí)踐，進(jìn)而影響到人自身和后代的發(fā)展，人與自然和諧相處也只能是一種空談。
生態(tài)美學(xué)徹底摒棄了那種基于人與世界對(duì)立、主客二分的傳統(tǒng)審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，認(rèn)為在與人類(lèi)需要和人類(lèi)用途相關(guān)時(shí)，并沒(méi)有獨(dú)立存在于我們之外、與我們分離的環(huán)境。這說(shuō)明環(huán)境和我們總是密切相關(guān)的，我們是環(huán)境的一部分。哲學(xué)家恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)人與自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”。3這里，恩格斯告誡人們，人與自然的關(guān)系不是外在的而是內(nèi)在的關(guān)系。人無(wú)論多么高貴、能干，始終都是自然界的一部分，處在自然整體之中，與自然相互聯(lián)系、相互制約。因此，人必須站在生態(tài)美學(xué)的角度與自然界和諧相處、協(xié)調(diào)一致，在發(fā)展生產(chǎn)滿足自身需要的同時(shí)，運(yùn)用生態(tài)美學(xué)的知識(shí)來(lái)保持生態(tài)平衡。否則，就會(huì)受到自然界的“懲罰”與“報(bào)復(fù)”。
綜上所述，我們可以認(rèn)為生態(tài)美學(xué)在人與自然中的關(guān)系中有著指導(dǎo)性的意義，它能夠引導(dǎo)著人類(lèi)樹(shù)立正確的對(duì)待人與自然關(guān)系的生態(tài)理念，從而使人類(lèi)能夠與自然和諧的相處。與傳統(tǒng)的自然觀念不同，生態(tài)美學(xué)提倡用生態(tài)學(xué)知識(shí)來(lái)引導(dǎo)人們的生態(tài)審美，從而合理的改善與自然的共生關(guān)系，沒(méi)有生態(tài)知識(shí)引導(dǎo)的人與自然的關(guān)系是不持久的。因此，生態(tài)美學(xué)是只有在生態(tài)美學(xué)視域下人與自然的關(guān)系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，在當(dāng)今科技和文化的不斷發(fā)展下，對(duì)于生態(tài)美學(xué)的研究還在繼續(xù)，在今后也定會(huì)更加的完善。
參考文獻(xiàn)：
注釋。
3.林玉春.從人與自然的辯證關(guān)系解讀生態(tài)文明[d].福建師范大學(xué)，2008.
人與自然和諧相處英語(yǔ)篇十五
摘要：威廉·萊斯認(rèn)為，“控制自然”的觀念是造成生態(tài)危機(jī)的根源;“控制自然”是一種意識(shí)形態(tài)，是統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)控制自然從而達(dá)到控制人的目的?！翱刂谱匀弧钡乃枷氪嬖谥陨淼拿?，有其進(jìn)步和退步的雙重意義。控制自然是控制包括人在內(nèi)的自然，將其當(dāng)作欲望的材料加以操作，而人的需求和欲望是無(wú)法滿足的，最后必然導(dǎo)致人和自然的毀滅。因此，要建立一個(gè)人和自然互利互惠的環(huán)境，應(yīng)該糾正“控制自然”的觀念，把人的欲望和非理性的破壞性置于控制之下，發(fā)展倫理和道德，而不在于科技的革新，這種重新的理解為“自然的控制”。
關(guān)鍵詞：控制自然萊斯馬克思主義生態(tài)學(xué)自然的控制。
“星球的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)變得很清楚，但對(duì)蕓蕓眾生來(lái)說(shuō)，他們主宰者的運(yùn)動(dòng)卻是無(wú)法預(yù)料的。”[1]這是《自然的控制》一書(shū)開(kāi)篇引用的語(yǔ)句，說(shuō)明了人們可以在某一方面控制自然，但是無(wú)法擺脫控制人的統(tǒng)治者，由此引出了萊斯的生態(tài)學(xué)批判。
威廉·萊斯在《自然的控制》一書(shū)中對(duì)“控制自然”的觀念進(jìn)行了深刻的批判，對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)做了全盤(pán)的考察。他在序言中指出：“控制自然這一觀念是自相矛盾的，它既是其進(jìn)步性也是其退步性的根源，研究它的歷史起源和后來(lái)的演變，可以揭示這一概念的內(nèi)在矛盾?！彼麑?duì)“控制自然”的觀念做了歷史的考察，先后從神話、宗教起源到培根，又到了17世紀(jì)以后的哲學(xué)家，對(duì)“控制自然”的觀念進(jìn)行了溯源，然后加以批判。
（一）神話和宗教世界觀起源。
希臘神話中的代達(dá)羅斯發(fā)現(xiàn)自己的才能，通過(guò)制作機(jī)械帶著自己和兒子伊卡洛斯逃脫監(jiān)獄，兒子由于未掌握他制作的工具的技巧，在出逃的途中遇難。代達(dá)羅斯的發(fā)明創(chuàng)造可以說(shuō)是控制自然的雛形，但他控制中卻帶有很多不道德的因素，創(chuàng)造出的機(jī)械并不是很容易控制的，讓他嘗到甜頭的同時(shí)也失去了更重要的東西。這個(gè)神話還引起了哈爾丹和羅素的爭(zhēng)論——我們?nèi)绾卫斫夂涂刂片F(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)對(duì)社會(huì)的沖擊？萊斯還講述了一個(gè)雙頭鳥(niǎo)被惡魔附身的孩子的故事，孩子用熔鐵制作機(jī)器人殺死自己的母親，又引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇。從這些神話中可以看出，古代的控制自然的創(chuàng)造性活動(dòng)從起源時(shí)就不是完整的，科學(xué)技術(shù)往往都帶有巫術(shù)的光環(huán)。
在基督教的《圣經(jīng)》里，人是被上帝授權(quán)來(lái)管理世間萬(wàn)物的，因此人被描述成地球的主人，這就給“控制自然”以宗教的支持。萊斯認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，控制自然失去了在宗教觀里的地位，但是擴(kuò)展了人在世界的力量。
（二）文藝復(fù)興的重要來(lái)源。
文藝復(fù)興是現(xiàn)代控制觀念的重要來(lái)源。文藝復(fù)興時(shí)期肯定人性，對(duì)人的形象給予重新評(píng)價(jià)。文藝復(fù)興提高了人們的勞動(dòng)興趣，開(kāi)始了對(duì)自然的重新探索，“豐富的思維暢想轉(zhuǎn)變?yōu)橛钪鎸W(xué)系統(tǒng)，同時(shí)，建立在熟悉工匠手藝基礎(chǔ)上的一種技術(shù)文學(xué)開(kāi)始傳播”。這些都增強(qiáng)了人類(lèi)利用自然和控制自然的信心?？刂谱匀挥^念中的各種因素都能從文藝復(fù)興的各種觀點(diǎn)中找到，宇宙學(xué)、煉金術(shù)、占星術(shù)等自然巫術(shù)理論無(wú)不體現(xiàn)著這一觀念。文藝復(fù)興時(shí)期，數(shù)字被人們當(dāng)作打開(kāi)自然的神秘鑰匙，是巫術(shù)的重要組成部分，數(shù)學(xué)語(yǔ)言用來(lái)描述自然科學(xué)。這個(gè)時(shí)代的思想家也熱衷于描述人類(lèi)以何種形式控制自然，形成了人與自然的新的相處模式。
（三）培根的控制自然觀念。
萊斯在《自然的控制》中，用單獨(dú)的一章介紹了培根。萊斯認(rèn)為培根比以往任何人都清楚地闡釋了控制自然的觀念，重新恢復(fù)了神的遺產(chǎn)。培根主張科學(xué)和宗教在做著共同的努力，補(bǔ)償人類(lèi)被逐出伊甸園后所受到的傷害，靠宗教和信仰來(lái)恢復(fù)自己的清白，靠科學(xué)和技藝重新掌握對(duì)創(chuàng)造物的統(tǒng)治。在培根以后的著名思想家中，沒(méi)有一位對(duì)控制自然的觀念給予如此多的關(guān)注……從培根以后至今的關(guān)于這一概念的發(fā)展歷史，可以劃分出一個(gè)由培根的主題演變而出的問(wèn)題范圍。
“控制自然”的觀念就是這樣發(fā)展起來(lái)的，萊斯認(rèn)為這種觀念有著積極和消極的兩重作用。一方面，通過(guò)控制自然的行為來(lái)發(fā)展科學(xué)技術(shù)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步;另一方面，人們把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作工具會(huì)引發(fā)社會(huì)沖突及生態(tài)環(huán)境的破壞。因此，萊斯主張批判這種“控制自然”的觀念，并重新做出解釋。
（一）對(duì)“控制自然”觀念的批判。
1.“控制自然”本質(zhì)上的批判。
控制自然的觀念具有欺騙性和隱蔽性，表面上是維護(hù)全人類(lèi)的共同利益，實(shí)質(zhì)卻是隱藏在背后的一部分人控制另一部分人。在“控制自然”觀念下，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的，人類(lèi)按照自己的需求建構(gòu)非人類(lèi)的自然，使其滿足人類(lèi)活動(dòng)所需的資源和環(huán)境。在這種意義上，“控制自然”就是控制整個(gè)的自然（包括人的自然），必然引發(fā)自然的反抗和人的反抗。
自然的反抗是人類(lèi)文明的必然結(jié)果，在現(xiàn)代性的背景下，其影響更為廣泛，自然已用多重方式反抗人類(lèi)對(duì)其破壞，而且愈演愈烈，后果往往是毀滅性的。自然的反抗表現(xiàn)為：水土流失、海嘯地震、大氣和水污染、生物多樣性的減少等。人的反抗也日益明顯。資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的矛盾日益尖銳、國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)禍亂不停。人與自然的反抗正是說(shuō)明“控制自然”這個(gè)觀念本身存在著極限，解放自然和解放人性的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈。
2.科技理性和工具理性的批判。
萊斯在《自然的控制》一書(shū)中用了很大的篇幅講述馬克斯·舍勒的控制學(xué)的觀點(diǎn)，舍勒指出控制學(xué)是專(zhuān)門(mén)反映控制自然的意圖的，從而控制學(xué)就主要表現(xiàn)為科學(xué)。理性產(chǎn)生于人控制自然的沖動(dòng)，人們也傾向于把科學(xué)技術(shù)的提升看成是控制自然的能力的提高，但是科學(xué)并不真正具備控制自然的能力。萊斯也對(duì)此進(jìn)行了批判，他認(rèn)為，科學(xué)只不過(guò)是在生態(tài)環(huán)境危機(jī)中被當(dāng)作了人類(lèi)的“替罪羊”。
萊斯認(rèn)為控制自然的觀念具有一定的復(fù)雜性和模糊性，是當(dāng)代有影響的意識(shí)形態(tài)。長(zhǎng)期以來(lái)，控制自然的觀念產(chǎn)生的消極影響讓人們清楚地認(rèn)識(shí)到這個(gè)觀念的錯(cuò)誤，作為反控制自然意識(shí)形態(tài)的“解放自然”觀念開(kāi)始出現(xiàn)。
控制自然的觀念必須以這樣一種方式讓人重新理解，即它的主旨在于倫理道德的發(fā)展，而不是科學(xué)或技術(shù)的革新。萊斯提出控制自然的進(jìn)步就是解放自然的進(jìn)步，從控制到解放涉及的是人性的自我理解和訓(xùn)導(dǎo)，控制自然的應(yīng)有之義是將人性的欲望和非理性置于控制之下，這樣方可達(dá)到人性的解放，亦即自然的解放。
“控制自然”轉(zhuǎn)化為“自然的控制”，萊斯也以此為著作命名，他是從積極的意義上理解自然。自然的控制就是要控制人與自然的關(guān)系，控制人的非理性和破壞性的一面，控制科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的平衡。
控制人與自然的關(guān)系應(yīng)該把尊重自然作為前提，自然是包括人在內(nèi)的自然，人與自然不是對(duì)立的關(guān)系，而是共存而發(fā)展的。自然的控制不是對(duì)自然不采取任何措施、讓其任意發(fā)展，而是限制自己在操縱自然的能力。同時(shí)，作為自然的一部分的人也應(yīng)該尊重其本性，尊重人的不完美和自身局限，提高道德和倫理水平，完善人格。
萊斯賦予控制自然以新的解釋?zhuān)ㄟ^(guò)道德和倫理的進(jìn)步來(lái)解決生態(tài)危機(jī)，并設(shè)想建立一個(gè)易于生活的社會(huì)，這是人和自然和諧相處生態(tài)哲學(xué)的理論?！白匀唤绲呢?cái)富是有限的，終有枯竭的一天。”[3]萊斯認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，給資本主義過(guò)度開(kāi)采、過(guò)度生產(chǎn)、追求利益最大化的生產(chǎn)方式以深刻的批判和揭露，分析了“控制自然”觀念的意識(shí)形態(tài)作用，導(dǎo)致全球生態(tài)危機(jī)。
萊斯主張人和自然和諧共生的思想也正是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要方面，在當(dāng)代乃至未來(lái)仍有重要意義。他主張建立生物多樣性道德規(guī)范，把人類(lèi)自身的需要和不包括人類(lèi)的自然的需要聯(lián)系在一起，堅(jiān)決反對(duì)人類(lèi)中心主義。雖然這樣的主張?jiān)谑澜绶秶鷥?nèi)還不能實(shí)現(xiàn)，但是可以從轉(zhuǎn)變小區(qū)域內(nèi)的人們的觀念開(kāi)始，尊重自然，并與之和諧相處。
（二）科技理性向生態(tài)理性轉(zhuǎn)向。
萊斯反對(duì)“科學(xué)悲觀主義”和“科學(xué)樂(lè)觀主義”兩種極端的態(tài)度，認(rèn)為這是十分荒謬的。他承認(rèn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步性，企圖利用科學(xué)技術(shù)控制自然的進(jìn)程是不切合實(shí)際的，以破壞生態(tài)為代價(jià)的發(fā)展是得不償失的。
近代科技革命之后，人類(lèi)中心主義不斷膨脹，通過(guò)科技改造自然界的呼聲越來(lái)越高，科學(xué)理性不斷地為人類(lèi)描繪了一幅美好世界的畫(huà)面。西方馬克思主義哲學(xué)家已經(jīng)對(duì)科技理性進(jìn)行了批判，萊斯更是特別指出科技理性要向生態(tài)理性轉(zhuǎn)化。萊斯特別指出，科技和倫理并不是完全對(duì)立的，二者可以互相依賴而共同發(fā)展，科技進(jìn)步要以倫理道德為指引，倫理道德在科學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ)上發(fā)展。萊斯認(rèn)為當(dāng)代的任務(wù)是發(fā)展能夠使用的現(xiàn)成的技術(shù)手段，來(lái)提高生活的能力，以及培養(yǎng)和保護(hù)這種能力的社會(huì)制度?！柏?fù)責(zé)任的技術(shù)手段”是指不危害自然環(huán)境和生態(tài)平衡的技術(shù)，這些都標(biāo)志著萊斯的自然觀與控制自然觀念的不同，意味著他從科技理性向生態(tài)理性的轉(zhuǎn)變。
（三）對(duì)馬克思生態(tài)觀的繼承和發(fā)展。
萊斯在《自然的控制》中特別介紹了馬克思的自然觀，并毫不避諱地認(rèn)為他的自然觀是對(duì)馬克思的繼承和發(fā)展。萊斯曾直接地說(shuō)，馬克思恩格斯的某些觀點(diǎn)隨著時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)過(guò)時(shí)了，但是他的生態(tài)觀并沒(méi)有脫離馬克思主義理論。
萊斯和馬克思都認(rèn)為人和自然是統(tǒng)一的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里提到了“自然界是人的無(wú)機(jī)的身體”和“人化自然”的觀點(diǎn)，萊斯也認(rèn)為人的實(shí)踐使人和自然實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的統(tǒng)一。馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為萊斯闡釋資本主義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)，萊斯的生態(tài)批判理論也是在馬克思關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上展開(kāi)的。由此看來(lái)，萊斯與馬克思主義生態(tài)觀是一脈相承的。萊斯與馬克思不同的是，他并沒(méi)有從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度來(lái)解釋社會(huì)的發(fā)展，而是從完善人性的道德方面，主張從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的。
（四）萊斯生態(tài)批判理論的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。
萊斯在《自然的控制》中給予了控制自然觀念以雙重的解釋?zhuān)谝环N是從否定的角度理解控制自然就是通過(guò)征服自然而達(dá)到有利于人類(lèi)需求的目的;第二種是從積極的角度重新理解為自然的控制，控制人類(lèi)的欲望，培養(yǎng)自身的倫理道德，達(dá)到與自然和諧共生的狀態(tài)。以萊斯為代表的生態(tài)學(xué)馬克思主義者深刻地批判了以控制自然為其意識(shí)形態(tài)的資本主義社會(huì)，要求轉(zhuǎn)變過(guò)度依賴高消費(fèi)和高生產(chǎn)的發(fā)展模式，以“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”取代高強(qiáng)度市場(chǎng)架構(gòu)的發(fā)展模式[5]，才能從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)找鎳?yán)重的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。從政治哲學(xué)的角度出發(fā)，尊重自然的獨(dú)立性和自身發(fā)展規(guī)律，“尊重自然意味著尊重我們自己的本性，同時(shí)也尊重我們本性的局限性”[6]，以新的“自然的控制”的理念來(lái)指導(dǎo)人們的日常生活，體驗(yàn)人和自然的和諧關(guān)系，符合生態(tài)正義的原則，這才是保護(hù)人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
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人與自然和諧相處英語(yǔ)篇十六
人類(lèi)與自然的和諧社會(huì)，在人類(lèi)的相像中是一個(gè)沒(méi)有硝煙，人與自然和諧相處的社會(huì)，而今地球母親在哭泣，雖然人類(lèi)的社會(huì)進(jìn)步了，但并沒(méi)有正真的達(dá)到人類(lèi)與自然的和諧。
今天，我們擁有比過(guò)去任何時(shí)候都要好的生活，但也面臨著比過(guò)去任何時(shí)候都要嚴(yán)重的`生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題。全球氣候變暖；臭氧層的耗損與破壞生物多樣性減少酸雨蔓延森林銳減土地荒漠化大氣污染水污染。
要想長(zhǎng)久地生存在這美麗的地球，要像對(duì)待朋友一樣善待地球，這是你我的責(zé)任。最后，讓我們一起：“善待地球——科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧?！?/p>
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