讀后感需要我們對書籍內(nèi)容進行深度思考和分析，提出自己的理解和見解。寫讀后感時，可以結(jié)合個人的生活經(jīng)歷和感悟，形成獨特的思考角度。下面是一些讀后感的經(jīng)典范例，希望能夠激發(fā)你寫作的靈感。
榮格之道讀后感篇一
記得我四年級下期的時候，學了一篇課文，叫做《自然之道》。
這篇課文通過寫“我”和同伴強迫向?qū)О岩恢挥敱У胶＿?，使成群的幼龜?shù)玫搅隋e誤的信息，魚貫而出，成為食肉鳥的口中食物的故事，告訴我們做任何事都不能違背自然規(guī)律，否則即使愿望是非常美好的，也有可能鑄成大錯，俗話說：小不忍、則亂大謀。如果我們改變了自然規(guī)律，那這個世界將會怎么樣，強者站在弱者頭上。所以，大家一定要牢記哦！，不要改變自然規(guī)律喲！
海龜是一種爬行動物，外形和普通海龜相似，體大，背甲橄欖綠色或棕褐色，腹甲黃色。四肢呈鱗狀，以魚、是及海藻為自己的食物。分布于大西洋、太平洋和印度洋附近海面的上屋部位。
這篇課文的寫作特點：一、前后利用擬人的寫法，可以使人印象深刻。二、這篇文章詞語豐富，語句生動感人。
哎，如果不是“我”與我的同伴不改變自然規(guī)律的話，那就不會讓幼龜受到傷害，讓食肉鳥吃飽歡叫了！自然規(guī)律不可輕犯呀！
榮格之道讀后感篇二
課文主要寫作者和同伴以及一位生物學家向?qū)У教窖蠹永透鐛u，觀察太平洋幼龜是怎樣離巢進入大海的。他們看到一只幼龜被巢鷹啄咬，不顧向?qū)У膭褡?，把幼龜送入大海。成群的幼龜?shù)玫藉e誤的信息，以為外面很安全，便從巢里魚貫而出。結(jié)果，成了食肉鳥的口中之食。這篇課文使我懂得了一個道理：要尊重自然，做事要遵循自然規(guī)律。
我又想起了另一個故事：從前，森林里有狼，常常騷擾山下的農(nóng)人，毀壞他們的莊稼，偷他們的羊。后來，有一位獵人決定殺光山上的所有的狼。不到三年，狼群便都被他殺害。之后，羊群不再受到狼群的干擾，但是，瘟疫橫行，死了很多人。后來，以為華僑到這來，將所有的羊和染上瘟疫的人統(tǒng)統(tǒng)燒死，瘟疫才得以控制。但，這是為什么呢？原來，狼群被捕殺，羊群得不到活動，老羊的尸體得不到處理，滋生細菌，才導致了這場瘟疫。這個故事同樣告訴人們：要遵循自然規(guī)律。
現(xiàn)在，一些益蟲都在被人類捕獲。青蛙，更是不少獵人捕獲的對象。一只青蛙，一天能吃幾千只害蟲；一天，有幾萬只青蛙被人類食用。有些人不顧危險，去捕獲蛇，只是為了那用生命做賭注的鈔票。蛇是老鼠的天敵，假如世界上沒有了蛇，將會重現(xiàn)那場幾百年前的`災(zāi)害——瘟疫！
我在這哀求大家，不要干涉動物，不然就是我們自尋死路！！
榮格之道讀后感篇三
2004年，我在書店閑逛時，發(fā)現(xiàn)了一本名為《榮格之道》的書映入眼簾。書名似乎有一種魔力吸引著我。5分鐘之后，我毫不猶疑地掏錢把它買回了家。
戴維·羅森說：“當我第一次讀《老子》的時候，我感覺他是在對我說話”。當年我讀到這句話時，內(nèi)心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國古人、地球另一端的異族學者，以及當時我個人的心靈，竟和諧而奇妙地產(chǎn)生了共鳴。
正如《榮格之道》一書的副標題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學與道家思想具有驚人的一致性。該書分為六章，每一章都“圍繞著榮格生命和生活發(fā)展階段的某一特殊危機展開”。在每一章中，對于所面臨危機的解決，“都聯(lián)系到了榮格心理學的發(fā)展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學中的自性概念與道之間進行了比較，并揭示了意識自我從自性與道中出現(xiàn)的過程；第二章對人格、面具、陰影以及與此有關(guān)的道家思想原則進行了討論；第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則；第四章討論的是，當榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無意識的深淵，他正式將道家的核心概念——對立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學之中，經(jīng)歷了真正自我的重生；第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹慎的努力，將阿尼瑪?shù)母拍钆c道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對比分析；第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實踐著道家的德性，他認識到惟有通過自然無為，放棄意識自我的固著，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。
書中經(jīng)常性地引用《老子》或《莊子》里的語句，比較榮格心理學概念的異同，從不同的側(cè)面來加深對“道（自性）”的理解。有些初看起來晦澀難懂的榮格心理學名詞，經(jīng)過老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來。
“道不遠人，遠人者非道”。這種古今中外對人類心靈進行探索的偉大的先驅(qū)和研究者們，各自獨立地基于自身的觀察和實踐，對于人類心靈的基本方面得出了極為類似的結(jié)論，無論其結(jié)論讓外行看起來是覺得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀察和實踐的科學，比把通過在實驗室里得到的小雞、老鼠和狗的心理行為反應(yīng)推論到人類身上的方式來得更為科學，也比無視基本常識，拍腦袋憑空構(gòu)建出某種理論模型，再依此人為設(shè)計出精巧繁復(fù)的實驗以證明之的方式更加科學。實驗室中構(gòu)建出來的心理學只不過是人為搭建的纖細精巧的想象力玩具，與人類心靈的實相相距甚遠。
榮格之道讀后感篇四
今天，我們學了《自然之道》這篇課文。課文講了一個人和七個同伴以及一個向?qū)ЫY(jié)對到達南太平洋加拉巴哥島，實地觀察一下幼龜是怎樣離巢進入大海的。卻出于好心幫助了一只幼龜，結(jié)果給一群幼龜帶來了災(zāi)難的故事。
告訴我們做事要遵循自然規(guī)律，否則會產(chǎn)生與我們愿望相反的結(jié)果。
在學這篇課文的時候，我也想到了那年我和伙伴們犯下的錯誤。
那天，學校舉行春游，到了目的地，大家都結(jié)伴去玩了，我和兩三個朋友走到了一個小樹林，這里長滿了參天大樹和剛發(fā)芽的小樹苗。我們跑向了一棵開滿了花的小樹，隱約地看見了一朵含苞欲放的花，我對小伙伴們說：“看這朵花還沒有開花，在小樹里一點也不好看，我們把這朵花弄開吧?！毙』锇閭兿攵紱]想，小心翼翼的把花的花瓣給頒開了。可是這朵花并沒有我們想象的那樣活潑，漂亮，而是病怏怏的，給人一種快要枯萎的感覺，我們這才發(fā)現(xiàn)自己干了錯事。
如果不是我們，這朵花肯定會長的很好。
榮格之道讀后感篇五
自然之道，是中國道家創(chuàng)始人老子的哲學思想。宇宙萬物，眾生靈各有其生存之道，萬物并育而不相害，道并行而不相悖，不同的道在宇宙中自由的生長演述其道。下面就是整理的《自然之道》讀后感，一起來看一下吧。
有一篇文章我讀了一遍又一遍，它就是我四年級下冊語文書里的一篇課文——《自然之道》。
這個故事講的是，“我”和同伴們以及一個生物學家向?qū)?，在四月份去哈巴拉哥島的海邊觀察幼龜是怎樣離巢進入大海的事情?！拔覀儭辈欢匀恢?，救了一只幼龜，卻害了成千上百只小幼龜。事后，我們十分后悔不該不聽向?qū)У脑挕?/p>
幼龜天生弱小，經(jīng)不起食肉鳥的攻擊。而“我們”卻要“加害”于它們。故事中的“我們”真是愚蠢莫及，不知道按照自然規(guī)律辦事，往往會產(chǎn)生與愿望相反的結(jié)果。不知道也就算了，還不聽向?qū)У膭窀?，反而罵向?qū)А皼]良心”、“不是人”、“不會去保護比自己弱小的小動物”等等等等。這些不說，還逼向?qū)П稹皞刹毂庇敚銈儾恢肋@只是幼龜?shù)膫刹毂?，遇到危險會迅速返回龜巢，可向?qū)е腊。?/p>
表面上只有“我們”錯了，可是其實向?qū)阋灿心敲匆稽c點的小錯誤。你是大人，“我們”是小孩，你應(yīng)該抵抗的住吧！而且你也可以反駁他們，你是生物學家的向?qū)О。?/p>
高級動物——人類，雖然只做錯了一件事，可你們知道這對幼龜?shù)膫啥啻髥?？它們本來是懷著美好的愿望步入大海的，可遭受了食肉鳥的突然來襲，這叫它們受得了嗎？雖然有一小部分的幼龜成功地進入大海，可除了偵察兵以外，它們每天都提心吊膽，過著不是正常幼龜過的生活。
上下五千年，有一本一直流傳著的書，有一個連幼兒園的小豆豆都知道的經(jīng)典故事——《拔苗助長》。他也是沒有按照自然規(guī)律辦事，急于求成，可這比起來，還是“我們”的過失大一點兒。
或許，這樣的思想還會造成甚至我們永遠都無法彌補的過失。所以，大家可千萬不要急于求成??！善良啊！而去違反自然規(guī)律哦！
大自然是我們?nèi)祟惖睦蠋?，當我們犯錯時，它往往會給我們非常嚴厲的懲罰。
在這個學期的第九課《自然之道》中，就是描寫一個考察隊因為破壞了自然規(guī)律，得到了嚴厲懲罰的故事。
里面講述的是作者和七個同伴以及一個生物學家向?qū)ЫY(jié)對去南太平洋加拉巴哥島旅游。那個考察隊因為救了一個幼龜群的“偵察兵”，卻使整個龜群得到了錯誤的信息，幼龜們便魚貫而出。但外面還有許多肉食鳥，一只只像發(fā)瘋一樣啄食那些幼龜?？疾礻牽匆姾蟊憔饶切┯?，但最后還是有十幾只幼龜被叼去了。
我讀完這篇課文后深有感觸。是??！大自然安排的事情我們還沒有弄清楚就不要去觸犯，會好心辦壞事，受到大自然的懲罰。我們也不能見到小動物快要死了，都見死不救。應(yīng)該去幫助、支緩的，我們就去幫助、支緩；但是不應(yīng)該支緩的，我們就不能去，否則會遭遇不幸。
還記得有一次，我看見了家里有一張大蜘蛛網(wǎng)，網(wǎng)上有一只五彩斑斕的蝴蝶，很美麗。一只可怕的蜘蛛正慢慢地爬向蝴蝶，正準備吃了它。我心里想這么美麗的蝴蝶被吃了不好吧。我便把蝴蝶放了，把蜘蛛甩在地上，一腳把它踩扁了。過來些日子，我發(fā)現(xiàn)家里的蚊子開始多了，晚上常常把我咬得睡不著。那時，我才發(fā)現(xiàn)我做出了，很內(nèi)疚。
我們?nèi)绻话凑兆匀坏囊?guī)律去辦事，往往會產(chǎn)生于我們愿望相反的結(jié)果和懲罰，所以我們做事要先弄清楚原理，才能下結(jié)論。
最近，我們學了一篇課文叫《自然之道》，讀完這篇課文我明白了大自然有許許多多的動植物，它們都有自己的生存規(guī)律，一旦破壞就會違背自然之道，受到大自然的懲罰。
故事的主要內(nèi)容是我和七個同伴及一個生物學家向?qū)?，來到南太平洋加拉八哥島旅游。我們的目的，就是想實地觀察一下幼龜是怎樣離巢進入大海的?？晌覀儏s做了一件愚不可及的事把偵察龜抱入大海，使幼龜?shù)玫藉e誤信息，魚貫而出，成為食肉鳥的美食。我還知道了一個自然規(guī)律在龜群們爬向大海之前，總會有一只幼龜當龜群的偵察兵，它總是第一個爬出去，如果有危險，便會返回龜巢，如果沒有危險，它就會帶領(lǐng)別的幼龜爬向大海。
“叼就叼去吧，自然之道，就是這樣的。”當我讀到這里時，便想起我上幼兒園時發(fā)生的事，那時，我養(yǎng)了兩條小金魚，總是希望它們長得胖胖的，有天，我在喂食的時候想到了一個辦法對了，可以多喂給它們一點食物嘛。于是我就放了許多魚食在里面，晚上還夢見兩條小金魚長得胖胖的樣子，可第二天一早，我就發(fā)現(xiàn)，兩條小金魚出乎意料的死了，我弄不明白這是為什么，在一旁的媽媽告訴我“金魚一天只吃一點點食物，你喂給它們這么多，它們就沒頭沒腦的把全部吃掉了，所以它們都撐死了。”聽了媽媽說得這些話，我若有所思，似懂非懂的明白了其中的道理。的確如此，各個東西都有它的自然之道，一但違背了，后果不堪設(shè)想。
榮格之道讀后感篇六
《蔡康永的說話之道》，是一本值得閱讀的實用之書。
俗話說，一句話可以說得人笑，也能說得人跳。
這話究竟該怎么說，完完全全是有門道的。
臺灣著名主持人蔡康永最近出了一本新書——《蔡康永的說話之道》，瀏覽翻閱，發(fā)現(xiàn)確實是一本值得閱讀的實用之書。
在書的序中，蔡康永就一針見血：把說話練好，是最劃算的事。
報告、開會、道歉、要求加薪、演講、傾聽訴苦等等，都只跟一件事情有關(guān)，就是你會不會說話，知不知道聽你講話的人想聽到什么。
賣了這樣的一個關(guān)子，確實能把人吸引住，引發(fā)讀者繼續(xù)閱讀下去的興趣。
看來，深諳“說話之道”的作者果然功力不淺，很會抓住人心。
全書一共包括40篇精彩的短文，每篇其實都是一個故事，當你沉浸在故事有趣的情節(jié)中，末了就會發(fā)現(xiàn)在愉快的閱讀中已經(jīng)不知不覺學到了蔡康永的“說話之術(shù)”，閱讀的過程是愉悅的，學習的過程也就變得輕松有趣。
而不像有些教人說話的書，理論一大堆，說教的方式又讓讀者難以忍受，完全像在學“術(shù)”而不是學“道”，心理距離遠，效果自然不會好。
深入人心、通俗易懂、妙趣橫生，應(yīng)該就是《蔡康永的說話之道》這本書最大的特點。
如果你想要升職加薪，該怎么說話討好老板呢?一群朋友聚會，如何炒熱氣氛呢?和女(男)朋友吵架了，如何打破僵局，和好如初呢?聊天時話題卡住了，又該怎么解決呢?……這些都是我們生活中完全會碰到的事情，因此學上一招真的非常有用。
作者認為，從我們嘴巴說出去的話，很大程度上變成了別人評價我們的依據(jù)，不可小看，如果稍加玩味自己說話的內(nèi)容和說話的方式，會比較懂得別人是怎么形成對自己的印象、怎樣定位我們在他人的心中該占的比重。
蔡康永主持節(jié)目的時候，和小s配合得天衣無縫，且永遠不會搶白嘉賓;做演講的時候從來都是講故事多于喊口號;做頒獎禮主持獨樹一幟卻不搶風頭;哪怕是接受記者的訪問，每個采訪過他的記者都會得到滿意不空洞的回答。
小s也在本書的序中說，“跟康永哥聊天絕對不會被刺傷，還被他附帶的一兩句小夸獎逗得心花怒放，但又覺得那么真誠，不滑頭，讓人不愛都難!”當一個人成為別人愿意溝通交談的對象，說明這個人很受別人喜歡和尊重，還有值得肯定的一點，就是他的說話和傾聽的能力肯定不一般。
這種“會說話”的能力會幫到我們很多，解決不少實際問題。
作者說，弄懂說話之道，比只是在練習說話之術(shù)更重要，書中談了不少“說話之術(shù)”，但也有很多比“術(shù)”更高層的東西。
“透過說話，懂得把別人放在心上”，這就是蔡康永的說話之道，一起來學學。
翻開這本所謂“教人說話之道”的實用書，剛讀到序言，其中的一句“透過說話，懂得把別人放在心上”就直中我內(nèi)心!確實，語言最美的時候，在于透過它我們可彼此交流，可以感受彼此的需要，可以確認彼此的存在，而這一切，只需把對方放在心里!為何從前的我卻不愿拋棄自己固步自封的膨脹姿態(tài)，放低放輕去主動關(guān)心朋友，誠心聆聽，耐心交流，虛心請教;似乎對越親密的朋友越容易苛求，幼稚地錯認那是所謂的“真誠”!
而反觀自己，不也是渴望交到一個“聊天時不會被刺傷”的知心好友么?
是啊，虛榮自滿的我有多久沒有耐心傾聽好友的心事，又有多容易在交流中途否定好友的觀點而將自己的意見強凌于他人!這樣的自己，是怎樣的自私無知，難以相處!
對于生命中最在乎的親人，用話語將關(guān)心表達出來，讓他們接收到訊息，如此生活也才更有滋味!
讀罷這本實用誠心的小書，更覺得康永不是遙不可及有著華麗光環(huán)的明星，不是學富五車有著淵博知識的長輩，更不是媒體渲染出來的那個高高在上有著顯赫家世的公子;他就像是人生路上最值得珍惜，不可多得的良師益友，謙遜真誠，幽默風趣，為你帶來快樂的同時也會從他身上汲取源源不竭的能量，不僅是知識方面，更是如何做人!
俗話說，一句話可以說得人笑，也能說得人跳。
這話究竟該怎么說，完完全全是有門道的。
臺灣著名主持人蔡康永最近出了一本新書——《蔡康永的說話之道》，瀏覽翻閱，發(fā)現(xiàn)確實是一本值得閱讀的實用之書。
在書的序中，蔡康永就一針見血：把說話練好，是最劃算的事。
報告、開會、道歉、要求加薪、演講、傾聽訴苦等等，都只跟一件事情有關(guān)，就是你會不會說話，知不知道聽你講話的人想聽到什么。
賣了這樣的一個關(guān)子，確實能把人吸引住，引發(fā)讀者繼續(xù)閱讀下去的興趣。
看來，深諳“說話之道”的作者果然功力不淺，很會抓住人心。
全書一共包括40篇精彩的短文，每篇其實都是一個故事，當你沉浸在故事有趣的情節(jié)中，末了就會發(fā)現(xiàn)在愉快的閱讀中已經(jīng)不知不覺學到了蔡康永的“說話之術(shù)”，閱讀的過程是愉悅的，學習的過程也就變得輕松有趣。
而不像有些教人說話的書，理論一大堆，說教的方式又讓讀者難以忍受，完全像在學“術(shù)”而不是學“道”，心理距離遠，效果自然不會好。
深入人心、通俗易懂、妙趣橫生，應(yīng)該就是《蔡康永的說話之道》這本書最大的特點。
如果你想要升職加薪，該怎么說話討好老板呢?一群朋友聚會，如何炒熱氣氛呢?和女(男)朋友吵架了，如何打破僵局，和好如初呢?聊天時話題卡住了，又該怎么解決呢?……這些都是我們生活中完全會碰到的事情，因此學上一招真的非常有用。
作者認為，從我們嘴巴說出去的話，很大程度上變成了別人評價我們的依據(jù)，不可小看，如果稍加玩味自己說話的內(nèi)容和說話的方式，會比較懂得別人是怎么形成對自己的印象、怎樣定位我們在他人的'心中該占的比重。
蔡康永先生的《蔡康永的說話之道》這本書，已出版很久了，但我還是在這個假期才真正開始閱讀。
說話，僅僅說是用聲音來交流，恐怕是不準確的。
人類可以通過各種方式交流——肢體動作、聲音、文字等等。
我是真心認為即使是一個人在生活，也能與人交流，只是這當中或許存在著時間差和距離差。
然而，生活中許多爭吵和誤會都由于溝通不好、交流不深，而這些問題又是因為“說話”引起的。
說話的方式、說話的內(nèi)容、說話的語氣等，都會影響說話者所要傳達的信息，如果“說話”不妥，就很有可能引起接收者的誤解。
蔡康永先生在書中有寫到：“你說什么樣的話，你就是什么樣的人。
你嘴上愛抱怨，你就成為“怨女”。
你嘴上愛耍賤，你就成為“賤嘴”。
你老是說色情笑話，你就成為色迷迷怪叔叔……雖然，我們都知道你骨子里可能并不是這樣的人。”(摘自第五節(jié))我是十分贊同這個觀點。
當你和一個剛認識的人接觸，你可能會從他的外貌開始打量，接著就是你和他的交談，那么說話說得好，當然會給你留下很好的“第一印象”，否則，答案也可想而之，更嚴重的，你往后還會不想和他接觸。
這本書讓我學到的最重要的一點就是：在生活中要有意識地留心自己所說的話和別人所說的話給人的感受，然后不斷完善，說讓人感到舒服的話、說妥當?shù)脑挕?/p>
這種能力可以拉近人與人之間的距離使溝通更高效。
每天我們說那么多話，如果我們能自己找個空當，把我們說的話放在心頭玩味一番的?“我為什么說出這句話?”“我為什么會用這個態(tài)度說?”沒事就想想這些，就會發(fā)現(xiàn)，我們心里其實藏了很多我們自己都沒搞清楚的東西。
這些東西藏在我們的話里，從我們的嘴巴說出去了，變成別人評價我們的依據(jù)。
如果我們稍加玩味我們的說話內(nèi)容和說話方式，會比較懂得別人是怎么形成對我們的印象、怎樣定位我們在他們?nèi)松兴嫉谋戎亍?/p>
如果，我們練習，把我們相信的事和我們說的話盡量變成一體，那我們比較可能因為說話謹慎，而成為一個謹慎的人;或者因為注意說話的品位，而成為有品位的人;或者，因為訓練自己好好傾聽，而終于變成一個善于站在別人的立場想事情的人。
榮格之道讀后感篇七
榮格自傳讀后感，榮格是一位心理學家，下面是小編帶來的榮格自傳讀后感，歡迎閱讀!
幾年前讀了《榮格自傳》，整理一下讀書筆記和心得體會。
這本書是當初在圖書館借回來的，心里一陣喜悅，他的傳記里到底寫的什么玄妙的東西讓我久聞其大名，這些心理學大師的傳記到底寫些什么，我能從中有什么收獲。
當初當我懷著無比急切向往好奇求知求助的心情打開這本書的，希望能有些收獲。
可是看的時候，我的感覺有點崩潰，心里有點抓，他對內(nèi)的探索程度讓我驚呆了，這些都是什么東西，為什么有人會這樣細致地去翻我們甚少愿意去留意的“思維碎片”，“夢境”，詳細描繪出來，并興致勃勃。
想不到這本書分析內(nèi)部世界分析得如此深入，想不到內(nèi)部世界可以這樣被分析，想不到世界上有一門學科是這樣的， 這門學科就叫做“心理學”嗎，它讓我們看到了我們看不到的東西，那就是我們的內(nèi)部歷程。
大部分內(nèi)容都是關(guān)于他的內(nèi)省，思考，回憶和夢，而少是記錄生活事件的。
他花了大部分篇幅來分析這些內(nèi)省的東西，這些東西對他怎么會有這么大的吸引力，值得他饒有興致地花大篇幅來細致地記錄?當時看得我著實有點不耐煩，不過還是克服了我的煩躁，把這本書粗略地看完了，不是太懂。
不過現(xiàn)在想起來有點回味無窮，這些就是我們的內(nèi)在世界，原來這些東西是如此重要和富有魅力，并且很好玩。
我覺得讀這本《榮格自傳》，就像是一個急躁的人和一個超級耐心細心的人在對話，感覺他拼命地用很多文字，舉很多例子，就是想把他的觀念描述清楚，不過又總是描述不清楚的感覺，越說越復(fù)雜和糾結(jié)。
整本書給我的感覺，活像是一個絮絮叨叨的老爺爺在向你訴說他的內(nèi)省經(jīng)歷，太細致了點，連一些小細節(jié)也不放過，像是要把他所有思考的方方面面，角角落落都要記錄下來。
我的直覺是，他的記憶力可真好，連一些夢的細節(jié)都記得清清楚楚，包括一些景色的小細節(jié)，他也描繪得非常的詳細。
我才明白，原來人對內(nèi)部世界的專研可以這么深入，而我們是根本不會去在意這些內(nèi)部歷程的。
換作我們這樣的普通人，分析自己再深入一點，或許就走火入魔了，而且也無法如此細微地分析夢境，只有他們這樣權(quán)威的大師級的人物才能讓自己從“精神疾病”里擺脫出來，并有所發(fā)現(xiàn)，鉆研出東西，成為心理學權(quán)威，破解心理密碼，并懂得使用這些密碼來幫助人們治愈精神問題。
我感覺他對內(nèi)部世界進得很深很深，就向是一個一頭扎進潛意識深水中的探險家，對非理性的東西非但不害怕，反而充滿了好奇心，興致勃勃，愿在里面愜意地游泳，觀賞里面神奇玄妙不可思議的景色，流連忘返。
書里充滿了夢，幻想，神話，和神秘，就像是把我們帶進了另一個世界里，一個由心靈，夢境，幻覺，神話，潛意識和集體潛意識構(gòu)成的世界里。
從他對幼年時期的描述，描述他反復(fù)的思索教堂的塔尖那一節(jié)，我有一種感覺他得了強迫癥，怎么看上去這么像強迫癥呢?我還覺得他在其他很多精神問題里掙扎擺脫了出來，感覺他自己不停地進入各種精神病里親身感受體驗，掙扎，然后自己找到原因，研究出破解方法。
這些大師可以做到身在“病”中不被“病”所左右。
他說他的一生是潛意識引導的結(jié)果，這是什么意思呢。
榮格是一個內(nèi)向的人，看了你會覺得，內(nèi)向性格是如此地富有創(chuàng)造性，深刻，內(nèi)省，這是“外向”所不及的。
原來內(nèi)部世界有如此巨大的值得探索的東西，該書讓我對原本沒覺得有啥特別的內(nèi)部世界重新產(chǎn)生一種耳目一新和好奇的感覺。
李子勛說：“很多人陷入社交的煩惱，害怕人際關(guān)系，膽怯，退縮，自認為是內(nèi)向的。
其實他正好缺少內(nèi)在的精神指向，內(nèi)心根本就沒有快樂，期待被別人喜歡，認同來快樂，這樣的人恰好是外向的，也恰好缺乏內(nèi)向的心理能力。
人的一生兩種個性力量是同時存在的，不夸張地說內(nèi)向的個性能力是獲得外向個性能力的前提。
其實人的個性是復(fù)雜的，不可能像文化標定那樣是單一的。
人只有發(fā)展好內(nèi)向的力量，讓心靈成為快樂的源泉，外向的個性才能慢慢有根基，既能沉靜得下來，也能放得開去。
不喜歡自己，不接納自己，你的靈魂會遠離你，終身漂泊。
一個只關(guān)注外界從不自省內(nèi)心的人也不可能獲得成功。
我們的文化對個性的描述一直存在著一種無意識的割裂，以為這兩種個性是恰好相反的，二者只能擇其一。
其實這可能是人類非此即彼的觀念得出的最荒謬的偏見。
內(nèi)向的力量是樹根與樹干，外向的力量是枝葉，花蕾與果實。
這兩種心理力量恰好是并存相依的?！?/p>
看了榮格的自傳，了解到他向內(nèi)扎的根有多深，再去看李子勛的這些話，我便更加贊成。
這樣看來，原來在某些點上，我恰恰是外向的，反而缺少內(nèi)在的精神指向，我要多發(fā)掘自己的內(nèi)在精神指向。
這本書可以讓我們暫時與外界的喧囂隔開，給我們打開一扇進入內(nèi)部世界之門，讓我們有機會能發(fā)覺內(nèi)心尚未被發(fā)覺的領(lǐng)域，沉進去向內(nèi)探索。
所有的沖突都是內(nèi)在的，跟外在無關(guān)。
他讓我們知道人格面具，自己的潛意識的深邃玄妙，讓我們懂得從內(nèi)部尋找問題，而不是從外部。
不過，此書很深，我有很多很多不懂的地方，對于什么原型，曼荼羅什么的，我就不太懂，不過我知道都是歸于集體潛意識的東西。
書里描述的很多東西和概念讓我覺得有點神秘，有點玄。
讀這本書的最大收益：一是，學習榮格的一種細致思考分析問題，深入探索，尋找原因，不棄不舍，巨大的好奇心和耐心，刨根問底，靜心定性的精神。
二是，讓我對人類心靈心存敬畏，對非理性的東西心存敬畏，對神秘的東西心存敬畏，對自己心存敬畏。
除了我們的理性以外，原來還有這么多非理性的神秘的東西，直覺，幻想……種種種種，讓我驚嘆不已，覺得無比神奇，無從把握，而這些，我們不能對其藐視和忽視。
對于非理性的東西，我們不要害怕，我們要去接納，去覺知，去觀賞，去敬畏，因為它們是我們的一部分，對其保持覺知但又不完全被其左右。
內(nèi)外部世界各有一座宮殿，只是外部世界的更加整齊有章法，內(nèi)部世界的更加奇幻無章法。
而外部世界不過是內(nèi)部世界的反射，到底哪個才是真實的世界呢?
而且這本自傳是少有的著重分析當事人內(nèi)心經(jīng)歷的自傳，還是有很大的可讀性，很有意思，特別是在浮躁喧囂的當今世界，探索內(nèi)心的事情總是被認為多余和費事，其實不然，我覺得此書值得再讀幾遍，不過得在我輕松閑暇不焦慮的時候。
在近代，教育的發(fā)展多次依賴人對自我、世界的探尋而被推進，比如：19世紀末20世紀初的'西歐新教育運動，其中，蒙臺梭利的教育理念中，鼓勵充分尊重兒童的意志，讓孩子自由玩耍，托管員讓孩子停止某項游戲成為禁忌。
加之，多次采訪中，許多校長和老師都談及自己閱讀心理學書籍之后的專業(yè)成長，使我對心理學愈加好奇。
“己欲立而立人，己欲達而達人?！睆哪谋拘睦韺W書籍開始讀起呢?我選擇了一本可以從中**得方法去了解自己的書——《榮格自傳》。
實證科學的不足
總體來講，榮格的這本書讓我看到西方實證科學的發(fā)展途徑：由假想開始，然后是推論，并用一個個案例來論證，然后生出經(jīng)驗和數(shù)據(jù)，最后命名，形成流派。
這正是榮格發(fā)展出集體無意識的路數(shù)。
因為集體潛意識，榮格所畫的曼荼羅的畫里，有一次出現(xiàn)了具有中國風格的金色城堡，后來，他收到理查德·威爾海姆寄來的信，有一篇論述道教煉丹術(shù)的文章。
榮格認為，這種同步性，也正是集體潛意識。
這種實證研究方法與研究者本人的導向有極大關(guān)系，榮格與弗洛伊德觀點上的差異，多是源自兩人知識體系以及經(jīng)驗積累的不同。
比如：榮格認為，“對于有教養(yǎng)的和智力高的病人來說，精神病學家要有比專業(yè)知識更廣博的知識，除了所有的理論假設(shè)外，他還必須弄明白，促使病人發(fā)病的真正原因是什么。不然的話，醫(yī)生就只能引起病人的不必要的反感。說到底，重要的并不是一種理論是否得到了證實，而是病人是否領(lǐng)會到了自己是一個人?！倍鴺s格在心理研究生涯前期視之為導師的弗洛伊德，將任何反映都歸因于原始的本能。
但這個觀點出自《榮格自傳》一書中的一家之言，這里權(quán)當參看，接下來的觀點亦然。
弗洛伊德聲名顯赫時，心理學剛發(fā)端，處于草莽英雄的階段。
兩人的分道揚鑣，正是基于知識體系和經(jīng)驗的不同，得出了不同的結(jié)論。
從這里，可以看出實證科學的一些不足。
也有人曾作出“心理學是偽科學”的論斷，不難理解他出此言時的立足點。
自我分析
榮格選擇自己終身的事業(yè)時，有一個極為掙扎的心理過程。
少年時代在父親的書櫥里，他讀過極為龐雜的書，對于生物學、地理學、歷史學都有過興趣，但有一段時間始終尋找不到適合自己的學科。
最終，由于精神病學發(fā)展尚不完全，屬于經(jīng)驗性的天地，與生物學和精神性的事實存在著共性，能探究大自然和人類精神的沖撞，他才選擇了精神病學。
榮格自言,“我所有的著作，我一切的創(chuàng)造性活動，都是來自始于1912年即差不多五十年前的這些最初的幻覺和各種夢?！痹诙啻谓o病人的談話治療中，他對自己的夢的分析，也是他**得更多治療策略的途徑。
比如：在對一個女病人的治療中，榮格經(jīng)由自己的夢境體驗，第二天給予她一些認可、引導性的圖景，女病人后被完全治愈。
對待另一個女病人，榮格則不順著她的思路來，站在反對的立場，極為堅決地與之爭吵，也被治愈。
這用的都是同一策略——彌補心理上的某種不足。
榮格的心理學著作，多來自于他自己的夢，以及聯(lián)想性分析。
受自己夢境啟發(fā)，獲得思路的這個方式，讓我聯(lián)想到《神探夏洛克》中的場景，卷福飾演的夏洛克通過大量吸入毒品讓自己產(chǎn)生幻覺，在夢中進行一些演繹，獲得靈感，推進偵探。
孔子將人分為“生而知之，學而知之，困而知之，困而不學”四個層次，這事兒只能發(fā)生在“生而知之”這類人身上，并非絕大多數(shù)平凡人所擁有的技能。
平凡人隨便討論催眠術(shù)等，都是極為狂妄的做法。
在黑澤明的電影《夢》里，有一些與榮格書中極為相近的場景描寫。
比如：幼時，會對大自然界的神秘力量充滿無力感，會質(zhì)疑大人講的傳說，想一探究竟;幼時，有很深的觸覺體驗，會對樹蔭里漏下的陽光及陽光的溫度有極為深刻的印象;長大之后，會恐懼環(huán)境的污染，恐懼人類的末日;對待戰(zhàn)爭，很難做出是否正義的評價，無法跳脫出時代，《夢》中那只狂吠的犬有極深的象征意義——內(nèi)心的焦灼程度的外顯，他的電影敘事技巧高明。
心理補償
電影《師父》和《箭士柳白猿》的導演徐皓峰有個觀點，“武俠電影是國力不足的心理補償，類型片反應(yīng)了人類的恐慌感，所以大多數(shù)類型片的背景都是末世情調(diào)，災(zāi)難片是生態(tài)崩壞、黑幫片是都市次序崩壞、偵探片是社會制度崩壞、愛情片是階級對立或種族對立?！?/p>
心理補償，是我們尋找文學藝術(shù)培**神空間的不自覺原則之一。
正如宮崎駿的電影系列，當一個人處于成熟與未成熟的灰色地帶，正需要看他的電影，有一個溫和的緩沖。
心理補償，也是榮格進行談話治療時的重要策略之一。
生活中也極為常見，比如：戀愛中，互補的兩個人更容易長久。
乾坤是一種穩(wěn)定的相處狀態(tài)，兩個人各守乾德和坤德，有時會相互轉(zhuǎn)化，沒有性別上的定勢。
就像我們的相聲里，一個捧，一個逗。
散漫談些一己之見，后續(xù)還在讀榮格的《自我與自性》，并對榮格提到的叔本華等人產(chǎn)生興趣，閱讀真是個無底洞呀。
只能這樣慢慢讀下去了，后續(xù)再發(fā)一些讀后感跟大家交流。
同事給我推薦了更多心理學和哲學方面的書，我望了一眼，前面的路挺長。
沒有手機沒有網(wǎng)的這段時間，帶著點戒斷反應(yīng)讀《榮格自傳》。
書非借不能讀，這本書自然不是我的。
我的《查拉圖斯特拉如是說》下卷還放在那里沒看。
看完《榮格自傳》，我不知道這篇讀后感是不是應(yīng)該寫上“第一次”三個字，很難說以后會不會讀第二次，畢竟戒斷反應(yīng)中讀得不細，況且理智告訴我，這樣的書應(yīng)該有重讀一次的價值，恰如榮格讀弗洛伊德的著作，也是隔了些年頭又拿來翻看的。
也許是下筆者的緣故或翻譯者的緣故，這本自傳的風格與弗洛伊德的《精神分析引論》以及《精神分析引論新編》差別很大，當然我更希望是榮格本身與弗洛伊德之間的差別。
這本自傳更散漫意識流，好多地方如同散文，一些描寫又近如小說。
充滿歷史感的幼年環(huán)境，宗教氛圍濃厚的家庭構(gòu)成，很早就關(guān)注到自己個性有別于他人的榮格敏感的體味著成長的變化。
這種敏感的覺察終其一生，構(gòu)筑著他靈魂棲息的塔樓。
他將這座塔樓以曼荼羅為標志，如同隔離世外的獨行宇宙，無所不包無所不有，但也預(yù)示著，塔樓之外無邊無際的是他人的城堡與部落。
精神分析的構(gòu)建是源于自省的，即便有著大量案例經(jīng)驗的積累，它仍然是以自省為核心的一種思考方法。
榮格的宗教特征，弗洛伊德的性欲特征，霍妮的女權(quán)特征，阿德勒的超越特征……沒有一種精神分析的體系是脫離其創(chuàng)始者的內(nèi)省。
我們意識的世界是心靈的，沒有內(nèi)化的經(jīng)驗是不被察覺的。
在此基礎(chǔ)上面對疑問、阻礙、矛盾，精神分析流派的工作者們嘗試解讀世界，其實也就是在解讀自己的心靈，直到他們的世界能夠裝盛在理論的大碗里，才有片刻滿足于安寧。
其實我們何嘗不是時時刻刻的在解讀這個世界與自我的關(guān)系呢?然而，外部世界無窮盡，內(nèi)心世界怎么會“無新鮮事”?理論的大碗總是不夠大。
榮格歸之于神秘，承認神秘的存在，亦即承認了外部世界的存在。
承認掌控之外的事物，避免神經(jīng)癥的困擾。
幻覺、夢、預(yù)知，統(tǒng)統(tǒng)有了歸處，接受了這分裂的兩個世界也就接受了分裂的人格。
為什么精神分析作為一種治療方法，促進成長，而耗時甚長?精神分析不解決問題。
精神分析幫助來訪者認識自己所構(gòu)建的世界，修葺自己的塔樓，同時引水入渠，添加靈動。
來訪者的問題在這里能夠被接受，重新被解讀，原有的大碗可能重鑄了，也可能在大碗之外有了可以失去理智與控制的歸墟。
心靈有了穩(wěn)固的塔樓，同時變得更加寬容，隨時可以增添新的建筑，這大概就是《榮格自傳》給我最淺顯的觸發(fā)。
榮格之道讀后感篇八
讀了《自然之道》這篇課文，我明白了：自然之道是不能隨意改變的，如果改變了，對一切生物都會造成傷害，所以它是怎樣的就應(yīng)該怎樣。
《自然之道》講的是這樣的一個故事：作者和七個同伴及一個向?qū)У侥咸窖蠹永透鐛u觀察幼龜是怎樣離巢去了大海。他們剛上島就發(fā)現(xiàn)了一個大龜巢，剛好有一只幼龜怕出來了，一只食肉鳥發(fā)現(xiàn)了它，準備吃它時，七個同伴中的一個把那只幼龜救了出來，可是意想不到的事情發(fā)生了：洞里其它的幼龜一只接一只地從巢穴里爬出來，他們才明白，原來那只幼龜是“情報員”，它只是為了引開敵人，而保護其它的兄弟姐妹們好離巢奔向大?！，F(xiàn)在這么多幼龜一起出來引來了一大堆食肉鳥，雖然人類把帽子摘下來，將幼龜放進帽子里，可還是犧牲了幾只幼龜。向?qū)П瘒@地說：“要不是我們改變了自然之道，那么也不會傷害更多的生命?！?/p>
其實現(xiàn)實生活中也有很多人改變了自然之道。就拿那些果農(nóng)做例子吧，本來水果要自己慢慢生長，成熟，可是那些果農(nóng)們?yōu)榱嗽缛召嵉藉X，就給果樹上噴生長劑、催長劑、增甜劑等，然后人吃了就會吃出病來，慢慢地還會有變異基因的出現(xiàn)，真是太可怕了！
其實我也曾經(jīng)改變過，我把鳥抓進鳥籠里，奪去它的自由，它每天只能從籠子里仰望天空，看到自己的同伴自由自在地飛翔著，當我明白后，我打開了鳥籠放走了它，讓它重返藍天，我很開心我明白了這個道理。
我們誰也不能改變自然之道，改變了，那么我們?nèi)祟愇覀兊男乔驅(qū)芸毂粴纭?/p>
榮格之道讀后感篇九
榮格的父親是一位虔誠的牧師，從小教育榮格相信上帝，無條件的愛上帝，這時候會讀《圣經(jīng)》的榮格卻覺得并非這樣。但是父親告訴他，信仰是不能加以懷疑的，這使榮格感到苦惱。后來在選擇大學的時候，他拋棄了自然科學，選擇了在當時頗為冷門，整個醫(yī)學界都不愿意承認的精神學，當時的精神病學是不系統(tǒng)的，甚至被認為是騙人的學科，但榮格對精神病學有著相當刻苦的研究和看法。
我一直認為心理學是一個理論與情感結(jié)合起來的一個學科，由于從未學習過心理學的課程，故而心理學在我心中是神秘的，遙遠的。我自小一直多夢，且夢的內(nèi)容常常讓我百思不得其解，仔細品味，又像在迷霧中迷了路。后來與一位友人傾訴時，她向我推薦了榮格和榮格的這本自傳。
老年榮格以講述者的身份敘述了他的這一本自傳。這本書里，榮格的夢境始終貫穿著他的整個一生，童年時期的他依靠著夢境來探索未知的現(xiàn)實，在這點上我與他產(chǎn)生了共鳴，有些夢有著耐人尋味的世界觀，這些虛幻的精神世界常常讓我沉迷其中無法自拔。
榮格在探討自己潛意識中常常出現(xiàn)幻覺，他記述出了他的幻覺，有叫做利亞的老者，有著年輕的妻子莎樂美和一條大黑蛇，后來衍生出費勒蒙，他與費勒蒙對話，散步，這個他幻覺中的人儼然成了他的宗教導師。之后他的幻覺越來越多，當時他的精神已經(jīng)出現(xiàn)了一些問題，他開始害怕沉溺在幻覺中無法自拔，成為一個徹底的神經(jīng)病。之后，榮格做了一名精神病的醫(yī)生，在當時的社會，作為精神病人，往后余生的歸宿只有瘋?cè)嗽骸s格的這個選擇，遭到了許多親友的反對，甚至是醫(yī)生們的攻擊，認為榮格是在鬧兒戲，瘋子怎么能治得好呢？我相當好奇這位19世紀的精神病開創(chuàng)醫(yī)生會如何治理這些“瘋子”，榮格在治理病人時，注重病人的情感，他費盡心思讓病人放下戒心，先要做到接受他，然后進入病人的精神世界，進行緩慢的、有效的引導。當我看到他治好的一個“女瘋子”在幾年后上街買菜，認出他后進行了正常的交談時，我的心里非常的感動。
書如其名，榮格的自傳從回憶起童年時的夢，由夢啟發(fā)的思考，選擇人生的道路，成為心理學的泰斗，發(fā)展出他自己的“分析心理學”，研究心靈的結(jié)構(gòu)與動力。榮格將“分析心理學”視為釋放創(chuàng)造力和促進個人心理發(fā)展的治療方法，藝術(shù)、歷史、哲學和神話均是其中的重要元素。
榮格之道讀后感篇十
自然之道，就是自然的道理。在自然中，有許多道理等著人類去發(fā)現(xiàn)，本課講的就是其中之一。
一開始，則出巢的小海龜被一只食肉鳥“突擊”了，在讀的過各程中，我也為小海龜擔心，害怕它會被叼走?？蔀槭裁聪?qū)s若無其事，我也疑惑不解，不會??？一位生物學家不會見死不救吧，那是只小海龜??！“這位生特學家真不愛護小動物”我心想。終于，向?qū)О涯侵挥敱ё吡?，這下我可放心了，可接下來發(fā)生的事讓我大吃一驚！
突然，數(shù)千只海龜魚貫而出，天??！本以為救了一命的我們，卻害死了幾千條性命。原來那只海龜是“偵察兵”，數(shù)百只食肉鳥出現(xiàn)在天空中，是我們把海龜們害慘了！
讀了這篇課文，我明白了：大自然里，每一個事物都有自已的運行規(guī)則，一但你打破了這個規(guī)則，可能就會造成一些不必要的損傷，我們要尊重大自然！
榮格之道讀后感篇十一
當細細品完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？這時就有必須要寫一篇讀后感了！你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編收集整理的榮格之道讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
20xx年，我在書店閑逛時，發(fā)現(xiàn)了一本名為《榮格之道》的書映入眼簾。書名似乎有一種魔力吸引著我。5分鐘之后，我毫不猶疑地掏錢把它買回了家。
戴維·羅森說：“當我第一次讀《老子》的時候，我感覺他是在對我說話”。當年我讀到這句話時，內(nèi)心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國古人、地球另一端的異族學者，以及當時我個人的心靈，竟和諧而奇妙地產(chǎn)生了共鳴。
正如《榮格之道》一書的副標題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學與道家思想具有驚人的一致性。該書分為六章，每一章都“圍繞著榮格生命和生活發(fā)展階段的某一特殊危機展開”。在每一章中，對于所面臨危機的解決，“都聯(lián)系到了榮格心理學的發(fā)展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學中的自性概念與道之間進行了比較，并揭示了意識自我從自性與道中出現(xiàn)的過程;第二章對人格、面具、陰影以及與此有關(guān)的道家思想原則進行了討論;第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則;第四章討論的是，當榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無意識的深淵，他正式將道家的核心概念——對立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學之中，經(jīng)歷了真正自我的重生;第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹慎的努力，將阿尼瑪?shù)母拍钆c道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對比分析;第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實踐著道家的德性，他認識到惟有通過自然無為，放棄意識自我的固著，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。
書中經(jīng)常性地引用《老子》或《莊子》里的語句，比較榮格心理學概念的異同，從不同的側(cè)面來加深對“道(自性)”的理解。有些初看起來晦澀難懂的榮格心理學名詞，經(jīng)過老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來。
“道不遠人，遠人者非道”。這種古今中外對人類心靈進行探索的偉大的先驅(qū)和研究者們，各自獨立地基于自身的觀察和實踐，對于人類心靈的基本方面得出了極為類似的結(jié)論，無論其結(jié)論讓外行看起來是覺得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀察和實踐的科學，比把通過在實驗室里得到的小雞、老鼠和狗的`心理行為反應(yīng)推論到人類身上的方式來得更為科學，也比無視基本常識，拍腦袋憑空構(gòu)建出某種理論模型，再依此人為設(shè)計出精巧繁復(fù)的實驗以證明之的方式更加科學。實驗室中構(gòu)建出來的心理學只不過是人為搭建的纖細精巧的想象力玩具，與人類心靈的實相相距甚遠。
弗洛伊德和榮格等人的偉大即在于此，中國文化的偉大也即在于此。中國文化是一個從起始時就與迷信絕緣的，根植于人性的偉大文化。中國人很早就用人心的體察代替了愚昧盲信的鬼神崇拜。道家思想中對心性整合的重視，與榮格不謀而合。(陳羿江)
榮格之道讀后感篇十二
我在書店閑逛時發(fā)現(xiàn)了一本名為《榮格之道》的書映入眼簾。書名似乎有一種魔力吸引著我。5分鐘之后我毫不猶疑地掏錢把它買回了家。
戴維·羅森說：“當我第一次讀《老子》的時候，我感覺他是在對我說話”。當年我讀到這句話時，內(nèi)心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國古人、地球另一端的異族學者，以及當時我個人的心靈，竟和諧而奇妙地產(chǎn)生了共鳴。
正如《榮格之道》一書的副標題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學與道家思想具有驚人的一致性。該書分為六章，每一章都“圍繞著榮格生命和生活發(fā)展階段的某一特殊危機展開”。在每一章中，對于所面臨危機的解決，“都聯(lián)系到了榮格心理學的發(fā)展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學中的自性概念與道之間進行了比較，并揭示了意識自我從自性與道中出現(xiàn)的過程;第二章對人格、面具、陰影以及與此有關(guān)的道家思想原則進行了討論;第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則;第四章討論的是，當榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無意識的深淵，他正式將道家的核心概念——對立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學之中，經(jīng)歷了真正自我的重生;第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹慎的努力，將阿尼瑪?shù)母拍钆c道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對比分析;第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實踐著道家的德性，他認識到惟有通過自然無為，放棄意識自我的固著，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。
書中經(jīng)常性地引用《老子》或《莊子》里的語句，比較榮格心理學概念的異同，從不同的側(cè)面來加深對“道(自性)”的理解。有些初看起來晦澀難懂的榮格心理學名詞，經(jīng)過老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來。
“道不遠人，遠人者非道”。這種古今中外對人類心靈進行探索的偉大的先驅(qū)和研究者們，各自獨立地基于自身的觀察和實踐，對于人類心靈的基本方面得出了極為類似的結(jié)論，無論其結(jié)論讓外行看起來是覺得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀察和實踐的科學，比把通過在實驗室里得到的小雞、老鼠和狗的心理行為反應(yīng)推論到人類身上的方式來得更為科學，也比無視基本常識，拍腦袋憑空構(gòu)建出某種理論模型，再依此人為設(shè)計出精巧繁復(fù)的實驗以證明之的方式更加科學。實驗室中構(gòu)建出來的心理學只不過是人為搭建的纖細精巧的想象力玩具，與人類心靈的實相相距甚遠。
弗洛伊德和榮格等人的偉大即在于此，中國文化的偉大也即在于此。中國文化是一個從起始時就與迷信絕緣的，根植于人性的偉大文化。中國人很早就用人心的體察代替了愚昧盲信的鬼神崇拜。道家思想中對心性整合的重視，與榮格不謀而合。(陳羿江)。
榮格之道讀后感篇十三
大自然是我們?nèi)祟惖睦蠋煟斘覀兎稿e時，它往往會給我們非常嚴厲的懲罰。在這個學期的第九課《自然之道》中，就是描寫一個考察隊因為破壞了自然規(guī)律，得到了嚴厲懲罰的故事。
里面講述的是作者和七個同伴以及一個生物學家向?qū)ЫY(jié)對去南太平洋加拉巴哥島旅游。那個考察隊因為救了一個幼龜群的“偵察兵”，卻使整個龜群得到了錯誤的信息，幼龜們便魚貫而出。但外面還有許多肉食鳥，一只只像發(fā)瘋一樣啄食那些幼龜?？疾礻牽匆姾蟊憔饶切┯?，但最后還是有十幾只幼龜被叼去了。
我讀完這篇課文后深有感觸。是啊！大自然安排的事情我們還沒有弄清楚就不要去觸犯，會好心辦壞事，受到大自然的懲罰。我們也不能見到小動物快要死了，都見死不救。應(yīng)該去幫助、支緩的，我們就去幫助、支緩；但是不應(yīng)該支緩的，我們就不能去，否則會遭遇不幸。
還記得有一次，我看見了家里有一張大蜘蛛網(wǎng)，網(wǎng)上有一只五彩斑斕的蝴蝶，很美麗。一只可怕的蜘蛛正慢慢地爬向蝴蝶，正準備吃了它。我心里想：這么美麗的蝴蝶被吃了不好吧。我便把蝴蝶放了，把蜘蛛甩在地上，一腳把它踩扁了。過來些日子，我發(fā)現(xiàn)家里的蚊子開始多了，晚上常常把我咬得睡不著。那時，我才發(fā)現(xiàn)我做出了，很內(nèi)疚。
我們?nèi)绻话凑兆匀坏囊?guī)律去辦事，往往會產(chǎn)生于我們愿望相反的結(jié)果和懲罰，所以我們做事要先弄清楚原理，才能下結(jié)論。
榮格之道讀后感篇十四
沒有手機沒有網(wǎng)的這段時間，帶著點戒斷反應(yīng)讀《榮格自傳》。書非借不能讀，這本書自然不是我的。我的《查拉圖斯特拉如是說》下卷還放在那里沒看。
看完《榮格自傳》，我不知道這篇讀后感是不是應(yīng)該寫上“第一次”三個字，很難說以后會不會讀第二次，畢竟戒斷反應(yīng)中讀得不細，況且理智告訴我，這樣的書應(yīng)該有重讀一次的價值，恰如榮格讀弗洛伊德的著作，也是隔了些年頭又拿來翻看的。
也許是下筆者的緣故或翻譯者的緣故，這本自傳的風格與弗洛伊德的《精神分析引論》以及《精神分析引論新編》差別很大，當然我更希望是榮格本身與弗洛伊德之間的差別。這本自傳更散漫意識流，好多地方如同散文，一些描寫又近如小說。
充滿歷史感的幼年環(huán)境，宗教氛圍濃厚的家庭構(gòu)成，很早就關(guān)注到自己個性有別于他人的榮格敏感的體味著成長的變化。這種敏感的覺察終其一生，構(gòu)筑著他靈魂棲息的塔樓。他將這座塔樓以曼荼羅為標志，如同隔離世外的獨行宇宙，無所不包無所不有，但也預(yù)示著，塔樓之外無邊無際的是他人的城堡與部落。
精神分析的構(gòu)建是源于自省的，即便有著大量案例經(jīng)驗的積累，它仍然是以自省為核心的一種思考方法。榮格的宗教特征，弗洛伊德的性欲特征，霍妮的女權(quán)特征，阿德勒的超越特征……沒有一種精神分析的體系是脫離其創(chuàng)始者的內(nèi)省。我們意識的世界是心靈的，沒有內(nèi)化的經(jīng)驗是不被察覺的。在此基礎(chǔ)上面對疑問、阻礙、矛盾，精神分析流派的工作者們嘗試解讀世界，其實也就是在解讀自己的心靈，直到他們的世界能夠裝盛在理論的大碗里，才有片刻滿足于安寧。其實我們何嘗不是時時刻刻的在解讀這個世界與自我的關(guān)系呢?然而，外部世界無窮盡，內(nèi)心世界怎么會“無新鮮事”?理論的大碗總是不夠大。榮格歸之于神秘，承認神秘的存在，亦即承認了外部世界的存在。承認掌控之外的事物，避免神經(jīng)癥的困擾?；糜X、夢、預(yù)知，統(tǒng)統(tǒng)有了歸處，接受了這分裂的兩個世界也就接受了分裂的人格。為什么精神分析作為一種治療方法，促進成長，而耗時甚長?精神分析不解決問題。精神分析幫助來訪者認識自己所構(gòu)建的世界，修葺自己的塔樓，同時引水入渠，添加靈動。來訪者的問題在這里能夠被接受，重新被解讀，原有的大碗可能重鑄了，也可能在大碗之外有了可以失去理智與控制的歸墟。心靈有了穩(wěn)固的塔樓，同時變得更加寬容，隨時可以增添新的建筑，這大概就是《榮格自傳》給我最淺顯的觸發(fā)。
榮格之道讀后感篇十五
今天我給大家分享一本很好看的書，輸?shù)拿纸凶觥洞篝~之道》。
這本書是沈石溪，動物小說大王。
這本書里有很多個動物故事，其中我分享：朋友大白兔。
要不是我竭力阻撓，我的朋友湯圓早就變成了飯桌上的一碗菜了。
這里說的湯圓，并不是里頭裹著芝麻餡的或其他口味的糯米食品，也不是人名，而是一只膽小可愛的大白兔。
這只大白兔是文中主人公，六歲生日時，奶奶從鄉(xiāng)下帶來的，當做禮物送給了主人公。
小兔子跟主人公的關(guān)系越來越親密了，它好像知道了主人公是它最可靠的保護神，主人公不在時，它就一直縮在紙箱里，不出來，主人公返現(xiàn)給回到家，踏上樓梯，它就蹲在樓梯口。
過了一段時間，它好像摸熟了主人公的生活規(guī)律，知道主人公每天早上七點鐘就要準時起床，不然上學就要遲到了。
小兔子就像活鬧鐘一樣，一到時間，調(diào)到主人公睡覺的小閣樓來，不斷地用爪子敲擊小床的地方，發(fā)出囊囊囊的聲音，知道文中主人公從床上坐起來，小兔子才停止。
二年級下學期剛開學的不就得一個星期天，學校組織去看早上電影，文中主人公臨出門時，主人公的媽媽說，遠在西寧工作的舅舅要來家里作客，主人公的爸爸說，今天他要做一樣最好吃的菜。
主人公到了電影院，剛坐下，突然覺得的心神不寧，總有一樁心事放不下來，腦子里一會想起了媽媽說的話，一會出現(xiàn)爸爸神秘的笑容，一會看見了一把明晃晃的飛刀正在湯圓的頭頂飛旋，電影一點也沒看進去。
主人公突然意識到了湯圓正在面臨危險，主人公如坐針氈，跟老師撒了謊，說要去上廁所，溜出了電影院撒腿就往家里跑。到了家推開門，只見地上擺了刀，正準備把湯圓殺了。
媽媽發(fā)現(xiàn)我回來了，手不由自主的松開了，主人公大聲放哭，爸爸也松手了，這才救了湯圓的命。
升到六年級時，傳來了一個可怕的消息，說是有人樣了一條大狼犬，得了狂犬病，離家出走，變成了瘋狗，就在主人公家附近。有一天晚上，主人公發(fā)現(xiàn)語文書忘在了教師，只有問同學吳志剛借，同學家不遠，就在弄堂口那條水溝后面，主人公外出時，湯圓也想往常一樣，來到水溝邊，它停下了，主人公也知道，它不敢再往前走，朝湯圓揮了揮手，主人公繼續(xù)走，突然湯圓跳了過來，咬住主人公的褲腳，往后拉車，嘴角還發(fā)出吱吱的聲音。主人公以為湯圓是在鬧著玩，拍著它的腦男生氣的說：“松開”，湯圓只好松開，回家去。
誰知主人公遇見了那兇猛的大狼犬，湯圓決定要過這個橋，當大狼犬撲過來的時候，湯圓叫了一聲，向箭亦一樣飛躍而過，落到了主人公和瘋狗之間，封口立馬撲向湯圓，湯圓無所畏懼的蹦跳迎戰(zhàn)，湯圓躍到了瘋狗的脖子上，一口咬住。兔子紅日狗掉在地上，扭成一團，瘋狗把湯圓壓在底下，但四只爪子在湯圓身上瘋狂爛抓。
不久，瘋狗就被湯圓咬的暈了過去，因為湯圓經(jīng)常在樓梯口那磨牙，湯圓得了狂犬病，，它在爐膛前停頓了一下，明亮的火光竄出來，主人公在他爸爸的懷里提等著，說了一聲，不，湯圓葬身火海了。
看了這個故事我悟出了動物也是有一條生命，誰也不想失去一條生命，既然動物能跟我們和諧相處，我們就不要傷害它們。我認為，動物是我們?nèi)祟愖詈玫呐笥选?/p>
榮格之道讀后感篇十六
為怨恨?？蓯旱尿咭豢谕滔滤挠H人,害得它在這世界上孤孤單單,無依無靠。再也沒有從前那的幸?？鞓返娜兆恿恕?/p>
為父愛。蟒蛇先后吃掉它可愛的孩子們,讓它沒有了子孫后代,更聽不到孩子們嘰嘰喳喳的叫聲;見不到孩子們爭搶食物的那可愛、那調(diào)皮、還有那般機靈了!
為夫愛。蟒蛇把它寬容、聰明、善解鳥意的妻子也殘忍的殺害。哎,這世上唯一懂它的人恐怕就只有它妻子了,可她也到天堂了。
為居島。只要有可怕的蟒蛇在,葫蘆島的居民們就永遠不得安寧。但是,只要除掉蟒蛇,葫蘆島就永遠和和美美,不用再擔驚受怕了!
是的,鳥兒雖殺死了仇敵,卻不能彌補它內(nèi)心的痛苦。
鳥兒有純潔的一面,也有殘忍的一面。我們也一樣。
讀書。
名言。
讀書破萬卷,下筆如有神。(杜甫)。
榮格之道讀后感篇十七
一個在事業(yè)上取得杰出成就的人，往往有著與眾不同的稟賦與氣質(zhì)。
人生是一種令人懷疑的實驗。它只有在數(shù)字上才是一種極大的現(xiàn)象，從個人來說，生命是如此地稍縱即逝，如此地不充裕，因此，它竟然能夠存在和發(fā)展，這實在不能不說是一種奇跡。
對于生活的各種問題及復(fù)雜性，要是從內(nèi)心里得不到答案，那么它們最終只具有很小的意義。外在性的事根本無法代替內(nèi)心體驗。因此，我的一生在外在性事件方面是無獨有偶地貧乏的。
我總是沉溺在自己的秘密中，總覺得應(yīng)該探尋它的意義，但我卻不知道我想要表達的是什么。我總是希望我能夠找到一些什么--也許在大自然中--給我提供一些線索，使我弄清那秘密是什么，在哪里。
最早的回憶就像地下的單株根莖所生發(fā)出的芽，就像在一條潛意識發(fā)展的道路上的車站。
從一開始，我便有一種命中注定感，仿佛我的生命是命運賦予我的并必須加以接受。這使我內(nèi)心有一種安全感，而且盡管我從來無法對自己證實它，它卻向我證實了它自己。我沒有擁有這種肯定性，它卻擁有了我。
一種新思想，或甚至只是舊思想的一種異乎尋常的一個方面，只有依靠事實才能與別人溝通。
她仿佛完全生活在一個充滿各種不可捉摸的幻想和拒絕消亡的各種往事的回憶的世界里--生活在一種正在消亡和一去不復(fù)返的往事的最后一息中。
人的精神對于潛意識地犯下的罪行所作出的反應(yīng)的.方式不斷地給我留下了很深的印象。
佛是出自理性的頓悟，而基督則是命里早已注定的犧牲者。
如果遵循個性化的道路，如果要過自己的生活，就必須承擔錯誤；沒有錯誤，生活就不完整。連一分鐘都不能保證我們不犯錯誤，或者不跌入致命的危險。我們可以設(shè)想筆直的道路，但是，那只可能是通向死亡的道路。死后就什么事也不會發(fā)生了，至少正確的事不再會發(fā)生。任何想要走捷徑的人，都與死人無異。
前記：
最近在讀《榮格自傳》，很久以前就已經(jīng)接觸到過這本書的書名，而且也已經(jīng)找來放在文件夾里，可是一直沒有打開來讀，一則是因為自己沒有準備好走進一個誠實的心理學家的內(nèi)心世界，再則也是沒有完整一些的時間。所以一直拖到現(xiàn)在。
正文1：
坐在涼爽的圖書館里，或者是稍有些悶熱的辦公室里，看著這本書，經(jīng)常會忘了時間，真實情況是看得很辛苦，大腦時而會很累，甚至會出現(xiàn)很多幻覺--真擔心自己，能不能掌控自己，掌控這一切。
書，一直在讀下去，有一些我自己也是有過經(jīng)歷的，例如，兒時的一些不可思議的舉動、夢境，還有迷惑和好奇，夾雜著一些幻覺；有一些是令我驚奇的，例如，榮格對于自己夢境的解釋和對一些精神病人的治療方式；。最突出的印象是：我被這個心理學家的誠實而感動。他對自己、對一切都是那么的誠實，他說：我追求的不是權(quán)威，是真理。
所以，我一直認真地深入地讀下去。
正文2：
對于一些神秘現(xiàn)象，從心理學方面進行研究和闡述，我似乎開始有一點點的思路了。
越來越晦澀，榮格象征意義手法的敘述，開始讓我頭疼，尤其是塔樓這一章。
煉丹術(shù)和心理學，榮格的這個課題，實在難以明白。
榮格之道讀后感篇十八
我曾一度認為，動物世界從來都是“物競天擇，適者生存”“成者為王，敗者為寇”的，但是《大魚之道》這本書卻給我留下了動物界的另一個印象——親情，無處不在。
這本書講述了許多動物之間和動物與人之間發(fā)生的故事。令我感觸最深的是《魚道》這個故事，它講述了作者在孔雀湖中捉到了一條黑鯇中的魚母，魚母正值產(chǎn)卵期，為保護魚子而自尋死路，作者本想把魚身、魚子一同帶回家，卻不料被已打出腦漿的魚母咬住路旁的樹枝，頭留在了岸上，身體卻躍回了湖中產(chǎn)卵。
我曾了解到，活魚的身體被斬兩半時，部分神經(jīng)卻未斷，這便是書中所述“奇觀”的原因之一。然而，我認為書中所述情景更多的原因所在是出于母性的本能反應(yīng)——親情所致。有哪個母親在危急關(guān)頭不會舍身救子呢？只不過這種親情能被魚這種低等生物詮釋得如此淋漓盡致，著實令人嘆為觀止。
在充滿感情的人類社會里，無處不在的親情讓世界變得溫馨：火災(zāi)逃生時為保住胎兒頭朝下逃生的母親；對身患癌癥的父母不離不棄的子女；悉心照顧癱瘓丈夫的賢妻……皆為典例。
正如書中所述，魚母噴射出的魚子“更像是一條金色的虹，一端連接著死亡，一端連接著新生?！泵恳粋€魚子都是母愛的體現(xiàn)，每一個魚子都是生命的延續(xù)，每一個魚子都是親情的寫照。
親情，無處不在。古往今來，人類社會能體現(xiàn)，動物界亦能證明。
榮格之道讀后感篇十九
讀榮格自傳完全一時興起想在本命年讀一些傳記，看看這些人的一生，特別是他們在我這個年紀時都在干嘛，但榮格自傳對我來說實在太難消化了。原本期待的是他一生故事的回憶，但其實全書其實是他學術(shù)思想的一個非嚴格學術(shù)形式的再述，而他的思想我在此前的接觸可以說為0，我不得不驚嘆他的學識見識和思想深度，文中有大量宗教和心理學的思辨，大量他的幻象和夢境的闡述和分析聯(lián)想，對我來說實在難以下咽，真正的作為科學的心理學理論我一竅不通，宗教知識也可以說是一竅不通，他全文對意識潛意識的講述我都看的云里來霧里去，大致對一些實際經(jīng)歷的描寫可以產(chǎn)生一些興趣，比如他去各地旅行的經(jīng)歷等。
做一些模糊的印象的總結(jié)吧，雖然夾雜著眾多我無法理解的夢境和意識潛意識的描述和分析聯(lián)想，我無法確定他的這種分析和聯(lián)想是否可以證實，我沒有這個能力，我也不下斷言，但他確實是一個以實際客觀經(jīng)驗為基礎(chǔ)提出理論的人，不是有足夠的現(xiàn)實基礎(chǔ)他不會做出判斷。所以即使我難以接受他的分析，但我想這更多是歸因于我未接受過相應(yīng)的訓練，不了解這一套分析路徑導致的，而不能否認他作為一個科學家的事實。榮格提出的集體潛意識是我這一次看的最大的收獲，大體理解是說每個人身上的潛意識來源于其祖先，其整體社會歷史，人的身上有一個可能不被自己認識到的來自歷史的人格部分，這部分是集體潛意識，且人通過現(xiàn)實的活動來發(fā)展意識，人好像是意識和潛意識的共同體。這似乎和他對來世的看法一致，他覺得潛意識或者精神存在與第四維之中，和現(xiàn)實的三維空間不同的是，他沒有時間和空間的相對性，脫離了這一刻度而存在，因而在死后可以繼續(xù)存在，并未某種任務(wù)潛伏著，或許在一些必要的時候重新進入三維世界繼續(xù)完成他的被賦予的任務(wù)，比如解答一些疑問。
書中有一些理論性的片段我多少能理解也覺得受到了啟發(fā)，也在電子書上做了標記，比如理論回顧部分他討論分辨善與惡的部分，一個人如何做出選擇，他提出教育的道德標準的不可靠性，人應(yīng)當了解自己的潛意識，了解自己的心理構(gòu)成，再做出探討，他覺得心理層面的探索應(yīng)該得到重視，而不僅僅是對宇宙飛船重視。還有比如他認為一些神話幻想不應(yīng)該被磨滅，可以作為人思考做出科學理論的素材，但不是說把幻想作為依據(jù)，而過分的理性主義教條的盛行使得時下的人類的思想和行為變得狹隘了。這些都蠻有意思的，脫胎于精神分析心理學理論，但可以作外延式的思考?？傊沂侨堂杀蔚?，閱讀體驗很差，原本的目的是看看榮格在我這個年紀在干嘛，我看后到?jīng)]有太多這方面的認知，模糊記得他在青年時期就已經(jīng)熟讀很多書，對自己想要從事的事業(yè)多少有些概念，即使開始并不明確，但當他遇到精神分析時就明確知道這是他追求的理性和非理性兩個世界的完美結(jié)合之處，他可以為之付出一生來做鉆研，當然年輕時候的他也怕被孤立，自覺自己不具備被孤立而好好生活的資本，而有些畏縮的不把一些真實想法表達出來，也對自己相信的權(quán)威有所顧忌(即使弗洛伊德并不受主流認可但卻是榮格自己認準的權(quán)威，即他雖然有畏懼，但在權(quán)威上他是有自己判斷的)，但當他不斷發(fā)展自己的想法，堅定以自己所掌握的實際經(jīng)歷為基礎(chǔ)做出判斷時，或許可以說此時他具備了對自己存在立足的認知，我不知道是否可以稱為完整的，但他確實有了對自己存在的見識的判斷，即使會有困難，但他對自己的確定性的認知足以支持他向權(quán)威說不，因為他相信自己的正確性。人或許都需要有這個確認自己存在的過程吧，此時的我對此仍然一團模糊。
榮格之道讀后感篇二十
一個在事業(yè)上取得杰出成就的人，往往有著與眾不同的稟賦與氣質(zhì)，榮格自傳讀后感。
人生是一種令人懷疑的實驗。它只有在數(shù)字上才是一種極大的現(xiàn)象，從個人來說，生命是如此地稍縱即逝，如此地不充裕，因此，它竟然能夠存在和發(fā)展，這實在不能不說是一種奇跡。
對于生活的各種問題及復(fù)雜性，要是從內(nèi)心里得不到答案，那么它們最終只具有很小的意義。外在性的事根本無法代替內(nèi)心體驗。因此，我的一生在外在性事件方面是無獨有偶地貧乏的。
我總是沉溺在自己的秘密中，總覺得應(yīng)該探尋它的意義，但我卻不知道我想要表達的是什么。我總是希望我能夠找到一些什么--也許在大自然中--給我提供一些線索，使我弄清那秘密是什么，在哪里。
最早的回憶就像地下的單株根莖所生發(fā)出的芽，就像在一條潛意識發(fā)展的道路上的車站。
從一開始，我便有一種命中注定感，仿佛我的生命是命運賦予我的并必須加以接受。這使我內(nèi)心有一種安全感，而且盡管我從來無法對自己證實它，它卻向我證實了它自己。我沒有擁有這種肯定性，它卻擁有了我。
一種新思想，或甚至只是舊思想的一種異乎尋常的一個方面，只有依靠事實才能與別人溝通。
她仿佛完全生活在一個充滿各種不可捉摸的幻想和拒絕消亡的各種往事的回憶的世界里--生活在一種正在消亡和一去不復(fù)返的往事的最后一息中。
人的精神對于潛意識地犯下的罪行所作出的反應(yīng)的方式不斷地給我留下了很深的印象，讀后感《榮格自傳讀后感》。
佛是出自理性的頓悟，而基督則是命里早已注定的犧牲者。
如果遵循個性化的道路，如果要過自己的生活，就必須承擔錯誤；沒有錯誤，生活就不完整。連一分鐘都不能保證我們不犯錯誤，或者不跌入致命的危險。我們可以設(shè)想筆直的道路，但是，那只可能是通向死亡的道路。死后就什么事也不會發(fā)生了，至少正確的事不再會發(fā)生。任何想要走捷徑的人，都與死人無異。
榮格之道讀后感篇二十一
霍金的全名是史蒂芬霍金，曾擔任過劍橋大學盧卡斯數(shù)學教授，是一位不折不扣的偉人，雖不幸的命運幾乎使他全身癱瘓，不能發(fā)音，但卻沒能擊倒這位敢于同命運抗爭的巨人。
堅強的霍金從不畏懼身體上對自己造成的阻礙。雖然把他束縛在了輪椅上，可他的思想?yún)s飄出了房間，飄出了地球，飄向了宇宙，自由的翱翔著。
霍金僅靠兩根手指頭撰寫的世界名著不計其數(shù)，如xx年仍出版《時間簡史》，至今已出售了1000萬冊，成為了全球最早暢銷的科普著作之一。
渺小的身軀里，卻蘊藏著一名龐大的巨人，他的知名度僅次于牛頓，而對于他的緋聞卻又接二連三的冒出來，可這又磨滅不了人們對他的贊賞。在我眼里，霍金就是一位光輝的偉人，他的名字深深地刻在了我的腦海里，不可磨滅。
這本書生動的反映了霍金一生的故事，讓人不得不感嘆到霍金的命運坎坷。他啟發(fā)了我，使我明白了在任何時候都不向困難低頭，遇到挫折不要放棄，向霍金學習，只要做到這一點，人人都是偉人。
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榮格之道讀后感篇二十二
1、每件促使我們注意到他人的事，都能使我們更好地理解自己。
2、你沒有覺察到的事情，就會變你的「命運」。
3、一個人感覺合腳的鞋卻會夾痛另一個人的腳。
4、適用于一切的生活處方并不存在。
5、人需要困擾，困擾是心理健康的必需之物。
6、我們看待事物的方式、而不是事物本身如何，決定著一切。
7、孤獨并不是來自身邊無人。感到孤獨的真正原因是因為一個人無法與他人交流對其最要緊的感受。
8、適用于一切的生活處方并不存在我們拒絕承認，一切更美好的東西都是以某種更大的代價而換來。
9、人的任務(wù)，就是意識到從潛意識中努力向上涌出的內(nèi)容。
10、統(tǒng)一的規(guī)則和教育把人逼向孤獨，他們才可以逃離群體無意的壓迫。孤獨卻使人變得敵意、惡毒。要給人氣度，讓他獨處，他才會自己找到群體并喜愛它。暴力對抗暴力，輕視應(yīng)對輕視，愛回應(yīng)愛。給人類氣度，要相信，生命會找到更美好的路。
11、我當時沒有考慮到，我的靈魂不可能是我的判斷和知識的存有、更大程度上我的判斷和知識才是我的靈魂的存有。因此深層精神逼我，要我將自己的靈魂視為獨立存在的生命，呼喚它、與它對話。我必須明白，我已失去靈魂。
12、恐懼與可怖都隱藏在表層底下，在我們心靈的深處。你們碰到深層精神，就會感到那冷酷，并為那痛苦叫嚷。深層精神與鋼鐵、火焰結(jié)合去。你們害怕深層也是對的，因為他確實充滿恐懼。
13、你的理由沒集中在事物的善良之上，而是集中到了虛榮上。你不受人性所雇傭，而是受到你自身的利益所支配，你不為事情的完成而奮斗，而是去爭取普遍認可和如何保存自己的優(yōu)勢。
14、人類對自己的了解，宛如暗夜行路，要了解自己，就需要他人的力量。
15、只有撇開對外物的追求，才能達到靈魂的所在。若他找不到靈魂，他將陷入空虛的恐懼，而這恐懼將揮舞長鞭，驅(qū)使他絕望盲目地追求空洞的世事。他將受無盡的渴求愚弄，在心靈之路上迷失自己，再也找不著靈魂。
16、心理治療的主要目的，并不是使人進入一種不可能得幸福狀態(tài)，而是幫助他們樹立一種面對苦難，哲學式的耐心和堅定。
17、你在憤怒中消耗著自己，你用舌頭講話，卻伸出一把冷劍，討論你的.復(fù)仇之夢。
18、在生命中，最微不足道但有意義的事物，也比最偉大但無意義的事物更有價值。
19、一個人畢其一生的努力就是在整合他自童年時代起就已形成的性格。
20、一個人也許會朝著完美奮斗，但必須在相反的那一面受足夠了苦，才能使自己變得完整。
21、對于普通人來說，一生最重要的功課就是學會接受自己。
22、世界上的風云大事，歸根結(jié)底，都不重要。最重要的是個人的生活，這才是偉大變革的所在。整個未來、世界的整個歷史，最終都是對個人潛在能量的宏大總結(jié)。
23、對于普通人來說，一生最重要的功課就是學會接受自己。
24、人類的所有成就都源于創(chuàng)造性幻想。那么我們沒有權(quán)利輕視想象力。
25、如果沒有悲傷與之平衡，“快樂”這個詞將失去意義。
26、對我來說，最重要的事情是：“我即快樂的”，而非“外部原因使我快樂”，富裕者應(yīng)當快樂，但他們經(jīng)常是不快樂的，他們厭煩得要死。
27、人可以從不同的事物中汲取能量。外向的人可以從和他人的相處中得到能量，而內(nèi)向的人可以從獨自的思考得到能量。內(nèi)外向的性格都有各自的優(yōu)點，不必太刻意去改變什么。
28、思想的動搖并非正確與錯誤之間左右不定，()而是一種理智與非理智之間徘徊。
29、在這路上沒有人追在我身后，而我也沒有走在別人的路上。我孤獨，但我用生命填滿了孤獨。我自己就已經(jīng)足夠，我是人，是聲音、對話、安慰、幫助。我就這樣漫步到遠東去，我并不知道我這遙遠的目標會是什么。
30、往外張望的人在做夢，向內(nèi)審視的人才是清醒的。
31、最可怕的事情就是全然地接受自己。
32、渴求自己吧，這就是道路。
33、我的自我，你是個蠻人。我要與你同住，所以我會把你帶進整個中世紀的地獄，直到你準備好。讓生活可以忍受你。那試金石就是與自己獨處。這就是道路。
34、我們看待事物的方式，決定著一切，而不是事物本身如何。
35、我倦了，我的靈魂流浪得太久，在自己以外找尋自己。不管你是誰，你掉下，我愿陪你掉下。一種是勇敢，不入虎穴，焉得虎子。另一種是篤定，就算掉落又有何妨。
36、人類存在的唯一目的，是在純粹的自在的黑暗中點亮一盞燈！
37、青春美酒并不總是隨歲月流逝而日漸清徹，有時它會日漸混濁。
38、你連想改變別人的念頭都不要有。要學習太陽一樣，只是發(fā)出光和熱，每個人接收陽光的反應(yīng)有所不同，有人覺得刺眼有人覺得溫暖，有人甚至躲開陽光。種子破土發(fā)芽前沒有任何的跡象，是因為沒到那個時間點。只有自己才是自己的拯救者。
39、確實，天才的天賦和他的人類品質(zhì)有時會差異如此巨大，人們不得不懷疑天賦平庸點也許是件好事。
40、沒有人能免于等待，而大多數(shù)人都不能承受這等待，他們帶著貪婪，轉(zhuǎn)而投向事、人和思維，成了它們的奴隸。因為這樣就會證明，這人無力抵抗事、人和思維，它們成了他的主人，而他是受愚弄的傻瓜，因為他不能欠缺這些，不能等到靈魂成為果實累累之地的那一刻，那靈魂是座花園的人，也需要事、人和思維，但他是它們的朋友，不是它們的奴隸。
41、父母死氣沉沉的生活對周圍人特別是自己孩子的影響，是無與倫比的。
42、向外看的人是夢中人，向內(nèi)看的人是清醒者。
43、潛意識如果沒有進入意識，就會引導你的人生而成為你的命運。
44、我們的自由不在我們之外，而在我們之內(nèi)。人會受外在的約束，因為他能打破內(nèi)在的枷鎖，他還是能感到自由。人也許能以猛烈的行為得到在外的自由，可是內(nèi)在的自由只能得自符號。符號是從口中而出、不是由人說出的言語，而是從自我深層的力量和需要上升、不期然置于舌尖的言辭。
45、在這些日子里，你們看到了深層精神隱藏了什么。你們以前不相信，但如果求教過你們的恐懼，你們就會知道去。
47、沒有痛苦，就沒有意識的喚醒。
48、一個從未說出的字，一道從未照耀的光，一片無可比擬的亂，還有一條沒有盡頭的街道。
49、與其做好人，我寧愿做一個完整的人。
50、心理治療的主要目的，并不是使病人進入一種不可能得幸福狀態(tài)，而是幫助他們樹立一種面對苦難，哲學式的耐心和堅定。
51、夢無所遮蔽，我們只是不理解它的語言罷了。夢給我們展示的是未加修飾的自然的真理夢是無意識心靈自發(fā)的和沒有扭曲的產(chǎn)物夢是啟迪，是人潛意識在努力使整個心靈更趨于和諧、合理。大多數(shù)危機都有一個很長的潛伏期，只是意識覺察不到而已。夢能夠泄露這一秘密。
52、理解自身的陰暗，是應(yīng)對他人陰暗一面的最好方法。
53、在某種意義上，生活中的最重大和最重要問題都是無法解決的。我們無法解決它們，只能在成長中超越它們。
54、你越是聰明，你的單純就越愚笨。最聰明的也是在單純處最愚笨的。想要拯救自身免于時代精神的聰明，我們不能靠增加自己的聰明，反而要接受那竭力反對這聰明智慧的，也就是單純。但我們也不能沉溺于單純，故意讓自己變成傻子，而是要成為聰明的傻子。……聰明征服世界，單純卻征服靈魂。事情都是相對的，亦是有度的。
55、誰要是學會了跟他的無力并存，那人就獲益良多。
56、理解自身的陰暗，是對付他人陰暗一面的最好方法。
57、若你理解黑暗，它就會抓住你。它臨到你頭上，就像夜晚有藍色的影子和閃爍的無數(shù)星星。當你開始理解黑暗，沉默與和平就會來到你頭上。只有那不理解黑暗的人才會恐懼夜晚。通過理解你內(nèi)在的黑暗、夜晚、玄秘，你會變得簡單。你準備像其他人一樣入睡千年。你睡進千年的懷抱里，你的墻壁回蕩著古寺里的圣歌。因為這是簡單的，這從來都是。當你在墳?zāi)估镒鲋菐浊甑膲魰r，寂靜和藍色的夜晚正在你面前展開。
58、你連想改變別人的念頭都不要有。要學習太陽一樣，只是發(fā)出光和熱，每個人接收陽光的反應(yīng)有所不同，有人覺得刺眼有人覺得溫暖，有人甚至躲開陽光。種子破土發(fā)芽前沒有任何的跡象，是因為沒到那個時間點。只有自己才是自己的拯救者。
59、由于具有思考的能力，人便得以邁出了動物界。
60、創(chuàng)造不是來自智力，而是來自源于內(nèi)在需要的游戲本能。創(chuàng)造性頭腦與它所鐘愛的對象玩耍。
61、道路，或不管它是什么，人走的就是道路，正確的道路。將來沒有已經(jīng)鋪好了的路徑。我們說這是條路，它就會是。我們筑起了我們所走的街道。我們的生命就是我們尋找的真相。
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