志同道合的伙伴可以幫助我們共同實現(xiàn)目標(biāo)。寫一篇完美的總結(jié)要注意言之有物，言簡意賅，不啰嗦。以下是小編為大家整理的一些人生哲理，希望能引發(fā)大家對人生的思考與矚目。
論文明的多樣性論文篇一
我們知道生物多樣性是大自然的安排,自然因素的破壞是進化的結(jié)果,人為的破壞會改變自然的安排,給我們的生存帶來危機。作物品種多樣性是一種資源,有著重要的價值,人類的衣食住行均離不開它,一旦失去生物多樣性,人類生存的基礎(chǔ)可能就會造成破壞。農(nóng)作物的多樣性為我們提供了生存的機會,我們?nèi)祟愃璧氖澄?、藥物及多種工業(yè)原材料均來自于這種多樣性,多樣性的維持有助于我們獲取食物,會豐富我們的營養(yǎng),提高我們生活的質(zhì)量。一旦這種多樣性減少甚至喪失,我們遭受的首要危機就是糧食危機。聯(lián)合國糧農(nóng)組織不斷發(fā)出警告,現(xiàn)在人類生存所依賴的食物越來越集中于少數(shù)幾種,一旦遇到氣候變化或地質(zhì)變化就可能會減產(chǎn),而其他的作物我們已很少種植,甚至已經(jīng)沒有種植了,若干年后人類的食物必然匱乏。聯(lián)合國生物多樣性項目組專家也斷言,作物多樣性的減少除了引發(fā)糧食危機外,可能還會引發(fā)其他危機,如導(dǎo)致藥物原材料、工業(yè)材料的減少,嚴重的則會引發(fā)疾病無藥醫(yī)治的局面;人類的食物過于集中幾種食物,導(dǎo)致人類飲食出現(xiàn)均質(zhì)化的傾向,可能助長非傳染性疾病如糖尿病和心臟疾病等的患病率。農(nóng)作物的多樣性在保持土壤、水資源品質(zhì)及氣候調(diào)節(jié)上也發(fā)揮著重要作用。黃河流域是中華民族的發(fā)祥地,曾經(jīng)物種豐富、土地肥沃,但是由于長期戰(zhàn)亂與過度開發(fā),現(xiàn)在這里的生物多樣性已基本喪失,土地貧瘠,土地荒漠化嚴重。作物多樣性對于大氣成分調(diào)節(jié)、地球溫度等方面也有重要的作用。現(xiàn)在我們所知的地球大氣層中的氧氣含量為21%,是千萬年來植物光合作用的結(jié)果,如果作物多樣性還像今天一樣在減少,有科學(xué)家預(yù)測,大氣層中的氧氣總有一天會由于氧化反應(yīng)而消耗殆盡。今天地球上的生態(tài)環(huán)境日益惡化,作物多樣性的減少,還可能會影響生物鏈,最終會導(dǎo)致某一區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。因此,我們需要認真對待作物多樣性的存在,一個物種一旦滅絕,便永遠難以再生。尤其是現(xiàn)在的一些瀕危作物種類,如果消失了,我們將失去寶貴的生物資源,對于子孫后代、對于社會發(fā)展都是巨大的損失。
從全球范圍來看,農(nóng)作物的多樣性在減少,已是不爭的事實。我們需要探尋其原因,才能夠?qū)ふ业奖Ｗo良策。從整體上來看,導(dǎo)致農(nóng)作物多樣性減少大致有兩個方面的原因,一是自然因素,二是人為因素。自然因素是一種自然選擇的結(jié)果,生物個體在自然選擇中既能保持親本的遺傳性,也可能會出現(xiàn)變異,在變異中如果能夠勝出,有利變異才可以將遺傳信息延續(xù)下去,有利變異在日積月累的過程中,慢慢適應(yīng)了新的生存環(huán)境,就會產(chǎn)生新的生物類型,也會形成多樣化的生物樣態(tài)。生物如果出現(xiàn)了不利變異的基因?qū)惶蕴?直到生存環(huán)境改變而消失。當(dāng)然自然選擇過程緩慢,只有在長時間內(nèi)才能看出影響。另外,氣候的變化、地質(zhì)條件的改變、降雨量的減少或增多都可能會導(dǎo)致生物多樣性的減少。人為因素是導(dǎo)致農(nóng)作物多樣性減少的直接原因。生物科技與農(nóng)業(yè)機械化的發(fā)展使得農(nóng)作物產(chǎn)量不斷提高,雖然滿足了人類的需求,但在一定程度上也限制了作物多樣化的發(fā)展。比如,美國已經(jīng)放棄了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)及耕作技術(shù),大規(guī)模發(fā)展基因作物及產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營,其作物品種正在不斷減少,多樣性在喪失,有95%的蔬菜品種已經(jīng)沒有在美國出現(xiàn)過。人類活動對作物多樣性的減少負有直接責(zé)任,具體表現(xiàn)在:第一,作物品種改良、外來品種的引進或遺傳物質(zhì)的雜交,在一定程度上豐富了作物的多樣性,但是也使得作物類型簡單化,可能會導(dǎo)致一些傳統(tǒng)品種的喪失。比如,在印尼,過去來,已經(jīng)有1000多個水稻品種喪失,現(xiàn)在75%的水稻來自單一母體,導(dǎo)致了水稻遺傳基因的喪失。第二,大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn),導(dǎo)致了農(nóng)戶對經(jīng)濟效益的追求,這必然會出現(xiàn)單一品種獨大的局面,而忽視來對其他品種到培育與種植。第三,生態(tài)環(huán)境的惡化,長期以來人類的開發(fā),過度的開墾、放牧,不合理的開采,土壤污染及水質(zhì)污染等,導(dǎo)致了作物品種的減少或沒絕。第四,城市化的發(fā)展,大型工程的建立,侵占了大量土地,需要在一些特定地域和氣候條件下生長的農(nóng)作物可能會消失。
農(nóng)作物多樣性的減少已經(jīng)危及到人類社會的生存和發(fā)展,農(nóng)作物多樣性的保護與恢復(fù)已經(jīng)成為世界各國共同面對的任務(wù)。首先,應(yīng)用現(xiàn)代科技,促進傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)并不對立,農(nóng)業(yè)的發(fā)展與生物多樣性的保護也不矛盾,現(xiàn)代科技可以用來提高農(nóng)業(yè)的產(chǎn)量,也可以用來保護生物多樣性資源,以滿足人類生存的多種需求。任何地域均有自己的環(huán)境特點,沒有一個農(nóng)作物品種能夠適應(yīng)所有區(qū)域,在一個地域一般有一個或幾個優(yōu)勢農(nóng)作物本地品種,這是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的根本希望所在,本地物種是在長期耕作中形成的,不能輕易放棄。當(dāng)然,優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)的農(nóng)作物品種也需要培育種植,需要用現(xiàn)代科技來改造或是培育新的作物品種?，F(xiàn)代科技雖然改變了人類的.耕作方式,比如化肥農(nóng)藥的大量使用,但是不能廢棄傳統(tǒng)的施肥與病蟲害防治方法,需要從農(nóng)田整體生態(tài)系統(tǒng)上保持高產(chǎn)品種與本地品種的平衡,需要保持農(nóng)作物與其他作物的協(xié)調(diào)。唯有這樣,才能保持農(nóng)作物多樣性的持續(xù)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。其次,加強基本農(nóng)田和農(nóng)家保護。農(nóng)作物多樣性的存在依賴于豐富的、多樣化的生態(tài)環(huán)境。加強基本農(nóng)田保護,就是要恢復(fù)退化的農(nóng)田生態(tài),恢復(fù)農(nóng)作物多樣性生存的環(huán)境?？梢赃\用必要的法律、行政或經(jīng)濟手段,強化對基本農(nóng)業(yè)耕地的恢復(fù)與管理,防止耕地流失,防止耕地土壤肥力的下降。綜合運用生態(tài)學(xué)原理,強化農(nóng)田區(qū)域內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)建設(shè),可以將農(nóng)田基本布局、水利設(shè)施、水資源和其他的林木、草地資源相結(jié)合,形成合理的獨立的生態(tài)系統(tǒng)。在該系統(tǒng)內(nèi)農(nóng)作物與其他作物、生物形成合理配置,構(gòu)建一個生物多樣性的農(nóng)田格局。如果說農(nóng)田保護是一種宏觀格局的農(nóng)業(yè)保護,那么農(nóng)家保護就是農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中的微觀保護,是農(nóng)民在種植生產(chǎn)與管理中進行的就地保護。
農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中的決策與管理在很多時候直接決定了某一作物品種的去留,被保護的種質(zhì)資源在生態(tài)系統(tǒng)繼續(xù)進化發(fā)展,使得該資源的多樣性不斷豐富。同時,在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi),被保護的種質(zhì)資源可以與其他生物發(fā)生基因交流,能夠提供該資源栽培品種的變異機率,從而最大豐富該品種遺傳基因的多樣性。因此,農(nóng)家保護值得重視,不僅能夠為育種、選種及留種提供方法,還可以在生態(tài)環(huán)境改變的情況下使用,是一種可持續(xù)的保護辦法。再次,優(yōu)化耕作種植模式。當(dāng)前農(nóng)作物多樣性減少的一個重要原因就是當(dāng)前單一式的種植及粗放式的耕作方式所導(dǎo)致的。在耕作種植過程中,需要因地制宜,合理構(gòu)建農(nóng)田作物的資源及種類,將現(xiàn)在的單一作物種植改為復(fù)合立體式種植,強化農(nóng)林牧漁的優(yōu)化搭配,實現(xiàn)不同作物之間的輪換耕作。盡量采用綠色耕作模式,少用化肥農(nóng)藥,采用生物防蟲手段,增強土壤肥力保持水土,提供農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)能力,從而最大限度地保持農(nóng)作物多樣性的保持。復(fù)次,加強農(nóng)作物多樣性的保護技術(shù)及監(jiān)測手段?，F(xiàn)代科技為農(nóng)作物多樣性保持提供了條件,需要大力發(fā)展物種保護技術(shù)、污染防治技術(shù)、種質(zhì)資源監(jiān)測技術(shù)及水土保持技術(shù)等。需要積極開展農(nóng)業(yè)生物多樣性調(diào)查,建立生物多樣性數(shù)據(jù)庫與基因庫。有條件的地方,還可以建立農(nóng)作物多樣性保護區(qū)。
20xx年我國發(fā)布了《中國生物多樣性保護戰(zhàn)略與行動計劃(~2030)》,這是我國在生物多樣性保持方面重要的官方計劃,其中提到大力發(fā)展生物多樣性保護技術(shù)及全天候監(jiān)測技術(shù),并不斷強化這些技術(shù)的落實與實施能力。最后,需要加強立法與宣傳教育。農(nóng)作物多樣性保護是一項持久的工作,需要完善的法律法規(guī)支持,需要國際社會的全面合作。同時,也需要加大宣傳力度,提供社會公眾的生物多樣性保護意識,尤其是向農(nóng)民加強宣傳,傳授新型立體式耕作方式與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。在政策上,要將農(nóng)民保持農(nóng)作物多樣性的積極性與各種稅費減免相結(jié)合,發(fā)揮農(nóng)民保護的能動性。保護農(nóng)作物多樣性是一項長期的工程,需要各種技術(shù)、政策、法律的支持,也需要國際社會的通力合作。但是我們也須注意在農(nóng)作物多樣性保護中的幾個偏差。其一,過分依賴現(xiàn)代科技。物種基因是人類社會的共同財富,任何物種資源保護必須遵循自然規(guī)律,不能用科技毀滅物種。現(xiàn)在的轉(zhuǎn)基因工程,通過基因逃逸制造轉(zhuǎn)基因新物種,從生物多樣性保持的角度看,這是反自然、反人類的行為。物種是長期以來天然進化或長期馴化的結(jié)果,其基因自有其合理性,人類在沒有弄清轉(zhuǎn)基因風(fēng)險的情況下制造轉(zhuǎn)基因作物,實際上會造成物種消失及全球生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。其二,我們過度重視種子庫、基因庫的形式建設(shè),有可能會忽視物種的實質(zhì)保護。如前所述,就地保護是一種比較妥當(dāng)?shù)霓k法,既能夠保持作物遠離干擾,也能夠使得一些瀕危作物種子獲得人工救助?，F(xiàn)在建立的各種種子庫、基因庫是屬于遷地保護。由于遷地保護是一種靜態(tài)保護,一旦離開原居地,種子可能會喪失進化的機會;一些靠營養(yǎng)器官繁殖的種質(zhì)資源在種質(zhì)庫中難以存活;另外遷地保護有時候難以獲得原來種群的認同等。
論文明的多樣性論文篇二
東陽木雕,是以散點透視構(gòu)圖、多層次雕刻、講究平面裝飾藝術(shù)效果的平面浮雕。它因色澤清淡,保留原木天然紋理色澤,精雕細刻,格調(diào)高雅,又被稱為“白木雕”。一千三百多年來,東陽木雕以其豐富的題材內(nèi)容和精湛的雕刻技藝,逐漸形成了平面浮雕藝術(shù)別具特色的效果。它豐富的內(nèi)容、生動的神韻、精湛的技藝、精美的雕刻而蜚聲海內(nèi)外。為了使東陽木雕更具有藝術(shù)表現(xiàn)特色,東陽木雕的老一輩藝人、國家級大師、省級大師以及東陽木雕藝人在不斷地探索研究其表現(xiàn)形式,運用雕刻技法、運用雕刻材料、運用色彩、運用粘貼技術(shù),來突出表現(xiàn)東陽木雕的層次、立體及三維藝術(shù)效果。本文從以上幾個方面探討東陽木雕藝術(shù)表現(xiàn)的豐富性與多樣性。
東陽木雕以平面浮雕為主,多層次浮雕、散點透視構(gòu)圖、保留平面的裝飾,形成了極為鮮明的雕琢藝術(shù)特色。其雕刻技法有:薄浮雕、淺浮雕、深浮雕、鏤空雕、透空雕(鋸空雕)、高浮雕、多層疊雕、園木浮雕、圓雕、半圓雕、彩木鑲嵌雕、火燒板拼雕、貼片雕、陰雕、彩木多層疊雕等十多種雕刻技法。東陽木雕的傳統(tǒng)藝術(shù)蘊含著東陽木雕藝人博大的智慧和精深的木雕技藝,是我們中華民族特有的藝術(shù)文化結(jié)晶。
運用雕刻技法表現(xiàn),就是在整件木雕作品中,運用東陽木雕上述雕刻技法的一種、兩種、或多種組合,對木雕作品的雕刻創(chuàng)作,以達到一定的藝術(shù)表現(xiàn)效果。運用雕刻技法表現(xiàn)的豐富性與多樣性有:陰雕表現(xiàn)法、薄浮雕表現(xiàn)法、深浮雕表現(xiàn)法、鋸空雕與鏤空雕結(jié)合表現(xiàn)法、透空雕表現(xiàn)法、鏤空雕結(jié)合淺浮雕表現(xiàn)法、高浮雕表現(xiàn)法、多層疊雕表現(xiàn)法、鏤圓雕表現(xiàn)法、多種雕刻技法結(jié)合表現(xiàn)法等等,集中表現(xiàn)為層次的豐富性,運用各種雕刻技法的多樣化。
1.陰雕表現(xiàn)法。是指在整件木雕作品中,以“陰雕”雕刻技法為主的一種表現(xiàn)藝術(shù)。陰雕是在木板上用刀以線條雕刻為主,而無大塊面鏟法的一種雕刻技法?！耙缘洞P”是陰雕技法的總旨。即在做好底色的木板上,以刀代筆,用鑿刀左右前后加以橫鏟,要求達到以工帶寫,掌握筆意,凹刻線條,稱之為“鏟陰花”或“鏟白花”。因它是以凹刻線條,深度一般在5毫米以內(nèi),雕刻圖案低于平面的一種表現(xiàn)藝術(shù),稱之為“陰雕”。刀在木中走,猶如筆在紙上游,但是木材質(zhì)地有軟有硬,木軟,刀力可及,木硬,運刀難度大,這就要求雕刻者善于掌握控制,用刀利落,得心應(yīng)手,游刃有余。陰雕工藝一般是無稿的雕刻藝術(shù)。在木板上下刀之前,雕刻者要先構(gòu)思圖案,周密設(shè)計,胸有成竹,意在刀下,畫在板上;一旦下刀,刀鋒利落,剛勁有力,刀刀見功夫,疏密粗細得當(dāng),層次分明,立體感強,在雕刻的畫面中體現(xiàn)出兼工帶寫的意境,一件成功的“陰雕”藝術(shù)作品,全部顯現(xiàn)在刀法的運用之中。這種表現(xiàn)藝術(shù),又分為陰雕嵌色表現(xiàn)法和陰雕不嵌色表現(xiàn)法兩種。其陰雕嵌色表現(xiàn)法是在陰雕的凹面內(nèi)嵌入有顏色的油漆,突出色彩藝術(shù)效果的一種藝術(shù)表現(xiàn)方法。
2.薄浮雕表現(xiàn)法。薄浮雕表現(xiàn)法,是指在整件木雕作品中,以“薄浮雕”雕刻技法為主的一種表現(xiàn)方法。其薄浮雕是在2—5毫米的厚度中雕刻出圖案畫面的層次感和立體感。這種表現(xiàn)形式講究保留平面,以線為主,以面為輔,線面結(jié)合。它要求雕刻工具以鋒利斜面為特色的雕刀,薄浮雕作品所追求的精細線條的表現(xiàn)都要用雕刀施功刻出;要求雕刻藝人基本功扎實、刀法運用自如、刀法流暢、線條清晰、地要平整、層次分明、富有神韻,雕刻深淺把握在5毫米之內(nèi)。此種表現(xiàn)手法是以刀代筆,刀刀見真情,不允許有半點的差錯,整件作品不允許有刀疤傷痕,這樣才能達到藝術(shù)精品。其藝術(shù)效果是:“遠看有層次,近看是立體,細看多有滋味,越看越神韻。”看似一幅圖畫,其層次感、立體感非常強烈,是一幅立體的畫圖。
3.深浮雕表現(xiàn)法。深浮雕表現(xiàn)法,是指在整件木雕作品中,以“深浮雕”的雕刻技法為主,鏤空雕為副的一種表現(xiàn)方法。其深浮雕是一種線面結(jié)合,以面為主來表現(xiàn)圖像的雕刻技法。雕刻深度一般不低于20毫米,深的可達100多毫米。鏤空雕也是深浮雕中進行鏤空,在深浮雕的物像背部施以鏤空雕刻,使木雕作品疏密得當(dāng),玲瓏剔透。在深浮雕中局部運用鏤空雕,使木雕作品的立體感、層次感更加突出。這種深浮雕表現(xiàn)方法往往與鏤空雕密切結(jié)合,來提高藝術(shù)表現(xiàn)形式。運用深浮雕和鏤空雕的雕刻技法,給人以強烈的視覺沖擊,其作品的層次豐富、立體感強,有一種很深的藝術(shù)感染。
4.鋸空雕與鏤空雕結(jié)合表現(xiàn)法。鋸空雕與鏤空雕結(jié)合表現(xiàn)法,就是在一件木雕作品中,運用鋸空雕和鏤空雕這兩種雕刻技法為主的一種表現(xiàn)方法。鋸空是在畫面物像以外的空地,用鋼絲鋸鋸空后,再進行雕琢。其鏤空雕是在鋸空的物像背后進行鏤空雕刻。在鋸空雕刻中,又有鏤空雕刻;在鏤空雕中,又見鋸空雕刻。兩種雕刻技法穿插有致、使木雕作品粗細得當(dāng),疏密均勻,玲瓏剔透。此表現(xiàn)法,運用多種雕刻技法,使作品的層次和空間豐富而又強烈。
5.透空雕表現(xiàn)法。透空雕表現(xiàn)法,是指在整件木雕作品中,以“透空雕”雕刻技法為主,結(jié)合淺浮雕的一種表現(xiàn)方法。其透空雕,就是在保留浮雕物像部分中,去除物像以外部分,形成虛實并存的浮雕藝術(shù)。是將“地”全部用鋼絲鋸鋸空后再進行雕刻,并且以平面刻線切刀為主,采用淺浮雕的雕刻技法。它可分為:單面透空雕、雙面透空雕和異型雙面透空雕。單面透空雕是單面圖案,單面欣賞的木雕作品。雙面透空雕是同一圖案,正反兩面雕刻,正反兩面都可以欣賞的木雕作品。異型雙面透空雕是兩面不同的圖案,兩面欣賞不同效果的木雕作品。由于空間的通透和虛實的分割,使透空雕顯得更為空靈貫氣而不沉悶,既有圓雕輪廓清晰的特征,又有浮雕平面舒展的特色。
6.鏤空雕結(jié)合浮雕表現(xiàn)法。鏤空雕結(jié)合浮雕表現(xiàn)法,是指在整件木雕作品中,以“鏤空雕”的雕刻技法為主,結(jié)合浮雕的一種表現(xiàn)方法。其鏤空雕是一種深浮雕,它最突出的標(biāo)志是玲瓏剔透,使物象有立體感,人物穿插場景層次多,鏤空深雕,獨具匠心,極富有藝術(shù)之美。此表現(xiàn)法是在鏤空雕的主體雕刻下,底部采用淺浮雕的雕刻技法,使作品更具有三維空間的立體藝術(shù)效果。
7.高浮雕表現(xiàn)法。高浮雕表現(xiàn)法,是指在整件木雕作品中,以“高浮雕”的雕刻技法為主的一種表現(xiàn)方法。其高浮雕,是指將圖案外框平面和圖案內(nèi)的“地”設(shè)計在同一水平面上,并使圖案雕刻部分高出平面以達到凸顯主題圖像的一種雕刻技法。其畫面構(gòu)圖勻稱豐滿,圖案整體、連貫較強,很少露“地”,疏密得當(dāng),粗細相融。由于主體圖像高出平面的“地”,凸顯了主體圖像,主體突出,平面立體藝術(shù)效果明顯增強。
8.多層疊雕表現(xiàn)法。多層疊雕表現(xiàn)法,是指在整件木雕作品中,以“多層疊雕”為主的一種表現(xiàn)方法。其多層疊雕是指在平面浮雕的基礎(chǔ)上,綜合運用平面浮雕、半圓雕、圓雕等多種雕刻技法,采用分塊、分單元雕刻,逐層對接組裝而成的一種雕刻技法。此表現(xiàn)法,就是運用這種雕刻技法所創(chuàng)作的木雕作品。它在一個平面上形成了由近至遠、由低到高的多層次畫面,達到了在平面背景下三維立體的藝術(shù)效果。采用平面浮雕、半圓雕和圓雕等雕刻技法相結(jié)合,其一層層的層次豐富而又突出,縱深感加強,凸現(xiàn)多層次的立體木雕藝術(shù)。
9.鏤圓雕表現(xiàn)法。鏤圓雕表現(xiàn)法,是指在整件木雕作品中,充分運用深浮雕、鏤空雕和圓雕的雕刻技法,但不光光是這幾種雕刻技法的結(jié)合,而是在平面深浮雕物像的背后斜截鏤空雕刻,再進行圓雕雕刻的一種表現(xiàn)方法。此種表現(xiàn)方法是在東陽木雕平面深浮雕傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,充分運用結(jié)合福建龍眼木雕的圓雕技藝和廣東潮州的通雕技藝而創(chuàng)作的木雕精品佳作。其鏤圓雕,不是簡單的鏤空雕雕刻加圓雕雕刻,而是在平面深浮雕的基調(diào)下,對人物、動物等物體塊面背部采用30度至45度的背后斜截鏤空雕刻到底部,再對人物、動物進行圓雕雕刻。經(jīng)過此雕刻后,其作品的三維立體藝術(shù)效果非常強烈,不管你在前后、左右、上下各個不同的側(cè)面觀看欣賞,其作品的層次感、立體感、三維藝術(shù)效果非常突出。由于在深浮雕、鏤空雕中,加進了圓雕雕刻技藝,作品的三維空間完全立體,適宜人們?nèi)轿挥^賞,三維立體效果非常強烈。在平面的二維空間里,凸現(xiàn)了三維的藝術(shù)特效。
10.多種雕刻技法結(jié)合表現(xiàn)法。多種雕刻技法結(jié)合表現(xiàn)法,就是在一塊木雕作品中,有淺浮雕、深浮雕、鏤空雕、半圓雕等多種雕刻技法結(jié)合的一種表現(xiàn)方法。平面浮雕雕刻出了凹凸起伏的形象,其形體是“壓縮”處理后的二維空間效果;深浮雕、鏤空雕由于雕刻深度較深,增加了層次和縱深豐富;半圓雕的雕刻加深了三維立體的藝術(shù)效果。多種雕刻技法的結(jié)合,賦予了木雕作品的空間感、三維立體獨特的藝術(shù)魅力。
東陽木雕的雕刻材料應(yīng)用廣泛,因精雕細刻,很少上色,稱為“白木雕”。東陽木雕一般選用色彩較淡的木材作為雕刻用材。如樟木、椴木、白楊木、白樺木、白木、楠木、櫸木等色彩較淡的木材。也有選用紅木、黑檀木、酸枝木、花梨木、鐵梨木、蔭沉木等顏色較深的木材作為雕刻用材的。這主要是根據(jù)雕刻設(shè)計者和藝術(shù)表現(xiàn)的需要而決定。運用雕刻材料表現(xiàn)法,就是在整件木雕作品中,運用各種材料通過雕刻和組合,來達到表現(xiàn)藝術(shù)效果的木雕作品。有時根據(jù)木雕藝術(shù)表現(xiàn)的需要,設(shè)計創(chuàng)作者會選用幾種或者多種顏色的木材來雕刻組合成木雕藝術(shù)作品。運用雕刻材料表現(xiàn)的豐富性與多樣性有:彩木鑲嵌表現(xiàn)法、彩木雕刻組合表現(xiàn)法等,具體表現(xiàn)為木質(zhì)材料色彩的豐富,雕刻技法運用多種多樣,從而增加了作品的藝術(shù)效果。
1.彩木鑲嵌表現(xiàn)法。彩木鑲嵌表現(xiàn)法,就是在整件木雕作品中,以彩木鑲嵌雕為主的一種表現(xiàn)方法。鑲嵌雕鑲嵌的材料有銅、錫、玉石、象牙、貝殼、竹絲、彩木等材料,甚至有用金銀珠寶的。此鑲嵌雕鑲嵌的材料是用彩木,其彩木就是用各種顏色的木材,如紅木、桑木、黃楊木、榧木、柏木、苦櫧木、黃檀木等有顏色的木材作為鑲嵌的雕刻用材。它是利用木材的自然紋理與色澤,巧妙地拼湊成各種形象的圖案。它具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格,可以作陳設(shè)欣賞的臺屏、壁掛、屏風(fēng)等木雕作品的創(chuàng)作,也適宜于櫥、柜、箱、茶幾、案臺等各式家具的裝飾雕刻。運用多種色彩的木質(zhì)材料,分清了層次和色彩的藝術(shù)效果,使木雕作品有豐富的層次、立體感因木質(zhì)的色彩一目了然。
2.彩木雕刻組合表現(xiàn)法。彩木雕刻組合表現(xiàn)法,就是根據(jù)圖案設(shè)計的要求,分選各種顏色的彩木,分塊雕刻,再按設(shè)計圖案的要求組合而成的一種表現(xiàn)方法。其彩木雕刻,是根據(jù)圖案內(nèi)容分深、淺、淡或按景物的特點來挑選彩木,分塊進行淺浮雕、半圓雕、圓雕等技法雕刻。在選擇彩木時,十分講究圖案遠近景物的內(nèi)容,遠景可用淺淡顏色的彩木,近景可以用深一點的彩木。否則,木雕作品制作組合后,會引起色彩的反差,影響色彩的藝術(shù)效果。按圖案設(shè)計的要求分深、淺、淡選擇彩木,其彩木雕刻組合完成的木雕作品,讓觀賞者遠看似一幅彩色的圖畫,近看是一幅立體的彩色畫卷。其作品的藝術(shù)效果,通過彩木的色彩和多層疊雕展示了立體三維藝術(shù),彩木的色差分清了主景、遠景,多層疊雕使作品更具有豐富的層次和畫面的縱深感,平面浮雕的立體三維藝術(shù)效果更加突出。
東陽木雕因采用顏色較淡材料雕刻,又不上顏色,故被稱為“白木雕”。但有些木雕作品為了藝術(shù)表現(xiàn)的需要,對白木雕進行著色處理,來達到藝術(shù)表現(xiàn)的效果。運用色彩處理表現(xiàn),就是運用各種色彩在雕刻的木雕上面著色處理,使其更具有層次感和立體感的藝術(shù)效果。運用色彩處理表現(xiàn)的'豐富性與多樣性有:淺降山色表現(xiàn)法、淡彩表現(xiàn)法和貼金表現(xiàn)法等。
1.淺降山色表現(xiàn)法。淺絳山水畫,是中國山水畫中的一種設(shè)色技巧,即凡以淡紅青色彩渲染為主的山水畫,統(tǒng)稱淺絳山水畫。其方法是先用濃淡,干溫變化之墨線勾勒輪廓結(jié)構(gòu)變化之后,再施以淡的赭石,(或摻少稍失砂類)染山石和樹木結(jié)構(gòu)處,最后用淡花青類色渲染即成。淺降山色表現(xiàn)法,就是仿照這種淺絳山水畫的方式方法,對雕刻后的東陽木雕,在巖壁崖石線條皴擦的凹面上染濡一層非常淺淡的黑色,凹凸深淺的塊面線條在陽光的作用下變成了“墨分五色”,淺絳山水的藝術(shù)效果就出來了。其特點是素雅青淡,明快透澈,巖石峻峭、層次分明,遠近立體的層次感凸顯。木雕作品雕刻后,在山石上施以黑的擦皴,山石的凹凸深淺處墨分淺淡,突出了山石多層次的立體藝術(shù)效果。
2.淡彩表現(xiàn)法。淡彩表現(xiàn)法,就是木雕雕刻制作完成以后,在木雕雕刻的主要部分(局部)或全部施涂淡彩的油漆,使其更具有立體藝術(shù)效果。這種表現(xiàn)法是在木雕雕刻完成之后,用淡薄的色彩稍作渲染涂在木雕物像的上面,讓色彩的淺淡來表現(xiàn)層次、立體藝術(shù),這種淡彩與木雕融合一體,又能顯示木雕韻味,使其產(chǎn)生一種淡雅、樸素的藝術(shù)效果。
3.貼金表現(xiàn)法。貼金表現(xiàn)法,就是木雕雕刻制作完成以后,在木雕雕刻的作品中局部或全部貼上金箔,使作品更具有金碧輝煌的藝術(shù)效果。金箔具有高貴典雅、永不褪色、耐腐蝕、抗氧化、防輻射等優(yōu)點,雕刻后的木雕作品貼上金箔,使木雕作品起到畫龍點睛的作用,其木雕作品金光閃閃。木雕作品再貼上金箔后,木雕與金箔相互襯托,相輔相成,使作品更顯得金碧輝煌、燦爛奪目、高貴典雅、豪華氣派。具作品藝術(shù)表現(xiàn)力強,視覺沖擊力大,令人賞心悅目,極具藝術(shù)鑒賞價值。
東陽木雕是散點透視構(gòu)圖、講究平面裝飾藝術(shù)效果的浮雕。木雕作品要達到裝飾的效果,有時需要將木雕作品單獨雕刻后,進行粘貼或鑲嵌連接組合。運用粘貼技術(shù)表現(xiàn),就是將木雕作品單獨雕刻后,進行粘貼或者鑲嵌到底板上組合而成的一種表現(xiàn)方法。運用粘貼技術(shù)表現(xiàn)的豐富性與多樣性有:貼片技術(shù)表現(xiàn)法、竹絲鑲嵌貼片表現(xiàn)法和鋸空雕粘貼表現(xiàn)法等。
1.貼片技術(shù)表現(xiàn)法。貼片雕,是指木雕作品單獨或成組雕刻,然后粘貼或者鑲嵌到深色底板上的雕刻技法。貼片技術(shù)表現(xiàn)法,就是這種雕刻技法形成的木雕作品,它使淺色的雕刻圖案與深色的底板組成后,形成了強烈的對比,主題突出,裝飾性效果強。其木雕作品底板都是用深顏色的底板,雕刻的材料用白色的椴木雕刻,粘貼到底板后,形成了顯明的色差對比,作品的藝術(shù)效果強烈。
2.竹絲鑲嵌貼片表現(xiàn)法。竹絲鑲嵌貼片表現(xiàn)法,就是在整件木雕作品中,以竹絲鑲嵌為底板,粘貼木雕浮雕貼片的一種表現(xiàn)方法。竹絲鑲嵌貼片,就是用2毫米厚、3毫米寬的篾片,鋸出等距細榫,十字交叉銜接,拼嵌成工整的幾何圖案作為底紋;再用木雕雕刻成的人物、花鳥、山水等圖案浮雕的貼片,以暗榫緊扣,鑲嵌或粘貼在竹絲鑲嵌的底板上。由于畫面素色潔凈,給人以清新淡雅的感覺,它凸現(xiàn)了木雕的藝術(shù)效果,顯得特別清雅珍貴。作品主體部分用精雕細刻的木雕,底板用工藝細密復(fù)雜的竹絲鑲嵌,造型別致,雕工精細,獨樹一幟。既有竹絲清新淡雅的特色,又凸現(xiàn)木雕浮雕的藝術(shù)效果。
3.鋸空雕粘貼表現(xiàn)法。鋸空雕粘貼表現(xiàn)法,就是在整件木雕作品中,先鋸空雕刻后,再進行粘貼組合而成的一種表現(xiàn)方法。其鋸空雕就是對畫面物像以外的空地,用鋼絲鋸鋸空后再行雕刻。鋸空雕刻后的木雕作品,通過粘貼技術(shù)的裝飾,構(gòu)成一幅木雕作品。其作品的立體感、層次感也十分突出,具有一定的室內(nèi)裝飾效果。
六、結(jié)語。
論文明的多樣性論文篇三
生物多樣性是一個包括物種、基因和生態(tài)系統(tǒng)的概括性術(shù)語，人類自誕生起就享受著生物多樣性和生態(tài)環(huán)境的恩澤。工業(yè)文明以來，人類以史無前例的速度創(chuàng)造物質(zhì)價值同時，也前所未有地破壞著生物多樣性，引發(fā)全球生態(tài)危機。如今，生態(tài)問題不僅是一個技術(shù)問題，更多的是文化觀念和價值取向問題，人類在思考如何謀求自身的可持續(xù)發(fā)過程中，必然要把倫理視角延伸到人類賴以生存與發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)及其生物多樣性保護。
隨著倫理學(xué)研究的深入和“現(xiàn)代性問題”的頻繁出現(xiàn)，環(huán)境保護、動物福利、生物平等、全球變暖等問題躍進了倫理學(xué)研究的前沿。從人類倫理到動物倫理。動物首先進入人類倫理關(guān)注的視野，是基于其生理特征和心里表象與人類更接近。從生理特征來看，動物擁有諸多與人類相近的生命屬性。
從心理表象來看，動物與人類關(guān)系最為密切的生物群體，高等動物與人類還有一定情感基礎(chǔ)。動物首先成為人類重新定位、調(diào)整自身與外界關(guān)系的最早“受惠者”也就理所當(dāng)然，在如火如荼的尊重自然的運動中“，動物權(quán)”成為高頻率詞匯。辛格最早倡導(dǎo)生命權(quán)利應(yīng)擴展至動物，撰寫的《動物解放：我們對待動物的新倫理》(1975年)是“動物權(quán)利運動”先鋒，主張人的利益和動物的利益同等重要。動物權(quán)利論者另一代表雷根也認為，應(yīng)該像對待人類自身一樣給予動物平等的完整生活。
在動物權(quán)利看來，“動物權(quán)利運動是人權(quán)運動的一部分”，利用動物做實驗也是不道德的，不管這些探索能給人類帶來什么利益，這不亞于反動的種族主義或性別歧視。從對動物任意宰殺到尊重它們的生命權(quán)，是倫理觀的歷史飛躍，對推動生物多樣性保護有十分重要的作用。但僅把動物納入了倫理關(guān)懷的范圍，仍然是一種選擇性平等，且認為動物個體的價值都高于任何植物個體的價值，還是停留在一個生命的等級世界。對生物價值區(qū)分的尺度，本質(zhì)上還是基于人的。主觀感受和人類價值基礎(chǔ)。同時，動物權(quán)利論忽視了現(xiàn)在“毫無用處”的某些植物資源在自然界的基礎(chǔ)地位和潛在價值。
植物作為自養(yǎng)生物，是自然界中物質(zhì)和能量交換循環(huán)的起點和樞紐，不僅有著氣候調(diào)節(jié)、水土保持、水源涵養(yǎng)、環(huán)境美化等功能。實際上，植物多樣性本身就是生物多樣性的重要基礎(chǔ)。根據(jù)生態(tài)鏈的生態(tài)金字塔規(guī)律，一種植物的滅絕通過食物鏈發(fā)生一系列惡性循環(huán)，至少影響到20種昆蟲的生存。如果植物生物量不超過動物生物量的100倍以上，動物和人類的生存就會受到嚴重威脅。如果“人類中心主義”只關(guān)心人類價值的做法不合理，那么“動物權(quán)利主義”只關(guān)心動物福利(包括人類)的做法同樣是不合理的。從動物倫理到生物倫理。在動物權(quán)利論基礎(chǔ)上，自然保護主義者提出了生物平等論。施韋澤是生物平等論的代表人物，認為所有生命都是神圣的，即著名的敬畏生命倫理。泰勒在《尊重自然》中指出，人只是地球生態(tài)系統(tǒng)自然秩序的一個有機部分，人類本質(zhì)上并不比其他生物優(yōu)越。任何一個生物種，都具有相同的價值，只是體現(xiàn)在不同方面。包括不同的人種在內(nèi)，都應(yīng)該獲得平等的關(guān)心和關(guān)懷。生物平等論把倫理關(guān)懷的視野擴展到了包括一切生命，這對生物多樣性保護的指導(dǎo)意義更大、范圍更廣。
從生物倫理到生態(tài)倫理。毫無疑問，生物平等論對由生命個體所組成的生態(tài)系統(tǒng)的重要性認識不足，其關(guān)注焦點的仍然只是物種生命的福祉與權(quán)利。這必然導(dǎo)致生物平等論的缺陷：否認人類對生態(tài)系統(tǒng)的直接義務(wù)與忽視生態(tài)系統(tǒng)的整體價值，難以上升到生態(tài)系統(tǒng)多樣性保護的高度。人是一個生物物種，和其他生物起源于一個共同的生物進化進程，與無機環(huán)境和其他生物共同構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)(包括人類世界)。每一個物種的滅絕或命運發(fā)生重大變化，對其他生命共同體都將產(chǎn)生不可逆轉(zhuǎn)的影響。從蘇格蘭生物學(xué)家湯普遜于1914年提出“生命之網(wǎng)”，到英國生態(tài)學(xué)家坦斯利1933年提出“生態(tài)系統(tǒng)”，生態(tài)系統(tǒng)論被廣泛接受。如今，生態(tài)學(xué)從生物學(xué)中獨立出來成為一級學(xué)科，更生態(tài)系統(tǒng)論提供了堅實的學(xué)科基礎(chǔ)。
生態(tài)系統(tǒng)論構(gòu)建的著名的大地金字塔模型：由底層向上依次為土壤層——植物層——昆蟲層——鳥類與嚙齒動物層——大型食肉動物。每個層級之間還包括一系列小層，包括微生物、寄生物等作為緩沖與過度層級，從而形成一個高度組織化的有機體系。大地金字塔模型中的每一物種都有著各自的生態(tài)位，以維系生態(tài)系統(tǒng)平衡。正如人類職業(yè)層級一樣，在倫理道義上是沒有高低貴賤之分、只有功能不同?；谏鷳B(tài)系統(tǒng)論，利奧波德1934年提出“大地倫理”概念，其核心觀點在《沙鄉(xiāng)的沉思》中如是表述：人類必須進行角色轉(zhuǎn)換，由征服者轉(zhuǎn)變?yōu)槠降瘸蓡T，倫理共同體的范圍應(yīng)當(dāng)擴展到土壤、水等生態(tài)要素和植物、動物等生命體。這意味著人類除了要尊重物種生命外，也要尊重生態(tài)系統(tǒng)。以生態(tài)系統(tǒng)論和大地倫理為基礎(chǔ)，現(xiàn)代生態(tài)倫理日趨成熟，人類對一切生命負責(zé)的根本理由是對自己負責(zé)，對非人的生命的蔑視最終會導(dǎo)致對人自身的蔑視?；戏治觯S著人類認識世界的深化和理論的進化，人類倫理關(guān)注范圍的不斷擴展，從動物倫理到生物平等倫理，再到對生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)注而演化為生態(tài)倫理。只有生態(tài)倫理，才可能對生物多樣性保護倫理關(guān)懷提供堅實的思想基礎(chǔ)。
首先，生態(tài)倫理認可施韋澤“敬畏生命”的超越，超越了動物權(quán)利論的局限性，認為人的存在是相互聯(lián)系的客觀存在，依賴于其他生命和整個世界的和諧，人類像敬畏自己生命意志那樣敬畏所有生靈。認為原始倫理源于人類血緣關(guān)系，隨著科技進步與社會發(fā)展，人類“血緣”范圍必然擴大，應(yīng)該擴大到一切生命，且沒有等級之分?！熬次飞鼈惱矸裾J高級和低級的、富有價值和缺少價值的生命之間的區(qū)分。”其次，對施韋澤的“條件平等論”進行批判。因為施韋澤同時認可，一個昆蟲或一個原始部落，一定條件下也可能被看作是沒有價值的。
于是必然有以下推論：壓迫以至完全毀滅這些所謂“沒有價值”的生命是被允許的。這與生態(tài)規(guī)律和生物多樣性保護相悖。再次，修正利奧波德的狹義自然保護主義。利奧波德的大地倫理則把倫理關(guān)懷擴充到了一切生命和生態(tài)系統(tǒng)：保護所有物種的“生存權(quán)”和“發(fā)展權(quán)”，禁止對人類以外的其他生物個體的捕殺和利用、拒絕對自然界的任何“破壞”，即保持生態(tài)系統(tǒng)的原始完整性。這與生物多樣性保護價值取向一致，是一種偏向狹義自然保護主義的生態(tài)倫理觀，但是違背了生態(tài)系統(tǒng)演化規(guī)則。生態(tài)倫理遵循生物權(quán)利和義務(wù)對等關(guān)系、生態(tài)系統(tǒng)多樣性與協(xié)同進化相統(tǒng)一的關(guān)系，體現(xiàn)出生態(tài)倫理實踐意義。前面分析，無論施韋澤還是利奧波德，都設(shè)計生命與生態(tài)系統(tǒng)平等的原則，卻拋棄了物種生存與進化的基本規(guī)則，漠視生物(人類)生存發(fā)展的必然性。毫無疑問，物種(人類)是具體的現(xiàn)實的個體組成，其基本生理需求物質(zhì)的給養(yǎng)源就是物種和生態(tài)系統(tǒng)，如果終止對物種的捕食和利用，按照生態(tài)金字塔規(guī)律，物種(人類)本身的生存也將成為不可能。
論文明的多樣性論文篇四
每個農(nóng)作物新品種都有其適宜的種植范圍,而且會因為市場需求狀況、同類品種和后續(xù)新品種的應(yīng)用狀況而有一定的生產(chǎn)應(yīng)用期限,有一個進入市場到退出市場的過程,即品種的生命周期。新品種在其應(yīng)用期限內(nèi)的不同階段具有不同的特點,分析新品種推廣應(yīng)用各階段的特點,根據(jù)不同階段采取合理的措施,可以對新品種推廣應(yīng)用起到積極促進作用,使其在生命周期內(nèi)充分發(fā)揮作用,使新品種推廣成本盡可能經(jīng)濟有效。目前,大田作物新品種從通過審定進入市場到大面積推廣應(yīng)用達到高峰一般歷時5年左右。本文將大田農(nóng)作物新品種的生命周期劃分為市場認知期、快速增長期、穩(wěn)定成熟期、下降衰退期、退出市場期這五個時期,分析各個時期品種特點和應(yīng)采取的推廣銷售策略。
1市場認知期。
新品種通過審定初次投放到市場,生產(chǎn)者、經(jīng)營者尤其是終端的用種者從初次認識到認同這個品種的過程,我們稱之為市場認知期。在此時期,人們剛剛認識此新品種,對它還不了解,對其接受還需要一個過程。同其它的新發(fā)明一樣,剛開始使用農(nóng)作物新品種也可能存在風(fēng)險。一般來說,人們不會一下子就接受一個新品種,剛開始對新品種都持有觀望和懷疑的態(tài)度。在市場認知期,對新品種應(yīng)采取快速滲透的策略,推廣工作的中心在于宣傳推介,對品種進行全面廣泛的宣傳和推介,讓人們了解新品種的特點,尤其是其各方面的優(yōu)勢,使人們從認識它到了解它,接受它,此時切不可將銷售和追求利潤作為重點。此時期的宣傳推介要實物和資料、媒體宣傳密切配合進行,同時進行種子贈送活動。具體措施有:。
(1)廣泛宣傳。利用電視、廣播、報刊、墻體等對品種廣泛宣傳、介紹,印制宣傳資料廣泛散發(fā),重點宣傳新品種優(yōu)良特性。
(2)嚴格種植好示范地。在今后將要推廣的區(qū)域布置足夠多的示范田,讓品種各方面特性在示范田中充分展現(xiàn)出來。示范地要選用上等地,嚴格按品種本身特性進行管理。在品種生長的關(guān)鍵時期,積極組織廣大種植者、種子經(jīng)銷商到示范地實地觀摩。
(3)免費贈送少量種子給種植者。要選擇科技意識強、勇于使用新品種、生產(chǎn)條件比較好的種植大戶,對其種植過程進行精心指導(dǎo),使農(nóng)民種植的新品種充分表現(xiàn)出增產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、抗病等方面的優(yōu)勢,使農(nóng)戶對品種認可、放心,讓農(nóng)民通過自己實際種植主動宣傳該品種。很多種子企業(yè)在市場認知期,對推出的新品種采取高價位、高促銷的方法,想迅速擴大品種的銷售量,企圖盡快占領(lǐng)市場。新品種剛剛進入市場,人們大都不認識,定高價位可能給人以高品質(zhì)、高價格的感覺,也許可以讓某些種植戶動心購買,但農(nóng)作物新品種不同于工業(yè)新產(chǎn)品,對它的了解需經(jīng)過從種植到成熟收獲的一個完整的生長期,在此過程中,栽培管理、天氣狀況都可能對品種最終的表現(xiàn)產(chǎn)生重大影響,再加上現(xiàn)在同質(zhì)化的品種很多,新品種競爭很激烈,此時定高價位很可能造成曲高和寡、無人問津的局面。市場認知期品種推廣工作的中心是推介、宣傳新品種,讓人們廣泛認識、認知新品種,而不是銷售種子獲得利潤。所以,此階段不宜搞促銷,相反還要免費贈送種子進行示范展示,將新品種推到市場讓大家認知。但是要特別注意種子的質(zhì)量,試驗示范用種一定是質(zhì)量最好的種子,切不可因用了質(zhì)量不很好的種子而影響了試驗示范種植的效果。市場認知期時間越短對新品種的推廣和種子企業(yè)越有利,如何在盡可能短的時間里讓廣大種植戶從初次見到品種到認可該品種,喜歡該品種,這是此階段新品種推廣的核心任務(wù)。優(yōu)秀的新品種市場認知期一般為1～3個生長期。如果企業(yè)的示范田和農(nóng)戶的種植田表現(xiàn)都很好,現(xiàn)場觀摩和宣傳及時到位,各方面工作配合得很好,也許一個生產(chǎn)期即可。此期實際種子需求量很小,企業(yè)只能很小量生產(chǎn)供試驗示范和贈送的種子,切不可大量生產(chǎn)。
2快速增長期。
從種植者認可、規(guī)模化種植該品種到該品種種植達到頂峰,此階段我們稱之為新品種推廣的快速增長期。這個時期人們對該品種已基本熟悉、認同,開始規(guī)模種植,對此新品種抱有較高的期待,種植面積逐漸上升,也是新品種逐步替代老品種的一個漸進過程。一般新品種此期大約二三年,不同的品種相差會很大,也有非常少的特別優(yōu)秀的品種一年就到達頂峰。推廣新品種,就是要替代老品種在市場上的份額,使新品種成為主栽品種,老品種退出市場?？焖僭鲩L期,就是新品種快速占領(lǐng)市場的過程,此時期推廣的中心是如何快速提高品種的市場份額,即如何盡快地多銷售種子,更快地獲得較多的利潤。此時期企業(yè)的.推廣重點要做好以下幾個方面的工作:。
(1)對品種的宣傳和銷售要并重。此時期是宣傳的關(guān)鍵時期,除了繼續(xù)在各種媒體上宣傳品種特點、優(yōu)勢外,重點還要宣傳該品種配套栽培技術(shù)、在不同逆境下可能會出現(xiàn)的不利狀況以及如何盡可能避免災(zāi)害和損失。
(2)進行技術(shù)培訓(xùn)。對該品種進行配套高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效技術(shù)措施示范、培訓(xùn),在示范地舉辦新品種現(xiàn)場觀摩、交流會,并專門召開新品種種植技術(shù)經(jīng)驗交流會,請有關(guān)專家對品種各方面的特性、特點、優(yōu)缺點、科學(xué)栽培技術(shù)進行詳細講解,讓廣大種植者盡快掌握該品種的種植技術(shù)規(guī)范、栽培技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、種植過程中應(yīng)注意的事項等。
(3)開展各種有益的促銷活動。如在一個區(qū)域設(shè)立最大面積獎、最高產(chǎn)量獎等,給予適當(dāng)?shù)摹⒑苡形Φ莫剟睢?/p>
(4)嚴格控制種子質(zhì)量,搞好種子的外包裝,作到優(yōu)質(zhì)的種子優(yōu)美的包裝,提高新品種的吸引力。
(5)跟蹤服務(wù),提高服務(wù)質(zhì)量,尤其是配套栽培技術(shù)指導(dǎo)和服務(wù)一定要及時、準(zhǔn)確、熱情。
(6)盡可能幫助種植者聯(lián)系其產(chǎn)品的出路,有條件的可以與加工企業(yè)聯(lián)合或合作,解決種植者產(chǎn)品銷售的后顧之憂,實現(xiàn)產(chǎn)供銷一條龍服務(wù)。在快速增長期,種子銷量逐年擴大,種子生產(chǎn)要根據(jù)比較準(zhǔn)確的市場預(yù)測進行大量生產(chǎn)。此期銷售種子定價要適宜,一般剛開始時價格可以定得高些,要比市場主要銷售的品種高,體現(xiàn)新品種優(yōu)質(zhì)優(yōu)價的特性,銷量上來后可以適當(dāng)降低,對購買一定量的客戶給予優(yōu)惠折扣等。
3穩(wěn)定成熟期。
一般一個優(yōu)良的新品種推廣達到頂峰后都要維持一定時期,然后又有新品種來替代它,銷售開始下降,此段過程我們稱之為新品種推廣的穩(wěn)定成熟期。這個時期人們對該品種已完全熟悉,非常了解,種植規(guī)模一般比較穩(wěn)定。根據(jù)不同區(qū)域、不同品種性能,一般品種的穩(wěn)定成熟期在3～5年,但不同的品種相差很大,個別特別優(yōu)秀的品種穩(wěn)定成熟期可長達多年甚至十幾年。在穩(wěn)定成熟期,品種已被人們廣為熟知,其種植區(qū)域、種植規(guī)模、種子銷售都比較穩(wěn)定,此期推廣銷售的中心是如何維持品種的銷售,盡可能延長其大規(guī)模銷售的時間,即延長成熟期時間。此時期也是其它品種積極進入市場、競爭非常劇烈的時期,推廣銷售重點不再是宣傳,而是盡可能維持、留住老客戶。此期采取的營銷措施有:。
(1)品種宣傳已不是重點,一般維持即可,但也不可取消,否則易給人造成品種衰退的不好影響,主要宣傳品種特性和栽培技術(shù)。
(2)加強營銷。采取各種促銷措施,對穩(wěn)定的用戶給予適當(dāng)折扣、賒銷等,對大用戶邀請旅游等。
(3)嚴格保證種子質(zhì)量,種子的外包裝要更加精美、鮮艷奪目。
(4)加強市場服務(wù)。銷售人員和技術(shù)人員要經(jīng)?；卦L用戶,除了及時解決種植中的問題外,更注重維護與客戶的關(guān)系,同時要十分注意其它同類產(chǎn)品競爭信息,盡量避免客戶的流失。在成熟期,種子供求和價格基本穩(wěn)定,除非市場供需狀況發(fā)生較大的波動,一般價格不做變動,盡量給人成熟穩(wěn)定的印象。此期種子生產(chǎn)量一般也保持穩(wěn)定,不可盲目擴大生產(chǎn),否則易造成積壓,對維持客戶穩(wěn)定不利。
4下降衰退期。
品種成熟、銷售達到高峰、市場占有率穩(wěn)定一定時間后就開始下降,市場份額逐漸降低,直至成為市場份額很低、可有可無的產(chǎn)品,這一時期我們稱為下降衰退期。在下降衰退期,由于競爭的其它新品種銷量在上升,該品種的銷售和市場占有率在不斷下降,所以該時期營銷的中心是盡可能減緩衰退的速度,盡量避免出現(xiàn)快速下降、快速退出的局面。此時期企業(yè)重點要做好以下工作:。
(1)宣傳品種在適宜區(qū)域的適應(yīng)性,其比較好的特性,強調(diào)品種更新?lián)Q代是一個逐步的過程,盡量減緩品種影響力的衰退。
(2)注重對老客戶的回訪和服務(wù),盡量留住老客戶的心,尤其是各種服務(wù)不能松懈,要更加積極熱情。
(3)采取各種優(yōu)惠、打折促銷活動,用比正在上升勢頭的其它新品種優(yōu)惠的價格、措施促銷。在衰退期,品種的市場銷售量逐年下降,所以種子生產(chǎn)要嚴格限制,切不可過多生產(chǎn),否則很可能造成壓庫甚至報廢。此期種子價格要根據(jù)市場情況、銷量的逐漸下降而逐步下調(diào)價格,不要像前兩個階段一樣追求高利潤。品種下降衰退期的長短取決于市場產(chǎn)品競爭情況,也取決于企業(yè)對此品種的態(tài)度和營銷做法,長則數(shù)年,短則二三年,甚至一年。
5退出市場期。
從品種市場份額已很低,成為可有可無的產(chǎn)品,到品種基本退出市場,這一時期我們稱為退出市場期。在此時期,其它新品種已占據(jù)市場,是該品種淘汰出市場的時期。在品種退出期,基本沒有用戶主動大量購買,一般只有在突然遭受災(zāi)害其它品種緊缺的情況下才有客戶主動購買,在市場上只能起到拾遺補缺的作用。一般情況下,在此時期該品種市場需求量極低,所以不要再規(guī)模生產(chǎn),否則種子會積壓報廢。在退出期,種子企業(yè)無需再做宣傳、營銷活動,只需靈敏了解市場信息和天氣變化,若某地發(fā)生災(zāi)害或有特殊顧客需要,及時將種子送去。此期種子價格會比較低,有時為將庫存種子銷掉還要采取較大幅度的降價措施。品種退出市場期應(yīng)盡量短,越短越好,這主要取決于以前種子庫存量的大小和市場競爭情況,只要把庫存銷掉就退出市場。有的企業(yè)對品種把握不準(zhǔn),以前生產(chǎn)庫存過多,較長時間都很難銷售出去。若碰到這種情況,不要費力去銷售,應(yīng)將庫存種子盡快轉(zhuǎn)商,盡快將力量轉(zhuǎn)到經(jīng)營替代的新品種上去。新品種從進入市場到退出市場的過程是連續(xù)的,以上的劃分是根據(jù)新品種在不同時期在市場所處的不同狀況進行的劃分,是相對的,不是絕對的。有的品種各時期區(qū)分可能不很明顯,也有的可能會跨越某個時期,不能一概而論,但大多數(shù)品種可以大致做上述劃分。一個品種在不同時期所處的市場狀況不同,市場營銷就要根據(jù)不同時期的特性,審時度勢采取正確的策略,圍繞不同時期的核心目標(biāo)和任務(wù)從而采取不同的措施。
影響一個品種市場壽命的因素很多,很復(fù)雜,除了品種本身的優(yōu)劣外,競爭品種的好壞、市場需求、氣候變化、產(chǎn)業(yè)政策和形勢的變化等都有可能影響品種市場存活時間的長短,沒有任何一個品種會是市場上的“常青樹”。對于種子企業(yè),要想在種子市場長久經(jīng)營,關(guān)鍵就是要不斷推出優(yōu)良的新品種,在前一個品種進入穩(wěn)定成熟期的時候就要推出后續(xù)的新品種,在前一個品種進入衰退期的時候后續(xù)新品種就要達到快速增長期。這樣,在前一個品種衰退、退出市場的時候,后續(xù)新品種就可接上茬,正好進入穩(wěn)定成熟期。一個企業(yè)只有不停進行科技創(chuàng)新,不斷獲得優(yōu)良的新品種,合理地進行新品種的推出、接力、傳接,才能一直在市場站住腳。
論文明的多樣性論文篇五
在《史書》中記載：“趙簡子漆智伯頭為飲器”的典故發(fā)生在戰(zhàn)國時期的晉地。春秋戰(zhàn)國時期，山西漆器就有所發(fā)展；北魏時期，髹漆工藝高超。而平遙推光漆器始于唐朝開元年間。在明清時期，山西商賈活躍全國，平遙推光漆器在明清達到鼎盛時期；光緒之后，平遙推光漆器逐步走向衰?。恢钡?958年，任茂林成立平遙推光漆器廠，平遙推光漆器為堆鼓描金罩漆的金碧山水和青綠山水屏風(fēng)的家具，全國聞名。此時，平遙推光漆器廣銷往歐、美、東南亞等28個國家和地區(qū)，這是平遙推光漆器又一個鼎盛的時期。
1975年，在福州市北郊所發(fā)現(xiàn)的南宋黃昇墓中出土了7件漆器，福州漆器的歷史可以追溯到北宋時期。福州脫胎漆器卻開始于清朝時期的乾隆年間，清代髹漆藝人沈紹安潛心研制恢復(fù)了失傳已久的夾纻（脫胎）技法。光緒年間，沈紹安的子孫沈正鎬和沈正恂又創(chuàng)作出很多脫胎漆器進貢朝廷，慈溪大為喜愛，欽賜官職。在1898年，沈正恂陸續(xù)參加了國外的博覽會，獲得了頭等金牌，這段時期是福州脫胎漆器的鼎盛時期。民國初年，國內(nèi)軍閥混戰(zhàn)，福州脫胎漆器產(chǎn)業(yè)才逐漸蕭條。建國后，福州脫胎漆器才逐步復(fù)蘇，福州著名漆器藝人李芝卿歸納了漆器的裝飾技法，并對其有所創(chuàng)新。
2、平遙推光漆器和福州脫胎漆器的藝術(shù)表現(xiàn)。
2、1平遙推光漆器的藝術(shù)表現(xiàn)。
平遙推光漆器起源于唐朝開元期間，經(jīng)過歷代山西人的傳承與創(chuàng)新，是山西人智慧和審美的結(jié)晶。平遙推光漆器最著名的工藝特點主要有“手掌推光”“堆鼓罩漆”“描金彩繪”。平遙推光漆器中的“手掌推光”技藝使漆面手感細膩，光滑如鏡?！岸压恼制帷钡墓に囎罹叩胤教厣?，這項工藝立體感強，層次分明，金碧輝煌，很適合表現(xiàn)山水樓閣。平遙推光漆器中的“描金彩繪”是常見的工藝形式，這使平遙推光漆器上所繪的人物、花鳥、山水色彩艷麗，栩栩如生，形神具備。
平遙推光漆器的造型設(shè)計并不豐富多彩，器型單一。平遙推光漆器具有實用性的工藝品，造型古樸，主要延續(xù)了明清時期的一些器型。在器型上一成不變，大都是傳統(tǒng)的古板的器型，缺少現(xiàn)代的元素，缺少創(chuàng)新。
平遙推光漆器的髹飾紋樣取材廣泛、種類繁多，主要以植物動物、山水樓閣、文字為主。髹飾紋樣中植物動物類所占的比例較多。在色彩上，底漆多以墨黑、霞紅、杏黃為主，配以圖案物體的固有色。在表現(xiàn)手法上多以寫實、寫意風(fēng)格為主，但也有將寫實寫意相結(jié)合的風(fēng)格。總的來說，平遙推光漆器大多都采用傳統(tǒng)的髹飾紋樣，雖有一些與現(xiàn)代相結(jié)合新的紋樣創(chuàng)作，但還是缺乏創(chuàng)新性，過于傳統(tǒng)。
2、2福州脫胎漆器的藝術(shù)表現(xiàn)。
福州脫胎漆器自從清代發(fā)展以來，由福州歷代漆藝藝人不斷改革創(chuàng)新，使福州脫胎漆器在各類藝術(shù)品中獨樹一幟。福州脫胎漆器主要的工藝特點有質(zhì)地堅實輕巧、髹飾技法繁多、色澤光亮如鏡。福州脫胎漆器最大的特點是“輕”，這取決于它獨特的脫胎技法，而它的“巧”取決于脫胎漆器的造型可以自由設(shè)計。福州脫胎漆器多樣的髹飾技法也是它的一大特色，多樣的髹飾方法使漆器表面鮮艷華麗，滿目琳瑯。
“脫胎”技藝的產(chǎn)生使福州脫胎漆器的造型千變?nèi)f化，形態(tài)多樣。福州傳統(tǒng)的脫胎漆器器型主要有各式花瓶、茶具、果盤等。福州脫胎漆器的器型可以自由設(shè)計，造型靈活。一些藝術(shù)家、各大高校學(xué)生嘗試設(shè)計制作各種富有創(chuàng)新的脫胎漆器器型，將傳統(tǒng)的漆器造型與當(dāng)代藝術(shù)相結(jié)合。
福州脫胎漆器的髹飾紋樣也豐富多彩，艷麗奪目，大體可以分為兩種：具象和抽象的髹飾紋樣。具象的`髹飾紋樣在色彩上，底漆多以墨黑、霞紅為主，配以紋樣固有色，還帶有金銀斑駁的色彩。在表現(xiàn)手法上多為寫實的風(fēng)格。抽象的髹飾紋樣通過運用各種媒介，制作出各種各樣抽象的紋樣機理。自然形成的各色斑紋與金銀鋁箔的光澤相結(jié)合，在色彩上明艷華麗，斑駁奪目。
3、平遙推光漆器和福州脫胎漆器藝術(shù)表現(xiàn)的比較。
在總體上來講，平遙推光漆器與福州脫胎漆器都有其獨特的工藝、精湛的技藝以及精彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有極高的審美價值和學(xué)術(shù)研究價值。
在漆器的造型設(shè)計方面，福州的脫胎漆器在造型設(shè)計上更上一籌。平遙推光漆器造型過于單一，很難適應(yīng)現(xiàn)代審美觀。但平遙推光漆器的器型卻更具實用性。福州脫胎漆器可以自由造型，藝術(shù)家、各個高校的學(xué)生對脫胎漆器的造型不斷創(chuàng)新，使福州脫胎漆器的造型千變?nèi)f化，更有藝術(shù)感。福州脫胎漆器在造型設(shè)計上也更符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)。福州脫胎漆器雖然在造型設(shè)計上更新穎，但缺乏實用性。當(dāng)前，福州脫胎漆器主要是作為裝飾品和藝術(shù)品，用于觀賞的較多。在造型設(shè)計方面，平遙推光漆器應(yīng)在繼承傳統(tǒng)的同時，采納現(xiàn)代家具造型中的精華，將現(xiàn)代的造型與傳統(tǒng)技藝相結(jié)合，使平遙推光漆器與現(xiàn)代審美觀相聯(lián)系，這樣更容易被大眾所接受。福州脫胎漆器應(yīng)在不斷創(chuàng)新的同時，設(shè)計一些生活中常用物品的造型，讓脫胎漆器更具有實用性。只有實用性與裝飾性共存，才能更容易被大眾所喜愛。
在漆器的髹飾紋樣方面，平遙推光漆器和福州脫胎漆器都很好地傳承了傳統(tǒng)的髹飾技藝與紋樣，并在此基礎(chǔ)上有一定的創(chuàng)新與發(fā)展。平遙推光漆器在髹飾紋樣方面更具有民俗感。髹飾紋樣大都延續(xù)了明代的髹飾紋樣，在此基礎(chǔ)上也有一些紋樣上的創(chuàng)新，但有些髹飾紋樣缺乏藝術(shù)感，髹飾紋樣大都偏于寫實。而福州脫胎漆器的髹飾紋樣比平遙脫掉漆器的髹飾紋樣更為多樣，除了傳統(tǒng)的髹飾紋樣之外，抽象的不規(guī)則的髹飾紋樣各具特色，更具藝術(shù)感。福州各個藝術(shù)家以及高校學(xué)生的漆器作品上的髹飾紋樣，主要根據(jù)器型的形狀來設(shè)計紋樣，設(shè)計出的紋樣與器型的機構(gòu)相結(jié)合，使其更具有構(gòu)成感和藝術(shù)感。這使福州脫胎漆器注入了新的元素，與現(xiàn)代審美更為貼近。
4、結(jié)語。
平遙推光漆器與福州脫胎漆器同作為中國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有獨特的工藝、精湛的技藝和極高的審美價值。在漆器器型方面進行比較，福州漆器的器型更富有創(chuàng)新性與現(xiàn)代性，更為美觀，更適合作為現(xiàn)代的裝飾品，平遙漆器的器型更富有實用性。在髹飾紋樣上，平遙推光漆器與福州脫胎漆器對傳統(tǒng)的髹飾紋樣都在繼續(xù)傳承，在此基礎(chǔ)上也有一定的創(chuàng)新，但福州推光漆器卻更勝一籌，髹飾紋樣新穎，創(chuàng)新，更具藝術(shù)感。平遙推光漆器與福州脫胎漆器都作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在造型藝術(shù)、髹飾紋樣方面獨樹一幟，有各自的亮點與不足，只有在傳承中繼續(xù)發(fā)揚他們的亮點，改變他們不足之處，并不斷地創(chuàng)新，才能使平遙推光漆器與福州脫胎漆器符合現(xiàn)代的審美觀，才能使它們在新的時代綻放出璀璨的光芒。
論文明的多樣性論文篇六
摘要：
隨著人類科學(xué)的進步，生物多樣性的作用與意義越來越受到人們的重視，生物多樣性是生物及其與環(huán)境形成的生態(tài)復(fù)合體以及與此相關(guān)的各種生態(tài)過程的總和，是人類生存的物質(zhì)(轉(zhuǎn)載于：）1968年在其通俗讀物《一個不同類型的國度》（adifferentkindofcountry）一書中首先使用的，是biology和spanersity的組合，即biologicalspanersity。此后的十多年，這個詞并沒有得到廣泛的認可和傳播，直到上世紀80年代，“生物多樣性”（biospanersity）的縮寫形式由羅森（）在1985年第一次使用，并于1986年第一次出現(xiàn)在公開出版物上，由此“生物多樣性”才在科學(xué)和環(huán)境領(lǐng)域得到廣泛傳播和使用。
根據(jù)《生物多樣性公約》的定義，生物多樣性是指一定范圍內(nèi)多種多樣活的有機體(動物、植物、微生物)有規(guī)律地結(jié)合所構(gòu)成穩(wěn)定的生態(tài)綜合體。這種多樣包括動物、植物、微生物的物種多樣性，物種的遺傳與變異的多樣性及生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。其中，物種的多樣性是生物多樣性的關(guān)鍵，它既體現(xiàn)了生物之間及環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系，又體現(xiàn)了生物資源的豐富性。我們目前已經(jīng)知道大約有200萬種生物，這些形形色色的生物物種就構(gòu)成了生物物種的多樣性。生物界為人類提供了食物、纖維、木材、藥材和多種工業(yè)原料，提供了保持土壤肥力、保障水質(zhì)以及調(diào)節(jié)氣候等生態(tài)服務(wù)功能，它關(guān)系著人類的安康福祉和文化完整性。為保護自身豐富的生物基因資源，一些發(fā)展中國家已經(jīng)或正在采取相應(yīng)的措施。中國擁有十分豐富的基因資源，是全球生物多樣性大國之一，擁有陸地生態(tài)系統(tǒng)599個類型，有高等植物32800種，特有高等植物17300種；脊椎動物6300多種，特有物種667個；有56個民族13億人口，特別是有些長期與世隔絕的地方保留了同質(zhì)性極好的人群，具有極大的遺傳學(xué)研究價值。這些豐富的資源是我國發(fā)展生物技術(shù)產(chǎn)業(yè)得天獨厚的條件。
生物多樣性是地球生命的基礎(chǔ)。它的重要的社會經(jīng)濟倫理和文化價值無時不在宗教、藝術(shù)、文學(xué)、興趣愛好以及社會各界對生物多樣性保護的理解與支持等方面反映出來。它們在維持氣候、保護水源、土壤和維護正常的生態(tài)學(xué)過程對整個人類做出的貢獻更加巨大。生物多樣性的意義主要體現(xiàn)在它的價值。對于人類來說，生物多樣性具有直接使用價值、間接使用價值和潛在使用價值。
（1）直接價值：生物為人類提供了食物、纖維、建筑和家具材料及其他生活、生產(chǎn)原料。
（2）間接使用價值：生物多樣性具有重要的生態(tài)功能。在生態(tài)系統(tǒng)中，野生生物之間具有相互依存和相互制約的關(guān)系，它們共同維系著生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能。提供了人類生存的基本條件（如：食物、水和呼吸的空氣），保護人類免受自然災(zāi)害和疾病之苦（如，調(diào)節(jié)氣候、洪水和病蟲害）。野生生物一旦減少了，生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性就要遭到破壞，人類的生存環(huán)境也就要受到影響。
（3）潛在使用價值：野生生物種類繁多，人類對它們已經(jīng)做過比較充分研究的只是極少數(shù)，大量野生生物的使用價值目前還不清楚。但是可以肯定，這些野生生物具有巨大的潛在使用價值。一種野生生物一旦從地球上消失就無法再生，它的各種潛在使用價值也就不復(fù)存在了。因此，對于目前尚不清楚其潛在使用價值的野生生物，同樣應(yīng)當(dāng)珍惜和保護。
保護生物多樣性就是在生態(tài)系統(tǒng)、物種和基因三個水平上采取保護戰(zhàn)略和保護措施。主要有：
（1）就地保護，即建立自然保護區(qū)；
（3）制定必要的法規(guī)，對生物多樣性造成重大損失的活動進行打擊和控制。
和人類的生存與發(fā)展。保護生物的多樣性，從某種意義上講就是保護人類自己。多保護一個物種，就是為人類多留一份財富，為人類社會的可持續(xù)發(fā)展多做一份貢獻。保護生物的多樣性是人類共同的責(zé)任。
論文明的多樣性論文篇七
福州綠樹成蔭，全市森林覆蓋率為54.9%，綠地率達37%，城市人均公共綠地面積達11.2平方米，擁有省級以上森林公園12處、國家級自然保護區(qū)1處、省級自然保護區(qū)2處、省級以上風(fēng)景名勝區(qū)6處。本地鄉(xiāng)土樹種十分豐富，據(jù)統(tǒng)計，共有3門160科1136種，為福州市生態(tài)園林建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)。福州先后獲得了“國家園林城市”“國家環(huán)保模范城市”的榮譽稱號，閩江口濕地獲評“中國十大魅力濕地”。同時，福州還有環(huán)保協(xié)會、觀鳥協(xié)會等眾多社會組織參與生物多樣性的工作。因此，福州無論從自然環(huán)境、資源環(huán)境，還是從社會發(fā)展環(huán)境來看，均已初步具備建立生態(tài)教育科技實踐基地的良好條件。
1．城市空間拓展相對滯后于生態(tài)經(jīng)濟社會的發(fā)展近年來，福州進行了“東擴南進、沿江向?！苯ㄔO(shè)濱江濱海國際大都市的城市規(guī)劃，在建設(shè)過程中，城市發(fā)展空間一直沒有拉開，越江臨海的步伐緩慢，仍然囿于閩江沿岸，導(dǎo)致中心城區(qū)的人口過于密集，中心城區(qū)用地壓力大，交通擁堵，社區(qū)綠地少，生物多樣性減少。此外，閩江沿岸和南臺島開發(fā)建設(shè)的建筑阻擋了沿江通風(fēng)廊道，阻礙了城市空氣流通和污染物的擴散，近年來熱島效應(yīng)明顯?？傊?，城市基礎(chǔ)設(shè)施的超負重影響了居住環(huán)境的優(yōu)化。2．濕地和內(nèi)河污染問題未得到有效解決近年來，隨著城市部分濕地區(qū)域的過度開發(fā)，濕地的生態(tài)功能退化，灘涂圍墾、吹沙造地破壞了濕地灘涂生態(tài)系統(tǒng)的平衡，使沿海地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的生物或多或少受到了影響。閩江口附近的近海海域水污染嚴重，導(dǎo)致近岸海域近年來赤潮多次爆發(fā)，給河口區(qū)的生態(tài)環(huán)境帶來很大威脅。由于濕地污染問題日趨嚴重，生物多樣性遭到破壞，還有城市內(nèi)河沿線一些居民的生活污水、生活垃圾、企業(yè)污水排入內(nèi)河中，造成飲用水取水口的污染趨勢加重，加之受閩江潮汐影響，水源地水質(zhì)鹽度指標(biāo)呈上升趨勢。城區(qū)內(nèi)河遭到有機質(zhì)污染，達標(biāo)率不足60%，氨氮、總磷指標(biāo)超標(biāo)嚴重。
1．打造生態(tài)城市文化，開啟大公園生活。
福州應(yīng)憑借大自然給予的資源稟賦，凸顯生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的優(yōu)勢，積極打造“綠城、花城、水城”，使福州成為海峽西岸經(jīng)濟的核心區(qū)、人文和諧的文化城和一個宜居的大公園。因此，福州建立生態(tài)教育科技實踐基地，不僅是建立一個對外展現(xiàn)福州生態(tài)建設(shè)成就的窗口，同時也是建立一個公眾特別是青少年接受生態(tài)教育的基地，這能吸引更多公眾關(guān)注和推動福州的生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)教育科技實踐基地要求學(xué)生在享受大自然的美景、接受大自然的哺育的同時，精心呵護自然資源，保護自然保護區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)和生態(tài)濕地。例如開發(fā)體驗類科技實踐活動，開展采摘、勞作、科普教育、拓展訓(xùn)練、農(nóng)副產(chǎn)品加工diy等體驗活動，或在沿江濱海地區(qū)漫步或騎行，將“純生態(tài)、科技體驗”的理念植入生態(tài)環(huán)境建設(shè)與科技實踐體驗中。生態(tài)教育科技實踐基地的建設(shè)，以生態(tài)學(xué)為指導(dǎo)，合理布局城市濕地系統(tǒng)。福州市具有豐富的河流水網(wǎng)，以閩江、烏龍江等為主干的水系脈絡(luò)縱橫全城。另外，要充分挖掘內(nèi)河沿線的歷史文化內(nèi)涵，營造親水公共開放空間、游憩休閑空間，使內(nèi)河充分“透出來”，成為學(xué)生的公共活力帶，充分展現(xiàn)福州“山水在城中、城在山水中”的“山水園林”城市形象。
2．建設(shè)應(yīng)尊重原生態(tài)，突出文化品位。
從生態(tài)教育科技實踐基地的建設(shè)出發(fā)，我們應(yīng)重視對生態(tài)教育基地的規(guī)劃建設(shè)。為了保持生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，在建設(shè)城市公園時盡量保留原生面貌，維護生態(tài)平衡，這樣一來，保留的生態(tài)價值才更高。筆者建議，生態(tài)公園教育基地的建設(shè)應(yīng)盡量保持原生的樹種植被，保留原來的自然環(huán)境，略做升級改造，不宜全部鏟平。如福州旗山自然公園，公園在淡水河邊，以農(nóng)田、池塘等人工濕地為主，應(yīng)保留原生的面貌，包括農(nóng)田、池塘、水道、植物等，可做部分改動，以木棧道連接各處，多架空力求不破壞綠地。想要突出特色、提升文化品位，就要開發(fā)一系列人們樂于接受且富有教育意義的生態(tài)文化產(chǎn)品，不斷豐富生態(tài)科技實踐的內(nèi)涵，向社會提供更精彩、更有教育意義的生態(tài)科技文化產(chǎn)品，擴大生態(tài)教育實踐基地對社會的影響，例如建立自然教育中心、森林體驗營地、觀鳥平臺、森林體驗攀爬架，舉辦生態(tài)博覽會與科普知識論壇等。在組織觀光方面，可組織五大精品路線：閩越自然文化探索發(fā)現(xiàn)之旅、閩都溫泉休閑度假之旅、閩江黃金水道觀光之旅、福地生態(tài)峽谷親水之旅、跨越海峽榕臺風(fēng)情之旅。
3．挖掘生態(tài)文化內(nèi)涵，建設(shè)生態(tài)教育人才隊伍。
作為城市的建設(shè)者和規(guī)劃者，我們要深入挖掘城市的生態(tài)文化內(nèi)涵，將城市的生態(tài)和文化品位相結(jié)合，例如挖掘灘涂濕地的悠久歷史，探尋溫泉的傳說故事等等。在宣傳生態(tài)文化的同時，還要注意將生態(tài)課程引進學(xué)校，通過開設(shè)生態(tài)環(huán)保課程、組織生態(tài)體驗與生態(tài)活動，從小培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)文明意識。宣傳離不開教育，筆者認為，應(yīng)逐步建立起一支生態(tài)科普教育的人才隊伍，普及生態(tài)知識，讓更多的人有機會接受自然生態(tài)教育，這樣才能廣泛增強公眾的生態(tài)意識和責(zé)任意識，打造文明生態(tài)家園，使人與自然和諧相處的觀念深入人心。五、結(jié)語建設(shè)生態(tài)文化城市是當(dāng)今城市的發(fā)展潮流和趨勢，我們要發(fā)揚福州“美麗、幸?！钡南忍靸?yōu)勢，進一步展現(xiàn)福州經(jīng)濟的活力美、社會的和諧美、文化的繁榮美、生態(tài)的自然美和城市的宜居美，從而打造令人向往的“美麗之都、有福之都”。
論文明的多樣性論文篇八
我們的地球因為有了數(shù)以萬計不同種類的生命，才變得絢麗多彩。靈動的地球，孕育著地球上每一個生命，生物多樣性讓這個地球生生不息，與眾不同?！皬娜龉貐^(qū)酷熱貧瘠的沙漠，到亞馬遜平原上蔥翠的雨林，再到中國南海深處艷麗的珊瑚礁，自然界擁有著數(shù)不盡的地貌、材料、色彩和紋理。從最小的昆蟲到最大的動物，地球的土地、空氣和海洋是它們的家園，由無數(shù)相互關(guān)聯(lián)而又相互獨立的力量交織在一起?！钡磥恚瑓s只能成為一張張圖片被歷史所淹沒。
我們都知道當(dāng)前環(huán)境問題越來越嚴峻，生物多樣性也面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，生物多樣性的喪失不得不引起全人類廣泛高度的重視。生物多樣性喪失的原因和根源都與人類活動有關(guān)，對此我們必須重視生物多樣性的保護。
筆者認為跨國公司、個人和非政府組織突破傳統(tǒng)國際法主體的限制，將跨國公司納入到生物多樣性全球治理的主體之中?？鐕竞芏鄻I(yè)務(wù)都會直接或間接影響到全球資源的利用，非政府組織在保護生物多樣性方面有豐富的知識和經(jīng)驗，個人在一定條件下可以參與到國際程序之中，這些都是佐證這三類主體可以成為治理主體的理由。
筆者著重針對四大主要領(lǐng)域的內(nèi)容進行分析，并就一些關(guān)注的問題談?wù)勛约旱乃伎肌?/p>
（一）遺傳資源獲取與惠益分享國際法。
第一，為了實現(xiàn)遺傳資源的持續(xù)利用，我們肯定要對地球上的遺傳資源進行開發(fā)和利用，這是一種應(yīng)有的權(quán)利。但是，權(quán)利需要法律的保障和確認，如果獲取權(quán)得不到《生物多樣性公約》的確定，終究使得遺傳資源獲取權(quán)沒有法律地位，得不到法律的保障。所以，《生物多樣性公約》應(yīng)該將提供遺傳資源的主體和獲取權(quán)作出明確規(guī)定。
第二，技術(shù)轉(zhuǎn)讓面臨另一個問題是發(fā)展中國家掌握了技術(shù)，是不是反過來會對發(fā)達國家這些利用國的遺傳資源獲取權(quán)造成威脅？對于這一個問題，應(yīng)將技術(shù)轉(zhuǎn)讓之后的不利影響進行附條件說明，發(fā)達國家可以在提供減讓或優(yōu)惠條件的同時，基于自己的利益，與提供國進行協(xié)商，進行附條件的轉(zhuǎn)讓，消除利用國提供技術(shù)轉(zhuǎn)讓之后的顧慮。
第三，關(guān)于共同商定條件與事先知情同意的關(guān)系問題，筆者認為兩者其實是一種程序上的先后關(guān)系，有了事先知情同意，才可以共同商定條件，共同商定條件就是一個過程，而非結(jié)果狀態(tài)。那么作者對該術(shù)語的解釋似乎是不妥的，其將“達成一致”作為該術(shù)語的落腳點，但共同商定條件并不一定非要達成最后的結(jié)果，也可能沒有談判成功。所以筆者認為，應(yīng)該將“達成一致”改成“協(xié)商”。
（二）生物安全國際法。
當(dāng)下，轉(zhuǎn)基因生物安全國際法中存在的一個大問題在于如何化解與wto貿(mào)易關(guān)于轉(zhuǎn)基因方面的相關(guān)規(guī)范之間的沖突?！犊ㄋ占{生物安全議定書》是基于對生物安全，也就是從環(huán)境法的視角予以調(diào)整規(guī)制的，但wto相關(guān)規(guī)范都是基于國際貿(mào)易法等規(guī)則來予以調(diào)整，環(huán)境保護的視角與國際貿(mào)易的視角顯然存在著不同，利益沖突是顯而易見的。要想解決這一沖突，就需要完善相關(guān)國際法文件的內(nèi)容，使之更適應(yīng)處理轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品貿(mào)易中的糾紛，對此類涉及生物安全的產(chǎn)品貿(mào)易予以制定統(tǒng)一的法律規(guī)則，完善整個生物安全國際法體系。
共管的目標(biāo)在于使保護地治理得更好，保障保護地的可持續(xù)發(fā)展，那么共管就需要幾個管理主體分工合作，互相支持。例如，當(dāng)?shù)赝林用窨梢载撠?zé)對保護地治理的直接管理工作，負責(zé)日常的維護；而政府部門，可以在土著居民實現(xiàn)自治的基礎(chǔ)之上，進行資金和保障機制的幫助，以便支持土著居民更好地對保護地進行治理。那么土著居民也不能不聽從政府的統(tǒng)籌安排，因為相比而言，政府部門的執(zhí)法水平以及決策能力較高于土著居民，所以自治權(quán)不能對抗政府部門的權(quán)力。
（四）外來物種入侵防治國際法。
第一，現(xiàn)行外來物種入侵防治國際法的履約狀況，依舊很不樂觀。一方面，要提高公約的地位，對公約進行完善，例如對各國的具體義務(wù)進行細化規(guī)定，對違反義務(wù)或者拒絕履約可以采取的措施等等都要做出具體細化的規(guī)定。
第二，由于防治外來物種入侵非常棘手，許多發(fā)達國家都對此束手無策。筆者認為，應(yīng)該充分發(fā)揮國際合作原則的作用，各個國家建立合作的機制，共同致力于外來物種入侵的防治。同時，還要建立技術(shù)和資金保障機制，共同致力于防治外來物種入侵的技術(shù)研究。
生物多樣性國際法原理錯綜復(fù)雜，為了更好地推進生物多樣性國際法制建設(shè)，需要國際社會的共同關(guān)注和共同研究。生物多樣性國際法的發(fā)展任重而道遠，但我們依舊充滿信心，呼吁國際社會關(guān)注生物多樣性法制建設(shè)，共同維護我們這個多姿多彩的地球家園。
論文明的多樣性論文篇九
在小學(xué)語文教育中，閱讀和寫作一直受到重視。兩者之間緊密聯(lián)系，實際上小學(xué)生的閱讀能力與作文能力的培養(yǎng)是相輔相成的。為了提高小學(xué)生的語文涵養(yǎng)，整合小學(xué)語文閱讀教學(xué)與作文訓(xùn)練成為目前語文教師的重要課題。本文從四個方面探討了小學(xué)語文閱讀教學(xué)與作文訓(xùn)練整合的有效方法。
一、作文素材的積累是奠定寫作的基礎(chǔ)。
習(xí)作是一種釋放，是自己的思想、情感、智慧的輸出，它的前提是吸收和積累，沒有不斷的吸收和充足的積累，就不可能寫出感人至深、令人耳目一新的佳作。“厚積而薄發(fā)”，這是古人在實踐中摸索出來的一條重要經(jīng)驗?！白x書破萬卷，下筆如有神”，說的也是積累的重要?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也指出：“語文教學(xué)要重視積累、熏陶和培養(yǎng)語感”。因此，在閱讀教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生進行積累，重視詞語的積累、句子的積累。對于詞語的積累，可以從兩方面入手：一方面是積累課本上的詞語，另一方面進行詞語的聯(lián)想，如讓學(xué)生摘抄“樂于助人”這一表現(xiàn)人物優(yōu)秀品質(zhì)的詞語，由此讓學(xué)生聯(lián)想表現(xiàn)同一品質(zhì)的詞語，如“無私奉獻、大公無私、拾金不昧、舍己為人……”這一類詞語；如果再進一步拓展，還可以積累出與以上品質(zhì)相反的詞語，如“忘恩負義、見利忘義、損人利己、假公濟私……”，這樣，學(xué)生不光認識了這一個詞語，還認識了一類或幾類詞語，起到了舉一反三的效果。對于句子的積累，可以從文中精美的句子、重點句子等加以積累，讓學(xué)生進行摘抄、熟讀甚至?xí)痴b，讓學(xué)生從中體會其妙處。久而久之，學(xué)生積淀的語言自然會豐富得很，奠定了扎實的寫作基礎(chǔ)，寫作時運用自如就是順理成章的事了。
二、寫作特色的模仿是強化寫作技能關(guān)鍵。
模仿是學(xué)生進行個性寫作的開端，小學(xué)生處于學(xué)習(xí)作文的基礎(chǔ)階段，想要在作文訓(xùn)練中寫出自己內(nèi)心的東西，首先要洞察優(yōu)秀文章的寫法，然后借鑒其寫作特色，運用到自己的文章中，通過不斷的'反思與運用，才能夠進一步強化寫作技能。小學(xué)語文教材中的課文都是優(yōu)秀的范文，這些文章在遣詞造句、布局謀篇等諸多方面獨具匠心，給學(xué)生學(xué)習(xí)寫作起到了很好的示范作用。教師可在閱讀課中，指導(dǎo)學(xué)生精讀課文，用心去體會、感悟范文的寫作特色、寫作技巧、表達方式，并正確使用其寫作的方法。需要指出的是，模仿不是抄襲，也不是生吞活剝式的搬用。
例如：教學(xué)《煙臺的?！愤@篇課文時，引導(dǎo)學(xué)生通過精讀課文，掌握作者按冬春夏秋的季節(jié)順序，分別抓住了各個季節(jié)煙臺海的特點來寫的方法，學(xué)習(xí)以總分總的方式成篇的寫作技巧。教學(xué)《青海高原一株柳》，要引導(dǎo)學(xué)生體會文中的環(huán)境描寫、正面描寫、側(cè)面描寫對表達情感的作用；教學(xué)《記金華的雙龍洞》著重讓學(xué)生弄清文章的兩條寫作線索，領(lǐng)悟?qū)懢安粌H要抓住特點還應(yīng)做到詳略得當(dāng)；教學(xué)《半截蠟燭》讓學(xué)生感受在敘事中如何通過語言、動作、神態(tài)、心理描寫來表現(xiàn)人物品質(zhì)等。這樣，學(xué)生在品賞別人語言的同時，寫作技能便能夠得到提升。教師長期堅持授之以漁，學(xué)生定會在眾多課例的學(xué)習(xí)中掌握各類文章的寫作技巧。學(xué)生心中有法，寫起文章來自然就從容得多了。
三、內(nèi)心感情的激發(fā)是豐富寫作情感的路徑。
心理學(xué)家認為：“情感是寫作活動中的催化劑，一個沒有寫作熱情，對客觀事物毫無情感體驗的人，是寫不出什么好作文的。”由此看來，情感是文章的生命，是學(xué)生寫作的原動力。如果學(xué)生筆端傾注激情，文辭就如充沛的源泵，汩汩不絕，反之，則如死水一樣，文思呆滯，語言干癟。作為教師，在閱讀教學(xué)中，一定要設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生從作品中感悟情感，與生活經(jīng)驗結(jié)合起來，進而產(chǎn)生與作者的共鳴，進行相似聯(lián)想，不斷思維發(fā)散，豐富自己的寫作情感。
例如：《輪椅上的霍金》教導(dǎo)學(xué)生需要重視科學(xué)，追求真理，并且需要敢于面對困難和挑戰(zhàn)，運用自身的熱情和力量解決現(xiàn)存的困難；《小草和大樹》一文引導(dǎo)我們要學(xué)習(xí)夏洛蒂三姐妹在逆境中不屈不撓、堅持到底，最后終于獲得成功的精神；《船長》一文教導(dǎo)學(xué)生要像哈爾威船長那樣在危急時刻舍己為人、忠于職守，履行做人之道的優(yōu)秀品質(zhì)。通過閱讀教學(xué)，教師從中引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟文章的思想感情，找到文章的靈魂，促進學(xué)生思考與發(fā)散，應(yīng)用于寫作中，觀察和挖掘身邊令人感動的事件與精神，賦予文章最動人的靈魂。
四、閱讀與寫作的結(jié)合是提高寫作能力的法寶。
葉圣陶先生在談?wù)Z文教學(xué)時曾說過：“閱讀是吸取，寫作是傾吐?！绷?xí)作是運用語言文字進行表達和交流的重要方式，是認識世界、認識自我、進行創(chuàng)造性表達的過程。會寫是語文學(xué)習(xí)的重要目標(biāo)，讀寫結(jié)合是語文學(xué)習(xí)的一條寶貴經(jīng)驗。我們在語文教學(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生將課文與身邊的人或事例聯(lián)系，注意從學(xué)文中再現(xiàn)生活、描繪生活。通過整合閱讀與寫作訓(xùn)練，有效挖掘?qū)W生潛力，在促進知識與思維的輸入與輸出過程中，學(xué)生的習(xí)作能力也逐漸提高了。
總之，在小學(xué)語文教學(xué)中，教師應(yīng)用閱讀教學(xué)與作文訓(xùn)練的整合教學(xué)方案，能夠促進學(xué)生深入理解和運用，強化寫作技巧探究，更好的促進學(xué)生釋放內(nèi)心情感，實現(xiàn)學(xué)習(xí)--領(lǐng)悟--表達為一體的小學(xué)語文學(xué)習(xí)過程，促進學(xué)生讀寫能力的雙重提升，也強化了學(xué)生綜合的素養(yǎng)，使語文教學(xué)起到事半功倍的效果。
參考文獻。
論文明的多樣性論文篇十
建設(shè)一個好的數(shù)字博物館，其結(jié)構(gòu)是尤為重要的。就像我們平時選擇住房，沒有好的結(jié)構(gòu)住進去并不舒服，無論房子用了怎樣的建筑材料和新技術(shù)，都不能滿足人們對于舒適感覺的重視。數(shù)字博物館的建設(shè)也是這樣，我們大可以將它想象為現(xiàn)實的博物館來研究它的結(jié)構(gòu)。
一、數(shù)字博物館系統(tǒng)結(jié)構(gòu)定義。
通常實體博物館有這樣幾個基本結(jié)構(gòu)：導(dǎo)航及外觀（包括博物館的整體感覺，包括裝飾和陳列所形成的氣氛），展品陳列區(qū)，瀏覽者休息及交流區(qū)，瀏覽者留言區(qū)，咨詢服務(wù)區(qū)（包括觸摸屏等科技元素），所有展品收藏區(qū)（或者檔案收藏區(qū)）。
虛擬博物館與傳統(tǒng)博物館有很多共通和可以借鑒的地方。數(shù)字博物館總結(jié)起來大致也可以分為六個部分：用戶界面、展示區(qū)、互動游戲區(qū)、檢索區(qū)、討論區(qū)、資源庫。
1.用戶界面：它是每一個數(shù)字博物館必不可少的元素，是數(shù)字博物館的導(dǎo)航，以直觀引導(dǎo)用戶尋找自己需要的內(nèi)容，是數(shù)字博物館視覺藝術(shù)的體現(xiàn)，也是對于整個博物館藝術(shù)氛圍的視覺載體。
2.展示區(qū)：是具體展示數(shù)字博物館內(nèi)容的區(qū)域。相當(dāng)于實體博物館中的展品陳列區(qū)，也是博物館中的重要部分。展示區(qū)還可以分為普通展示區(qū)和主題性展示區(qū)。普通展示區(qū)是進行長期展示的區(qū)域，專題展示區(qū)則需要定期更換領(lǐng)域新的動向或者用戶和受眾感興趣的主題，形式比較自由。
3.互動游戲區(qū)：這個區(qū)域在數(shù)字博物館中是一個娛樂性的區(qū)域，通過游戲加深對博物館內(nèi)容的理解，起到增加趣味性的作用。現(xiàn)在，無論是何種載體的數(shù)字博物館都開始重視這個區(qū)域。
4.檢索區(qū)：當(dāng)用戶面對著龐大的博物館系統(tǒng)，有目的地想要尋找某個內(nèi)容的資料時，利用導(dǎo)航進入非常不方便。這時需要發(fā)揮博物館的檢索功能，快速準(zhǔn)確地找到對應(yīng)信息。而一個高效率的信息檢索系統(tǒng)對于數(shù)字博物館來說是很重要的。檢索需要具備完善的檢索系統(tǒng)。一方面是檢索內(nèi)容，如文字資料檢索、圖片資料檢索、視頻資料檢索等；另一方面是檢索方式，如關(guān)鍵字檢索；內(nèi)容檢索；資料信息檢索等手段。
5.討論區(qū)：用于用戶實時瀏覽過后的交流與意見反饋。對于以網(wǎng)絡(luò)為載體的數(shù)字博物館，討論區(qū)是必不可少的結(jié)構(gòu)。
6.資源庫：它是整個數(shù)字博物館的倉庫。用戶通過導(dǎo)航系統(tǒng)或檢索區(qū)來調(diào)用數(shù)據(jù)庫中的內(nèi)容。
圖1：數(shù)字博物館系統(tǒng)板塊。
二、數(shù)字博物館各系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的藝術(shù)表現(xiàn)及文化創(chuàng)意。
了解了數(shù)字博物館的結(jié)構(gòu)及其作用，接下來就是怎樣去把握各個結(jié)構(gòu)的藝術(shù)表現(xiàn)以及文化創(chuàng)意。
（一）用戶界面：用戶界面中包含著幾大元素：界面背景、交互熱區(qū)、標(biāo)題文字以及界面動畫。用戶界面設(shè)計往往是設(shè)計者藝術(shù)手法最直觀的表現(xiàn)。由于用戶界面不僅帶給人視覺上的感受同時也充當(dāng)著導(dǎo)航的作用，所以藝術(shù)與功能之爭同樣存在于用戶界面的設(shè)計上。既要體現(xiàn)數(shù)字博物館的文化藝術(shù)氛圍和交互的趣味性，又要最大限度地實現(xiàn)人機交互，使用者可以方便地進行瀏覽和操作。這并非是簡單的多媒體界面設(shè)計。數(shù)字博物館的任務(wù)決定了它的功能性是至關(guān)重要的。所以可以說數(shù)字博物館用戶界面設(shè)計中的功能與藝術(shù)是基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，兩者并非是沖突的。
以剛剛奪得莫比斯大賽全場大獎的“盛世鐘韻”（大鐘寺博物館）為例，大鐘寺博物館的界面設(shè)計在取材上采用的是中國古紋樣以及鐘的形象，用戶第一印象就知道博物館的內(nèi)容。其次，在設(shè)計手法上多用曲線，突出了古典的韻味。顏色上采用純度較高的藍色、黃色和紅色，是中國的古典用色；界面大面積采用勻染手法的背景，靈感來自于恢宏的中國畫法，給人濕潤與和諧的視覺感覺；在交互動畫上采用了光效，更增加了東方神秘氣氛；風(fēng)格上采用了古典與現(xiàn)代折衷的路線，較多地利用了自然的元素。
編鐘奏樂游戲《盛世鐘韻》用戶界面。
盛世鐘韻主界面泥范法鑄鐘場景。
（二）展示區(qū)：如果說用戶界面更多地體現(xiàn)了藝術(shù)手法，那么展示區(qū)就需要有更多的文化創(chuàng)意在其中。中國的文化藝術(shù)非常地龐雜，很多藝術(shù)形式甚至比較相近或是互相關(guān)聯(lián)。要抓住最具特色的一點，使其成為一條線索。例如，濰坊楊家埠年畫、武強年畫以及天津楊柳青年畫同是年畫，楊家埠的特色就在于線條粗獷，色澤明快，用色鮮艷以紅、綠、藍、黃為主，對比強烈，主題突出。畫中人物質(zhì)樸大方，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。年畫不僅是祈福時張貼，也具有一定的故事性，完全來源于生活，真實而又充滿趣味。所以在展示楊家埠年畫時也以他的藝術(shù)特色作為出發(fā)點，多用鮮艷的顏色來表現(xiàn)。
在“盛世鐘韻”這個數(shù)字博物館作品中也體現(xiàn)了很好的文化創(chuàng)意。每一個國家都有各自的鐘文化，中國的鐘與世界其他國家的鐘有什么區(qū)別，在作品中的體現(xiàn)就顯得很重要。這個作品不僅要滿足中國人對于鐘文化的好奇更要滿足外國懷著比較心態(tài)的瀏覽者的探究。所以，在作品中突出展現(xiàn)了“編鐘”這一部分。編鐘文化是中國獨有的類別，其制鐘技藝與眾不同，古代勞動人民的智慧使其還具備了樂器的功能，這更增加了編鐘的傳奇色彩。這是展示“展品”特色的需要，更是能夠更好詮釋作品的創(chuàng)意點。
除此之外，視頻的大量運用也能為數(shù)字博物館增色不少。舞蹈博物館也屬于無形文化數(shù)字博物館。有很多口傳心授的傳播方式不能通過實體的展示實現(xiàn)，在數(shù)字博物館中可以大量運用視頻以及動態(tài)捕捉技術(shù)實現(xiàn)。舞蹈屬于瞬間的動作，可以用攝像機將其復(fù)制和保存。除了影像的錄制，很多時候采用動態(tài)捕捉器，將專門的點固定在關(guān)節(jié)上，舞蹈者舉手投足，手擺動與身體所呈現(xiàn)的角度和距離，頭扭動的頻率與節(jié)奏都可以詳細準(zhǔn)確地記錄成為動畫，運用到數(shù)字博物館中。視頻以及動畫技術(shù)在很多無形文化遺產(chǎn)類的數(shù)字博物館中都占據(jù)了很重要的作用。解決了由無形文化遺產(chǎn)活動性、瞬間性的特點所制造的難題。
文化創(chuàng)意的方式除了結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)意，表現(xiàn)形式上的創(chuàng)意還有文字上的創(chuàng)意。以多媒體光盤“吳橋雜技”為例。我國的雜技種類繁多，分布也比較分散，“吳橋雜技”在制作時也頗費了一番功夫，怎樣找創(chuàng)新點，挖掘興趣點成為了這個作品首要解決的問題。通過實地的考察和總結(jié)，創(chuàng)作者們發(fā)現(xiàn)了吳橋雜技一個很有趣的特點，這也正是吳橋雜技區(qū)別于其他雜技的重點所在。那就是在吳橋人人都會雜技，雜技是人們生活的一部分，是茶余飯后的娛樂休閑活動。甚至還流傳著一句順口溜“上到九十九，下到剛會走，吳橋雜技人人拿手”。這句順口溜簡潔準(zhǔn)確地體現(xiàn)了吳橋雜技的特點，那就是人人都會雜技并且玩兒的都是身邊的生活用品。用筷子頂起滾燙的茶壺；用嘴含著桌子一角把它叼起來；蹬小孩兒等雜技信手拈來。就是這一句話成為了整個作品的創(chuàng)意點，使吳橋雜技的特點一下子深入人心。此外還有很多板塊的標(biāo)題別有意味，講面食的博物館以帶“面”字的四字成語總結(jié)既簡練又巧妙地突出了文化內(nèi)涵。
的興趣，紛紛嘗試。此外，在展示區(qū)還有一個比較引人注意的內(nèi)容就是還原鐘的'制作過程。用3d技術(shù)制作的虛擬動畫還原了當(dāng)時人們澆灌鑄鐘的勞動場景以及工序。那一段歷史誰也無法回去重新目睹，但是模擬的動畫卻打破了時空的界限，讓每一個瀏覽者重溫了鑄鐘的工序，仿佛身在其中，更增添了博物館的歷史氛圍。
（四）檢索區(qū)：檢索區(qū)相對于內(nèi)容較為復(fù)雜的大型數(shù)字博物館是非常實用的。由于在數(shù)字博物館中展示了大量有關(guān)的文字信息以及圖片和視頻，這些資料本身又具有一定的信息描述，因此可以成為檢索的手段。如果單獨陳列出文字、圖片和視頻資料的檢索，將會大大增加數(shù)字博物館的交互優(yōu)勢，更加人性化。在這里以一個多媒體光盤作為實例，將來可以應(yīng)用到數(shù)字博物館建設(shè)中。多媒體光盤“天行健”中有一個別具特色的視頻導(dǎo)航。將視頻集中在一個頁面進行展示。由于人們可能對視頻感興趣而需要單獨觀看視頻所設(shè)計的視頻導(dǎo)航更增加了人性化成分。
《天行健》視頻導(dǎo)航。
（五）討論區(qū)：討論區(qū)的建立源于“博客”文化的興起?，F(xiàn)代人樂于表現(xiàn)自己，發(fā)表自己的看法與見解。討論區(qū)的建立可以形成博物館管理員與瀏覽者的互動，并且可以收集建議便于更新和了解民意及時作出反應(yīng)。博客的興起在一個側(cè)面反映出人人希望參與的心情，所以討論區(qū)的建立可以帶動數(shù)字博物館的互動，吸引更多的人來參與博物館建設(shè)，形成活躍的氣氛也算創(chuàng)意的一個方面。
（六）資源庫：資源庫屬于數(shù)字博物館的后臺系統(tǒng)，承載整個博物館的信息。由于它的作用，并不需要將它藝術(shù)化或者創(chuàng)意化。人們在檢索時資源庫就起到了非常關(guān)鍵的作用。
【參考文獻】。
[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[m].北京：文化藝術(shù)出版社，.
[2]許鵬.新媒體藝術(shù)論[m].北京:高等教育出版社，2006.
[3]理查德·布賴斯.多媒體與虛擬現(xiàn)實工程[m].北京：中國電影出版社，.
[4]王虎.走向“個性化”——與美國虹軟公司總裁兼ceo鄧輝談數(shù)字圖像技術(shù)應(yīng)用前景[n].每周電腦報，，(38).
[5]吳偉波，曹文君.對于數(shù)字化博物館實現(xiàn)中的一些關(guān)鍵技術(shù)的研究與實踐[n].復(fù)旦學(xué)報(自然科學(xué)版)，，(6).
[6]李勛祥.虛擬現(xiàn)實技術(shù)與美學(xué)研究[m].武漢：武漢理工大學(xué)出版社，.
[7]王磊.基于web3d技術(shù)的虛擬博物館的設(shè)計與實現(xiàn)[j].遠程教育雜志，2006，(5).
論文明的多樣性論文篇十一
表現(xiàn)主義和新表現(xiàn)主義油畫有聯(lián)系也有不同之處，這是因為兩者所出現(xiàn)的時代背景不同，所要表達的思想也不一樣。接下來就從此入手，通過對表現(xiàn)主義和新表現(xiàn)主義油畫的探索，看著表現(xiàn)主義和新表現(xiàn)主義有何不同之處，進而揭示出新表現(xiàn)主義新在何處。
一、表現(xiàn)主義和新表現(xiàn)主義的共同之處。
表現(xiàn)主義和新表現(xiàn)主義其藝術(shù)表現(xiàn)形式都是表現(xiàn)主義藝術(shù)，兩者有其共同之處。但是在傳承過程中也有區(qū)別，接下來具體看看表現(xiàn)主義和新表現(xiàn)主義的共同之處。
表現(xiàn)主義最開始是在德國建立起來的。德國不僅建立了表現(xiàn)主義，在哲學(xué)上還創(chuàng)立了形而上學(xué)的思想。表現(xiàn)主義的先驅(qū)藝術(shù)家愛德華·蒙克就因為長期住在德國，受到了德國理性思想的影響。他對自己所刻畫的事物會極其激動，但是他會用理性來掩蓋自己。這種掩飾他內(nèi)心的激動情緒，就體現(xiàn)了畫面的理性感。就拿他的代表作《青春期》來說。畫面的主角是一個未成熟的少女，畫面主要表現(xiàn)的是少女對未來的不安。她在黑暗中睜大眼睛體現(xiàn)了她的不安，而那縷射進畫面，在少女背后形成投影的陽光，就使得畫面變得更加陰暗。愛德華·蒙克用自己理性化的處理，使畫面的表現(xiàn)感更為強烈，給了人更大的視覺沖擊感。但是這樣的畫面卻一點也不突兀，相反畫面協(xié)調(diào)、形象內(nèi)斂。這種理性的處理方法也可以給觀看者帶來更大的想象空間。
表現(xiàn)主義油彩畫中一般體現(xiàn)的是批判意識，都表現(xiàn)了藝術(shù)家自己的主觀意志。通過自己的畫作表現(xiàn)出對社會不正常發(fā)展的反抗。一般體現(xiàn)的是對社會的不滿和自己內(nèi)心的抑郁。表現(xiàn)主義畫家一般有他們對藝術(shù)的獨特追求，通過對畫面的線條、色彩、形式和構(gòu)圖的探索，能喚起人們的共鳴。因此這種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式在長時間的發(fā)展過程中得到了保留。
在20世紀80年代，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式重新回到觀眾的眼前，并具有了一些新的時代特征，新表現(xiàn)主義隨之出現(xiàn)。新表現(xiàn)主義與西方現(xiàn)代的簡約抽象的畫風(fēng)有較大的區(qū)別，其更側(cè)重于對傳統(tǒng)的繼承，保留了夸張的藝術(shù)風(fēng)格。新表現(xiàn)主義強調(diào)的是畫家的創(chuàng)造力、想象力和個性。并且蘊含了深厚的文化背景，更強調(diào)對時代和社會的關(guān)注。由此可見，新表現(xiàn)主義更具人文色彩。
就拿《街上的五個女人》這幅作品來說，畫中的建筑色彩和人物外形較為虛幻抽象。畫中的人物形象一般用綠色、黃色和黑色三種顏色來塑造，以縱向構(gòu)圖方式為主。不論是從左右還是從上下來看，畫面填得較滿，而且背景和人物之間沒有明顯界限。這樣一來就增添了畫面的整體性，讓人從整體的畫面中，可以感受到一種孤獨感，這就可以凸顯出畫面理性主義的處理。畫家可以通過交錯的人物線條，讓人物在黃色的背景中顯得更加高傲孤獨，這也從側(cè)面體現(xiàn)了德國人的生活態(tài)度，表現(xiàn)了德國的民族精神特征。
由此可見表現(xiàn)主義對于油彩畫來說是一種重要表現(xiàn)形式，不論是表現(xiàn)主義還是新表現(xiàn)主義都要利用到理性處理，正是由于這種理性的處理手法，所以表現(xiàn)主義才會得到不斷繼承。
二、表現(xiàn)主義和新表現(xiàn)主義的不同之處。
雖然表現(xiàn)主義和新表現(xiàn)主義的主要表現(xiàn)手法一致，但是在許多方面兩者仍有不同的特征。這是因為兩者所處的時代特征不一樣，從而導(dǎo)致了表現(xiàn)主義和新表現(xiàn)主義藝術(shù)思想有一定差異。接下來看看兩者之間具體存在差異的地方。
由于表現(xiàn)主義和新表現(xiàn)主義產(chǎn)生于不同的時代背景，其蘊含的藝術(shù)思想也不一樣。新表現(xiàn)主義是對表現(xiàn)主義的一種繼承和創(chuàng)新。在表現(xiàn)主義手法中，藝術(shù)家只側(cè)重于對繪畫形式的探索。而新表現(xiàn)主義則側(cè)重于表現(xiàn)畫家的觀念，更側(cè)重于如何在畫作中利用形和色的變化更好地體現(xiàn)畫家的思想。
表現(xiàn)主義產(chǎn)生于19世紀20年代，那時歐洲正處于第一次世界大戰(zhàn)的浩劫中。當(dāng)時人們在一戰(zhàn)中深受苦難，越來越追求新的思想潮流。人們需要表現(xiàn)心靈的深度，但傳統(tǒng)的油畫表現(xiàn)手法已經(jīng)不能適應(yīng)人們的新需求，因此創(chuàng)新油畫表現(xiàn)形式勢在必行。而表現(xiàn)主義油畫更側(cè)重于體現(xiàn)畫家心靈對構(gòu)形的影響，更側(cè)重于突出畫家的主觀感情色彩。蒙克、梵高等藝術(shù)家就是表現(xiàn)主義的杰出代表。
到了20世紀80年代，由于時代的發(fā)展，畫家對構(gòu)形的探索進入了一個新的時代。當(dāng)時抽象主義藝術(shù)發(fā)展到了頂峰，新表現(xiàn)主義應(yīng)運而生。這一思想的產(chǎn)生使德國很多藝術(shù)家轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的意識和思想，逐漸接受了新表現(xiàn)主義。新表現(xiàn)主義油畫的構(gòu)形特征較為怪異離奇。通過這些怪異的形象來表達當(dāng)代人對時代的追求。從外形上來看，80年代新表現(xiàn)主義作品看起來遠離優(yōu)美，大多是通過一些丑陋的形象來表現(xiàn)主題特征。這是由于隨著時代的發(fā)展，人們覺得美好的東西并不能夠滿足自己情感表達的需要。因此創(chuàng)造了一些怪誕丑陋的形象，因為這些形象更符合當(dāng)代人的心理特征，同時也能給人更大的沖擊力和感染力，更好地體現(xiàn)新時代的時代精神。這也是新表現(xiàn)主義和表現(xiàn)主義的不同之處。
結(jié)語。
表現(xiàn)主義中的理性主義是西方繪畫史上的突出杰作之一，它影響了20世紀的繪畫表現(xiàn)手法。雖然美術(shù)史根據(jù)兩者的不同時代特征，將其分為兩個階段。但是兩者在表現(xiàn)形式上仍有一些共同之處，同時由于時代條件不同，其表現(xiàn)的思想特征也各有差別。從客觀程度上來說，新表現(xiàn)主義是對表現(xiàn)主義的一種成長和發(fā)展，但這兩種形式的產(chǎn)生環(huán)境都是在德國，這也決定了兩者之間有一定的趨同性。由此可見新表現(xiàn)主義是對表現(xiàn)主義的一種繼承和發(fā)展。
參考文獻：
[1]廖琛.德國新表現(xiàn)主義與中國意象表現(xiàn)主義比較研究[d].金華：浙江師范大學(xué)，2013.[2]張金松.德國新表現(xiàn)主義繪畫對中國油畫的影響[d].開封：河南大學(xué)，2013.[3]張黎紅.表現(xiàn)主義與新表現(xiàn)主義油畫創(chuàng)作比較研究[d].北京：首都師范大學(xué)，2006.[4】高遠，從再現(xiàn)現(xiàn)實到意象表現(xiàn)——新時期對于現(xiàn)實主義油畫創(chuàng)作方式的反思與突破u].河北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2013(2).
論文明的多樣性論文篇十二
中醫(yī)臨床其他課程的是以中醫(yī)內(nèi)科學(xué)為基礎(chǔ)，是非常重要的臨床專業(yè)課。把中醫(yī)內(nèi)科學(xué)這門課程學(xué)習(xí)好，能有效的提高學(xué)生的診療疾病的判斷力和思維能力。所以，應(yīng)用加強中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的教學(xué)水平，從而提高教學(xué)質(zhì)量。因此，本文針對中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的課堂理論和授課經(jīng)驗，對教學(xué)方法進行總結(jié)，介紹如下。
1表圖教學(xué)法表圖教學(xué)法可以簡單明了的把重點知識表達出來，有利于加深學(xué)生的記憶，提高思維能力，快速的掌握知識點，有效的增強了學(xué)習(xí)效果。中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的病癥比較多，內(nèi)容相對比較抽象，而且會涉及很多方面，教材內(nèi)容條理性不強，易導(dǎo)致學(xué)習(xí)出現(xiàn)思維混亂的情況，從而降低了學(xué)習(xí)成果。而應(yīng)用表圖教學(xué)方法，可以把各個病癥的病因、病情發(fā)展過程、癥型以及代表方以表圖的方式表達出來，有助于學(xué)生從整體上了解疾病，達到理解知識點的效果。
2指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)規(guī)律多數(shù)學(xué)生認為中醫(yī)內(nèi)科學(xué)中的內(nèi)容比較難記，但是在臨床實踐時，只有掌握好知識點，操作起來方可得心應(yīng)手。所以，在教學(xué)過程中，教師不斷地研究和分析中醫(yī)內(nèi)科學(xué)中比較有優(yōu)勢的記憶方法，其中通過聯(lián)想來加強記憶的方法，稱為聯(lián)想記憶法比較常見。比較相近、相反以及相似的事物之間比較容易聯(lián)想[1]。應(yīng)用聯(lián)想記憶法，一定要注意前、后章節(jié)之間的聯(lián)系，指導(dǎo)患者從不同方面總結(jié)規(guī)律。比如：肺脹痰濁壅肺證、痰濕蘊肺證、喘證痰濁阻肺證，這三種疾病癥狀類似，均有著痰多、咳嗽等臨床癥狀，但是癥狀表現(xiàn)的程度不同，痰濕蘊肺證主要癥狀就是咳嗽，可以應(yīng)用二陳平胃散合三子養(yǎng)親湯進行調(diào)理，肺脹的主要癥狀是氣喘、咳嗽咳痰以及胸部膨滿，可以應(yīng)用三子養(yǎng)親湯或者蘇子降氣湯，喘證的主要癥狀就是氣喘，可以應(yīng)用湯和三子養(yǎng)親湯。在對學(xué)生授課過程中，講述病癥時，可以與其他相似的病癥一同講述，有利于學(xué)生的掌握和記憶。
3互動教學(xué)法學(xué)生在學(xué)習(xí)期間很少有臨床實踐的機會，在對中醫(yī)內(nèi)科學(xué)學(xué)習(xí)過程中，多數(shù)學(xué)生不知從何時進行學(xué)生，明顯動力和學(xué)習(xí)興趣不足，而在教學(xué)中應(yīng)用互動教學(xué)的方法，目的在于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動力，進而加強教學(xué)效果。
為檢驗學(xué)生掌握知識的情況，達到監(jiān)督的效果，教師可以在授課前10min對上節(jié)課堂重點知識進行提問，從而加深學(xué)生對知識的掌握，而且?guī)熒?，有助于加強學(xué)生主動學(xué)習(xí)。在授課時，因為中醫(yī)內(nèi)科學(xué)與很多內(nèi)容都存在一定關(guān)系，比如一個處方可以應(yīng)用于多個病癥，很多病癥的治療方法、臨床表現(xiàn)均有著相似的地方，教師在授課時，會對一些聯(lián)系性較多的內(nèi)容進行提問，從而增強學(xué)生的思考能力，達到提高教學(xué)質(zhì)量為目的。比如：肺脹痰濁壅肺證的治療方法中有三子養(yǎng)親湯，教師會對學(xué)生提問，之前學(xué)過的病癥中還有哪些病癥可以應(yīng)用三子養(yǎng)親湯。講到喘證時，可以提問學(xué)生關(guān)于哮喘的病因以及發(fā)病機制、主要臨床癥狀等。有助于學(xué)生掌握哮癥和喘證之間的共同點和不同點。老師講解完之后，預(yù)留10min左右的時間，讓學(xué)生根據(jù)所學(xué)內(nèi)容進行針對性提問，讓學(xué)生與學(xué)生之間進行探討和研究，回答問題時，教師也可提高自身的教學(xué)水平，加強了學(xué)生的思維能力，提高學(xué)習(xí)興趣?？偠灾悍磸?fù)的進行提問，加強學(xué)生的記憶，有利于師生互動，建立良好的師生關(guān)系，可讓學(xué)生全神貫注的進行學(xué)習(xí)，提高學(xué)生動力和興趣。
4與實踐相結(jié)合教學(xué)法教師可以根據(jù)自身的臨床實踐經(jīng)驗講述給學(xué)生，特別是遇到的一些危重、疑難的病例[2]，讓學(xué)生明白醫(yī)生這個職業(yè)的神圣性和專業(yè)性，一定要不斷的學(xué)習(xí)和摸索，從而提高自身的`綜合能力。
5舉例教育法為讓學(xué)生掌握更多的理論知識，同時把理論知識合理運用到臨床中，教師可以講解完一個病癥之后，教師可以選擇一個相似的病例讓學(xué)生進行分析、探討。教師提出相應(yīng)的要求，讓學(xué)生判斷出疾病的病名，同時說出相關(guān)疾病的病因、發(fā)病機制和治療方法以及處方[3]，采取提問的方式或者學(xué)生主動回答的方式，之后讓其他同學(xué)進行討論，這樣有助于提高學(xué)生思維能力。
6多媒體教學(xué)法因為課本的內(nèi)容不利于學(xué)生理解和記憶，應(yīng)用多媒體教學(xué)法，通過圖像和聲音能把患者的臨床表現(xiàn)情況展現(xiàn)出來，比如：講解哮病的時候，可以把哮病的發(fā)作時的情況以視頻的方法播放出來，讓學(xué)生了解和掌握哮病的臨床表現(xiàn)，有助于加深學(xué)習(xí)。
7學(xué)生試診在授課時，讓學(xué)生到病房對患者進行試診，從而做出相應(yīng)的判斷、辯證和具體治療方案[4]，之后讓學(xué)生在旁，觀察教師如何對患者進行診斷和治療，從而改善自身不足之處，更有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。
8總結(jié)學(xué)習(xí)知識是講究方法和技巧的，無論是教師還是學(xué)生應(yīng)該不斷的研究和探索更好的學(xué)習(xí)方法和技巧，從而提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果。
參考文獻。
[1]常學(xué)輝，王振濤.提高青年教師教學(xué)水平之我見[j].光明中醫(yī)，，25（5）：897.
論文明的多樣性論文篇十三
以上的平衡點，都是人可以選擇的位置點，在這樣的點上，可以在不同的力量較量中獲得比較穩(wěn)定的環(huán)境。而我們也可以看出，當(dāng)力量越多，供我們選擇的位置也就越少，但是也不意味著一種單一的力量就比較好，因為在單一的力量模型中，人是完全沒有自我的，是在一種力量的指引下行動的，完全沒有自主性，跟隨著力量的變動而變動，人也就是個行尸走肉。極度的光明和極度的黑暗是一樣的，都讓人看不到任何東西，找不到任何出路，在一種力量之下就如同在極度的黑暗之中，并不是理想的生活狀態(tài);而達到了四個或四個以上就需要很大的智慧對他們進行排列組合，自由排列好了才能尋找到平衡點，但是這個點是指向“單向度”(馬爾庫塞)的，在單向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是極度的光明，純粹的光明。而在二三個力量的主導(dǎo)下，可能是一種比較理想的狀態(tài)，人們很容易找到自己的平衡點，并且在這種平衡的狀態(tài)下獲得比較好的發(fā)展——這也于我門狹義的“中庸”之道不謀而合。
但是，這樣的模型是被亨廷頓所描述的事實否定的，他說世界上有七八種文明相互作用，重建著新的世界秩序。這么多的文明實際上真是一個很讓人頭疼的事情，如何排列他們可以找到發(fā)展的平衡點?如何排列他們可以得到更加穩(wěn)定和平的環(huán)境，為發(fā)展提供空間?任何一個排列不好，就會出現(xiàn)不可預(yù)測的后果。也許有人會說，我們可不可以把這七八種文明進行整合，形成更大的兩三種文明?亨廷頓說不行，那是簡單化，反映的不是事實情況。
既然這七八種文明，很難尋找到平衡點，那么其沖突是否就不可避免了呢?其實也不是絕對的，至少還有三種途徑可以解決這個問題：其一就是生成一種更加強大的文明，對這些進行整合，所有的文明吸收為一體，行成一個共同的文明，從而在內(nèi)部消解沖突，但是整體卻保持著穩(wěn)定。但是這樣的設(shè)想是很難行得通的，現(xiàn)在沒有人允許這樣的力量出現(xiàn)。其二就是好好排列這幾種文明，使之可以尋找到平衡點，從而在這些平衡點中獲得和平的環(huán)境，促進發(fā)展。但是這也是一個極度困難的事業(yè)，誰擁有這樣的排列權(quán)威?誰擁有這樣的排列能力?最后一種，就是走向另一個極端——讓其百花齊放，百家爭鳴，分散這些文明，形成更小的文明甚至是以個體為單位的文明，就如同滿天繁星，沒有月亮，甚至沒有突出的星星，這樣的話也就沒有什么平衡點可言了，也就是任何點都可以是平衡點，但是這里的平衡點完全是依靠個人的判斷去尋找的，不是強制的力量，也不是盲目的追隨。只要沒有突出的力量出現(xiàn)，整體也可以保持平衡與穩(wěn)定。那么如何可能做到這一點呢?只有所有文明都拋棄一統(tǒng)天下的野心，順其自然發(fā)展，就有可能實現(xiàn)這樣的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明現(xiàn)在還野心勃勃，企圖無限推廣自己的文明，甚至不惜以武力為工具;中國文明，在被壓抑幾百年之后，也急于揚眉吐氣，雖然其本身并不具備侵略性，但是也不允許無聲無息的消失;還有其他的文明，也在以不同的方式尋求發(fā)展，如果說馬上消解這些是幾乎不可能的。
如此看來，在某種程度上，我們可以說文明的多樣性使得沖突變得不可避免，而最后文明的多樣性也有可能成為解決沖突的很好選擇，真是“成也蕭何敗蕭何”。然而，世界究竟走向何方?我們還需觀察，只有擦亮我們的眼睛，讓將來告訴我們答案。
簫爻。
風(fēng)雨書桌。
共
2
頁，當(dāng)前第。
2
頁
1
2
論文明的多樣性論文篇十四
論文摘要:藝術(shù)創(chuàng)作是一種帶有強烈個人色彩的精神活動，藝術(shù)的無盡魅力就存在于其作品的獨特風(fēng)格之中。油畫藝術(shù)的創(chuàng)作過程無疑就是在創(chuàng)作實踐中將自己城立的藝術(shù)觀念、創(chuàng)造性思維、審美意識以及個人的藝術(shù)追求進行最集中的體現(xiàn)和展示。凝聚著藝術(shù)家的藝術(shù)觀念、創(chuàng)造性思維、審美意識以及個人的藝術(shù)追求的“藝術(shù)個性”，構(gòu)成了繪畫藝術(shù)的生命，無疑也是繪畫藝術(shù)最為恒久的動力之所在。
翻看人類的藝術(shù)發(fā)展史，我們可以看出藝術(shù)發(fā)展的脈搏，在各個時期藝術(shù)發(fā)展的背后，有那么多熱血沸騰，充滿激情的畫家，通過對藝術(shù)個性的張揚和執(zhí)著追求，才使他們藝術(shù)作品大浪淘沙般地載人燦爛多彩的、充滿文化氣息的繪畫藝術(shù)史冊。當(dāng)我們在為這些偉大的藝術(shù)家們而傾倒和敬仰之時，我們也許無法抑制自己的想象，會情不自禁地問:是什么使這些藝術(shù)家們在渴望著張揚自我個性的狀態(tài)中，以飽滿的熱情創(chuàng)作出那么多感人的充滿個性色彩的藝術(shù)作品。
在漢語中，風(fēng)格一詞最早見于南北朝，指人的風(fēng)度品格，用以說明一個人的個性氣質(zhì)或行為方式。所謂藝術(shù)風(fēng)格，則主要是指“藝術(shù)作品在內(nèi)容與形式的統(tǒng)一中體現(xiàn)出來的整體特征”，它是通過藝術(shù)品表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定、更為內(nèi)在和深刻、從而更為本質(zhì)地反映出時代、民族或藝術(shù)家個人的思想觀念、審美理想、精神氣質(zhì)等內(nèi)在特性的外部印記。
1.藝術(shù)的多樣性是由藝術(shù)的本質(zhì)特性所決定的藝術(shù)的偉大之處就在于如何超越生活，創(chuàng)造出既源于生活又高于生活的藝術(shù)真實。伴隨著現(xiàn)代主義藝術(shù)的浪潮，藝術(shù)也逐漸被看成一種人類所特有的認識世界(區(qū)別于現(xiàn)實世界的一種“觀念的世界”)的方式。藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程體現(xiàn)為藝術(shù)家依靠自己所特有的感性方式，通過認識的深化，進而完成從素材向繪畫語言的轉(zhuǎn)化，并最終塑造出可視、具體的藝術(shù)形象。在這一過程中，藝術(shù)家的思維方式，構(gòu)成了藝術(shù)創(chuàng)作所特有的想象力和創(chuàng)造力。這種藝術(shù)化的思維方式無疑是由藝術(shù)的本質(zhì)特性所決定著的，藝術(shù)家的這種思維能力越強，感受能力也就越敏銳，判斷力與創(chuàng)造力也就越強。
人較為開闊的藝術(shù)境界。
當(dāng)歐洲18世紀的工業(yè)革命伴隨著隆隆的機鳴聲，將大量的機械制品以人們意想不到的速度和數(shù)量源源不斷地推向市場時，一種在工業(yè)社會形成的“技術(shù)理性”左右了人類文明的發(fā)展趨勢近三百年。它反映了人預(yù)測與控制自然的技術(shù)旨趣，也導(dǎo)致了工業(yè)社會的一整套基本的文化價值觀念，如人類對自然的征服、自然的量化、有效性思維、社會組織生活的理性化和人類物質(zhì)需求的先決性等。此種生存邏輯在其發(fā)展之初的確起到了進步的作用，可是至20世紀，這種生存方式因其對自然的肆意掠奪給人類家園帶來了毀滅性的生存危機，同時也造成了人自身的異化，使人成為單向度的、零件式的、片面畸形的人。機械化、標(biāo)準(zhǔn)化、組織化等現(xiàn)代方式，嚴重腐蝕著人類的精神世界。網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的高速發(fā)展，似乎縮短了人與人之間的距離。然而卻是一種被壓縮的、異化了的平面，在心靈的世界里，人與人之間的溫情已然淡化，空間距離與心理距離形成了強烈的反差。在物質(zhì)與精神的雙重壓力下，人們不再欣賞玻璃幕墻光斑的閃耀，也不再眷念水泥叢林里的躁動與喧嘩。當(dāng)今社會中，人們更期待回歸，回歸到自然，回歸到文化的源頭。人們普遍尋求通過藝術(shù)來補償現(xiàn)實中的精神的失落，撫慰疲憊的心靈。在這里，藝術(shù)作為一種來自心靈空間的變換多彩的語言，以其極具個性化的渾茫意象，正體現(xiàn)著深刻的人文內(nèi)涵和生命狀態(tài)，凈化著人類心靈。
時代的發(fā)展已使我們逐漸認識到，只有發(fā)揮創(chuàng)作個性，開發(fā)藝術(shù)生產(chǎn)力，才能擴展藝術(shù)的種類，達致藝術(shù)的多樣性。因此，藝術(shù)間的相互借鑒、吸收、滲透、融合，將導(dǎo)致藝術(shù)的多樣化、交叉化，使當(dāng)代藝術(shù)發(fā)生很大的質(zhì)的飛躍，許多藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)上的問題也才能相應(yīng)得以解決?？傊?，沒有藝術(shù)個性的創(chuàng)作行為，會使藝術(shù)停留在無法創(chuàng)新、無法變通，沒有民族意識和風(fēng)格、沒有文化心理、時代精神，導(dǎo)致藝術(shù)形式上的單一化，甚至產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的枯揭，逐漸失去藝術(shù)的恒久生命力。
藝術(shù)個性不同于現(xiàn)實生活中的個性，它能充分的發(fā)展，不受束縛。當(dāng)作者將自己思想感情熔鑄于自己筆下的形象時，由于它們飽含著生活氣息，又高于生活，給人的啟示、聯(lián)想，往往會大于超越作者原來的思想，而具有更廣、更深的、更為普遍，更為豐富的意義。在西方繪畫發(fā)展史上，作品的個性問題一直為人們所重視。至西方近現(xiàn)代，作品是否具有鮮明的藝術(shù)個性，乃至成為衡量藝術(shù)家成就高低的最為重要的標(biāo)志。
1.創(chuàng)作情感的個性化。
致情緒激化而放縱了想象機能。因此，當(dāng)人們情感沖動時，起初都苦于找不到適當(dāng)?shù)脑~和言語來表達自己的心情，從而有一種緊迫感，這就是藝術(shù)語言的蓄勢。這種蓄勢所蘊含的能量越大，就越使語言出現(xiàn)畸形?？梢钥闯?，藝術(shù)語言的產(chǎn)生是為了適應(yīng)人們情感活動的需要而創(chuàng)造的一種言語形式。我們也應(yīng)該看到，一方面，賦予藝術(shù)語言的情感信息是客觀的，但由于人們的情緒記憶不同，經(jīng)過主體化了的情感信息就會有一定的差異性。個性化的藝術(shù)情感的價值也正體現(xiàn)在:藝術(shù)語言的交際價值。從藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的全過程看，就觀照者而言，他必須理解藝術(shù)語言的情感信息之后才能產(chǎn)生自己的情感?？梢?，觀照者情感模式的重新建構(gòu)，是他的情緒記憶與藝術(shù)語言的情感信息之間同化與順應(yīng)的相互作用的結(jié)果。換言之，正是創(chuàng)作情感的個性化，才使藝術(shù)在人類的觀念世界得以永生。
2.表現(xiàn)形式的個性化。
藝術(shù)語言是情感的反映形式，情感是藝術(shù)語言運思的內(nèi)趨力，它是創(chuàng)造藝術(shù)語言最重要的因素，它激活審美感受。審美感受的動因和目的是情感的表現(xiàn)化，它使整個審美感受過程的心理活動都融匯在情感的體驗之中。在這體驗中，既體現(xiàn)了發(fā)話主體情感的特點，也反映了發(fā)話主體認識問題的個勝。藝術(shù)語言是情感體驗激發(fā)下的產(chǎn)物，它與常規(guī)語言表達思想、認識的功能不同，它是一種復(fù)雜的表情、體驗系統(tǒng)。油畫藝術(shù)的語言形式主要是經(jīng)由藝術(shù)家在畫面形式、色彩以及筆觸等諸方面構(gòu)成。事實上，繪畫史上一些著名的畫家在長期的藝術(shù)實踐中，普遍形成了自己所特有的藝術(shù)風(fēng)格，而被后人所稱頌。始于19世紀末20世紀初的西方現(xiàn)代主義各流派中的許多畫家也都善于利用直率、粗放、多變的筆觸，以及個性化的色彩與形式等去創(chuàng)造強烈的畫面效果。如梵高那厚重的筆法，仿佛從顏料管中直接擠出的明亮色彩堆到畫布上一樣，以旋動而又粗重的筆觸，描繪著畫家眼中悲情的世界，帶著兒童般的稚氣和粗野，用強烈而又個性化的色彩去表現(xiàn)自然中的星云、大地、向日葵。
個性化藝術(shù)語言價值的實現(xiàn)就在于打破語言的局限性，使話語充分體現(xiàn)出藝術(shù)魅力。借用符號學(xué)的理論，藝術(shù)語言在語言規(guī)則與語義設(shè)置上的特征為藝術(shù)語言的可接受性提供了基礎(chǔ)，可接受性的最終實現(xiàn)還要依賴于在具體表達中、在特定語境中與情感體驗的融合。
藝術(shù)的無盡魅力存在于其作品的獨特風(fēng)格之中，而風(fēng)格的獨特性，主要來源于個性化的創(chuàng)作手法。油畫藝術(shù)的創(chuàng)作過程無疑就是在創(chuàng)作實踐中將自己獨立的藝術(shù)觀念、創(chuàng)造性思維、審美意識以及個人的藝術(shù)追求進行最集中的體現(xiàn)和展示。藝術(shù)家們在他們的形象思維能力與藝術(shù)靈感的程度上的天才表現(xiàn)，決不可能來源于他們業(yè)已僵化的創(chuàng)作與表現(xiàn)模式。事實上，一部風(fēng)格多樣的繪畫藝術(shù)發(fā)展史，離不開那些天才藝術(shù)家們極富藝術(shù)個性的藝術(shù)創(chuàng)造。
綜上所述，筆者以為，凝聚著藝術(shù)家的藝術(shù)觀念、創(chuàng)造性思維、審美意識以及個人的藝術(shù)追求的“藝術(shù)個性”，構(gòu)成了繪畫藝術(shù)的生命，無疑也是繪畫藝術(shù)最為恒久的動力之所在。
文章來源于：美術(shù)園-美術(shù)交流社區(qū)|原文鏈接：
論文明的多樣性論文篇十五
摘要：隨著新課程體系的改革，體育課更名為康體課，依據(jù)康體課的要求體育課教材教法的安排主要圍繞促進學(xué)生的身心健康為目的，通過一些教材的實施，使中小學(xué)生在體育課中快樂，提高中小學(xué)生的參與體育的積極性、主動性，因此運用現(xiàn)代體育教學(xué)模式――快樂體育是實現(xiàn)和達到這一目標(biāo)的有效途徑。
關(guān)鍵詞：快樂體育、中小學(xué)、教育、要素。
1．“快樂體育”教育的實質(zhì)及其內(nèi)涵。
所謂快樂體育是學(xué)生在心境自然，開朗的環(huán)境下在教師的指導(dǎo)過程中充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動性，達到自覺而快樂地進行體育課的學(xué)習(xí)與鍛煉，同時也是指從終身體育和個人發(fā)展需要出發(fā)，從感情入手，對學(xué)生進行的健全人格教育的一種教育思想和教育方法。在教育教學(xué)過程中充分調(diào)動教和學(xué)的積極性，使教師樂教，學(xué)生樂學(xué)，使主體學(xué)生在師生融洽、合作的氣氛中生動活潑地發(fā)展，并在學(xué)習(xí)過程中始終充分體驗運動的樂趣，體驗克服困難后取得“發(fā)現(xiàn)”或“成功”的快樂的一種體育教學(xué)思想?？鞓敷w育是深層次的心理快感或成功感，學(xué)生在體育運動中能體驗到參與、理解、掌握，掌握以創(chuàng)新運動的樂趣能激發(fā)學(xué)生參加運動的自覺性和主動性。
快樂體育的發(fā)展是體育教學(xué)的改革的需要，也是學(xué)校體育的需要。快樂體育教學(xué)的本質(zhì)規(guī)定，則需要學(xué)生在身體與精神上的完備努力，以此，才能發(fā)展學(xué)生內(nèi)在天賦的各種心理潛能，幫助學(xué)生有效形成和發(fā)展人的個性特征、知識、技能、能力和經(jīng)驗等。快樂體育是深層的心理快感或成功感，能激發(fā)學(xué)生參加運動的自覺性和主動性，在立足尊重學(xué)生體育運動的主體地位的同時，重視引導(dǎo)學(xué)生的體育運動動機，養(yǎng)成運動的習(xí)慣，并認為體育叫過程本身就是快樂和有吸引力的。前蘇聯(lián)著名的教育家霍姆斯說：“如果讓小孩子從小就失去自信心，那么長大了我們還能對他們抱什么希望呢?”，在學(xué)生時代，沒有比自尊心、自信心的培養(yǎng)更重要的了，促進學(xué)生的身心發(fā)展不是一句口號，以前提述“成功體育”就是想通過體育的成功促使每個學(xué)生身心全面發(fā)展，這就需要教師在教材的選擇，教學(xué)進度和教學(xué)要求上使每個學(xué)生都需要學(xué)有所成，使每個學(xué)生都獲得愉快獲得成功的體驗。
在形式上快樂體育打破傳統(tǒng)，不僅包括學(xué)校里指定的運動項目還包括許多日常生活中的游戲，例如：滑板、自行車、溜冰、擲沙包、跳橡皮、跳格子、彈玻璃球等?？鞓敷w育關(guān)注個性，強調(diào)信息的多向交流與教學(xué)環(huán)境的優(yōu)化，主張啟發(fā)式教學(xué)，強調(diào)教法的多樣性和學(xué)法實效性，努力營造寬松，歡愉和諧，有情感的課堂氣氛。教師在體育教學(xué)的同時對學(xué)生進行人格教育，引導(dǎo)學(xué)生以濃厚的興趣，頑強的意志，適宜的方法來調(diào)節(jié)自己的體育學(xué)習(xí)和鍛煉、行為，育體和育心相結(jié)合。這樣一來，學(xué)生不僅可以根據(jù)個人的喜好來選擇運動項目，而且還能在其中塑造良好個性，發(fā)展特長，促進身心和諧發(fā)展。所以，總的來說“快樂體育”的誕生，真正的實現(xiàn)了學(xué)生是課堂的主角，老師是配角的這一艱巨目標(biāo)，打破了傳統(tǒng)的束縛，為新生事物的進一步發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。
1.1快樂體育運行現(xiàn)狀。
目前中小學(xué)校園的“快樂體育”的運行現(xiàn)狀究竟如何啦?我采用了問卷調(diào)查法、數(shù)理統(tǒng)計法進行了探討研究。本次在連云港灌云縣四所中學(xué)三所小學(xué)發(fā)放調(diào)查問卷100張，主要調(diào)查現(xiàn)在任課的體育教師和體育工作者，問卷回收率100%，有效率98%，經(jīng)過細心的總結(jié)、歸納得出以下結(jié)論：學(xué)生的體質(zhì)健康水平，學(xué)生對體育的認知及參與體育的興趣，體育能力等并未因快樂體育而有多少改觀，相反，有些身體機能指標(biāo)下降人數(shù)之多，幅度之大。舉個簡單的例子就可以說明：2001年連云港市學(xué)生體質(zhì)健康調(diào)研結(jié)果表明與2000年比，在城鄉(xiāng)男女生中，有89%的學(xué)生肺活量呈下降趨勢，肺活量／體重的指數(shù)下降幅度達8%這兩個可直接是與耐力素質(zhì)有關(guān)的指標(biāo)項目。再有2000年調(diào)查結(jié)果顯示，耐力、柔韌等素質(zhì)相關(guān)指標(biāo)又有了不同程度的下降，所以說，有時候我們總認為“快樂體育”既然進入中小學(xué)校園，也探討和研究過了，這樣學(xué)生就可以快樂了，學(xué)生的主體性也就得到體現(xiàn)，體育教學(xué)效果也就上去了，其實學(xué)生離“快樂體育”還有很長一段路要走，還必須要腳踏實地去走?，F(xiàn)實中，在領(lǐng)導(dǎo)、教師尚未完全轉(zhuǎn)換的體育教學(xué)觀、師生觀、課程觀的束縛下，雖然教學(xué)方法、考核評價機制、繁重的教材有所改善，但在很大程度上并沒有改變目前的現(xiàn)狀，也就是說目前的快樂體育存在著一定的誤區(qū)。筆者認為在現(xiàn)行的快樂體育有以下幾種錯誤思想：第一，認為快樂體育只能在低年級階段實施，高年級階段不宜，而我們這里要強調(diào)的是快樂體育作為一種思想，重要的不是形式，而是要掌握住其精神靈活運用，才能收到良好的教學(xué)效果。在具體教學(xué)實施時，一定要把握住學(xué)生不同的年齡特點和各階段不同的教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容來進行，同時也必須站在學(xué)生的立場上去理解教材，還要站在學(xué)生的心理角度上去重新考慮我們?yōu)槭裁唇?，教什么和怎樣的去教的問題。第二，把快樂體育中的“快樂”錯誤理解為就是學(xué)生的個體需要。有些教師在操作中，把握不住原則，一未的追求“快樂”的氣氛，因而無法正確的處理好快樂與嚴格，快樂與刻苦，快樂與質(zhì)量的關(guān)系。我們這里需要明確的是快樂蘊涵在體育之中，并非是毫無目的地加點游戲、舞蹈。推行快樂體育是為了更好地提高教學(xué)質(zhì)量和效果，促進學(xué)生身心全面發(fā)展。第三，快樂體育在某些程度上忽視了教師的主導(dǎo)作用。有一些教師在實施快樂體育的過程中，過分地強調(diào)學(xué)生的主體作用而偏頗了教師的主導(dǎo)作用，突出了興趣的培養(yǎng)而忽視了艱苦體育實踐的體驗和良好意志品質(zhì)的培養(yǎng)，而學(xué)生正處在世界觀初步形成時期，對體育的認識和期望也不穩(wěn)定，必須有教師的啟發(fā)和引導(dǎo)。因此，快樂體育應(yīng)是在教師傳習(xí)運動技能時，以學(xué)生為主體，激發(fā)學(xué)生的興趣和體育活動的實踐為手段，培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識為目的，身心愉快地進行活動的過程，所以說，在學(xué)校體育教育中我們要不段努力自我，完善自我，爭取避免一些快樂體育帶來的誤區(qū)和錯誤。
1.2中小學(xué)校園的“快樂體育”的實施措施。
快樂體育的實施是以追求能讓學(xué)生自發(fā)、自主的學(xué)習(xí)并能為充分體驗運動的內(nèi)在樂趣，充滿挑戰(zhàn)性、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)。
1.2.1快樂體育強調(diào)以學(xué)生的學(xué)習(xí)作為教學(xué)的基點。
計劃的組織，一直到體育教學(xué)環(huán)節(jié)的確定與調(diào)控，都充分考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)與主體作用的發(fā)揮，而教師主要是對學(xué)生的學(xué)習(xí)進行指導(dǎo)。
1.2.2注意采取與學(xué)生能力相適應(yīng)的方法，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性。
在以往的教學(xué)過程中，首先是教師為學(xué)生確立一個達到一定標(biāo)準(zhǔn)的共同目標(biāo)，然后再進一步考慮采用什么樣的方法達到這一目標(biāo)，這種方法忽視了學(xué)生的自身能力，而快樂體育強調(diào)充分發(fā)揮學(xué)生現(xiàn)有的能力去享受運動，基于此，快樂體育提出學(xué)習(xí)目標(biāo)不僅與學(xué)生的身體發(fā)育水平以及運動技能吻合，而且，更為重要的是與學(xué)生心理上享受運動樂趣的水平相一致。為此，在體育教學(xué)過程中，教學(xué)目標(biāo)與學(xué)習(xí)的進度要自己決定，并給在現(xiàn)有的水平上充分享受運動樂趣的時間，然后，讓學(xué)生在活動中自己產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動機，在創(chuàng)新和創(chuàng)造的學(xué)習(xí)過程中不斷提高享受運動的樂趣和能力。
1.2.3注重建立與學(xué)生互教互學(xué)相互聯(lián)系的教學(xué)組織形式。
快樂體育強調(diào)要使每一個學(xué)生都要充分體驗運動中的樂趣，這就意味承認個體差異允許每個人根據(jù)現(xiàn)有的能力去從事活動，享受運動。因此，創(chuàng)造一個大家一道去享受體育的學(xué)習(xí)環(huán)境，一個既有競爭又有協(xié)同的學(xué)習(xí)環(huán)境是非常重要的一件事情?？鞓敷w育創(chuàng)立了與這種學(xué)習(xí)環(huán)境相一致的體育教學(xué)組織形式――讓學(xué)生在整個學(xué)習(xí)過程中與小組的同學(xué)們一起制定學(xué)習(xí)計劃，互相討論，互相評價，使學(xué)生體驗到集體中人際關(guān)系的和諧，促進小組成員互教互學(xué)，自主自律。
1.2.4注重學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)自練能力。
在快樂體育實施過程中，不僅注重學(xué)生掌握運動技能的情況，更加注重學(xué)生自己確立目標(biāo)，自我觀察，互相觀察分析幾歸納技術(shù)重點和難點，讓學(xué)生認識把握學(xué)習(xí)的全過程，理解以會技術(shù)與新學(xué)技術(shù)的內(nèi)在關(guān)系，以及自己在身體運動技能水平與新學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系，從而提高學(xué)生自學(xué)自練的能力。
2．中小學(xué)校園開展快樂體育的必要性。
當(dāng)前的學(xué)校體育改變了傳統(tǒng)的老觀念，老框框，老模式，不在注重技術(shù)技能的教學(xué)和教材教法的研究，而在學(xué)生的身心愉悅，身體健康入手，著重研究采用什么樣的方式使現(xiàn)有的體育課體制進一步更新，使其更加符合現(xiàn)行的體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)，為使更多的在體育中快樂打下堅實的基礎(chǔ)。但在很大程度上學(xué)校體育應(yīng)該揚棄體育學(xué)科的本位觀和技能觀，全面地實施體育素質(zhì)教育，使之與社會體育接軌，為終身體育服務(wù)。近些年來，學(xué)校體育雖然得到了一定的發(fā)展，但學(xué)生喜歡體育卻厭倦上體育課的現(xiàn)象在學(xué)校體育中較為普遍，面對這一系列問題，我們究竟怎樣克服，怎樣改變呢?這也正是學(xué)校體育所面臨的一個難題。
2.1教學(xué)的整齊劃一不能滿足學(xué)生的個性發(fā)展和興趣愛好的需要。
我國學(xué)校體育特別是中小學(xué)校園的體育結(jié)構(gòu)，受傳統(tǒng)教育模式和體育評價體系的制約，在體育課和其體育活動中，有許多學(xué)生是被動進行的，被動的體育教學(xué)嚴重影響著快樂體育和終身體育觀念的落實，筆者曾對連云港市某國家級示范重點高中200名學(xué)生進行調(diào)查發(fā)現(xiàn)被動的體育人口占被調(diào)查的15%，其中女生被動人口占47%，被動體育人口偏高是多種原因造成的。首先，我國實行同一種體育教育模式，從小學(xué)到高中甚至到大學(xué)，學(xué)生都上同一種形式的體育課，測試同一類項目，甚至某一項技術(shù)小學(xué)教了，初中再教，高中和大學(xué)有時也上，這就決定了學(xué)生對體育課缺乏興趣，產(chǎn)生厭倦心理。再者，學(xué)校對學(xué)生體育意識培養(yǎng)不夠，學(xué)生對體育活動的價值認識也不夠，學(xué)生為了考試而被動進行著體育活動。學(xué)校體育的基本點應(yīng)在于給學(xué)生以寬松的體育活動環(huán)境，使學(xué)生主動，愉快地進行體育鍛煉，這樣，才能調(diào)動其主動性，積極性。不僅這樣，我們體育老師在課的結(jié)構(gòu)，組織和安排上也應(yīng)該狠下工夫，仔細琢磨，爭取每一堂課都有新的內(nèi)容。
2.2目前學(xué)校體育與終身體育失去聯(lián)系。
我們都知道學(xué)校體育在體育地位中擔(dān)任不可磨滅的角色，它的存在是更多終身體育者，因此而獲得更多，更好的體育途徑和體育運動知識，所以說，學(xué)校體育并不是體育的終結(jié)，而是體育的新起點，因為學(xué)生的成長是學(xué)校，家庭，社會等三方面共同影響的結(jié)果，人的一生如果想要工作好，生活好，必須致力于體育活動，致力于體育鍛煉，并養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣。這要求學(xué)校必須立足現(xiàn)實，著眼于未來，擔(dān)負起承先啟后的重任。在小學(xué)階段應(yīng)根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的特點，注重健康教育，培養(yǎng)正確的身體姿勢，介紹性學(xué)習(xí)各種動作技術(shù)，努力培養(yǎng)學(xué)生對體育的興趣。在初中階段，學(xué)生正處于發(fā)育時期，也是多種身體素質(zhì)發(fā)展的敏感期，因此，應(yīng)注重體質(zhì)、教育的全面發(fā)展，在掌握運動技術(shù)，增強體質(zhì)中，采用有效的方法與手段使學(xué)生體驗運動的快樂。在高中階段，由于學(xué)業(yè)緊張，并且部分同學(xué)走上社會，因此，要結(jié)合本地區(qū)的自然條件和學(xué)校的具體情況，在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，選擇一些學(xué)生有興趣，樂于接受，參與；便于進行自我鍛煉的項目，實施教學(xué)，增設(shè)生活體育的內(nèi)容，使學(xué)生體驗到體育活動有助于學(xué)業(yè)進步，生活質(zhì)量的提高，生活情操的陶冶，最終使他們終身受益，以達到學(xué)校體育向終身體育的轉(zhuǎn)變。
2.3快樂體育在體育教學(xué)中得到了廣泛的應(yīng)用。
隨著生活水平的提高，人們對鍛煉身體的方法，手段的要求也是越來越高，因此，在學(xué)校體育教學(xué)中快樂體育也隨之而誕生，它不僅給學(xué)校體育帶來了新鮮的血液，而且還凝聚了傳統(tǒng)體育所達不到一種全新的思想和理念，改變了單純的增強體質(zhì)和傳授技能轉(zhuǎn)向注重促進學(xué)生身心的全面發(fā)展，因而，快樂體育在體育教學(xué)中得到了廣泛的應(yīng)用。
2.3.1快樂體育是提高因材施教和“全面性”原則。
由于“快樂”和“成功”都屬于個人的感情體驗范疇，是建立在學(xué)生個體的收獲和體驗上的，因此，快樂體育很注意讓學(xué)生能在不同的水平上從事學(xué)習(xí)和運動。滿足每個學(xué)生對體育運動的需求，在不同水平上獲得愉悅感和成功感．在目標(biāo)上，不強求一律，在內(nèi)容上，盡可能容忍選擇，方法上靈活多樣，使每個學(xué)生能夠在不同水平的層面上找到適合自己完成身體練習(xí)的滿足感。堅持因材施教，在學(xué)生基本素質(zhì)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，使個性得到健康的發(fā)展。
2.3.2符合個體差異確立主題地位，從而有效地建立終身體育思想。
快樂體育在教學(xué)目標(biāo)的制定上，考慮到各層次學(xué)生的需求，要求學(xué)生在各自的起點上有所提高，在考試成績評定上采取個體縱向比較而不同于傳統(tǒng)的千篇一律的教學(xué)方法和考試標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能使每一個層次的學(xué)生都有較高的積極性，同時也才能充分地發(fā)揮主體作用。教師在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的主動性，把學(xué)生的被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動學(xué)習(xí)，在確立學(xué)生是教學(xué)的主體的前提下，發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，也就是既要有紀律，任務(wù)，規(guī)范的要求，也要尊重學(xué)生的獨立人格，使每個學(xué)生能獲得體育活動的滿足．學(xué)生從體育中獲得了快感，才能大體育產(chǎn)生興趣，才能把體育當(dāng)作為日常生活的重要組成部分，從而養(yǎng)成終身體育鍛煉的習(xí)慣?？鞓敷w育正是給學(xué)生一個和諧，寬松的環(huán)境，讓他們在盡量小的壓力下去學(xué)習(xí)，去鍛煉，并在反復(fù)參與成功的過程中得到情感上的滿足，從而產(chǎn)生濃厚的興趣，也就會慢慢形成終身體育思想。
3．中小學(xué)校園的快樂體育的目標(biāo)和發(fā)展前景。
隨著新課程體系的改革，中小學(xué)校園的快樂體育得到了進一步地深化，原有的傳統(tǒng)體育教學(xué)模式逐漸被淘汰，取而代之的“快樂體育”它具有了強大的.生命力，在中小學(xué)校園一開始實施就到眾多老師和同學(xué)的認同，不僅是學(xué)生從原有的繁雜的體育技術(shù)學(xué)習(xí)中解脫出來，學(xué)生的主動性也得到了充分發(fā)揮，而且在很大程度上，促進了學(xué)生的自編自創(chuàng)能力，進一步挖掘了學(xué)生的潛能，調(diào)動了學(xué)生現(xiàn)有的積極性，老師也是變主體為主導(dǎo)啦，在教學(xué)過程中也只是對學(xué)生起輔助作用，改變了傳統(tǒng)的一個人唱主角的單一局面，教師也從繁雜的教務(wù)工作中解放出來。這都是中小學(xué)的體育所急需的，更符合當(dāng)前學(xué)校體育發(fā)展趨勢，所以說，快樂體育的發(fā)展前景是不可估量的。
3.1創(chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)環(huán)境。
在快樂體育的實踐中，體育教學(xué)的情境是非常重要的。硬環(huán)境的優(yōu)化協(xié)調(diào)和人文因素似的健康和諧需要體育教師大膽地去創(chuàng)造，努力將體育活動置于一定的情境之中，讓學(xué)生貼近生活，使體育學(xué)習(xí)變得親切，自由和愉快。學(xué)生上體育課都是在老師直接設(shè)計和間接控制的情況下進行的，體育課教學(xué)中，在教材內(nèi)容和大綱要求不變的情況下變化教學(xué)方法，使活動具有新意，就能滿足學(xué)生的好奇心理；制造問題情境也可誘發(fā)認知內(nèi)驅(qū)力；活動之初不知結(jié)果可引起探索結(jié)果的意向和期待心理；還可以適當(dāng)組織競賽等。要利用體育教學(xué)人際交往頻率高的特點，讓學(xué)生體驗到老師的認同，愉悅，同伴的友好，關(guān)心。在學(xué)生完成動作后老師表情和鼓勵語言回引發(fā)學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的喜悅，老師善意的指點和期待，會使學(xué)生產(chǎn)生繼續(xù)練習(xí)的意愿，他們從老師的關(guān)心和耐心中體驗到安全感，以及同伴之間的協(xié)作，幫助獲得的歸屬感，尤其是集體項目競賽中互相切磋，共同為取勝而通力合作所體驗到自己歸屬于某一集體，并被同伴接受的認同感。這些都是快樂體育要奮斗的目標(biāo)，要實現(xiàn)這一目標(biāo)就需要我們師生共同地去努力，去創(chuàng)造。
3.2培養(yǎng)融洽的師生關(guān)系。
體育教學(xué)是雙向多邊復(fù)雜的活動，快樂體育強調(diào)體育教學(xué)中師生之間，學(xué)生之間都要存在雙向信息交流，建立和諧的師生，生生關(guān)系。學(xué)生通過老師的贊許和承認，體驗到體育的成功和快樂，重新認識自己在體育方面的潛能。體育教師學(xué)習(xí)掌握著教學(xué)方向，用自己的良好的思想品質(zhì)，豐富的知識，高超的運動技藝，活潑生動的形象教育和影響學(xué)生在教學(xué)中發(fā)揮主導(dǎo)作用。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，其學(xué)習(xí)的目的，態(tài)度，動機，積極性，身體狀況，興趣，思維能力，情緒等都直接影響教學(xué)效果。傳統(tǒng)的體育理論認為師生之間是命令與服從，上級與下級，教與學(xué)的關(guān)系，教師神情嚴肅，不容置疑，學(xué)生唯命諾之，言聽計從。快樂體育則要求早啟發(fā)式的基礎(chǔ)上，實行客體相統(tǒng)一。教師不是教材代言人的身份來教授學(xué)生，而是加強學(xué)習(xí)指導(dǎo)，使學(xué)生在“我要學(xué)”的基礎(chǔ)上做到我“會學(xué)”。在教學(xué)過程中充分調(diào)動教與學(xué)的積極性，使教師樂教，學(xué)生樂學(xué)。盡量培養(yǎng)學(xué)生的特長項目，并使其成為今后長期鍛煉的內(nèi)容，而由這些項目所帶來的心理滿足也會使他們終身受益。
4．快樂體育對傳統(tǒng)體育提出新的要求。
快樂體育首先對傳統(tǒng)的教學(xué)方法提出要求，快樂體育充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)技術(shù)和手段，創(chuàng)造生動活潑的教學(xué)氣氛，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，養(yǎng)成堅持鍛煉的良好習(xí)慣。其次對傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容也提出新的要求，快樂體育教學(xué)內(nèi)容具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是大家喜歡的，有利于全體同學(xué)參加的適合群眾性鍛煉的體育項目，避免了過分的競技化、成人化。對于傳統(tǒng)的教學(xué)方法我們從以下幾個方面進行討論：
第一，快樂體育的教學(xué)是運用適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)內(nèi)容進行學(xué)習(xí)。教法上應(yīng)注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的身心體驗和實際效果，不應(yīng)過多強調(diào)動作難度技術(shù)規(guī)范，從而保持實踐者參與學(xué)習(xí)的熱情與欲望。并可隨著學(xué)習(xí)的深入，可由學(xué)習(xí)者本人創(chuàng)造出帶有新意的環(huán)節(jié)和內(nèi)容。第二，在進行快樂體育的教學(xué)中，應(yīng)注重教學(xué)效果的實效性，不應(yīng)過分片面強調(diào)教學(xué)的組織紀律性，否則容易挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，容易變化一種按部就班的機械演練，失去了體育實踐學(xué)習(xí)的本來面貌。第三，要破除舊的教學(xué)模式，在學(xué)法上引導(dǎo)學(xué)生進行觀察力，記憶力，想象力，注意力等方面的訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生掌握多種學(xué)習(xí)的基本方法，使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中獲得樂趣。
5．結(jié)束語。
在學(xué)校體育正朝著素質(zhì)教育全面推進的過程中傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)逐步地被發(fā)展學(xué)生自主能力和樂趣為主的新方法所代替，隨之而產(chǎn)生地快樂體育是著眼于未來，面向全體學(xué)生，從學(xué)生的興趣愛好和體育需要入手，通過課程設(shè)計來逐漸培養(yǎng)學(xué)生自發(fā)自主進行體育鍛煉的能力，理解體育鍛煉的必要性，養(yǎng)成科學(xué)健身的良好習(xí)慣。促進學(xué)生身心和諧發(fā)展，形成正確體育價值觀，實現(xiàn)全面育人和科學(xué)育人的教學(xué)思想。讓快樂體育這種先進的教育理念，還給中小學(xué)生體育中的一種真正解脫。但是我們也應(yīng)該注意快樂體育強調(diào)學(xué)生的體育活動和自我發(fā)展始終是一種自主的行為，但并不是完全脫離體育學(xué)規(guī)范和指導(dǎo)的自發(fā)性行為，而是一種規(guī)范與快樂選擇，指導(dǎo)與愉快活動交互作用，相互融洽的師與生和生與生之間的互動過程。同時，快樂體育也直接影響終身體育觀念的樹立，對推動校園的精神文明建設(shè)和全民健身活動也有積極作用。因此，在現(xiàn)行的中小學(xué)校園的體育要總結(jié)過去，放眼未來，轉(zhuǎn)變觀念，勇于創(chuàng)新，在實踐中找到突破口，真正地完成素質(zhì)教育賦予我們的重任。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
論文明的多樣性論文篇十六
小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的靈魂是訓(xùn)練學(xué)生數(shù)學(xué)思維，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的思維能力。小學(xué)生天真，認識事物多靠感性還不夠深入，不具有一定的思維能力。教學(xué)中教師要根據(jù)小學(xué)生的年齡特點，掌握他們的認識規(guī)律，教會學(xué)生簡單的思維方法，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。教學(xué)中，教師要把問題的發(fā)現(xiàn)、思考過程作為重要的教學(xué)環(huán)節(jié)，不僅要讓學(xué)生知道該怎樣思考，還要讓學(xué)生知道為什么要這樣思考，引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度思考問題，提高學(xué)生思維的靈活性和變通性，有意識地培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力。如：教學(xué)中教師還可以通過數(shù)一數(shù)、擺一擺、想一想、說一說、寫一寫等活動，對學(xué)生進行思維訓(xùn)練?！笆谌艘贼~不如授人以漁”，只有教會學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的思維方法，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，才能真正提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的效率。
2化抽象的數(shù)學(xué)知識直觀化提高課堂教學(xué)效果。
數(shù)學(xué)知識具有抽象性和較強的邏輯性，而小學(xué)生年齡小，他們對數(shù)學(xué)問題的理解和分析能力還有待發(fā)展和提高。教學(xué)中，教師要根據(jù)學(xué)科和學(xué)生的心理特點，將抽象的知識直觀化，讓學(xué)生借助實物來觀察分析，提高注意力，使讓學(xué)生能更好的理解和接受。如教學(xué)“長度認識”時，讓學(xué)生說一說生活中的哪些物體長，哪些物體短。通過讓學(xué)生親自丈量，使其更進一步感知物體的長度知識。教學(xué)中，運用靈活的方法變枯燥的數(shù)學(xué)知識趣味化，變抽象的知識直觀化，增強學(xué)生的動手、動腦能力，強化學(xué)生的課堂參與行為，有利于課堂教學(xué)效果的提高。在課改不斷發(fā)展的今天，要提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的有效性，既要抓好學(xué)生的學(xué)，還要抓好教師的教，既要遵循學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，更要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。
作者:趙錄敏單位:河北省石家莊市欒城區(qū)段同學(xué)校。
論文明的多樣性論文篇十七
一、高職院校旅游管理專業(yè)目前存在的問題。
（一）學(xué)生基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)目標(biāo)模糊。
由于教學(xué)的改革以及招生制度的影響，造成了高職院校的生源匱乏，職業(yè)院校的招生原則是只要愿意上就招收，不看分數(shù)。這樣的招生標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致學(xué)生的基礎(chǔ)差，在上課過程中不認真，嚴重影響了教學(xué)的質(zhì)量。由于學(xué)生的基礎(chǔ)相差甚遠，很多學(xué)生經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭學(xué)情緒。從另一方面來講，很多的學(xué)生選擇職業(yè)學(xué)校是無奈之舉。這樣，高職院校的學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，加上學(xué)校的教學(xué)制度叫落后，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及主動性很低，無法實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。
（二）師資力量欠缺，質(zhì)量不高。
目前，高職院校中的旅游管理專業(yè)都是在今幾年來踩開始開設(shè)的課程，旅游管理的辦學(xué)歷史不是很長。這樣的問題就在于，院校在開設(shè)該課程之前的試訓(xùn)設(shè)施以及師資力量并不高，而且很多的院校專業(yè)課程教師嚴重匱乏，在必不得已的情況下讓不是該專業(yè)的教師改行，或者聘請剛畢業(yè)的大學(xué)生任教。長久以來，很多的旅游管理專業(yè)教學(xué)的專業(yè)知識并不豐富，普遍的缺乏實際的旅游工作經(jīng)驗，使得旅游管理專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量大大折扣，導(dǎo)致實踐教學(xué)達不到預(yù)期的效果。
（三）實踐教學(xué)不足，缺乏學(xué)科特色。
由于資金的缺乏，很多的高職院校教學(xué)設(shè)施落后，在無法滿足正常的教學(xué)要求的情況下也無法進行補修，更無法實現(xiàn)教學(xué)場地以及教學(xué)基地的籌建。學(xué)校對旅游管理專業(yè)的認識不足，對相關(guān)的教學(xué)不夠重視，甚至將旅游管理專業(yè)看作教學(xué)的輔助課程。這樣就造成了高職院校中的旅游管理管理專業(yè)缺乏創(chuàng)新，還是按照傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)為主，教師的旅游職業(yè)素質(zhì)并不高，加上教學(xué)方法的陳舊，在教學(xué)中缺乏和市場的結(jié)合。照本宣科，無法實現(xiàn)旅游管理的學(xué)科特色。
二、高職旅游管理專業(yè)的教學(xué)改革實踐。
（一）以市場為導(dǎo)向，創(chuàng)新教學(xué)理念。
高職院校的旅游管理專業(yè)一定要時刻關(guān)注該專業(yè)的最新動態(tài)，及時地對該專業(yè)人才的需求進行掌握，以市場為導(dǎo)向，樹立適應(yīng)社會發(fā)展的辦學(xué)理念。在不斷進行課程改革的同時還要積極地探索新的辦學(xué)方式，校企合作就是旅游管理專業(yè)的一個創(chuàng)新舉措，在為學(xué)校的旅游管理注入新的活力的同時還讓學(xué)生進入更高的發(fā)展階段。
（二）科學(xué)定位專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，實現(xiàn)學(xué)科特色。
應(yīng)用性強以及綜合性強是旅游管理專業(yè)的學(xué)科特點。因此在旅游管理的教學(xué)目標(biāo)中，既要實現(xiàn)其行業(yè)性，同時還要注意寬泛性。在教學(xué)中既要注重理論的培訓(xùn)與講解，還有注重技能操作與實踐。加強實踐教學(xué)，加大學(xué)生動手能力的.培養(yǎng)，使之成為善管理，精技巧的實用性人才。這樣培養(yǎng)出來的人才才能更快步入社會，適應(yīng)管理工作。已經(jīng)掌握的管理知識使學(xué)生就、更具競爭力。
（三）調(diào)整教學(xué)計劃，加強教學(xué)針對性。
我們要認識到，高職院校學(xué)生的文化基礎(chǔ)比普通的高等院校學(xué)生相比較弱，我們要根據(jù)高職院校學(xué)生對知識的掌握情況進行教學(xué)計劃的修訂，在教學(xué)中加強針對性。首先要保證大學(xué)英語，數(shù)學(xué)，政治等基礎(chǔ)課程的教學(xué)質(zhì)量，來滿足學(xué)生在高職階段對專業(yè)知識學(xué)習(xí)的需求。其次要增加實踐教學(xué)的比重，尤其是旅游管理專業(yè)，其專業(yè)的實踐性強，一方面要加強理論教學(xué)，另一方面還要著重的對學(xué)生進行實踐教學(xué)，適當(dāng)安排學(xué)生在旅游相關(guān)企業(yè)進行頂崗實習(xí)，加強實踐能力的培養(yǎng)。同時要將實踐教學(xué)貫穿于整個教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)意識。
（四）以市場競爭為手段，實現(xiàn)教學(xué)的內(nèi)涵發(fā)展。
在高職院校旅游管理專業(yè)中，要將教學(xué)的重點放在學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，而不是傳統(tǒng)教學(xué)模式中對數(shù)量的追求。對旅游管理專業(yè)的改革，就是將其走上內(nèi)涵式發(fā)展道路，使得旅游管理專業(yè)逐漸走向有序擴展，實現(xiàn)教學(xué)規(guī)模的不斷增長，突出教學(xué)中的學(xué)科特色。
三、總結(jié)。
總的來說，高職院校將旅游管理專業(yè)辦好不僅是教學(xué)的要求，同時還是教學(xué)改革的一大進步。要想實現(xiàn)高職院校旅游管理專業(yè)順應(yīng)社會的需求，要對目前的教學(xué)模式進行改革，加大其建設(shè)力度，集中學(xué)校內(nèi)外的優(yōu)勢力量，突出旅游管理的學(xué)科特色，多渠道，多途徑改革旅游管理的教學(xué)方法，實現(xiàn)教學(xué)的創(chuàng)新。
論文明的多樣性論文篇十八
圍欄封育是解除放牧壓力，為退化植被休養(yǎng)生息提供時機，促使天然草地的自然恢復(fù)〔1〕.作為一種有效且簡便易行的措施，已在退化草地的恢復(fù)與重建中得到了廣泛使用。國內(nèi)外多位專家和學(xué)者研究了圍封措施對退化草地的影響，研究內(nèi)容主要涉及到圍欄封育對退化草地植被群落特征的影響，圍封過程中土壤理化性質(zhì)、土壤酶、土壤微生物及土壤種子庫的動態(tài)變化。
植物多樣性恢復(fù)是植被恢復(fù)過程中的直接體現(xiàn)〔2〕.雖然植物多樣性被認為是評價植物群落質(zhì)量的最佳指標(biāo)之一〔3〕,但植被的物種組成在評價植被恢復(fù)與演替的過程時具有與植物多樣性相同的效果，有時甚至優(yōu)于植物多樣性〔4〕.
1圍封對群落組成和結(jié)構(gòu)的影響。
退化草地圍封后，由于外界干擾源的消除和生境的改善，為群落中減少種和已經(jīng)消退的一些物種的再侵入創(chuàng)造了條件，使群落的物種組成和結(jié)構(gòu)發(fā)生一些變化。有關(guān)圍封對草地植物群落結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)力的影響，多年來的實踐證明，封育后的退化草地，其植被的植株高度、密度、蓋度、物種組成、物種多樣性、地上部分生物量都顯著增加，增加的幅度與圍欄時間的長短和圍封前草地的退化程度有關(guān)，草地的產(chǎn)量和質(zhì)量均得到明顯的改善〔5~7〕.許多學(xué)者〔8~10〕都對封育草地進行了研究，結(jié)果表明封育后草地群落密度、植物種數(shù)、蓋度和地上生物量均有不同程度增加。李政海等〔11〕對羊草（leymuschinens）草原退化群落恢復(fù)演替進行了研究，結(jié)果表明，退化草原恢復(fù)演替過程中主要表現(xiàn)為不同植物群落學(xué)作用的消長變化，而組成群落的植物種類沒有明顯變化，群落的草群高度和生物量表現(xiàn)出逐年增加的趨勢。
王煒等〔12~13〕對內(nèi)蒙古典型草原封育12年（1983~1994）的動態(tài)監(jiān)測數(shù)據(jù)進行了研究，提出了群落恢復(fù)演替軌跡，認為退化群落恢復(fù)演替的根本原因是植物種群具有拓殖能力和退化群落資源過剩。瞿王龍等〔14〕就圍封時間對草地群落結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)力的影響進行了研究，研究表明草地蓋度、高度和生物量隨圍封時間的延長而增加，草地蓋度、高度和生物量均為圍封6年圍封2年自由放牧。張繼義等〔15〕研究表明科爾沁沙地植被在恢復(fù)的早期一般以一年生植物占優(yōu)勢，隨著圍封恢復(fù)時間的延長，多年生植物的優(yōu)勢度增加，且明顯超過一年生植物。楊曉暉等〔16〕通過對半干旱沙地完全封育、季節(jié)性封育和未封育草地的比較分析表明封育改變了群落的組成成分并增加了生物多樣性，完全封育10年以上群落逐漸向旱生化方向發(fā)展，植物種分布的空間異質(zhì)性顯著提高，放牧價值開始降低，而季節(jié)性封育則明顯處于一種非平衡的穩(wěn)定狀態(tài)。
鄭翠玲等〔5〕對封育不同年限沙化草地群落特征進行了研究，結(jié)果表明圍欄封育可使草地植被蓋度、平均高度、草群密度、地上生物量和土壤草根含量增加；隨著封育年限的增加，退化指示植物所占比例逐漸降低，建群種及優(yōu)良牧草所占比例逐漸增加，圍封一段時間后，適當(dāng)?shù)母畈莼蚶脤⒂欣诩铀僭摬莸氐幕謴?fù)。張東杰〔17〕在青海對高寒草甸和高寒沼澤化草甸退化草地進行禁牧封育的研究表明，草地植被恢復(fù)取得了明顯的效果，莎草科、禾本科牧草的種類和產(chǎn)量增加，而雜類草的種類和產(chǎn)量則明顯下降。渾善達克沙地退化草場進行封育后，退化草場在植被恢復(fù)后如繼續(xù)封育，其封育效果已不明顯〔18〕.單貴蓮等〔19〕對典型草原邊圍封恢復(fù)邊割草利用過程中群落結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)力進行了研究，結(jié)果表明圍封后群落蓋度、密度、地上、地下生物量、地表凋落物隨圍封年限的延長先增加，但圍封后連續(xù)多年的割草利用會導(dǎo)致其各項指標(biāo)的再次下降。
2圍封對植物群落多樣性的影響。
針對圍封對植物多樣性的影響，不同學(xué)者研究得出不同的結(jié)果。有的學(xué)者研究指出圍封可以增加物種多樣性〔19~20〕,有的學(xué)者研究表明圍封會減少物種多樣性〔21〕,還有學(xué)者認為圍封對植物多樣性沒有顯著影響〔22〕.就物種多樣性隨圍封恢復(fù)演替的時間來看，margalef、odum研究表明物種多樣性隨恢復(fù)演替時間的延長先升高，最高值常出現(xiàn)在演替的中期，隨后又呈現(xiàn)下降的趨勢〔23~24〕.李永宏等〔25〕研究發(fā)現(xiàn)，典型草原恢復(fù)演替過程中物種多樣性最大值也基本出現(xiàn)于演替中后期。
物種多樣性是指物種種類與數(shù)量的豐富程度，是一個種群結(jié)構(gòu)和內(nèi)能復(fù)雜性的度量，是一個區(qū)域或一個生態(tài)系統(tǒng)可測定的生物學(xué)特征〔26〕.王慶鎖〔27〕對采取封育措施后的油蒿（artemisiaordosi-ca）群落進行了研究，結(jié)果表明，封育后油蒿群落的植物種類、蓋度、個體數(shù)、生物量、物種豐富度、均勻度和shannon-wiener指數(shù)明顯提高，特別是下層植物表現(xiàn)最為顯著。研究發(fā)現(xiàn)草本植物種豐富度隨放牧強度和生物量的大小增加或減少，隨圍欄年限的增加而減少〔28~29〕.姜世成〔30〕對封育后的松嫩草原進行了研究，結(jié)果表明草地封育后植物多樣性增加，與深翻相比封育有利于退化草地的恢復(fù)。劉丙萬等〔31〕的研究結(jié)果表明，由于采食強度不足，青海省海晏縣克圖地區(qū)圍欄封育后的物種多樣性指數(shù)較低。李青云等〔32〕認為封育改善了退化草地生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，提高了高寒草甸退化植被群落物種的.豐富度和均勻度，達到了改良退化草地的目的。汪詩平、張全國〔33~35〕的研究結(jié)果證明了長期的封育并不一定就有利于群落物種多樣性的增加，在適度采食強度條件下，草食動物的采食能夠提高草原的初級生產(chǎn)力、植物物種的多樣性和優(yōu)良牧草的比例。孫菁等〔36〕對長期圍欄封育后草原群落的多樣性進行了研究，認為封育后圍欄內(nèi)草原群落的多樣性和物種豐富度略有降低，但其均勻度卻高于圍欄外的退化草原群落。江小蕾〔37〕對高寒草甸研究的結(jié)果表明，中等程度放牧增加了群落結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，豐富度指數(shù)和多樣性指數(shù)均最高；重度放牧，由于干擾過于劇烈而減少了物種優(yōu)勢度和多樣性；輕度干擾的圍欄草地，群落由少數(shù)優(yōu)勢種所統(tǒng)治，多樣性也不高。
3結(jié)論。
許多學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)封育后的退化草地，其植被的植株高度、密度、蓋度、物種組成、物種多樣性、地上部分生物量都顯著增加，增加的幅度與圍欄時間的長短和圍封前草地的退化程度有關(guān)，草地的產(chǎn)量與質(zhì)量均得到了明顯的改善。關(guān)于圍封對植物多樣性的影響的研究存在3種不同的結(jié)果：（1）圍封可以增加物種多樣性；（2）圍封會減少物種多樣性；（3）圍封對植物多樣性沒有顯著影響。許多學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，草原恢復(fù)演替過程中物種多樣性最大值基本出現(xiàn)于演替中后期。
參考文獻：
〔1〕康博文，劉建軍，侯琳，等.蒙古克氏針茅草原生物量圍欄封育效應(yīng)研究〔j〕.西北植物學(xué)報，2006,26（12）:2540~2546.
論文明的多樣性論文篇十九
我國整體上是屬于水資源缺乏的國家，但是卻擁有世界上最大的兩條河長江和黃河，這造成我國局部區(qū)域水資源豐富，而其他地方水資源匱乏的局面，自從新中國成立以來，我國就一直重視水利建設(shè)，經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，大體上形成了以下的局面，其一是大江大河的干流基本上建立了防洪減災(zāi)體系，重要城市的防洪標(biāo)準(zhǔn)達到了百年甚至兩百年一遇的等級。其二是水資源的配置也漸趨合理，通過興建水庫等蓄水工程，并采用跨流域甚至跨區(qū)域的引調(diào)水工程，解決了水資源空間分布不均的問題。其三是我國的農(nóng)田灌溉體系也基本建立，目前全國的農(nóng)田有效灌溉面積由新中國成立之前的2.4億畝上升到9.26億畝，占據(jù)我國總耕地面積的52.3%。其四是對于水土資源的保護得到了提升，對重點區(qū)域?qū)嵤┝朔庥Ｗo，也加強了生態(tài)脆弱河流的治理，部分地區(qū)生態(tài)環(huán)境的惡化趨勢得到了初步的遏制。
但是，水利事業(yè)大建設(shè)大發(fā)展的過程中，也產(chǎn)生了許多問題。在現(xiàn)代水利工程建設(shè)過程中，人們注重的往往是水利工程建設(shè)能夠帶來多少的經(jīng)濟效益，而很少考慮水利工程建設(shè)給河流生態(tài)系統(tǒng)帶來的不利影響。目前傳統(tǒng)河道治理工程對生態(tài)系統(tǒng)的常見影響主要有以下三個方面：一是過多地人為改變河流原始形態(tài)，采用了許多不必要的改道和裁彎取直工程措施，使河流渠道化。尤其是裁彎取直工程，它使得河流的流水速度加快，對岸邊及河底造成嚴重的沖刷，徹底地顛覆了河流原有的急流、緩流、彎道相間的格局，對河流水域中生物群落的生存環(huán)境造成了嚴重的破壞，進而使整個河流生態(tài)系統(tǒng)失衡。二是過多的設(shè)置邊渠、堰壩工程，大量的采用混凝土堤防結(jié)構(gòu)，破壞了河流的原始形態(tài)，造成了大量生活在河岸和淺灘的鳥類、兩棲動物失去了適宜的生存環(huán)境。三是由于在水利工程建設(shè)中過度地對河道周邊的河床進行開挖和填高，對河床造成了嚴重的破壞，使得原本聚居在巖石縫、砂礫或者黏土中的水生生物失去了生存環(huán)境。
河流生態(tài)系統(tǒng)中的任何一個組成環(huán)節(jié)遭到破壞，其負面影響將是全局性的。水利工程過度地擾動和破壞河流生態(tài)系統(tǒng)，將會大大地降低大自然服務(wù)人類生存發(fā)展的功能。當(dāng)河流生態(tài)系統(tǒng)的破壞程度達到一定臨界值時，大自然將喪失服務(wù)人類的功能，并對人類的生存發(fā)展造成極大威脅。
二、生態(tài)水利工程的綜合治理原則和措施。
隨著人類活動的持續(xù)開展和基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善，尤其是近現(xiàn)代以來大量的大型水利建設(shè)工程的陸續(xù)上馬，使不少自然河流渠道化和非連續(xù)化的現(xiàn)象屢見不鮮，同時，河流適合生物群落生存的棲息地面積逐漸減小，河流生態(tài)系統(tǒng)遭到極大程度的破壞，使得以河流為棲息地的魚類、動物和鳥類等各類物種被迫離開家園，尋找其他棲息地。因此，在進行生態(tài)水利工程建設(shè)時，必須以維護生物群落多樣性為重要前提，盡量避免對生物多樣性造成破壞。興建水利工程過程中必須明確和達成共識的一點是，任何類型的水利工程措施的采用和實施，都不能違背了保護和改善生態(tài)環(huán)境的建設(shè)原則。保護生物群落多樣性目前常采用的措施是：在實施生態(tài)水利工程前對受工程所影響的環(huán)境和生物群落動態(tài)進行監(jiān)測，通常可以通過監(jiān)測其生態(tài)變量的最優(yōu)值和監(jiān)測生態(tài)變量的最低值兩種方法實現(xiàn)事前的生態(tài)系統(tǒng)監(jiān)測;在得出這兩個生態(tài)變量值的基礎(chǔ)上，在這兩種反差值間，形成一個關(guān)于生態(tài)修復(fù)工程的實施后包絡(luò)圖;然后，對生態(tài)水利工程實行反饋調(diào)整式的設(shè)計方法，該方法主要通過設(shè)計、執(zhí)行、監(jiān)測、評估、調(diào)整這五個環(huán)節(jié)不斷反復(fù)循環(huán)的過程，使設(shè)計方案不斷調(diào)整優(yōu)化并最終形成對生態(tài)系統(tǒng)影響最小的最優(yōu)方案，以確保原有生態(tài)系統(tǒng)不被破壞。這種反饋調(diào)整式的生態(tài)水利工程設(shè)計是建立在監(jiān)測基礎(chǔ)上通過對工程方案和周邊環(huán)境之間的影響變量進行評估，繼而定量評估水利工程建設(shè)對環(huán)境和生態(tài)群落的影響程度，最后在上述基礎(chǔ)上進行調(diào)整的總體方案設(shè)計。這樣的水利工程設(shè)計方法能從根源上盡可能地減少水利工程對附近生態(tài)環(huán)境的破壞。除此之外，還可以通過人工植被種植、魚、鳥類和其他本地物種的'引入等方法修復(fù)水利工程建設(shè)對生態(tài)環(huán)境造成的影響。生態(tài)水利工程設(shè)計和實施中應(yīng)把握的重點應(yīng)該是提高異構(gòu)性河流的形式，盡可能使它符合自然河流地貌學(xué)的原理，為保護生物群落多樣性的提供條件。
2、最大化發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)能力。
古老的中國傳統(tǒng)哲學(xué)，注重人與自然的和諧，一直到當(dāng)代，大家依然秉承著老子提倡的：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。因為，這反映了崇尚自然，遵循自然法則的哲學(xué)的建筑理念，任何事物之間都是相互作用、相互牽制的，這也體現(xiàn)了當(dāng)代社會和諧共存的發(fā)展理念。
在進行生態(tài)水利工程的設(shè)計過程中，要充分發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)能力。這指的是要在原有的生態(tài)系統(tǒng)中自然存在的組織功能以及自我修復(fù)功能的基礎(chǔ)上進行輔助性的加工設(shè)計，以達到人力與自然力相互和諧在生態(tài)水利工程設(shè)計過程中，應(yīng)充分了解流域的水質(zhì)、土壤、地貌、水文特征和植被種類、生物種類及其密度等生態(tài)屬性，通過對相似自然屬性地區(qū)及本地其他成功案例和反面案例進行挖掘和比較，從而采取最符合當(dāng)?shù)刈匀粚傩院吞厣墓こ檀胧┖臀锓N選取及培育措施，避免對原有生態(tài)系統(tǒng)造成傷害，從而最大化地保有生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)能力。建造生態(tài)水利工程是為了更好地適應(yīng)環(huán)境的變化，而不是改造環(huán)境，所以在進行水利工程建設(shè)時，應(yīng)當(dāng)放下用人類的力量去改造大自然”的觀念。相反的，人類應(yīng)因地制宜，順應(yīng)自然的原始屬性和規(guī)律，引導(dǎo)其在不危害人類生命和財產(chǎn)安全的框架內(nèi)發(fā)揮出自身的蓬勃力量來為人類社會服務(wù)，實現(xiàn)人類與自然環(huán)境的和諧共贏。
三、河道生態(tài)綜合治理工程建設(shè)。
傳統(tǒng)的治河工程只限于對河流本身的治理，而忽略了河流與周圍生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境的關(guān)系，忽視了河流自身調(diào)節(jié)系統(tǒng)和自我組織能力。與之對應(yīng)的是，目前更受推崇的河道生態(tài)綜合治理工程則考慮了河流與周圍生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)合，在建設(shè)前充分地對方案進行分析和規(guī)劃。在進行常規(guī)的監(jiān)測及評估外，還要對相關(guān)范圍內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)進行調(diào)查研究，了解它們之間的依存關(guān)系，只有明確了這些關(guān)系才能針對其特點提出更合理的建設(shè)改造計劃。1、防洪工程規(guī)劃原則。防洪工程的規(guī)劃應(yīng)從防災(zāi)減災(zāi)、經(jīng)濟效益和生態(tài)效益三方面進行綜合考慮，在保證行洪安全的前提下，權(quán)衡土地開發(fā)利用需求和生態(tài)環(huán)境保護兩者之間的關(guān)系，進行工程方案經(jīng)濟效益和生態(tài)效益評估和比較，從而選擇出雙贏的可持續(xù)發(fā)展方案。
2、堤線的去人工化和堤型多樣化。堤線和堤型的完美結(jié)合是河流形態(tài)多樣化及生物物種多樣化的必備條件，河流形態(tài)在一定程度上影響和抉擇生物物種的形成。因此，在堤線布置中應(yīng)該最大限度地保留江流湖泊原有的自然形態(tài)，保留其曲折分散的狀態(tài)，盡量不破壞其特點，避免造成對生物物種和整個生態(tài)系統(tǒng)的破壞。堤型選擇上，應(yīng)在滿足工程穩(wěn)定等安全條件的同時，充分考慮生態(tài)系統(tǒng)的保護和修復(fù)需求，最大可能地運用當(dāng)?shù)夭牧希x用符合當(dāng)?shù)貙徝懒?xí)慣的多樣性堤型結(jié)構(gòu)。
3、河岸防護。河道治理工程對生態(tài)系統(tǒng)的最大沖擊點是水陸交接地帶的河岸防護結(jié)構(gòu)。水陸交界地帶是水生物繁殖的重要地帶，是動物覓食、繁衍后代、避難的重要場所，也是陸地生物與水生物之間的遷移地帶，是至關(guān)重要的區(qū)域。因此，在河岸防護工程中應(yīng)該著重以人與自然可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)建設(shè)為基點，結(jié)合自然景觀與人文景觀相協(xié)調(diào)的景觀設(shè)計模式，在滿足工程安全穩(wěn)定的前提下，最大化地保護生態(tài)景觀和生物物種的多樣性。在河岸防護和堤防結(jié)構(gòu)中，應(yīng)最大限度避免使用硬質(zhì)不透水材料，而更多地使用滲透性強的多孔混凝土結(jié)構(gòu)和自然材質(zhì)的柔性結(jié)構(gòu)，為生物生長、繁衍提供條件。
4、河岸綠化和景觀設(shè)施。河道兩岸的綠化及景觀設(shè)施是關(guān)系到沿河居民生存環(huán)境的大事，因此，如在河道綠化建設(shè)中充分體現(xiàn)生態(tài)性與景觀性，往往是河道生態(tài)綜合治理工程的點睛之筆。
應(yīng)在原有自然河岸的基礎(chǔ)上進行改造，可更多地使用園林綠化和生態(tài)綠化的手法，如水生、濕生，中生性河岸帶植物種類的大量應(yīng)用和互相搭配，使河道兩岸綠化布局顯得層次分明，色彩豐富。在綠化品種的配置上，也應(yīng)更趨本地化和多樣化。
結(jié)束語。
河流生態(tài)系統(tǒng)也就是河流水體的生態(tài)系統(tǒng)，是屬于水生態(tài)系統(tǒng)中的一種，也是陸地與海洋聯(lián)系的重要紐帶，其在生物圈物質(zhì)循環(huán)中起著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)水利工程目的只是改造并控制河流，從而滿足人們利用水資源及防洪防澇等多方面的需求?？沙掷m(xù)發(fā)展這一詞語的出現(xiàn)，讓人們開始思考傳統(tǒng)水利工程的弊端，同時開始尋找能更好地處理好人類與河流生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系的新型河道治理工程形式。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/14624394.html】
