寫讀后感時(shí)，要注意結(jié)合自己的實(shí)際情況，用自己的語(yǔ)言表達(dá)出來，別人才能更好地理解和接受。在寫讀后感時(shí)，要多角度思考，將自己的理解與作者的意圖進(jìn)行結(jié)合。接下來是一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對(duì)大家寫作時(shí)的思路和結(jié)構(gòu)有所啟發(fā)。
文明的沖突讀后感篇一
將沖突視為一個(gè)談判過程，有助于我們避免“要么利益沖突，要么利益一致”的排他性的先入之見。意在強(qiáng)調(diào)，雙方除了在爭(zhēng)議的變量上存在利益分歧外，他們還有極強(qiáng)的'共同利益來達(dá)到一種避免對(duì)雙方價(jià)值造成巨大破壞的結(jié)果。
搶先亮出自己的底牌，讓對(duì)方為你妥協(xié)。一個(gè)大問題需要談判，可以化整為零先找出一些小的問題談判，以便雙方就忠誠(chéng)的長(zhǎng)期價(jià)值形成共同的認(rèn)識(shí)和必要的信心。
在對(duì)自己不利的方式移動(dòng)至更糟，實(shí)際上可能提升其產(chǎn)出，因?yàn)榭梢员苊獗煌{，守弱可成圖強(qiáng)之道。
默識(shí)協(xié)調(diào)（利益共同），默識(shí)談判（利益分歧），明示談判（傾向數(shù)字和計(jì)算的簡(jiǎn)化，先例的影響，現(xiàn)狀恰如自然邊界一樣有強(qiáng)大的吸引力，如果無法達(dá)到預(yù)期目標(biāo)可以試著將問題打亂增加噪音）。
有限戰(zhàn)爭(zhēng)：給戰(zhàn)爭(zhēng)確立限制性條件（地理的限制條件或攻擊目標(biāo)類型的限制條件）。
較大的讓步比較小的讓步更有可能性。任責(zé)是固化自身的行為，威脅是固化自身對(duì)對(duì)方行為的反應(yīng)。代理人能更好的威脅或抵制威脅。
破壞溝通的交流渠道可以阻止威脅的發(fā)生。承諾不同于威脅，承諾在其成功時(shí)代價(jià)是高昂的，而威脅在失敗時(shí)才需要付出代價(jià)。如果承諾超出了所需限度，而且承諾成功了，則需支付超出必要成本的額外部分，但威脅過大指的是本身多余。
戰(zhàn)略性威脅的特點(diǎn)是，如果威脅失敗了其指涉的懲罰性行為對(duì)雙方而言都是代價(jià)高昂.，其目的是為了事前的制止，而非事后的報(bào)復(fù)。
為什么行為者不是以全面戰(zhàn)爭(zhēng)而是以有限戰(zhàn)爭(zhēng)威脅來抑制進(jìn)攻？一威脅有限戰(zhàn)爭(zhēng)也就是以“全面戰(zhàn)爭(zhēng)可能觸發(fā)”相威脅，比全面戰(zhàn)爭(zhēng)威脅弱，更契合某種偶發(fā)條件。二是在敵人誤解我的意圖時(shí)有助于形成一個(gè)中間期。三是如果敵人沖動(dòng)或我們誤解或戰(zhàn)爭(zhēng)超出范圍，以一定風(fēng)險(xiǎn)性（而非必然性）威脅更明智。
通過使對(duì)方遭受一個(gè)共擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)，達(dá)到侵?jǐn)_和脅迫對(duì)方的目的?？植榔胶猱?dāng)且僅當(dāng)雙方中任一方都無法通過搶先襲擊來摧毀對(duì)方還擊的能力時(shí)，平衡是穩(wěn)定的。這樣，避免突襲的策略有一個(gè)最為直接而緊迫的目標(biāo)，它不是人的安全，而是武器的安全。
針對(duì)突襲的防御計(jì)劃關(guān)注的首要目標(biāo)不是國(guó)民的安全，而是自身防御武器的安危，與其他裁軍方案恰恰相反的是，突襲方案建立在嚇阻的基礎(chǔ)之上，旨在防止對(duì)方發(fā)動(dòng)襲擊，突襲方案是為了完善和穩(wěn)定相互間的嚇阻，提升某些武器系統(tǒng)的整體性能，突襲方案關(guān)注的往往是那些具有最大殺傷力以及對(duì)公眾生命財(cái)產(chǎn)構(gòu)成最大威脅的武器系統(tǒng)，這些武器大多屬于防御性武器，其使命主要是為了懲罰進(jìn)攻者，即事后對(duì)進(jìn)犯者予以沉重打擊，而非事前迫使對(duì)方解除武裝，從根本上講，只能傷及民眾，而無法打擊侵略力量的武器屬于防守性武器。
文明的沖突讀后感篇二
今天，我們學(xué)了一篇課文，叫《文明的力量》。這篇課文主要講了：一位加拉拿大六歲的小男孩瑞恩，為了給非洲的孩子挖一口井，拼命地干額外的家務(wù)活來攢錢。但他那點(diǎn)微薄的“收入”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。他的執(zhí)著打動(dòng)了加拿大的人們，人們紛紛捐款幫助他，在他自己的努力和別人的幫助下，很快地一口井打好了。為此聯(lián)合國(guó)成立了“瑞恩的井”基金會(huì)。
這篇課文最讓我感動(dòng)的是：當(dāng)瑞恩得知70元錢不能挖一口井，2000元錢才能挖一口井時(shí)，他沒有氣餒，只是興奮地說：“那我再多干一點(diǎn)活，掙更多的錢吧！”讀到這使我震驚了，一個(gè)剛滿六歲的孩子竟有這樣大的的抱負(fù)。什么讓他有如此大的抱負(fù)呢？是信念的力量和夢(mèng)想的力量。這讓我想起了一句關(guān)于信念的名言：信念不是鐵錘繚亂的火花，而是爐火中熊熊燃燒的烈火；不是夜空中轉(zhuǎn)瞬即逝的流星，而是西西里島上徹夜不息的明燈。信念讓你為了擺脫饑寒交迫的日子而奮發(fā)圖強(qiáng)。
看完這篇文章我又想到了一位由于信念的力量的支撐而成名的的小林浩，就是在汶川地震后從廢墟中救出兩名同學(xué)的小林浩。支撐著他的信念只有四個(gè)字，就是：我是班長(zhǎng)。
這就是信念的力量，這絕對(duì)是一種博大的，無私的力量。
文明的沖突讀后感篇三
根據(jù)學(xué)習(xí)計(jì)劃，自五月始，我翻開了美國(guó)哈佛大學(xué)教授塞繆爾?亨廷頓的政治著作《文明的沖突與世界秩序的重建》。因時(shí)間關(guān)系，我斷斷續(xù)續(xù)地翻閱，現(xiàn)在也只是完成了一半，但是它卻似一盆冷水讓我曾經(jīng)的熱血沸騰冷卻下來，像一面投影匯聚了整個(gè)社會(huì)的浮光掠影，光彩昏暗俱明：要駕馭這紛繁復(fù)雜的社會(huì)，于亂世中傲視群雄，展現(xiàn)自我游刃有余，就要緊緊牽住社會(huì)脈動(dòng)的“牛鼻子”——不同地域間的文明差異。
在作者的眼里，不同的地域孕育了不同的文化，不同的文化植生出不同的文明，中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、東正教文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明等。文明的不同，難以融合，在相互碰撞和沖突之中，就會(huì)產(chǎn)生摩擦和矛盾，甚至?xí)ぐl(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)?！苞柊鲋疇?zhēng)，漁翁得利”，作者深諳政治平衡的智慧，只要在矛盾沖突的平衡杠桿任何一邊，稍稍撥動(dòng)矛盾的籌碼，就可以達(dá)到“四兩撥千斤”功效——制衡他國(guó)，甚至將一些強(qiáng)國(guó)玩于股掌之中，即是：要想成為世界性或區(qū)域性的掌握話語(yǔ)的大國(guó)，只要通過制造或控制其與他國(guó)因文化、文明差異而引起的矛盾，就可以抓住這個(gè)國(guó)家的軟肋，實(shí)現(xiàn)操控的目的。按此規(guī)則，當(dāng)時(shí)的作者預(yù)示出了20多年后，當(dāng)前俄羅斯與烏克蘭的矛盾，而某些國(guó)家就是其矛盾背后的操縱者。
讀此書，會(huì)給人以一種冷靜、一種淡漠，即使當(dāng)前社會(huì)紛紛擾擾，爭(zhēng)端不斷，但是只要我們把握其間的文化差異，就會(huì)很快明了之所以然。或許，這是由于作者長(zhǎng)期置身于各種政治漩渦、爭(zhēng)斗之中而不自然形成的。無論是面對(duì)悲劇，還是看到幸福，都沒有一絲的傷感或微笑，有的只是緊握的拳頭，目不轉(zhuǎn)睛緊盯對(duì)手，在別人相斗最虛弱的一霎，自己用最少的力量將敵手擊倒。以色列和阿拉伯國(guó)家、印度和巴基斯坦等均是在文明的沖突中被某些國(guó)家玩于股掌間，甚至?xí)霈F(xiàn)：“被賣了，還幫著數(shù)錢”現(xiàn)象。其實(shí)，這些離我們都不遠(yuǎn)，或許就在我們的身邊，某些國(guó)家利用個(gè)別少數(shù)民族與漢族的文化差異，不斷制造事端，影響社會(huì)穩(wěn)定。從對(duì)文中所述文明的特點(diǎn)和分析比較，文明對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)是非常重要的，對(duì)于文明的認(rèn)同，將是有利于具有不同價(jià)值觀人群的融合團(tuán)結(jié)和促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。如何抓好社會(huì)文明差異的“牛鼻子”，減少因文化差異造成的摩擦矛盾，我認(rèn)為對(duì)于文化建設(shè)如果不加以重視，積極引導(dǎo)，就會(huì)在面對(duì)因文化差異而沖突的場(chǎng)面時(shí)變得被動(dòng)，甚至?xí)せ?，加劇社?huì)動(dòng)蕩。因此，在如何應(yīng)對(duì)不良團(tuán)體侵入和促進(jìn)本地文化、文明融合力提升，維護(hù)好社會(huì)的穩(wěn)定，把握住社會(huì)管理的主動(dòng)權(quán)，我個(gè)人建議可以考慮以下幾方面：
一是加強(qiáng)文化教育，提高社會(huì)群體的素質(zhì)。我們必須要重視文化知識(shí)教育，積極推進(jìn)社會(huì)群體的文化知識(shí)教育，不斷提高他們文明素質(zhì)。只有社會(huì)群體的文化素質(zhì)得到提高，文明程度得到提升，社會(huì)的文化氛圍才會(huì)濃厚，個(gè)人和社會(huì)群體才會(huì)樹立正確的思想價(jià)值觀念，才能奠定相互包容諒解的基礎(chǔ)。
二是加強(qiáng)交流學(xué)習(xí)，促進(jìn)社會(huì)群體的溝通。不同的社會(huì)群體之間要多加強(qiáng)相互交流，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)對(duì)方的長(zhǎng)處，消除誤解，促進(jìn)社會(huì)氛圍融洽。通過多舉行活動(dòng)，密切加強(qiáng)不同群體之間的關(guān)系，增進(jìn)了解和情誼，提升不同文明之間的包容度。
三是互相尊重理解，確保相處交流的和諧。不同文明之間，風(fēng)俗習(xí)慣各有不同，愛好憎惡各有側(cè)重，我們必須要相互尊重和理解，加大矛盾糾紛調(diào)處力度，相互包容，而且要相互幫助，共同發(fā)展。我們要做到求同存異，積極實(shí)施民族區(qū)域自治，引導(dǎo)不同文明群體之間的價(jià)值觀和信念朝相同的文明化方向發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的和諧。
文明的沖突讀后感篇四
在銷售過程中我們經(jīng)常會(huì)因?yàn)橘|(zhì)量異議額問題而和客戶產(chǎn)生矛盾跟對(duì)立。有的甚至鬧的很不愉快，最后不歡而散。那么碰到這種情況我們?cè)撛趺磥硖幚砟?？我想這就是關(guān)鍵沖突的解決及轉(zhuǎn)危機(jī)為機(jī)遇最好不過的試驗(yàn)。
經(jīng)常有鋼卷劃傷、啃傷、和生銹的情況發(fā)生。對(duì)于這類情況公司的基本原則是不退不換以鋼廠處理為原則。常常會(huì)聽到業(yè)務(wù)員也是這么回復(fù)客戶的：我們公司是不退不換的，所有問題等鋼廠處理。我們只是鋼廠的代理商，質(zhì)量問題我們沒有辦法控制。鋼廠說怎么處理就怎么處理。直接了當(dāng)，沒有什么客套。其實(shí)事實(shí)也是這樣，我們沒有什么好的辦法來處理。但這樣的簡(jiǎn)單粗暴能換來我們想要的結(jié)果嗎？對(duì)方聽了這么一通，我想肯定是一肚子的氣，我款子是付給鋼廠的嗎？我是找的鋼廠拿的貨嗎？我找你們拿的貨不找你們找誰去？至于找鋼廠那是你們的事。然后就是聽到對(duì)方要主管領(lǐng)導(dǎo)或者采購(gòu)部領(lǐng)導(dǎo)的聯(lián)系方式。當(dāng)聽到對(duì)方說要來公司的時(shí)候還來一句要來就來好了我們公司就是這么處理的。從此就成了彼此熟悉的陌生人。
其實(shí)如果我們能夠靜下新來傾聽對(duì)方的觀點(diǎn)不要著急著把責(zé)任推給鋼廠。首先我們?cè)儐栂聠栴}嚴(yán)不嚴(yán)重，收集下提質(zhì)量異議所需要的材質(zhì)證明，異議照片視頻等。一切都安排妥當(dāng)后，跟客戶通個(gè)氣。異議已經(jīng)提交給采購(gòu)部了。采購(gòu)部也在積極的聯(lián)系鋼廠，希望能盡快的給出處理結(jié)果。順帶著安慰下客戶，出現(xiàn)質(zhì)量是大家都不希望看到的，你麻煩的同時(shí)我也麻煩。讓對(duì)方相信質(zhì)量異議不處理完你也是有塊石頭壓在心里的。你會(huì)用心的去處理好這個(gè)問題。
如果遇到性子比較急的客戶，也不要著急上火。首先可以跟對(duì)方說下公司的原則：不退不換，鋼廠也沒有先例。但可以問下領(lǐng)導(dǎo)看看能不能換個(gè)卷或者退款什么的？給對(duì)方希望有沒有完全確定下來。給雙方一個(gè)緩沖期，平復(fù)下雙方的心情。雖然詢問領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果不可能有什么改變，讀后感但這么一個(gè)小小的過程卻無意之間拉近了和客戶之間的距離。你們不是對(duì)立的，是有共同利益的。都想把這件事盡快處理好。有了這個(gè)鋪墊再去跟交流應(yīng)該要容易很多，大多數(shù)的客戶也是能夠理解并接受的。
爭(zhēng)吵爭(zhēng)論毫無異議，對(duì)于解決問題也沒有任何幫助，只能使矛盾激化，使結(jié)果與目的背道而馳。何不大家求同存異，找到大家的共同點(diǎn)、共同利益為之努力,共同合作互利共贏。
書是工具，讀過、寫過學(xué)以致用.把書本中的知識(shí)運(yùn)用于我們的工作生活中，在學(xué)習(xí)中不斷的提升自己。
文明的沖突讀后感篇五
對(duì)于余秋雨，我一直認(rèn)為他是一個(gè)學(xué)者，然后是一個(gè)歷史學(xué)家，最是一個(gè)作者，他的文體我覺得叫歷史散文或許更合適。既可以讀到散文的那種喜怒哀樂，又可以讀到歷史的沉重和厚度。
《文明的碎片》的風(fēng)格基本還是和《文化苦旅》相承接的，感覺是《苦旅》的補(bǔ)充版。對(duì)我而言，看他的書首先是得到更多歷史的信息，然后再去感受他文筆的張力，和對(duì)生活的理解。
逐字逐句的講解，未必每個(gè)人都有的福分，這樣的結(jié)果就是印象深刻，當(dāng)然講不了幾篇。我一直覺得這個(gè)過程直接奠定了我日后扎實(shí)而又彪悍的閱讀功力，以及飄忽不定的閱讀風(fēng)格。
記得講到敦煌壁畫被愚昧而又貪婪的老道毀掉的時(shí)候，mr。l氣憤的叉著腰站在講臺(tái)上眼眶泛紅久久無語(yǔ)，當(dāng)時(shí)我覺得是不是太內(nèi)啥矯情了。結(jié)果若干年后當(dāng)我站在講臺(tái)上時(shí)，我才明白那種情感是自然而然的，掩飾不了。
這個(gè)民族太容易讓人哀其不幸怒其不爭(zhēng)了，執(zhí)政者大多熱衷于那些愚民的小把戲，而那些普通百姓們又大多可愛的擅于自欺欺人?；蛟S大家都樂在其中。
您是我此生最感激的老師之一。
老余的書還是早期的好看，不論文風(fēng)還是深度。
文明的沖突讀后感篇六
文明的祖國(guó)只是我的祖國(guó)中的一冊(cè)，全套共有五冊(cè)，其它四套書分別叫我愛你，祖國(guó)、富饒的祖國(guó)、美麗的祖國(guó)，還有強(qiáng)大的祖國(guó)。
別看這一套書只有薄薄的五本，但是它卻把我們祖國(guó)表現(xiàn)的很透徹。文明的祖國(guó)主要講述了祖國(guó)幾千年的風(fēng)云變幼的歷史，展示了古代碩果累累的科技創(chuàng)造和詩(shī)歌小說，音樂歌舞、書法繪畫等文藝經(jīng)典，以及民俗民居、生活?yuàn)蕵返戎腥A文明的諸多方面。這只是一套中的一冊(cè)中的大概內(nèi)容，我并沒有把一套完完整整的買來看完，只選取了其中一冊(cè)來看。在這冊(cè)中最令我感興趣是“智慧生活”中的一小片斷——色香味之美，說到吃我的肚子會(huì)說話了！它里面說會(huì)么琵琶大蝦、賽螃蟹，還有九轉(zhuǎn)肥腸什么的，花樣可不少呢！聽著就不錯(cuò)。
還有那“桑蠶變美衣”那小小的蠶吃下桑葉吐出來的蠶絲，竟然是我們身上穿的必不可少的.材料。傳說這是皇帝的妻子嫘祖偶然發(fā)現(xiàn)的，但在原始社會(huì)時(shí)期蠶已經(jīng)進(jìn)入了人們的生活，這卻是事實(shí)。
祖國(guó)有許多文化，應(yīng)該是數(shù)不清的，祖國(guó)它應(yīng)該是永遠(yuǎn)也讀不完的大書。了解國(guó)情，才能擁有一顆中國(guó)心；熟知中國(guó)文化，才能打開廣闊的視野。
文明的沖突讀后感篇七
通過學(xué)習(xí)《華夏文化與文明禮儀》使我們重溫了我國(guó)的文明史，使我們加深了解我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，我國(guó)人民勤勞、智慧，修建了著名的萬里長(zhǎng)城、京航運(yùn)河，發(fā)明了造紙術(shù)、火藥、指南針、印刷術(shù)等，創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。
我國(guó)人民講禮儀、守信用、講信譽(yù)、重信義，中華民族有愛祖國(guó)、愛勞動(dòng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，有誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)互助的傳統(tǒng)美德。
文明禮儀，不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。
更是城市的臉面，更是國(guó)家的臉面。所以，學(xué)習(xí)禮儀不僅可以內(nèi)強(qiáng)個(gè)人素質(zhì)、外塑單位更能夠潤(rùn)滑和改善人際關(guān)系。
作為具有5000年文明史的“禮儀之邦”，講文明、用禮儀，也是弘揚(yáng)民族文化、展示民族精神的重要途徑。
我們身在社會(huì)中，身份、角色在不停地變化之中。
我們這一刻討厭別人，下一刻往往成了別人討厭的對(duì)象。這些無非都是“不拘小節(jié)”的行為所致。
當(dāng)我們身為游客的時(shí)候，總是依著自己的興致，隨地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上亂寫亂涂；當(dāng)我們是市民的時(shí)候，又是對(duì)隨地吐痰、亂寫亂畫的現(xiàn)象深惡痛絕。
當(dāng)我們和同事相處的時(shí)候，總會(huì)埋怨同事的“不拘小節(jié)”，無論是工作上還是生活上的說話、借東西；而我們自己又往往懶得去理那些“小節(jié)”。
當(dāng)我們乘坐公共汽車的時(shí)候，總是為能搶到座位而沾沾自喜，擠到、踩到別人的時(shí)候從不屑于說對(duì)不起；當(dāng)我們被人擠到或踩到的時(shí)候，總是對(duì)對(duì)方不說聲抱歉的話而耿耿于懷甚至拳腳相加；當(dāng)我們是老人的時(shí)候，站在晃晃悠悠的車上，總是渴望能有人為站立不住的自己讓個(gè)座。
隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們的精神需求層次和自我認(rèn)知價(jià)值的越來越高，就越來越希望得到理解、受到尊重。毫無疑問，在當(dāng)前的形勢(shì)下，禮儀已不是個(gè)別行業(yè)、個(gè)別社會(huì)層次的需求，而是全民所需。
寬容、關(guān)愛、溫馨的社會(huì)氛圍中！
文明禮儀，強(qiáng)調(diào)的是“尊重為本”。
想讓別人尊敬你，首先就得尊敬人。
那些陋習(xí)圖的是一時(shí)之快，丟的是自己的人格和尊嚴(yán)。一個(gè)連自己都不尊重的人，別人還會(huì)尊重你。
文明的沖突讀后感篇八
寒假里，我讀了一本書，名字叫《中華歷史文明故事》。
這本書讓我愛不釋手,里面講了七十個(gè)精彩的歷史文明故事，每一個(gè)故事還配有精美的圖畫，生動(dòng)有趣。從這些故事中不僅可以知道好多歷史知識(shí)，還學(xué)到了好多道理。比如說：《鋸的發(fā)明》里的魯班、《東漢科學(xué)家張衡》、《活字印刷》里的畢昇、寫《齊民要術(shù)》的賈思勰等，他們的敬業(yè)精神值得每一個(gè)人學(xué)習(xí)《圖窮匕見》里的荊軻、《晏子使楚》里的晏子、《替父從軍》里的花木蘭等，他們的愛國(guó)精神讓人敬佩。
其中,給我印象最深的要數(shù)《六尺巷》這個(gè)故事了。故事講得是，清朝康熙年間，安徽桐城人張英在京做高官，他的老家因?yàn)樯w房子和鄰居葉家發(fā)生了矛盾，兩家互不相讓。張英家人就給張英寫信，想用權(quán)勢(shì)壓倒鄰居。不料張英寄回一首詩(shī)：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！奔胰俗x完，覺得很有道理，便退后三尺壘墻。鄰居知道了這件事，很受感動(dòng)，也把院墻向后移了三尺。這樣就在兩家之間形成了一條六尺寬的巷子。
讀完這個(gè)故事，我深受感動(dòng)，張英真是我學(xué)習(xí)的榜樣，他的做法充分體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀里的和諧和友善。人們之間互相謙讓，和諧友善的相處，就沒有解決不了的問題，我們的生活就會(huì)更加美好。
文明的沖突讀后感篇九
如果文明不具有多樣性，如果真如福山所言“歷史已經(jīng)終結(jié)”，西方的自由民主思想在冷戰(zhàn)結(jié)束后就以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝了其他的思想，一統(tǒng)世界，在這樣的事實(shí)之下，沖突還會(huì)發(fā)生么?而我們知道，現(xiàn)在的自由民主思想，一部分是建立在亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”之上的，這就意味著這套理論本身就是鼓勵(lì)人追求利益的，而且在某種程度上是鼓勵(lì)追求個(gè)體的利益，但是我們無法保證每個(gè)個(gè)個(gè)體的利益完全一致，如此一來因利益的沖突在所難免。我們可以把這樣的沖突稱之為文明內(nèi)的沖突，按照亨廷頓的理論，這樣的沖突是不會(huì)無限擴(kuò)大的，也就是很容易控制的，但是利益的沖突在所難免也成為一種事實(shí)，其根源在于自由民主思想下鼓勵(lì)個(gè)性的解放，在這種個(gè)性的解放浪潮之后，每個(gè)個(gè)體的思維變得多樣了，而這種多樣就是造就利益沖突的原動(dòng)力——這也從另一個(gè)角度說明，多樣性與沖突之間有一種潛在的聯(lián)系。同時(shí)也不能證明，文明的單一不利于維持穩(wěn)定，只能說自由民主的思想體系本質(zhì)，與其一統(tǒng)天下的野心，具有內(nèi)在的張力，如果讓其一統(tǒng)天下就不再是其自身，而是變成了另外一種思想，因此可以說自由民主這套理論注定無法完成“終結(jié)歷史”的任務(wù)。
另一種沒有文明多樣的狀態(tài)就是在世界聯(lián)系成一個(gè)整體之前，各種文明各自為陣，之間幾乎沒有聯(lián)系，沒有聯(lián)系就不可能有多樣的前提。而在那個(gè)時(shí)代，相對(duì)而言也是相對(duì)和平的時(shí)代，雖然在中國(guó)朝代更替頻繁，歐洲大陸也時(shí)有戰(zhàn)事，但是和第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)相比，完全是小巫見大巫，不值一提。為什么會(huì)是這樣呢?我們可以把文明比作一種光源，所有的人都在不同的光芒之下生存，而人投下的影子就是文明作用于人的結(jié)果，在一種單一的光源之下，人的影子也是，無論如何，影子也是單一的，所有的人可以說是一致的，這個(gè)光照向那里，所有的人都指向那里，世界不會(huì)顯得雜亂無章。
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文明的沖突讀后感篇十
以上的平衡點(diǎn)，都是人可以選擇的位置點(diǎn)，在這樣的點(diǎn)上，可以在不同的力量較量中獲得比較穩(wěn)定的環(huán)境。而我們也可以看出，當(dāng)力量越多，供我們選擇的位置也就越少，但是也不意味著一種單一的力量就比較好，因?yàn)樵趩我坏牧α磕Ｐ椭校耸峭耆珱]有自我的，是在一種力量的指引下行動(dòng)的，完全沒有自主性，跟隨著力量的變動(dòng)而變動(dòng)，人也就是個(gè)行尸走肉。極度的光明和極度的黑暗是一樣的，都讓人看不到任何東西，找不到任何出路，在一種力量之下就如同在極度的黑暗之中，并不是理想的生活狀態(tài);而達(dá)到了四個(gè)或四個(gè)以上就需要很大的智慧對(duì)他們進(jìn)行排列組合，自由排列好了才能尋找到平衡點(diǎn)，但是這個(gè)點(diǎn)是指向“單向度”(馬爾庫(kù)塞)的，在單向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是極度的光明，純粹的光明。而在二三個(gè)力量的主導(dǎo)下，可能是一種比較理想的狀態(tài)，人們很容易找到自己的平衡點(diǎn)，并且在這種平衡的狀態(tài)下獲得比較好的發(fā)展——這也于我門狹義的“中庸”之道不謀而合。
但是，這樣的模型是被亨廷頓所描述的事實(shí)否定的，他說世界上有七八種文明相互作用，重建著新的世界秩序。這么多的文明實(shí)際上真是一個(gè)很讓人頭疼的事情，如何排列他們可以找到發(fā)展的平衡點(diǎn)?如何排列他們可以得到更加穩(wěn)定和平的環(huán)境，為發(fā)展提供空間?任何一個(gè)排列不好，就會(huì)出現(xiàn)不可預(yù)測(cè)的后果。也許有人會(huì)說，我們可不可以把這七八種文明進(jìn)行整合，形成更大的兩三種文明?亨廷頓說不行，那是簡(jiǎn)單化，反映的不是事實(shí)情況。
既然這七八種文明，很難尋找到平衡點(diǎn)，那么其沖突是否就不可避免了呢?其實(shí)也不是絕對(duì)的，至少還有三種途徑可以解決這個(gè)問題：其一就是生成一種更加強(qiáng)大的文明，對(duì)這些進(jìn)行整合，所有的文明吸收為一體，行成一個(gè)共同的文明，從而在內(nèi)部消解沖突，但是整體卻保持著穩(wěn)定。但是這樣的設(shè)想是很難行得通的，現(xiàn)在沒有人允許這樣的力量出現(xiàn)。其二就是好好排列這幾種文明，使之可以尋找到平衡點(diǎn)，從而在這些平衡點(diǎn)中獲得和平的環(huán)境，促進(jìn)發(fā)展。但是這也是一個(gè)極度困難的事業(yè)，誰擁有這樣的排列權(quán)威?誰擁有這樣的排列能力?最后一種，就是走向另一個(gè)極端——讓其百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，分散這些文明，形成更小的文明甚至是以個(gè)體為單位的文明，就如同滿天繁星，沒有月亮，甚至沒有突出的星星，這樣的話也就沒有什么平衡點(diǎn)可言了，也就是任何點(diǎn)都可以是平衡點(diǎn)，但是這里的平衡點(diǎn)完全是依靠個(gè)人的判斷去尋找的，不是強(qiáng)制的力量，也不是盲目的追隨。只要沒有突出的力量出現(xiàn)，整體也可以保持平衡與穩(wěn)定。那么如何可能做到這一點(diǎn)呢?只有所有文明都拋棄一統(tǒng)天下的野心，順其自然發(fā)展，就有可能實(shí)現(xiàn)這樣的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明現(xiàn)在還野心勃勃，企圖無限推廣自己的文明，甚至不惜以武力為工具;中國(guó)文明，在被壓抑幾百年之后，也急于揚(yáng)眉吐氣，雖然其本身并不具備侵略性，但是也不允許無聲無息的消失;還有其他的文明，也在以不同的方式尋求發(fā)展，如果說馬上消解這些是幾乎不可能的。
如此看來，在某種程度上，我們可以說文明的多樣性使得沖突變得不可避免，而最后文明的多樣性也有可能成為解決沖突的很好選擇，真是“成也蕭何敗蕭何”。然而，世界究竟走向何方?我們還需觀察，只有擦亮我們的眼睛，讓將來告訴我們答案。
簫爻。
風(fēng)雨書桌。
共
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頁(yè)，當(dāng)前第。
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文明的沖突讀后感篇十一
這本書寫于上個(gè)世紀(jì)，但是讀起來仿佛是最近寫的一樣。讀完以后感想深刻，當(dāng)然這些感想接受得并不輕松，這本書也是反反復(fù)復(fù)讀了一個(gè)月才讀完。書本首先分析了人群的界限是文明，而不是國(guó)家，當(dāng)一個(gè)國(guó)家有兩種文明時(shí)，這樣的國(guó)家處于分裂的邊緣。佛教文明不存在，因?yàn)榉鸾痰慕塘x都被接收佛教之地的文明所改變與有所選擇的保留，已經(jīng)內(nèi)化；另外佛教發(fā)源地印度已經(jīng)拋棄了佛教。日本文明一直被認(rèn)為是儒教文明其實(shí)并不是，日本文明其實(shí)是神道教文明。劃分文明基本上是以宗教為界限的。
亨廷頓的基本觀點(diǎn)是：在下個(gè)世紀(jì)，發(fā)生沖突的根本原因?qū)⒉恢饕且庾R(shí)形態(tài)因素或經(jīng)濟(jì)因素；人類的最大分歧和沖突的主導(dǎo)因素將是文化方面的差異；文明的沖突將主宰著全球政治；文明之間的差異線將會(huì)成為未來的戰(zhàn)線。
為什么文明會(huì)發(fā)生沖突呢？在亨廷頓看來，文明的差異才是人類的各種差異之中最根本性的，這種差異基本上是不可更改、不可消除的：俄羅斯人不能成為愛沙尼亞人，阿塞拜疆人成不了亞美尼亞人。一個(gè)人可以是半個(gè)法國(guó)人、半個(gè)阿拉伯人，甚至可以同時(shí)是兩個(gè)國(guó)家的公民，但是，卻很難成為半個(gè)天主教徒和半個(gè)穆斯林。
亨廷頓認(rèn)為，所有的國(guó)家都在努力實(shí)行現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化不等于西方化。未來的沖突很可能是西方對(duì)非西方國(guó)家的沖突。他特別強(qiáng)調(diào)“儒教”文明和伊斯蘭文明對(duì)于西方的威脅，特別是儒教文明與伊斯蘭聯(lián)手的可能性。實(shí)際上，《文明的沖突》一書的封面設(shè)計(jì)就充分體現(xiàn)了亨廷頓對(duì)于世界大格局的認(rèn)識(shí)：封面右上方是地球背景之上的基督教十字架，左下方是地球背景之上的伊斯蘭新月，右下方則是地球背景之上的中國(guó)太極圖；新月與太極圖緊緊挨著。
文明之間的界限是如此的分明，以至于很難調(diào)和，當(dāng)代國(guó)際沖突一半以上是文明間的沖突，并且文明間的沖突更持久，延綿不絕，看不到解決之日。其中伊斯蘭又承擔(dān)了所有沖突的一半，包括伊斯蘭與其他文明，以及伊斯蘭內(nèi)部。伊斯蘭是唯一一種要明確區(qū)分穆斯林與非穆斯林的宗教。也就是教義上總是在各個(gè)方面要求，使得一個(gè)穆斯林，總是要明確地區(qū)分對(duì)方是不是穆斯林。另外，穆斯林國(guó)家歷史上對(duì)外征戰(zhàn)的同時(shí)，穆斯林人口在外擴(kuò)展，然而，這種擴(kuò)展是不完全的，使得穆斯林與其他文明的人混居，這樣加大了沖突的空間，加上穆斯林各民族本身好斗的性格，沖突不可避免。而穆斯林人口增速非常大，人口又要向外遷移。最后一個(gè)原因是，穆斯林文明各國(guó)沒有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者。
夜晚讀完這本書，輕輕的合上以后對(duì)著夜空長(zhǎng)長(zhǎng)嘆了一口氣，總算是讀完了，如果沒有讀完，我可能還在這場(chǎng)沖突中無法出來，我可能還在各種文明的沖突中的廝殺中提心吊膽，文明才是分割你我的界限。（詹景敏）。
文明的沖突讀后感篇十二
文明的沖突是指不同文明間的價(jià)值觀、觀念、信仰等方面的矛盾和對(duì)立。由于人類社會(huì)的多樣性，不同文明間的沖突是一個(gè)長(zhǎng)期存在的現(xiàn)象。本文將探討文明沖突，并分享一些關(guān)于文明沖突的心得體會(huì)。
文明沖突往往源于價(jià)值觀和利益的不同。不同文明對(duì)于道德、倫理、宗教信仰等方面的認(rèn)知和傳統(tǒng)觀念有著巨大差異，這些差異可能導(dǎo)致不同文明之間的對(duì)立和摩擦。此外，資源爭(zhēng)奪、領(lǐng)土糾紛等利益沖突也是文明沖突的重要原因。無論是由于理念上的不合，還是因?yàn)閷?shí)際利益的沖突，文明沖突都是復(fù)雜而深刻的問題。
文明沖突所帶來的危害不僅包括人員傷亡、戰(zhàn)爭(zhēng)破壞等直接損失，還涉及到社會(huì)的分裂和對(duì)人類文明進(jìn)步的威脅。文明沖突常常引發(fā)仇恨和仇視，分裂社會(huì)，增加不信任的因素，阻礙文明的交流與合作。文明沖突還會(huì)導(dǎo)致人的智力和創(chuàng)造力的破壞，限制人類共同進(jìn)步的可能性。
第四段：應(yīng)對(duì)文明沖突的策略。
文明沖突是一個(gè)復(fù)雜的問題，應(yīng)對(duì)之需要綜合考慮多種因素。首先，我們應(yīng)始終保持開放的思維，尊重并包容不同文明的存在和發(fā)展。無論是通過對(duì)話、交流還是合作，我們都應(yīng)努力消除誤解和偏見，促進(jìn)不同文明之間的相互理解與包容。其次，我們需要尋求平等和公正的解決方案，通過法律、規(guī)則和機(jī)制來處理沖突，以維護(hù)各方的正當(dāng)權(quán)益。最后，我們還可以通過教育和宣傳等手段，向人們普及不同文明的知識(shí)，激發(fā)人們對(duì)多元文明的興趣和關(guān)注，從而增進(jìn)文明間的和諧與平衡。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
文明沖突是一個(gè)長(zhǎng)期存在的問題，但我們有能力尋求解決方案。只有通過尊重、理解和合作，才能夠?qū)崿F(xiàn)不同文明間的和諧共處，推動(dòng)人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。每個(gè)人都有責(zé)任為文明沖突的解決貢獻(xiàn)自己的智慧和力量，為構(gòu)建一個(gè)更加和平、穩(wěn)定、繁榮的世界作出努力。希望我們的體會(huì)能夠?yàn)槲拿鳑_突的解決提供一些參考和啟示。
文明的沖突讀后感篇十三
塞繆爾·亨廷頓，著名的國(guó)際政治學(xué)者，曾任美國(guó)哈佛國(guó)際和地區(qū)問題研究所所長(zhǎng)、美國(guó)政治學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《外交政策》雜志發(fā)起人與主編。哈佛大學(xué)榮譽(yù)教授亨利·羅索夫斯基曾評(píng)價(jià)他“顯然是過去50年中世界上最有影響力的政治學(xué)家之一”。
1993年，亨廷頓在美國(guó)《外交》季刊發(fā)表了《文明的沖突》一文，立刻引起軒然大波，一石激起千層浪，“文明沖突論”在美國(guó)乃至全世界學(xué)界引發(fā)激烈的爭(zhēng)論，姑且不論正確與否，如此激烈、罕見、曠日持久的爭(zhēng)論本身就側(cè)面印證了其巨大的影響力。1996年，其大著《文明的沖突與世界秩序的重建》問世，亨廷頓在本書中對(duì)該理論作了完整、系統(tǒng)的闡述和論證。該著作集中體現(xiàn)了作者的智慧，運(yùn)用獨(dú)特的視角對(duì)國(guó)際形勢(shì)的歷史、現(xiàn)狀及未來進(jìn)行分析和預(yù)測(cè)，內(nèi)容橫跨政治學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、人口學(xué)、國(guó)際法學(xué)等諸多學(xué)科，在以上學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究中都成為必不可少的經(jīng)典文獻(xiàn)。
“文明沖突論”的的核心觀點(diǎn)是冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界形勢(shì)發(fā)生重大變化，建立在意識(shí)形態(tài)之上的國(guó)家之間的沖突將會(huì)被不同文明之間的沖突所取代，“文明的沖突是對(duì)世界和平的最大威脅，而建立在多文明基礎(chǔ)上的國(guó)際秩序是防止世界大戰(zhàn)最可靠的保障”。
全書分為五個(gè)部分，第一部分結(jié)合“后冷戰(zhàn)”時(shí)代的國(guó)際形勢(shì)，描述了世界文明多樣性的基本特點(diǎn)，提出“在未來的歲月里，世界上將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存”，并認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代“文明的沖突取代了超級(jí)大國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)”。作者將當(dāng)代世界文明分為中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明和非洲文明，并指出界定文明的主要特征是宗教和語(yǔ)言。此外，作者對(duì)其本土文明——西方文明進(jìn)行了重點(diǎn)的闡述。
第二部分描述了世界主要文明的發(fā)展變化和力量對(duì)比。通過論證文化與權(quán)力的關(guān)系，指出“文化總是追隨著權(quán)力”，而非西方社會(huì)迅速的發(fā)展使西方權(quán)力相對(duì)削弱，因此西方社會(huì)的所宣揚(yáng)的價(jià)值在非西方社會(huì)中的影響力也日趨減小，伴隨著政治影響減小西方文明正在衰落，而非西方文明隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人口壯大正在不斷自我肯定和復(fù)興。
第三部分揭示文明對(duì)于新的世界秩序形成、發(fā)展的影響?！拔幕J(rèn)同的答案確定了該國(guó)在世界政治中的位置、它的朋友和它的敵人”，即文明的種類是一個(gè)國(guó)家在世界秩序中定位的基本依據(jù)，會(huì)對(duì)國(guó)家間政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生重大影響，文化共性促進(jìn)合作，而文化差異則加劇沖突。作者運(yùn)用了大量的舉例來論證其觀點(diǎn)，比如北約的成功就是基于西歐、北美主要國(guó)家共同的文化認(rèn)同，東盟作為一個(gè)“多元文化的組織”，其合作程度卻也不可避免的受到制約，而歐盟拒絕接受土耳其加入，根源就在于信仰基督的歐盟國(guó)家無法容忍“一個(gè)伊斯蘭的異類”加入他們的俱樂部。該部分還分析了文明轉(zhuǎn)型失敗的國(guó)家，由于文明立場(chǎng)的不堅(jiān)定導(dǎo)致自身的“無所適從”，這一點(diǎn)對(duì)我們具有深刻的警示意義。
文明的沖突讀后感篇十四
看完之后，再次認(rèn)識(shí)到內(nèi)心強(qiáng)大的重要性。
很羨慕做什么都可以有條不紊和有安全感的人，不僅是動(dòng)作有條不紊，內(nèi)心的秩序也是安然通暢。不知從哪天起，我意識(shí)到了我需要這樣，我總會(huì)這樣的，只是修煉的過程無法把握，不過隨著時(shí)間洪流推動(dòng)，加上積極地思考，人總是會(huì)成長(zhǎng)的。人生的螺旋式上升，我深信不疑。一直都在實(shí)踐中反思，反思中實(shí)踐，希望會(huì)越來越好，且我已感受到現(xiàn)在的我比以前好很多。
唯一需要注意的是，我可能會(huì)偶爾感到極度絕望，無故流淚，希望那時(shí)候的我不會(huì)忘記，這或許就是內(nèi)心的沖突在作祟，加上世界帶給我的焦慮，讓我對(duì)一些東西期望太高，進(jìn)而演變成了絕望（不知道怎么解決，走一步看一步吧）。
可能用這本書的內(nèi)容與自身的實(shí)踐的結(jié)合，不一定那么容易，但至少，開啟了很多思路，對(duì)于下一程該怎么航行，起到一個(gè)燈塔的作用。
很多人一生都在與自己作斗爭(zhēng)，與自己內(nèi)心沖突作斗爭(zhēng)，那些無力解決的、嘗試失敗的，或者懶于解決的人，在一生結(jié)尾也就帶著一顆不完善并充滿矛盾的內(nèi)心死去。問我愿意這樣嗎？我才不愿意。雖然知道可能童年時(shí)期的影響，算是罪魁禍?zhǔn)?，但畢竟人只能向前看，只能將自己二次?chuàng)造了，基于一顆不那么完美的心，要進(jìn)行修補(bǔ)，也只能靠自己了。
順便感嘆一下：幸好我大部分時(shí)候都很愛思考，有一個(gè)積極自救的心態(tài)，嘗試跟自己對(duì)話和相處，做著自己的分析師。希望這個(gè)“分析師”在相關(guān)方面精進(jìn)的同時(shí)，也可以成功療愈和完善自己。
其實(shí)，已經(jīng)做得很好了。
文明的沖突讀后感篇十五
上世紀(jì)六十年代中出版的徐復(fù)觀先生的中國(guó)藝術(shù)精神一書,對(duì)莊子美學(xué)做了深度的發(fā)明,于奠定莊子在中國(guó)美學(xué)史上的`開山地位厥功甚巨.徐氏把莊子美學(xué)詮解為中國(guó)藝術(shù)精神,企圖在技的層面上與道會(huì)和,導(dǎo)致如下連續(xù)的困境:(1)把技外見道誤讀為技中見道,合乎常識(shí)然而卻違異莊子本意;(2)引入現(xiàn)象學(xué)的純粹意識(shí)以解讀“心齋”,將之定義為審美觀照,成為技中見道說的反證;(3)把“天地精神”讀作藝術(shù)精神,顛倒了莊子思想中自然對(duì)藝術(shù)的優(yōu)先關(guān)系;以藝術(shù)取代審美,就無法在審美與自然的共通關(guān)系之中來為莊子美學(xué)作出定位.
作者：張節(jié)末作者單位：浙江大學(xué)刊名：浙江社會(huì)科學(xué)pkucssci英文刊名：zhejiangsocialsciences年，卷(期)：“”(5)分類號(hào)：b83關(guān)鍵詞：徐復(fù)觀莊子美學(xué)誤讀
文明的沖突讀后感篇十六
對(duì)新課標(biāo)幾種誤讀的審視。
隨著版《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》）的問世，廣大語(yǔ)文教師對(duì)它進(jìn)行了深入的研讀并展開了熱烈的討論，其中不乏精辟獨(dú)到的見解，但也出現(xiàn)了一些誤讀的聲音。
誤讀一：修訂后降低了要求。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》的基礎(chǔ)上，通過“增、刪、并、改”，進(jìn)行了一些微調(diào)。有些教師只注意到有明顯數(shù)字變動(dòng)的“改”，或只注意“階段目標(biāo)”，就斷章取義地認(rèn)為《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》降低了要求。
例如，有教師認(rèn)為“識(shí)字、寫字”的要求降低了，依據(jù)是：第一學(xué)段的“識(shí)字寫字”由原來的“認(rèn)識(shí)常用漢字1600―1800個(gè)，其中800―1000個(gè)會(huì)寫”改成了“認(rèn)識(shí)常用漢字1600個(gè)左右，其中800個(gè)會(huì)寫”；第二學(xué)段由原來的“累計(jì)認(rèn)識(shí)常用漢字2500個(gè)，其中個(gè)左右會(huì)寫”改成了“累計(jì)認(rèn)識(shí)常用漢字2500個(gè)左右，其中1600個(gè)左右會(huì)寫”；第三學(xué)段在“累計(jì)認(rèn)識(shí)常用漢字3000個(gè)”后面加了“左右”，其他無改變?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在要“認(rèn)識(shí)”的字?jǐn)?shù)后面加了“左右”，這并非降低了識(shí)字的要求，只不過是表達(dá)得更科學(xué)、更嚴(yán)謹(jǐn)。至于“會(huì)寫”的字，單看第一、二學(xué)段，要求的確有所降低，但整個(gè)小學(xué)階段“會(huì)寫”字的目標(biāo)要求仍然是2500個(gè)，總體來看要求并無降低。
又有教師認(rèn)為作文的要求降低了，依據(jù)是：第一學(xué)段在寫話時(shí)，只要求“學(xué)習(xí)使用逗號(hào)、句號(hào)、問號(hào)、感嘆號(hào)”，只是“學(xué)習(xí)使用”，并不是“正確使用”；第二學(xué)段的習(xí)作“不拘形式地寫下自己的見聞、感受和想象”，可以理解為“不拘文體”，甚至“不必成文”；第三學(xué)段刪去了“40分鐘能完成不少于400字的習(xí)作”，可以理解為“作文不必有一定的字?jǐn)?shù)”。出現(xiàn)這樣的理解，都是因?yàn)榻處熢诮庾x新課標(biāo)時(shí)沒能瞻前顧后，沒能把階段目標(biāo)聯(lián)系起來去理解。第一學(xué)段“學(xué)習(xí)使用”的標(biāo)點(diǎn)，隨著年級(jí)的升高，應(yīng)該要逐步學(xué)會(huì)“正確使用”。把“不拘形式”理解為“不拘文體”還說得過去，但理解為“不必成文”就是刻意降低要求了。第三學(xué)段刪去了“40分鐘能完成不少于400字的習(xí)作”，但取而代之的是“習(xí)作要有一定的速度”，可見字?jǐn)?shù)的要求還是有的，只不過換了一種更具彈性的提法。第四學(xué)段仍然要求“45分鐘能完成不少于450字的習(xí)作”，如果沒有之前的基礎(chǔ)，義務(wù)教育階段的這個(gè)終極目標(biāo)學(xué)生將難以達(dá)到?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中很多提法都帶有彈性，如果都片面地理解為降低要求，必定不利于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。
課程目標(biāo)是九年一貫整體設(shè)計(jì)，各學(xué)段教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)和要求雖然有所不同，但各個(gè)學(xué)段卻是相互聯(lián)系的，應(yīng)在保底的情況下因材施教，讓學(xué)有余力的學(xué)生吃得更飽。每一級(jí)各個(gè)層次的學(xué)生的基礎(chǔ)都打扎實(shí)了，才能實(shí)現(xiàn)“螺旋上升，最終全面達(dá)成總目標(biāo)”。
誤讀二：降低了學(xué)習(xí)要求，學(xué)生會(huì)更感興趣。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的確對(duì)一些年級(jí)段降低了個(gè)別內(nèi)容的學(xué)習(xí)要求，于是有教師就認(rèn)為，降低了學(xué)習(xí)要求，學(xué)生會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)更感興趣。
對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生來說，的確應(yīng)該從最基礎(chǔ)的學(xué)起，但學(xué)習(xí)如果老是處于一種輕松自在的狀態(tài)，未必對(duì)學(xué)生有好處。相反，讓學(xué)生“跳一跳，摘到桃子”更能激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心和興趣。有這樣一個(gè)故事，一位著名的音樂教授教學(xué)生彈鋼琴，往往一首曲子還沒彈流暢，就讓學(xué)生彈新的、難度更大的曲子，弄得學(xué)生們?cè)箽鉀_天。這樣過了一段時(shí)間，學(xué)生再回頭去彈之前沒彈好的曲子時(shí)，卻彈得出乎意料的順暢，這著實(shí)讓學(xué)生們驚喜，從此彈琴的興趣大增。如何在保證達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上提高學(xué)習(xí)興趣？這個(gè)例子對(duì)我們的啟迪值得深思。
任意拔高要求固然不好，但降低要求未必就利于打好基礎(chǔ)，就能使學(xué)生更感興趣。兒童具有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)潛力，青春發(fā)育期之前的大腦細(xì)胞正處于積極活動(dòng)和生長(zhǎng)的時(shí)期。如果教師認(rèn)為“40分鐘能完成不少于400字的習(xí)作”對(duì)第三學(xué)段的'學(xué)生來說是一個(gè)合理的要求并幫助學(xué)生努力達(dá)到，那么這個(gè)學(xué)段中會(huì)有90%以上的學(xué)生能達(dá)到這個(gè)要求；如果教師認(rèn)為這個(gè)習(xí)作要求過高，對(duì)學(xué)生不作要求和指導(dǎo)，那么這個(gè)學(xué)段中會(huì)有50%以上的學(xué)生達(dá)不到這個(gè)要求。所以，如果一味往淺里教，學(xué)生的思維建構(gòu)就只能是瓦房木屋，很難出現(xiàn)摩天大樓，等他發(fā)現(xiàn)自己的瓦房木屋比別人的摩天大樓矮了不止一個(gè)層次時(shí)，他還會(huì)有學(xué)習(xí)的興趣嗎？所以，應(yīng)是“教得好、學(xué)得好”，而不是“學(xué)得少、學(xué)得淺”，這樣才能使學(xué)生保持較持久的學(xué)習(xí)興趣。
誤讀三：“自悟”優(yōu)于“講授”
新課標(biāo)“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，建議“讓學(xué)生在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中體會(huì)、把握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律”，于是，一些教師又產(chǎn)生了誤解：“多講”就有悖于課改，就是走老路，就是滿堂灌；“少講”、多讓學(xué)生自主感悟，才是全新的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式，才契合新課標(biāo)的精神。這無疑又走進(jìn)了另一個(gè)誤區(qū)。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》與《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》都把語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)定位為工具性與人文性的統(tǒng)一，以言語(yǔ)形式為教學(xué)內(nèi)容是語(yǔ)文課程與其他課程本質(zhì)的區(qū)別，所以語(yǔ)文課應(yīng)把著力點(diǎn)放在語(yǔ)言文字的教學(xué)上。繁瑣分析、教師壟斷課堂的話語(yǔ)權(quán)固然不好，但只追求表面的熱鬧，追求學(xué)習(xí)方式的變化也未必見得好。雖然教師“不教”或“少教”，學(xué)生自己在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中也能體會(huì)、把握語(yǔ)文的運(yùn)用規(guī)律，但學(xué)生要面對(duì)很多科目的學(xué)習(xí)，并不僅僅是在學(xué)習(xí)語(yǔ)文，而且不是所有的語(yǔ)文知識(shí)學(xué)生都能通過自主學(xué)習(xí)獲得感悟的?！爸v授”往往可以使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)獲得更多更正確的信息，是學(xué)生“得法于課內(nèi)”的重要途徑，“講授”仍然是班級(jí)授課制中很重要的教學(xué)方法。所以，教師要當(dāng)講則講。當(dāng)然，這與學(xué)生必須進(jìn)行大量的語(yǔ)文實(shí)踐并不矛盾，學(xué)生只依靠教師的“教”是無法真正學(xué)好語(yǔ)文的。
其實(shí)，“自悟”與“講授”都是學(xué)生獲取知識(shí)的重要途徑，并無優(yōu)劣之分。教師不能因?yàn)橛腥苏f“自悟”好就將學(xué)生放任自流，忽略自己的主導(dǎo)作用；也不能因?yàn)橛腥苏f“講授”好就要越俎代庖，忽略學(xué)生的主體地位。讓學(xué)生“自悟”還是由教師來“講授”，應(yīng)該由具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容來決定。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》是一個(gè)綱領(lǐng)性的文件，必須用辯證的眼光，從整體著眼去解讀，并在使用中理論結(jié)合實(shí)際，這樣，它才能真正成為素質(zhì)教育的航標(biāo)燈。
（作者單位：廣東新興縣新城鎮(zhèn)中心小學(xué)）。
文明的沖突讀后感篇十七
時(shí)間的腳步已悄悄邁向20xx年，回顧自己的教育教學(xué)工作，我始終堅(jiān)持將自己的本職工作做好。最近，我翻看了一本今年的幼兒教育雜志，這是一本一線教師專業(yè)實(shí)踐的教育書籍，對(duì)于一線的教師來說，里面的幾個(gè)版塊的內(nèi)容非常貼近教師的教學(xué)實(shí)踐，是一本一線教師參考學(xué)習(xí)的好書籍。
在這本雜志中，我最喜歡的欄目?jī)?nèi)容是：“教育經(jīng)驗(yàn)”、“點(diǎn)題征文”、“教養(yǎng)筆記”，等。其中，我細(xì)細(xì)品味地看了一篇“從孩子的行為反思沖突解決策略”的文章，此文以記錄片《小人國(guó)》中的片段來反思教師對(duì)于幼兒的行為的解決策略，看了之后對(duì)我的啟發(fā)很大，同樣在我們的教育教學(xué)的一線中，也有類似的現(xiàn)象和問題發(fā)生，但是，作為教師如何應(yīng)對(duì)幼兒的行為？如何正確有效地處理和解決問題？教師的教育機(jī)智是相當(dāng)重要的，文中的李老師從一個(gè)小細(xì)節(jié)反思，教師在處理孩子的問題時(shí)，特別是處理孩子沖突時(shí)，教師需要采取多種方法來解決沖突，還要根據(jù)具體的情況有針對(duì)性地解決策略。如：沖突本身不嚴(yán)重的話，我們可以考慮采用淡化的方式來處理，沒有必要“上綱上線”。
總之，有時(shí)解決孩子們之間的沖突時(shí)，也需要考慮照顧到當(dāng)事人的情緒情感。因?yàn)?，我們的教育?duì)象是情緒情感和性格正在發(fā)展的幼兒，如果我們很教條地解決孩子的一切問題，可能會(huì)讓孩子從小就失去了對(duì)內(nèi)心真實(shí)感受的尊重，那我們的教育又該如何讓孩子們?nèi)プ非蟆罢嫔泼馈蹦?？所以，很多時(shí)候教師可以讓孩子自己學(xué)習(xí)解決問題，，孩子是學(xué)習(xí)的主體，他們需要在真實(shí)的學(xué)習(xí)情景中自己解決問題，這樣更加能夠激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣和潛能，也更加能夠收到好的教育效果。
文明的沖突讀后感篇十八
今年正值龍年，博主也引用馬未都先生書中有關(guān)龍袍的兩段敘述。
龍身上共有九種動(dòng)物的特征：一是頭似駝、二是角似鹿、三是眼似蝦、四是耳似牛、五是身似蛇、六是腹似蜃、七是鱗似魚、八是爪似鷹、九是掌似虎，讀后感《馬未都著《醉文明(下)《。由此也可以看出龍身上集合了中國(guó)人認(rèn)為最吉祥、最威猛動(dòng)物的特征。
我們還有一句老話是“龍生九子、各有不同”，民間傳說龍共有九個(gè)兒子：
老大叫囚牛，喜好音樂，成為今天胡琴頭上的`刻獸；
老二叫睚眥，嗜殺好斗，刀柄上的龍吞口就是其造型；
老三叫嘲風(fēng)，好險(xiǎn)，殿角走獸便是它；
老四叫蒲牢，它能夠抓在鐘上面；
老五叫狻猊，好坐，今天佛下坐騎就是它；
老六叫p粒能負(fù)重，駝碑的就是它；
老七叫狴犴，有威力，好訴訟，原來衙門上的獅子頭就是他的形像；
老八叫負(fù)粒石碑兩旁的紋龍是其意象；
老九叫螭吻，排行老末，殿脊獸頭就是它。
文明的沖突讀后感篇十九
“你快來吧！父子倆又吵起來了?！苯拥奖斫愕碾娫?，我急忙趕了過去。
用表姐的話說，老公和兒子小強(qiáng)簡(jiǎn)直是一對(duì)冤家，一句話談不攏，就開始吵起來，要不是表姐攔著，父子倆早就動(dòng)起手了。
看著眼前斗雞眼似的父子倆，讓我一下子聯(lián)想到今天看的一本好書《沖突背后的沖突》，書中介紹的俄狄浦斯沖突。
弗洛伊德說，俄狄浦斯沖突是人類心理發(fā)展的核心沖突的典型形式。
這本書是由著名的臨床心理學(xué)家和心理治療師張?zhí)觳祭蠋熕鶎?，他把俄狄浦斯故事轉(zhuǎn)化成中國(guó)版本，詳細(xì)分析中國(guó)人內(nèi)心的文化和心理上的父親形象，輕易化解了父子間的沖突。
俗話說，知己知彼才能百戰(zhàn)百勝，只有找到了問題的根源，才可以斬草除根。同時(shí)，也可以幫助年輕的父母起到預(yù)防的作用。
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