寫讀后感是一種對書中內(nèi)容的思考和消化，是我們與作者的一次對話。讀后感寫作需要思考和總結(jié)，如何在篇章中把握好總結(jié)的重點？以下是一些網(wǎng)絡(luò)上的讀后感摘錄，希望能給大家提供一些寫作的靈感。
法律的概念讀后感篇一
在金枝老師的推薦下，我閱讀了哈特所寫的《法律的概念》，這篇文章是金枝老師所教授的西方法律思想史課程的結(jié)課論文。當(dāng)然我并不認(rèn)為我現(xiàn)在所寫的這篇文章，可以稱之為論文，手機(jī)單機(jī)游戲我更傾向于認(rèn)為它是一篇讀后感，只是這篇讀后感的篇幅可能稍長，但其實也不長，與金枝老師所說的那些“二手資料”相比起來，還是小巫見大巫了。
就我讀完此書的直觀感覺便是這是一本很牛的書，書中的論證風(fēng)格也是在我過去不曾有過接觸的，總手機(jī)單機(jī)游戲之就是感覺很新穎。書中的內(nèi)容更是高深，以至于看了半天我也不明白哈特在說什么。粗讀一遍，我并不認(rèn)為我能夠理解怕哈特在此書中想要表達(dá)給讀者的觀點，只能說是對哈特的理論有了走馬觀花的了解。
初讀此書，哈特的表達(dá)方式相當(dāng)晦澀手機(jī)單機(jī)游戲，以至于看了前兩章，我都不明白哈特究竟想要表達(dá)寫什么內(nèi)容，也因此，我對此手機(jī)單機(jī)游戲書的閱讀計劃因此而擱置了數(shù)天。對此書的畏難情緒，讓我深感自責(zé)，不過后來與同學(xué)們聊起對此書的閱讀進(jìn)度時，同學(xué)們也表示此書如同天書一般，完全不知所云。讀后感·看到同學(xué)們也遇到這樣的問題，我就知道，在無知的路上，不僅僅有我一個人。對此，我倍感欣慰，之前的罪惡感也瞬間消失。
當(dāng)然，在我開始寫這篇讀后感的時候，我已經(jīng)閱讀完了全書。驅(qū)使我讀完此書的動力，并不是我對哈特的仰慕之情，也不是自己的求知上進(jìn)的心思，更多的是因為這篇讀后感是西方法律思想史的結(jié)課作業(yè)，不寫完不行啊，結(jié)課作業(yè)的壓力促使我完成了這件“艱巨”的任務(wù)。
正如我在前文所說，這次的讀后感是關(guān)于《法律的概念》一書一系列的讀后感，我不會一次性的發(fā)在公眾號里，而是分章節(jié)依次更新。至于更新頻率，是否會更新完我也不知道。如果你有關(guān)注我的公眾號，會發(fā)現(xiàn)我的上一篇文章是關(guān)于《法律與革命》的系列翻譯，在那篇文章中，我自大的說以后會堅持每天一更新，然后，沒有然后。但是對于這個系列的讀后感，我至少會保證寫到5000字，因為這個結(jié)課作業(yè)就要求寫到5000字。
法律的概念讀后感篇二
看了這本書，被美國這種特有的思想方式吸引住了。
用作者打的一個比方，就是美國人，一切都想依靠收銀機(jī)，而不相信別人。即使是一個很小的工作，也想要造出來個可信的工具來替代人的崗位。美國的那套法律，更是采用了收銀機(jī)思想，使每一個機(jī)構(gòu)之間都處于相互平衡，相互制約，而不至于哪一派得到無上的權(quán)力，而造成專權(quán)專制。這就與中國的封建制度相去甚遠(yuǎn)。美國總統(tǒng)做超出自己權(quán)力的事情，都會受到其他機(jī)構(gòu)的約束。
在美國著名的時間事件中，就與中國古代時那種皇帝就是至高無上的思想差之太遠(yuǎn)。其中，美國總統(tǒng)在爭取連任的時候，想探聽對頭下一步的計劃，所以就想非法安裝了監(jiān)聽器。而那些安裝監(jiān)聽器的人員太不專業(yè)，導(dǎo)致被警察抓住。然后總統(tǒng)就越陷越深，一步步的犯罪想要掩蓋真相，最后實在無法跳出來了?？吹竭@的時候真是替總統(tǒng)著急，怎么一個超級大國的總統(tǒng)，連這點事都搞不定呢?看著他干什么都受到法律的約束，雖然都是違法的，但這法律也不至于如此的無孔不入吧?但事實如此，美國法律，編寫的可真是無縫不補(bǔ)，每一處都弄得十分完美。真是跟收銀機(jī)一樣啊，只是為了造福人民的。
就是這么一本在美國的華人寫得書，介紹了很多親自到了美國才能感受到的內(nèi)容。
法律的概念讀后感篇三
孟德斯鳩是十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命前期啟蒙運(yùn)動的杰出代表，也是法國資產(chǎn)階級著名的法學(xué)家。《論法的精神》是其一生重要的著作，當(dāng)時的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”?！墩摲ǖ木瘛肥琴Y產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實行分權(quán)的理論。
孟德斯鳩開篇便闡述了他的自然法理論。他認(rèn)為，“世間我們看到的萬物都是由一個盲目的命運(yùn)所創(chuàng)造的”，這種說法荒謬絕倫，盲目的命運(yùn)是無法創(chuàng)造“具有智能的創(chuàng)造物”的，而是有一個最淺顯的理性的存在。法就是這個淺顯理性與各種存在物之間關(guān)系的總和，同時也體現(xiàn)著所有客觀存在物彼此之間的關(guān)系。因此，從最大限度廣義上理解，法是源于客觀事物性質(zhì)的必然聯(lián)系，世界上所有的存在物都有屬于自己的法。
孟德斯鳩把法分為自然法和人為法。他認(rèn)為所有規(guī)律產(chǎn)生之前，便有了自然法，理性是自然法的淵源，自然法是人為法的基礎(chǔ)。在《論法的精神》中孟德斯鳩并沒有將政治法和民事法截然分開，因為他探討的并不是法律本身，而是法的精神。法律與一國國情相符合、同已經(jīng)建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)及原則相吻合，法律與國家自然條件的關(guān)系，與政治所能容忍的自由度、與居民的信仰、性情、財富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系，以及法律條款之間的內(nèi)在關(guān)系等等，這些關(guān)系和觀點的綜合便構(gòu)成了所謂的“法的精神”。
三權(quán)分立學(xué)說是其思想核心。他提出了行政、立法和司法的分權(quán)理論，認(rèn)為三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由。三權(quán)分立原則作為一種學(xué)說，最先由英國資產(chǎn)階級...
法律的概念讀后感篇四
法制故事的讀后感“法制”一個個讓人熟悉的字眼。我讀了一篇有關(guān)“法制教育”的文章，這篇文章使我受到了極大的感悟。俗話說“小時偷針，大時偷瓜”“小時偷油，大時偷牛?！边@句話告訴了我們，如果你小時候沒有養(yǎng)成好習(xí)慣好、的生活方式，將來就會隨意地去賭博、盜竊等不良行為，不僅會讓你臉上抹黑，還會破壞，腐蝕你的美好的心靈。如果你不能痛改前非，那許許多多的惡習(xí)就會在你心里扎根，而且會越來越嚴(yán)重，到時候，等待你的就只會是會讓你失去自由的監(jiān)獄。有的同學(xué)，被那些多姿多彩的網(wǎng)絡(luò)游戲而吸引，導(dǎo)致整天在打游戲。還有的人的好奇去吸毒導(dǎo)致家破人亡。有的人違反交通規(guī)則，而出現(xiàn)了悲??？？所以，我們要遵守法律！
遵守法律法規(guī)，人人有責(zé)！
法律的概念讀后感篇五
在每個人的人生中難免有犯錯的時候，但我們想要做一個遵紀(jì)守法的好公民，就不能犯法。我讀過一些青少年必讀的法律故事，其中有兩個故事，我記憶猶新。在這兩個故事中，主人公都是因為持刀搶劫而觸犯了法律。第一個故事里主人公把學(xué)費(fèi)拿到網(wǎng)吧玩網(wǎng)絡(luò)游戲，但錢不夠，后來起了搶劫的賊心;第二個故事是主人公在同學(xué)的誘惑下，一塊到別人家搶劫。最后這兩個故事的主人公都被判處了有期徒刑1至5年，緩期執(zhí)行。通過上面的事例，使我懂得了：我們身為這個社會的一員，就應(yīng)該遵守法律，不能犯法。父母把我們養(yǎng)這么大不容易，我們不能辜負(fù)了父母這么多年來的心血，更不能自以為是，應(yīng)該分清楚什么事該做，什么事不該做。如果觸犯法律是要付出代價的，有時會判處有期徒刑，有時會判處無期徒刑，有時甚至?xí)刑幩佬蹋瑒儕Z政治權(quán)利終身。
最后，我要告誡大家：我們一定要做一個遵紀(jì)守法的好公民。
法律的概念讀后感篇六
法律現(xiàn)在已經(jīng)成了我們維護(hù)自身利益的、保護(hù)自己的一張盾牌?？捶尚」适?，有助于我們學(xué)法懂法。下面就是本站小編給大家整理的法律的故事讀后感，希望大家喜歡。
法律”是一個讓人耳聞能詳，卻又不能算熟悉的字眼。加強(qiáng)民主與法制教育是新時期思想政治教育一項重要、艱巨的任務(wù)。
目前我國的青少年犯罪，全國刑事立案所占比例約為65%，處于“居高不下”的局面。特別值得注意的是近年來，14-18歲青少年犯罪發(fā)案率呈上升趨勢，成為犯罪的高發(fā)年齡段，也就是我們學(xué)生所處的年齡段，這也更加說明了我們學(xué)生要加強(qiáng)普法的重要性。且犯罪的危害性越來越大，低齡化、團(tuán)伙化、暴力化、智能化等趨勢越來越明顯。因此，必須要致力于抓好小學(xué)生法制教育，防止學(xué)生偏常行為，落實行為規(guī)范，杜絕違法犯罪，推進(jìn)學(xué)校文明建設(shè)，取得良好效果。
有的學(xué)生，被多姿多彩的網(wǎng)絡(luò)游戲所吸引，夜以繼日地玩游戲。有的還拿自己的零花錢去網(wǎng)吧，如果錢不夠了，就偷家里的錢，去騙父母、親戚、朋友的錢。慢慢地形成了網(wǎng)癮讓自己不能自拔。據(jù)專家分析，很大原因是由于迷戀游戲，現(xiàn)在的游戲很多都有殺人的場面，游戲者慢慢養(yǎng)成了隨便動刀動槍的習(xí)慣，于是在生活中往往會不經(jīng)過大腦思考便動手了……。
只有弘揚(yáng)正氣，打擊歪風(fēng)邪氣，才能在全社會形成文明守法的濃厚氛圍。所以，必須運(yùn)用法律這個武器，勇于同違法行為作斗爭。運(yùn)用正當(dāng)防衛(wèi)同違法犯罪行為作斗爭!
“1953年10月的一個暖和的星期天的早晨，大約五點鐘的時間，我的美女阿姨下床之后，就從這個世界消失了?！?/p>
故事一開頭就直接發(fā)布了全書最高的懸念——美女阿姨從這個世界消失了!
最初，我和姬賽一樣好奇，面對母親突然失蹤的打擊和自身的缺陷，梧羅會變成什麼樣子呢?然而，出乎所有人的意料。他卻是一個聰明、堅強(qiáng)、熱情、勇敢、豁達(dá)，具有正義感的男孩子。面對種種不幸，他沒有一味的消極回避，而是選擇了接受和面對，并不露任何痕跡地將內(nèi)心的痛苦悄悄的掩蓋起來，只是在不經(jīng)意當(dāng)中淺淺流露。盡管知道希望渺茫，但他的內(nèi)心依然相信母親并沒有真正離他而去，某一天，他也許會突然神奇的重新回到他身邊，或者用某種他們共同熟悉的方式來和他聯(lián)絡(luò)，給他講述那“兩個世界交會之處”的故事。這個信念給了梧羅莫大的勇氣。就算在課堂上，在眾目睽睽之下，被伯恩惡毒地語言刁難，他也能壓制住內(nèi)心極度的痛苦和憤怒，借用一個妙趣橫生的故事——我的媽媽學(xué)會了隱身術(shù)，將這個刁難輕輕帶過。
然而當(dāng)伯恩再次傷害姬賽時，一直克己守禮的梧羅，卻如同一頭爆發(fā)的怒獅，狠狠教訓(xùn)了伯恩。
姬賽漂亮、任性，得到所有人的寵愛。因為無法承受和親眼目睹父親自殺的慘劇，他選擇了在生活中逃避，把真相藏起來，假裝它從來沒有發(fā)生過。然而，真相還是透過那反反復(fù)復(fù)的惡夢提醒著她，折磨著她。
她和梧羅背負(fù)著不同的命運(yùn)，卻承受著相同的命運(yùn)。
她渴望被大家認(rèn)可的是她的本身，而不是一頭徒有漂亮之名的頭發(fā)。當(dāng)他知道是父親執(zhí)意讓她留的長發(fā)時，便把對父親的愛和恨轉(zhuǎn)移到了這看的見摸的著的東西上面，當(dāng)真相再次被揪出來時，頭發(fā)成了罪魁禍?zhǔn)?。而梧羅的一句——“你只是受傷了”，讓姬賽徹底清醒。多年來的怨恨都只是因為自己受傷了。
最終，姬賽和梧羅都各自找到了那“兩各世界的交會之處”。陰影散去，一切都是嶄新的開始。
在每個人的人生中難免有犯錯的時候，但我們想要做一個遵紀(jì)守法的好公民，就不能犯法。我讀過一些青少年必讀的法律故事，其中有兩個故事，我記憶猶新。在這兩個故事中，主人公都是因為持刀搶劫而觸犯了法律。第一個故事里主人公把學(xué)費(fèi)拿到網(wǎng)吧玩網(wǎng)絡(luò)游戲，但錢不夠，后來起了搶劫的賊心;第二個故事是主人公在同學(xué)的誘惑下，一塊到別人家搶劫。最后這兩個故事的主人公都被判處了有期徒刑1至5年，緩期執(zhí)行。通過上面的事例，使我懂得了：我們身為這個社會的一員，就應(yīng)該遵守法律，不能犯法。父母把我們養(yǎng)這么大不容易，我們不能辜負(fù)了父母這么多年來的心血，更不能自以為是，應(yīng)該分清楚什么事該做，什么事不該做。如果觸犯法律是要付出代價的，有時會判處有期徒刑，有時會判處無期徒刑，有時甚至?xí)刑幩佬蹋瑒儕Z政治權(quán)利終身。
最后，我要告誡大家：我們一定要做一個遵紀(jì)守法的好公民。
法律的概念讀后感篇七
作者及篇名簡介：《法律的正當(dāng)程序》（thedueprocess）是二戰(zhàn)后英國最著名的法官和享有世界聲譽(yù)的法學(xué)家阿爾弗雷德·湯普森·丹寧（以下簡稱丹寧勛爵）的著作之一。本書作者丹寧勛爵，1899年出生于英格蘭罕布什爾郡的一個小商人家庭。他從24歲時當(dāng)律師，45歲時被任命為法官，1982年在英國民事上訴法院院長的任內(nèi)退休，在其近60年的法律生涯中，積累了極為豐富的法律實踐經(jīng)驗。丹寧勛爵以追求自由和進(jìn)步，實現(xiàn)公平正義為目的，對英國的法律進(jìn)行了大膽的改革，他的思想，尤其是實現(xiàn)司法公正的思想，為英美法系國家所重視和借鑒。他的名言"實現(xiàn)正義，哪怕天塌下來"廣為流傳。
丹寧勛爵不僅是一位優(yōu)秀的法官，還是一位享有世界聲譽(yù)的學(xué)者。他是國內(nèi)外幾十所著名大學(xué)的榮譽(yù)法學(xué)博士，還是倫敦三所著名律師學(xué)院的榮譽(yù)院士?！斗傻恼?dāng)程序》是丹寧勛爵于1980年出版的一部專著，這里的"正當(dāng)程序"并不是指枯燥的訴訟條例，而是指法律為了保持日常司法工作的純潔性而認(rèn)可的各種方法：促使審判和調(diào)查公正地進(jìn)行、逮捕和搜查適當(dāng)?shù)夭捎?、法律援助順利地取得，以及消除不必要的延誤等。本書共七篇，其顯著的特色就是以案例來說理。書中浸透著丹寧勛爵豐富的法律實踐經(jīng)驗、廣博的歷史知識，并引用了滔滔不絕的辯論詞和審判詞來表達(dá)自己的觀點?！斗傻恼?dāng)程序》一書主要通過案例來論述兩個方面的內(nèi)容：一是必須采取正當(dāng)?shù)姆沙绦蛞员ＷC法律的公正，二是英國戰(zhàn)后婚姻家庭法的發(fā)展。雖然我國的法律體系與以判例法為主的英美法系國家不同，但這種區(qū)別并不妨礙我們吸收和借鑒本書中提出的一些進(jìn)步的法律思想，筆者將結(jié)合本書內(nèi)容談?wù)勛约鹤x后的感想。
丹寧勛爵認(rèn)為"不僅要主持公正，而且要人們明確無誤地、毫不懷疑地看到是在主持公正，這一點不僅是重要的，而且是極為重要的，因為公正來源于信任"，正所謂："正義不僅應(yīng)當(dāng)?shù)玫綄崿F(xiàn)，而且應(yīng)當(dāng)以人們看得見的方式實現(xiàn)"，所謂看得見的正義即為程序公正，程序公正是最基本的公正。
本書開篇即講"保持日常司法工作的純潔性"，所謂日常司法工作的純潔性，筆者認(rèn)為是保護(hù)日常司法工作的權(quán)威性和神圣不受侵犯。在本篇中，丹寧勛爵列舉了犯人向巡回法官扔磚頭、威爾士學(xué)生闖入法庭抗議、侵害證人等蔑視法庭的行為，并明確了蔑視法庭罪的界限。蔑視法庭罪，是指不需要根據(jù)陪審團(tuán)控告就可以審判，并且可以由一名法官即刻審判的犯罪。之所以賦予法官這種審判權(quán)，是因為在所有必須維護(hù)法律和秩序的地方，法院是最需要法律和秩序的，司法過程必須不受干擾或干涉，沖擊司法正常進(jìn)行就是沖擊我們社會的基礎(chǔ)，為了維持法律和秩序，法官有權(quán)并且必須有權(quán)立即處置那些破壞司法正常進(jìn)行的人。認(rèn)定蔑視法庭罪必須嚴(yán)格遵守若干準(zhǔn)則，丹寧勛爵認(rèn)為蔑視法庭的行為必須達(dá)到一定的嚴(yán)重性才能夠以蔑視法庭罪處罰，對于一般性的侮辱法官的行為最好不予理睬，對于拒絕回答可給予告誡，對于破壞法庭、威脅證人、陪審員，則應(yīng)當(dāng)立即逮捕。此外，當(dāng)法官受到輿論的.攻擊與批判時，法官不能以蔑視法庭罪用來作為維護(hù)自己尊嚴(yán)的一種手段，法官應(yīng)正確區(qū)分蔑視法庭的行為與行使言論自由的界限。
作者以保持日常司法工作的純潔性開篇，突出了司法公正和司法權(quán)威的重要性，表明了司法工作必須保持神圣性和權(quán)威性。正義來源于信任，只有在程序上保證每個人都得到公平審判，才能取得司法信任，維護(hù)司法權(quán)威。蔑視法庭罪即是從宏觀上保證法庭尊嚴(yán)和司法權(quán)威，培養(yǎng)司法信任，樹立司法權(quán)威，進(jìn)而使每個人都得到公平審判。法院以及法庭作為司法場所，無論是法院的建筑、法庭的布置、天平院徽、法官袍也都體現(xiàn)了司法的權(quán)威性和莊嚴(yán)性。
第三篇是關(guān)于逮捕與搜查的具體程序。在英國，執(zhí)行逮捕必須基于合理判斷有逮捕的需要，并出示逮捕證；對于搜查，必須持有具體指出某人所犯罪行的搜查證，扣押物品應(yīng)當(dāng)符合搜查證所列物品的要求，執(zhí)行逮捕與搜查必須遵守正當(dāng)?shù)某绦颉?/p>
任何司法行為都必須遵守一國正當(dāng)?shù)姆沙绦颍駝t就是濫用司法權(quán)，破壞司法權(quán)威，甚至侵犯民權(quán)。在我們國家也是如此，根據(jù)我國憲法第三十七條的規(guī)定，任何公民，非經(jīng)人民檢察院批準(zhǔn)或者決定或者人民法院決定，并由公安機(jī)關(guān)執(zhí)行，不受逮捕。法官審案必須遵守相應(yīng)的程序法，保證當(dāng)事人庭審中的辯論權(quán)、申述權(quán)、申請回避權(quán)等權(quán)利，以看得見的方式實現(xiàn)司法公正。
所謂公正，就是不讓天平歪向任何一方。公正包括程序公正與實質(zhì)公正，在保證程序公正的基礎(chǔ)上，并不一定能夠?qū)崿F(xiàn)實質(zhì)公正的法律目的。理論上，法律是實現(xiàn)公正的前提，按正當(dāng)?shù)姆沙绦蚓S護(hù)社會秩序，調(diào)解社會矛盾，平衡社會利益，就能實現(xiàn)公正。但是在現(xiàn)實社會生活中，法律是一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會條件的反映，它只能隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，由于法律本身發(fā)展的滯后性，在現(xiàn)實中會出現(xiàn)維護(hù)法律并不能實現(xiàn)公正的情形。為此，丹寧勛爵主張法官應(yīng)根據(jù)公正的原則，結(jié)合案件發(fā)生的具體情況靈活地解釋法律，而不必拘泥于法律本身。他主張，法官一方面要依據(jù)法律辦案，另一方面必須考慮公正，而公正的原則是高于法律條件和過去的判例的。他明確指出："成文法和其他法律文件的語言永遠(yuǎn)不可能是絕對明確的，因此解釋它們的時候就有兩條可供選擇的道路，我總是傾向于實現(xiàn)公正的解釋，而上議院肯定不這么認(rèn)為……他們認(rèn)為最重要的是實現(xiàn)法律，而我認(rèn)為是實現(xiàn)公正。"丹寧勛爵作為法官的"基本信念是，法官的作用就是在他面前的當(dāng)事人之間實現(xiàn)公正。如果有任何妨礙做到公正的法律，那么法官所要做的全部本分工作就是合法地避開——甚至改變——那條法律"。
體現(xiàn)丹寧勛爵這一思想的包括本書第四篇所講瑪利瓦禁令的確立?，斃呓罴礊閮鼋Y(jié)禁令，意指在法院根據(jù)原告的申請，在被告有可能將其財產(chǎn)在法院管轄范圍內(nèi)處理或者轉(zhuǎn)移到法院管轄區(qū)域外的情況下，發(fā)出禁令，防止當(dāng)事人轉(zhuǎn)移或者處理其財產(chǎn)，以確保法院判決或者裁定順利執(zhí)行。在1975年5月的"日本郵船會案"中，丹寧勛爵便提出法院在判決前可以應(yīng)原告申請，發(fā)出禁止被告處理其財產(chǎn)的禁令。而在一個月后的"瑪利瓦訴國際散裝貨船公司案"中丹寧勛爵再次提出簽發(fā)禁令，自此該禁令就被命名為"瑪利瓦禁令"。按照英國的慣例法，在判決之前不能發(fā)布這種禁令，但瑪利瓦禁令確實有助于原告權(quán)益的實現(xiàn)，丹寧勛爵正是基于實現(xiàn)公正發(fā)布了這種禁令，隨著法律的發(fā)展并得到了廣泛認(rèn)可?，斃呓钍堑巹拙舻囊粋€非常重要的貢獻(xiàn)，極大促進(jìn)了貿(mào)易與航運(yùn)的順利進(jìn)行，有效維護(hù)了債權(quán)人的利益，并擴(kuò)展適用于英國的民事、商事案件的訴訟保全中?，斃呓钍堑巹拙魧崿F(xiàn)公正而不是實現(xiàn)法律思想的典型，并推動了英國法律的發(fā)展和完善。
另外本書最后三篇關(guān)于婚姻家庭法領(lǐng)域的改革也是丹寧勛爵實現(xiàn)公正思想的體現(xiàn)，丹寧勛爵采取改革措施，從一個個微不足道的小案子，開始了向妻子在家庭法中享有平等權(quán)利的改革，從被遺棄的妻子在結(jié)婚住房中的居住權(quán)一直發(fā)展到夫妻雙方對家庭財產(chǎn)的平等權(quán)利，最終促成了國會以立法的方式對這一法律領(lǐng)域的改革。丹寧勛爵之所以這樣做，是因為隨著社會的發(fā)展，婦女不僅享有平等的權(quán)利也履行了自己應(yīng)履行的義務(wù)。丈夫的外出勞動與妻子的家務(wù)勞動一樣都是社會分工的需要，在性質(zhì)上是一樣的。在夫妻離婚時，他們各自的勞動都應(yīng)該是家庭財產(chǎn)占有權(quán)的基礎(chǔ)，婦女應(yīng)該和男子一樣，平等地?fù)碛凶约旱姆蓊~，這樣對被遺棄的妻子才是公正的。丹寧勛爵評價道"沒有我們的努力，被遺棄的妻子要想獲得保護(hù)恐怕非得再等40多年不可"。正是丹寧勛爵基于實現(xiàn)公正的追求才極大地推動了英國婚姻家庭法領(lǐng)域的改革，維護(hù)了婦女的權(quán)益。
理論上，立法就是為了實現(xiàn)公正，從而實現(xiàn)利益的二次公平分配。法律本身應(yīng)當(dāng)是公正的，但立法本身存在的局限性以及法律滯后于社會的發(fā)展，難免會出現(xiàn)法律漏洞，如果機(jī)械地適用法律會導(dǎo)致不公正的現(xiàn)象出現(xiàn)，這就要求司法部門出臺相關(guān)的司法解釋以及推動立法以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。法官作為法律的適用者，應(yīng)當(dāng)遵守法律，同時根據(jù)案件認(rèn)定的基本事實合理公正的解釋適用法律，法官作為司法工作人員，對于實踐中遇到的法律適用難題或者法律滯后性問題，應(yīng)當(dāng)及時向上級機(jī)關(guān)反映，以推動立法的發(fā)展，使法律的不斷發(fā)展和完善從而無限趨近于實質(zhì)正義的實現(xiàn)。
如何才能成為一名合格的法官呢？丹寧勛爵認(rèn)為作為一名合格的法官要有敏銳的洞察力、廣博的知識、過硬的法律基礎(chǔ)，還有當(dāng)機(jī)立斷、敢于以正義之劍去揭開和審判現(xiàn)實的罪惡的信心和勇氣。在本書第二篇行為調(diào)查中，丹寧勛爵用兩個案例表達(dá)了法官應(yīng)當(dāng)具備怎樣的職業(yè)素養(yǎng)。
第一個案例是喋喋不休的法官，講的是哈利特法官在法庭上既向證人席上的證人提問，也向律師提問，結(jié)果統(tǒng)計下來，他問的問題比人家雙方的辯護(hù)人說的加起來還要多，導(dǎo)致兩造律師都以該法官問的問題太多妨礙了雙方的辯護(hù)效果紛紛上訴。最終上議院支持上訴成立，以哈利特法官辭職而告終?；蛟S哈利特法官是基于最佳動機(jī)提出了那些問題，但卻對庭審雙方行使辯護(hù)權(quán)利造成了干擾。在法官審案制度中，法官是開庭聽訊和裁定各方爭論的問題，而不是代表社會進(jìn)行調(diào)查或驗證。法官的作用是認(rèn)定案件事實，然后再根據(jù)法律進(jìn)行公正裁判，律師對查清案件事實發(fā)揮著可敬和必要的作用，法官應(yīng)讓律師們一個接一個地在天平上加碼——精確地計算利弊得失——但最終還是由法官決定天平傾斜地方向。法官要想做到公正，應(yīng)當(dāng)保守的聽訟，不介入雙方的爭論。法官應(yīng)當(dāng)聽取證詞，只有在需要澄清任何被忽略的或不清楚的問題時，在需要促使律師行為得體以符合法律規(guī)范時，在需要排除與案情無關(guān)的事情和制止重復(fù)時，在需要通過巧妙地插話以確保法官明白律師闡述的問題以便估價時，以及最后在需要斷定真情所在時，法官才能親自訊問證人。作者在書中非常巧妙的運(yùn)用了培根大法官的一句話：耐性及慎重聽訟是法官的基本功之一，而一名嘵嘵多言的法官則不是一件和諧的樂器。表明了法官在法庭上應(yīng)當(dāng)耐心聽訟，在律師的作用下查清案件事實，而不是介入雙方的爭論，我們應(yīng)以哈利特法官為戒。
丹寧勛爵除了以上法律思想外，還有諸多見解依然有現(xiàn)實意義，比如法律與道德的關(guān)系、法律與宗教的關(guān)系。丹寧勛爵認(rèn)為法律雖然與道德、宗教是可以分開的，但它們不是互不搭界的。通過提高所有人的道德水準(zhǔn)，可以使人們將承當(dāng)責(zé)任和義務(wù)當(dāng)成出自內(nèi)心的本能，自覺的少鉆法律漏洞的空子。在建設(shè)中國特色社會主義法治國家的今天，這種觀點依然具有現(xiàn)實意義。我們必須堅持依法治國與以德治國相統(tǒng)一，堅定理想信念、堅定法治信仰，堅定公平正義的價值追求和為建設(shè)法治中國而奮斗的人生理想，以堅定的信念和飽滿的熱情投身人民司法事業(yè)，更好地為推進(jìn)全面依法治國和人民法院改革發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量。
法律的概念讀后感篇八
“法2113制”一個人人都熟悉的字眼。我經(jīng)常會通過電視、報紙、大人們的談話，知道很多的有關(guān)法制的資料，這些資料使我受到了極為深刻的法制教育.俗話說得好：“小時偷針，大時偷金。”“小時偷油，大時偷牛?！边@就告訴了我們：如果一個人從小就沒有養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，沒有良好的法律紀(jì)律意識，隨意做損壞公物，打人，罵人，甚至偷竊等壞事，不僅僅是給你個人的形象抹黑，而且會漸漸腐蝕你的心靈漸漸地，就會使你經(jīng)常情不自禁地犯這樣那樣的錯誤。如果你不能夠痛改前非，繼續(xù)發(fā)展下去，那些惡習(xí)就會在你心理根深蒂固，而且會越變越嚴(yán)重。到時，你很可能走上犯罪的道路，最終等待你的，就只有失去人生自由的監(jiān)獄了。這并不是危言聳聽，近年來青少犯罪率呈上升趨勢，便是證明.青少年正處在長身體、長才干的時期，可塑性很強(qiáng)。
作為學(xué)生要想讓犯罪遠(yuǎn)離我們，首先應(yīng)該把主要精力放到學(xué)習(xí)上，處處以優(yōu)秀的人為榜樣，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，提高自身素質(zhì)。要“慎言行，謹(jǐn)交友”，要聽進(jìn)家長、老師和同學(xué)的教誨，從小養(yǎng)成好的行習(xí)慣，不貪圖享樂，不看不健康的影視作品，不去網(wǎng)吧那些容易讓人沉淪的游樂場所去;要和品質(zhì)好的同學(xué)在一起，相互告誡，相互激勵，取長補(bǔ)短，擇善而從，見惡而避。要認(rèn)真學(xué)習(xí)法律知識，依法律己，提高自己辨別是非的能力?？傊鳛橐粋€小學(xué)生，要讓犯罪遠(yuǎn)離我們，要付出的努力還將很多，很多。要與法律作朋友，與犯罪作斗爭。我們要知法、懂法、用法，學(xué)會利用法律保護(hù)自己，才能健康成長，走好人生的每一步!
法律的概念讀后感篇九
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，人生路為之漫長，沒有一帆風(fēng)順，只是坎坷不平，唯有你用心去體會去傾聽，才能化解這一路的艱辛。
法律，是這個世界上聯(lián)接的唯一，與親朋好友相處不避免有一些矛盾，而這些矛盾的唯一化解方法就是法律。青少年是祖國未來的一朵鮮花，是祖國未來的希望，而法律就像一個充滿靈性的一只小精靈陪伴在我們的身旁用無行的雙手保護(hù)著我們。
對于新一代的我們，似乎都有人來褒貶一番，或者憂心忡忡，或者贊揚(yáng)嘉許。心靈空虛，尋求刺激，交友不慎，輕信盲從，最后野馬脫韁，掉入深淵。這是很多青少年墮落的軌跡。愛好不辨主次，拳腳不知輕重，結(jié)伴不分好壞，貪欲不思節(jié)制。沒有了是非觀和自制力是可怕的，不知羞恥的屢錯屢犯，要比一時沖動犯下的錯誤更難治愈。而這些就像一條不歸路去了便無路可轉(zhuǎn)。但是只要你學(xué)會法律，相信法律。就可以避免惡魔的'入侵。
于彪，林俊杰……這些都是因為一時的沖動而走上一條不歸的路。他們原先只是一些平平凡凡的學(xué)生，因一些小小的錯誤而不重視，最后走上了一條難以回轉(zhuǎn)的道路，因小失大，不知所謂，所以只有高度重視和認(rèn)真面對問題，才能有效地解決青少年問題。
同學(xué)們，讓我們?yōu)樽约旱某砷L而重視，為自己的未來而打算，讓我們一起遠(yuǎn)離犯罪的魔掌，在法律的伴隨下一起走向光明的未來！
法律的概念讀后感篇十
讀書的方法有很多種，選擇讀書方法的標(biāo)準(zhǔn)就是對閱讀者而言文本的重要性，以此出發(fā)才有了精讀和略讀的區(qū)別?！斗傻母拍睢愤@本書就個人而言有精讀的必要性，原因大致如下：研習(xí)法理學(xué)繞不過的幾本書之一赫然就有哈特的《法律的概念》，這點毋須多言，此其重要性一也；分析實證對于我們法學(xué)研究的重要性再日漸顯現(xiàn)，無論是語義實證還是邏輯實證，都具有純化某些粗糙的理論的作用，此其二也；除了以上這些客觀因素，個人口味的轉(zhuǎn)換也驅(qū)使著我把目光從當(dāng)初本科的《為權(quán)利而斗爭》們投向了一些理性冷靜而又不乏睿智的文字。
讀書一般是帶著問題開始的，這個過程能回答很多以前的問題，也會產(chǎn)生很多新問題。產(chǎn)生問題和回答問題的過程是互動過程，二者此消彼漲，似乎無窮盡矣。在這一過程中達(dá)致了知識在質(zhì)和量上的增長。讀《法律的概念》就是這樣一個過程的典型。因而這篇讀后并不是“談收獲”的老套路，談得更多的是體悟，收獲和不解兼而有之。收獲需要的是分享和檢驗，不解需要的是思考和回應(yīng)。
《法律的概念》并不是一本暢銷小說或者文壇經(jīng)典，讀一本學(xué)術(shù)書籍的過程期間的最考驗人的就是興趣的不間斷。硬著頭皮往下看固然可行，但是痛苦和郁悶也隨之呈幾何級數(shù)增長。我沒那份定力沿著這個進(jìn)路看完這本重要的書，而且我認(rèn)為重要的書也不能這樣對待。于是我開始嘗試用一種調(diào)動起興趣的方式閱讀，這種方式不光要求“知其然”，更要求“知其所以然”?！爸淙弧奔戳私夤氐幕居^點是比較枯燥的，這意味著從文本中篩選出自己所需要的信息，篩選過程當(dāng)中不可避免的套用了前人的總結(jié)，從而喪失了自己閱讀的獨(dú)立性，結(jié)論會流于膚淺片面，而且這種工作也完全可以用比較偷懶的方式——看他人寫的介紹性文章，來完成?！爸渌匀弧笔且环N與“知其然”相關(guān)的閱讀過程，它所要針對的是：為什么此人會在那個時間那個地點提出這樣的觀點（甚或完成這樣的文本）？在這種過程中，我不必把注意力僅放在《法律的概念》這個文本上，因為這本書能給的信息只是部分的，它的背景無疑更為廣闊，這種廣闊就意味著某種對未知信息的探求或者思考，這種以好奇為原動力的過程深深地吸引了我，興趣油然而生。除此以外我認(rèn)為，不無裨益的是，這種探求也在無意間進(jìn)一步澄清以前一些認(rèn)識模糊區(qū)。
不可避免的，有人還會追問“知其所以然”的意義何在。這里必然涉及對待文本的態(tài)度問題。文本提供的是什么？也許有人會說是知識，我認(rèn)為這是一種絕對的看法，文本至多提供的是信息。知識這個詞語包含了肯定的價值判斷，而這些文本能所提供的能夠符合這種肯定的價值判斷嗎？不然，離開了歷史的解讀，所謂的“知識”也許僅僅是被肢解、拼湊的信息。拿《法律的概念》來說，大多數(shù)人會認(rèn)為這本書談的是：哈特在批判奧斯汀的“法律命令說”基礎(chǔ)之上提出的“規(guī)則說”，即國內(nèi)法律是由第一性規(guī)則和第二行規(guī)則的結(jié)合構(gòu)成的一個規(guī)范體系，他在堅持法律與道德分離的同時，也承認(rèn)了“最低限度的自然法”，等等。并且有這種“進(jìn)化論式”的感覺：哈特的觀點比奧斯汀要完善。這種解讀文本的方式是靜態(tài)受動的。在肯定時間精力有限的前提下，這種方式有其合理性。但是如果是對自身而言甚至是對研究一門學(xué)科而言具有重要價值的文本，這種方式是值得商榷的。在這種方式里，文本的信息被我們提取，形成了某種認(rèn)識。提取的過程無形中賦予了認(rèn)識生命力，這種生命力“似乎在開辟原理生活實踐的自身的歷史和世界”，當(dāng)我們以后在就該認(rèn)識進(jìn)行討論時，“往往不是從這些生活現(xiàn)實中具體的歷史事件入手，而是直接從抽象的一般理論入手，不是使理論回到生活現(xiàn)實，而是在遠(yuǎn)離生活的道路上越走越遠(yuǎn)?！?/p>
法律的概念讀后感篇十一
若要回答“法律是什么”勢必就會面臨一個給法律下定義的問題。有些事物可以輕而易舉的對其下定義，但有的卻不那么容易，比如法律。圣奧古斯丁對時間觀念的名言：“那么，什么是時間？如果沒有人問我，我是知道的；如果我希望想問我的人釋明它，那我就不知道了?！币约氨姸喾扇藢Ψ墒鞘裁?，也無法做出一個準(zhǔn)確的定義。
上面的劃線內(nèi)容，均為哈特在書中的觀點。
你可能會問，哈特可能不知道馬克思主義的。觀點。我覺得不可能，因為身為法學(xué)家，必定是博聞強(qiáng)識，博覽群書。而且，哈特是二十世紀(jì)的法學(xué)家，不可能不知道十九世紀(jì)的馬克思。
或者換一種角度來說，不以馬克思主義對法的定義來說，可以列舉與哈特同時代的各大法學(xué)流派對法的定義的說法，足以證明為數(shù)眾多的法律人是對“法律是什么”這個問題可以做出一個準(zhǔn)確的定義的。
以上的想法，只是我在剛剛開始閱讀第一章時產(chǎn)生的，讀至本章結(jié)尾，不難發(fā)現(xiàn)，哈特此舉是醉翁之意不在酒，我認(rèn)為哈特只是借“法律是什么”這個問題來引出下面幾章的內(nèi)容，而并不是真的要去回答這個問題。哈特可能對問題的答案并不關(guān)注，而是重視找到答案的這個過程中所發(fā)現(xiàn)的有趣的事。
也許正如那句話：“旅途最重要的不是目的地而是沿途的風(fēng)景?！?/p>
哈特并沒有試圖去給“法律是什么”這個問題做一個回答，盡管在剛剛開始閱讀此節(jié)的時候，我以為哈特寫這本書的目的是這個，但在閱讀后發(fā)現(xiàn)并不是這樣的。本書的目的在于對國內(nèi)法律體系的獨(dú)特結(jié)構(gòu)提供一個較為優(yōu)越的分析，并對法律、強(qiáng)制和道德這三種社會現(xiàn)象間的相似處和差異處提供較為清晰的理解，借以將法理論的研究向前推進(jìn)。
此為哈特寫此書的目的。除了群體行為和對偏離行為之可預(yù)測的反應(yīng)的明白而確定的事實之外，唯一存在的就是我么自己對于強(qiáng)迫去遵守規(guī)則和反對那些不遵守規(guī)則之人的強(qiáng)烈“情緒”。我們不去認(rèn)清這些情緒是什么，卻去想象有個外在的東西，即宇宙結(jié)構(gòu)中某個看不見的部分在導(dǎo)引和控制著我們。如果我們真這么認(rèn)為，我們就是處于虛構(gòu)的領(lǐng)域之中，而在人們眼中法律總是與這個虛構(gòu)的領(lǐng)域有關(guān)。只因為我們采納了這樣的虛構(gòu)，我們才能夠一本正經(jīng)地談?wù)摗胺傻亩侨说摹敖y(tǒng)治。
對于這個觀點，我真的有些時候慶幸自己從小就接受馬克思主義的觀點，成為一名無神論者，堅定的堅持唯物主義者，我從來都不會被這種唯心主義觀點所困惑，因為我知道它是錯的。我真的覺得科研工作者需要堅持無神論，這樣可以避免很多唯心主義錯誤，把更多的時間和精力投入到更有價值的領(lǐng)域。
在英國和美國中最為盛行的懷疑論形式卻使得我們重新考慮這種觀點，即法律體系全部都是，或甚至主要是有規(guī)則所構(gòu)成。沒錯，他們認(rèn)為，法官就是如此地架構(gòu)他們地判決，以便給予他人如下地印象：他們地決定是預(yù)先設(shè)定之意義明確的規(guī)則的必然結(jié)論。在非常簡單的案例中，可能是如此；但是在大大多數(shù)困擾法院的案例中，據(jù)稱包含著規(guī)則的成文法和判決先例皆非只允許一種結(jié)果。在最重要的案例中，總是存在選擇。
但是哈特似乎并不贊同這種觀點，他認(rèn)為這樣的想法導(dǎo)致了似是而非的否定，至于哈特為什么這么說，我并沒有看懂。如果有哪位看到我的疑惑的人，可以給我解答一下，甚是感謝。
法律的概念讀后感篇十二
法律與我們同行，法律與我們作伴。我們生活在這個法律的世界里，是否真正理解法律了呢?對法律的無知，就是在傷害自己。對于林肯說過的“法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律”我深有感觸。法律和道德如同一根線，在你剪斷法律線是時，道德線也同時收到牽連。要知道，心中牢記法律，道德也逐漸形成了。
法律與道德是支撐這個社會的柱子。破壞這根柱子同時，也在破壞你自己的未來?；蛟S你覺得你自己在遵守法律，但是，在你毆打同學(xué)時，已經(jīng)觸犯法律了。雖不滿十六周歲不用服刑事責(zé)任，但也要由其監(jiān)護(hù)人承擔(dān)相關(guān)的民事賠償責(zé)任。這時，你不僅為你所做的事而受到處罰，還牽連到你的家人。為你的未來添上了陰影，讓人們?yōu)槟愕牡赖露械奖梢?。后悔已成了觸犯法律者的代名詞。要想讓你的世界充滿色彩，就要加強(qiáng)自己的“柱子”
法律是人定的，它說不可拆除他人信件閱讀，那么你就安靜的看自己的信件。它說不可帶匕首等利器到公共場所，那么你就帶上你的書去公園看。它說不可進(jìn)入舞廳等傷害未成年人身心健康的場所，那么就到操場上活動身體。在你遵守的同時，你的道德也在提升。道德能使一個人的未來顯得跟美好，要知道“無才有德，可以培養(yǎng);有才無德，堅決不用?！倍堑赖碌脑搭^也就是法律。
法律的世界時美好的，他總能保護(hù)每個人不受傷害。他在支撐整個世界。不要為了一時的快樂而得到一世的痛苦?；蛟S你可以去觸犯那些法律。非要去閱讀他人的信件，非要攜帶利器到校園，非要去舞廳消費(fèi)，非要去毆打別人。若真到了那個地步，我想，那可不是偷閱信件、帶利器到校園、毆打他人那么簡單了。那可是在危害社會，傷害自身的利益。你大可去找個律師，憑他們的三寸不爛之舌，找法律的縫隙，鉆進(jìn)去，就能脫離責(zé)任了。那么這個世界就不在美好，到處都有人喊冤，開始報復(fù)社會。確實，也發(fā)生過這類事。
法律的概念讀后感篇十三
當(dāng)初在選擇閱讀與介紹法律有關(guān)的書籍時，《木腿正義》這個名字最先吸引我的眼球。我總覺得這個名字有極大的新穎，有難以言語的魅力。為了滿足不斷萌發(fā)的好奇心，我毅然選擇了閱讀這本書。
下面我先簡要介紹一下作者以及作品內(nèi)容。
作者馮象，50年代生。獲北大英美文學(xué)碩士，耶魯法律博士。曾經(jīng)從事知識產(chǎn)權(quán)與競爭資訊等領(lǐng)域的法律業(yè)務(wù)。主要研究法律與宗教、法律與倫理、法律與文學(xué)、知識產(chǎn)權(quán)與競爭資訊。代表作有《政法筆記》、《木腿正義》和《創(chuàng)世紀(jì)：傳說與譯注》。而《木腿正義》一書，共有31篇文章，分上下編。上編16篇談法律，帶有學(xué)術(shù)性；下編15篇談文學(xué)，有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。整本書作者運(yùn)用法律和文學(xué)的個體案例，向我們展示了法律與文學(xué)、法律與社會的關(guān)系。
剛開始欣賞該書時，我總是在想為什么作者要以“木腿正義”定名該書。幸運(yùn)的是我在書中第一篇文章就找到了答案。故事是這樣說的：馬丹在兒子出生后不久突然離家出走，但是八年來其妻子以及雙親未能得到任何消息?？嘤诩膊±p繞，臨終前兩位老人選擇寬恕馬丹并決定把全部家產(chǎn)繼承給他，暫時拖由其叔叔皮埃爾照管。1556年夏一個自稱馬丹的人與他們相認(rèn)。但不久這個新馬丹因遺產(chǎn)問題與皮埃爾發(fā)生爭執(zhí)并把皮埃爾告上法院。皮埃爾因沒得到田產(chǎn)而認(rèn)定新馬丹是騙子。最終皮埃爾找到了證據(jù)把新馬丹告上法院，雖然新馬丹沉著冷靜，口才了得，但一個木腿人――真正的馬丹闖進(jìn)了法院，徹底破滅了假馬丹的詐騙夢，假馬丹最終受到應(yīng)有制裁。這我才明白“木腿”原來指的是故事主人公馬丹，而“正義”正如書中所說即程序正義與實體正義之間的矛盾。而讀完這個故事，我更加堅定了我的信念：邪惡可維持一時，不能夠維持一世，邪惡終究會被正義所吞噬。
書中有一個故事讓我留下了深刻的印象，也是我在這本書看到的故事中最喜歡的`一個。這讓我生發(fā)一個疑問：法律、法治要怎樣盡可能做到完美？故事引自一部叫《秋菊打官司》的電影，秋菊的男人和村長吵了架并罵村長“斷子絕孫”，由于村長只有女兒沒有兒子，他聽后大怒并踢了對方“要命的地方”。秋菊要村長認(rèn)錯但他堅決不肯，她就一級一級往上搞去討她的“說法”。后來秋菊難產(chǎn)，但是村長救了她的命，她百般感恩，決定邀請村長出席兒子的滿月酒席，但就在酒席的那一天村長就因被上級查到了秋菊男人的傷處而被政府抓走，秋菊無比難堪。誠然，法律有權(quán)對傷人事件進(jìn)行制止并對傷人者進(jìn)行制裁，()但是我覺得法律并不能像機(jī)器那樣呆板。既然秋菊、秋菊的男人以及村長之間已經(jīng)達(dá)成和解，那為什么還要有村長被抓走這樣的結(jié)局發(fā)生呢。法也是要合理變通的，正如書中所說：國家法律的現(xiàn)代化過分強(qiáng)調(diào)與國際“接軌”而壓制民間法及其他傳統(tǒng)規(guī)范。民間法、傳統(tǒng)規(guī)范也是有合理的一面，況且中國法律是從西方引入，既然這樣為什么要過分呆板地強(qiáng)調(diào)法律呢？為什么不結(jié)合自身實際，而盲目把別人的客觀實際所制造的產(chǎn)物運(yùn)用到自身實際呢。我想，中國的法律及法治要盡可能做到完美，必須注重自身客觀實際，懂得與自身的合理的傳統(tǒng)規(guī)范相結(jié)合，避免法律成為呆板機(jī)器人。當(dāng)然從另外一個角度看，我們要避免成為第二個秋菊，因為秋菊嚴(yán)格來說是一個“法盲”，這正是推進(jìn)法治所忌諱的。秋菊只想到法律保障的是個人權(quán)利，保障她那所謂的“說法”，但是卻沒想到法律要制止違法事件。案例中村長踢中秋菊的男人的“要命的地方”顯然是侵犯了別人的生命健康權(quán)，如果秋菊有較強(qiáng)法律意識，就算其與村長已達(dá)成和解，她也不會覺得村長被抓走是一個令她難堪的結(jié)果。
愚以為，此書一個較大的亮點是增加了漫畫，這有助于增加讀者的興趣，提升讀者欣賞漫畫的能力。通過欣賞漫畫，讀者可以加深對故事的印象，甚至可以有一種身臨其境的感覺。另一方面，作者憑借其深厚的法學(xué)與文學(xué)功底，使得故事講述極為流暢嚴(yán)謹(jǐn)，在加深讀者閱讀興趣的同時更能提升讀者的寫作表達(dá)能力。
總之，我覺得此書最覺得關(guān)注的就是那個講述秋菊的故事了。因為它對于現(xiàn)代法律、法治化進(jìn)程都有一定程度的借鑒意義。而且，在法制觀念越來越深入人心的當(dāng)今社會，秋菊這個形象更能為我們提供一個反面教材，那就是避免“法盲”，積極做法律的學(xué)習(xí)者。
法律的概念讀后感篇十四
在討論該案本身或應(yīng)承載的實質(zhì)意義之前，我想先引入曾經(jīng)拜讀過的一本法學(xué)著作――《木腿正義》。該書為法學(xué)家馮象所作，馮象先生在書中涉及法律、文學(xué)上下兩篇，憑其深厚的法學(xué)與文學(xué)功底，通過結(jié)合個案立足于社會現(xiàn)實的視角，為人民展示了法律與文學(xué)不一樣的圖景。木腿正義便是其中之一篇。
每每談及正義，學(xué)者們樂于用法治社會下必須依賴于法律的保障和維護(hù)來實現(xiàn)公正的觀點來指導(dǎo)公眾。的確，法與正義密不可分，維護(hù)正義是法的職責(zé)之一。真假馬丹一案，假設(shè)阿爾諾與白特蘭（馬丹妻子）出于自愿而共同塑造家庭，也沒人戳穿阿爾諾，似乎會有個皆大歡喜的結(jié)局，但有悖于倫理和正義的愛情終歸是負(fù)疚的，以上假設(shè)可以說很難經(jīng)得起考驗。將倫理考慮到法律之一中，更重要的是符合了西方傳統(tǒng)上真善合一的信念，正如羅馬詩人賀拉斯所言，“蟊賊跑再快，逃不脫跛足的懲罰”.
真假馬丹，中間是重歸家庭與焚尸滅跡的差距，善惡于歡，中間隔著五年與無期的自由剝奪差異，馬丹案的正義拄著木腿姍姍來遲，于歡案的正義頂著輿情謹(jǐn)慎前行。在二審判決之前，媒體的報道使于歡案進(jìn)入公眾視野，但由于信息不充分，缺乏事實支撐的輿論轟鳴讓原本不盡復(fù)雜的刑事案件變得撲朔迷離，真真假假的說法滿天飛甚至給司法工作帶去困擾。隨著二審的全程直播公開，案件的細(xì)節(jié)浮出水面，此前各種缺乏憑據(jù)的猜測得以平息，大眾情緒也趨向理性、客觀。由此可見。司法機(jī)關(guān)通過這樣一種司法公開的方式回應(yīng)社會關(guān)切，在司法與輿情之間找到平衡，可以說是達(dá)到了真善合一的結(jié)果。
在這里，有必要指出的一點是，法律必須考慮社會輿情以保證經(jīng)得起民意的考量，但最終讓法官敲法槌落定論卻依靠的是法庭審判規(guī)則。木腿正義涵義之一是，倫理上的是非善惡之分要成為司法上的真假之辨，必須通過對于案件當(dāng)事人的具體行為、資格或關(guān)系的確認(rèn)，而嚴(yán)格的確認(rèn)規(guī)則往往是不盡合情合理。例如于歡案中，站在倫理角度來看，先不管我國的民間借貸規(guī)則如何，明明是黑惡勢力暴力逼還高利貸案，怎么最后反而成了故意傷害案？于歡既不是案件的發(fā)動者，又非主導(dǎo)者，他由始至終不過是一個處于多人暴力行為之下而被迫反抗的受害者。
基于這樣的案件基本事實，民眾考慮的更多是同態(tài)復(fù)仇的正義性，而法庭恰恰相反，將定性作為審判工作的首要環(huán)節(jié)，這也體現(xiàn)出司法干預(yù)的強(qiáng)制性特征。事實上，法庭當(dāng)然也考慮情理，但這種情理不同于日常生活中的大眾情感，披著刑罰嚴(yán)厲性外衣的它多多少少顯得有點冷冰冰。為了查明事實真相，法庭審判才是最好的平臺，因為借助于國家公權(quán)力及強(qiáng)制力的保障，有些證據(jù)的獲取往往更為便利與具有信服力。審判者手執(zhí)正義之天平，利用法律與事實區(qū)分侵犯者和受害人，確認(rèn)利益紛爭，實現(xiàn)排除社會危害性與阻止刑事違法性的統(tǒng)一，確保法律之正義本色。實質(zhì)上，這樣法庭確認(rèn)規(guī)則之下的結(jié)果，往往也是沖突的各方利益之間妥協(xié)的結(jié)果。
中國是一個禮儀之邦，長期以來人們的行為都是通過人與人之間的關(guān)系準(zhǔn)則來加以規(guī)范，這種“人與人之間關(guān)系”一言以蔽之即倫理。民眾對法律權(quán)威的認(rèn)知通常始于道德倫理的規(guī)范，從而可見司法審判為何如此重視輿情的社會監(jiān)督作用。但是同時人們又必須清楚的是，法律一旦觸動，干預(yù)起來是猝不及防、不留余地的。從另一角度看，法律程序的目標(biāo)有二：一是審判技術(shù)足夠理智，二是提供法律維護(hù)正義的信念。
一方面，正如跛足的正義來得太慢太偶然、不可預(yù)料，只是一條木腿的保證，所以要靠理智操作規(guī)則，防備正義出錯而求較小的損害，于歡一案二審糾錯程序啟動之時，采用的是庭審公開策略，將控辯雙方的對證置于公眾眼前，重事實和證據(jù)，以一種看得見的方式實現(xiàn)公正。()另一方面，程序又必須提供一種信念，即正義必勝，真善合一的'說法。于歡案公開庭審的意義不僅僅在于法庭之上，更在法庭之外，它用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦蚝蛯φ嫦嗟妮^真告訴公眾：個案的正義需要實現(xiàn)在法庭，而且應(yīng)該實現(xiàn)在法庭。
杜米耶在《刑辯律師》中提及：法治的根基在信仰與習(xí)慣。以前述觀點來看待這句話，兩者之間有著異曲同工之妙，法律程序提供給人們的信念，便也是信仰法治的前提因素。木腿正義啟迪人們，案件的審判往往體現(xiàn)法律實體正義對程序正義的妥協(xié)，通過這一妥協(xié)，理智規(guī)則的勝利獲得了信念儀式的認(rèn)可。我國歷來有重實體輕程序的傳統(tǒng)，忽視程序正義的人往往認(rèn)為結(jié)果正義就足夠了，過程并不重要，但孰知離開正義的過程，結(jié)果的正義是不可靠的，在通常情況下也是不可能的。于歡案庭審公開的方式給圍觀者提供了自我判斷的機(jī)會，每個人都可以形成自己的“自由心證”,即使最終判決的結(jié)果或許不能獲得每個人的贊許，但它的過程之中承載著對事實與法律的尊重，會得到大眾的普遍認(rèn)可，由此看來，此亦不失為我國法治建設(shè)探索路上的又一進(jìn)步。
最后我們還需要看到的是，這點也尤為重要，正義雖然拄著木腿，但它終歸會到來，這不僅是法律給予民眾的承諾，也是一個法治社會的重要職責(zé)。不管是當(dāng)前的于歡案，還是早前的聶樹斌案、佘祥林案，李莊案等等，最終法律都會給出一個公正的裁決，國家審判機(jī)關(guān)也會進(jìn)行深刻反思并從中吸取教訓(xùn)然后投之于更進(jìn)一步的法治建設(shè)工作中去。正義會遲到但不會缺席，正如《圣經(jīng)》所言，上帝的磨盤轉(zhuǎn)動得很慢，卻磨得很細(xì)。法律不能淪為權(quán)力的奴隸，但也不能被道德倫理所誤解，其真正的威嚴(yán)來自于人們真心的擁護(hù)和虔誠的信仰，也只有當(dāng)司法只向事實與法律，而不是權(quán)力、利益及偏見卑躬屈膝時，正義才有可能如期而至。
此文章榮獲院刊第十二期征文大賽一等獎。
法律的概念讀后感篇十五
法律”是一個讓人耳聞能詳，卻又不能算熟悉的字眼。加強(qiáng)民主與法制教育是新時期思想政治教育一項重要、艱巨的任務(wù)。目前我國的青少年犯罪，全國刑事立案所占比例約為65%，處于“居高不下”的局面。特別值得注意的是近年來，14-18歲青少年犯罪發(fā)案率呈上升趨勢，成為犯罪的高發(fā)年齡段，也就是我們學(xué)生所處的年齡段，這也更加說明了我們學(xué)生要加強(qiáng)普法的重要性。且犯罪的危害性越來越大，低齡化、團(tuán)伙化、暴力化、智能化等趨勢越來越明顯。因此，必須要致力于抓好小學(xué)生法制教育，防止學(xué)生偏常行為，落實行為規(guī)范，杜絕違法犯罪，推進(jìn)學(xué)校文明建設(shè)，取得良好效果。
有的學(xué)生，被多姿多彩的網(wǎng)絡(luò)游戲所吸引，夜以繼日地玩游戲。有的還拿自己的零花錢去網(wǎng)吧，如果錢不夠了，就偷家里的錢，去騙父母、親戚、朋友的錢。慢慢地形成了網(wǎng)癮讓自己不能自拔。據(jù)專家分析，很大原因是由于迷戀游戲，現(xiàn)在的游戲很多都有殺人的場面，游戲者慢慢養(yǎng)成了隨便動刀動槍的習(xí)慣，于是在生活中往往會不經(jīng)過大腦思考便動手了……。只有弘揚(yáng)正氣，打擊歪風(fēng)邪氣，才能在全社會形成文明守法的濃厚氛圍。所以，必須運(yùn)用法律這個武器，勇于同違法行為作斗爭。運(yùn)用正當(dāng)防衛(wèi)同違法犯罪行為作斗爭!
法律的概念讀后感篇十六
誰也不會想到，母親的望子成龍，換來兒子一聲沒有控制的猛擊，她就這樣倒在自己兒子的手下;誰也不會想到，一念之差，盜竊、搶劫，他沒臉正眼看父母一眼，無法承受親人痛心欲絕;誰也不會想到，他縱情于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，為滿足虛榮侵犯網(wǎng)絡(luò)安全，走上人生歧途;誰也不會想到，披著一件“溫情”外衣的“網(wǎng)戀”令他嘗到了苦澀的滋味，一刻沖動付出一生不幸;誰也不會想到，罌粟看似美艷，卻邪惡地誘惑著她，摧殘著她，把痛苦帶向更多的家庭;誰也不會想到……唉，罪孽啊!
花一般的生命被蒙上了一層又一層的陰影，花季中的青春年華也早已黯淡，是誰偷走了他們的青春?罪惡，一切都是罪惡。當(dāng)它布下陷阱的時候，你就不能再踏出一步，一步之遙，那是犯罪的深淵，當(dāng)它的“魔掌”真正靠近你的時候，一切都晚了。
罪惡，還“我”的青春!
法律的概念讀后感篇十七
說實話，讀此書前，我對這本書的書名十分好奇，法律和稻草人能有什么關(guān)系？作者在書的自序中就對法律稻草人的概念進(jìn)行闡釋，讀后就猶如是給了我當(dāng)頭一棒，正如書中所言:在一個不尊重法律的社會，法律只能嚇鳥，不正像那稻草人一樣？在法律只是稻草人的社會，沒有人相信，法律的正當(dāng)程序是解決社會糾紛的最好辦法。
人們遇到麻煩即使求助于司法，也對司法心存疑惑，他們將希望寄托于明君、賢相和清官身上，但又不太相信自己真有遇上他們的好運(yùn)氣。
法律的概念讀后感篇十八
0309法一。
摘要：學(xué)者哈特的《法律的概念》為學(xué)人視為法理學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典，這已是不爭的事實。在英美乃至整個西方，這一文本又成為分析實證品格的法理學(xué)或轉(zhuǎn)向或變革或發(fā)展的承上啟下的敘事作品。在初步讀完這本書后，給了我對法律的一個新的認(rèn)識和不一樣的解讀。
一、法律之定義。
在《法律的概念》的提綱中有這么一段“本書的目的不是提供一個法律的定義，而是提供一個國內(nèi)法律制度獨(dú)特結(jié)構(gòu)的更佳分析和一個作為社會現(xiàn)象的法律、強(qiáng)制和道德之間的類似與區(qū)別的更佳理解，以此促進(jìn)法律理論的發(fā)展”可見其實《法律的概念》與我們中國對其語境的理解是不一樣的。
（一）中國法律的定義。
在中國“法律的概念”可以理解為是“規(guī)則”、“規(guī)范”而這些規(guī)則、規(guī)范包含了社會生活的各個方面，如理解最多的“道德規(guī)則”、“行為規(guī)范”、“法律的強(qiáng)制規(guī)則”等，其中孫國華教授就提出“法是由國家制定或認(rèn)可并有國家強(qiáng)制力保證其實施的，反映統(tǒng)治階級（即掌握國家政權(quán)的階級）意志的規(guī)范系統(tǒng)”；而在倪正茂教授的論文中則提出“法是由一定物質(zhì)生活條件決定的，由在一定地域內(nèi)的公共權(quán)力機(jī)關(guān)以強(qiáng)制力保證其施行，以求確定主體的權(quán)利和義務(wù)、保護(hù)和發(fā)展特定社會關(guān)系和社會秩序的行為規(guī)范的總和”。
在《法律的概念》中說道：解釋法律的定義首要條件是應(yīng)當(dāng)存在一個更大的事物族系或類，其特征為我們所了解，其定義在界定他者時已被設(shè)定。顯然，如果對事物族系或類只有含糊或混亂的觀念，一個告訴我們某種事物屬于該族系成員的定義便無法幫助我們。就法律而言，正是這一要求決定了這種定義形式?jīng)]有用處，因為，在此不存在人們熟悉且容易理解的法律是其成員的一般范疇。在法律定義中，前述中國對于法律定義的方式，使用的最為明顯的一般范疇是行為規(guī)則這一一般事物族系。但正如我們所看到的，其本身像法律的概念本身一樣令人困惑”?！斗傻母拍睢诽嵝盐覀冏⒁?，如果對于一個法律的類概念（如行為規(guī)則）沒有清楚的認(rèn)識，當(dāng)然無法清楚地了解法律的定義。依照前述的定義模式，對于一個概念的把握是無法清晰的，因為，無法最終把握可以不斷延續(xù)下去的類概念。這就如同認(rèn)識大象一樣，如果想知其是什么，便需知道作為其類概念的“動物”的明確含義，而要理解“動物”是什么，便需知道其類概念“生物”的明確含義，而要理解“生物”是什么，就需進(jìn)一步理解“物質(zhì)”、“存在”、、、以上是哈特在《法律的概念》第一章中關(guān)于三個法律定義存在爭議問題的一個理解。
二、法律之正義。
法律家們贊揚(yáng)或指責(zé)法律或其實行時，最頻繁使用的詞語是“正義”或“不正義”，而且在他們的著述中好像正義的觀念和道德有共同的范圍。的確，有非常充分的理由認(rèn)為，在批評法律調(diào)整方面，正義占有最為顯赫的地位，然而，重要的是看到正義是道德的一個片面，法律和法律的實行可能具有或缺乏不同類型的優(yōu)點。
（一）哈特眼中的正義。
哈特認(rèn)為法律作為控制社會的手段，加大其在實踐中的更有說服力，必要引入一些因素，它們不是由命令(order)、威脅(threat)、服從(obedien-ce)、習(xí)慣(habits)和普遍性(generality)這些構(gòu)成，而是“正義”與“公平”。因為我們可以理智地聲稱一個法律因其是正義的而是好法，或因其是不正義的而是壞法；但不能聲稱一個法律因其是良法而是正義的，或因其是壞法而是不正義的。如果人們看到大部分使用正義和不正義詞語的批評幾乎都能夠?qū)?yīng)地以“公平”(fair)和“不公平”(unfair)的詞語來表達(dá)，正義的特征及其與法律的特殊聯(lián)系就開始出現(xiàn)了。公平明顯地與一般道德范圍不同；在社會生活的兩種環(huán)境中言及公平是切題的。一是當(dāng)我們關(guān)注的不是單個人的行為，而是個人組成的階層被對待的方式時，以及當(dāng)某種負(fù)擔(dān)或利益在他們中間分配時。所以，典型意義的公平或不公平就是“份額”。二是某種程度的侵害由人作出從而補(bǔ)償或賠償請求被提出來的時候。當(dāng)然，它們不是僅有的使用正義或公平詞語作出評價的環(huán)境。
我們不僅言及分配或補(bǔ)償?shù)恼x或公平，而且言及法官公正或不公正，言及審判公正或不公正，言及某人被公正或不公正地宣判有罪。一旦正義在分配和補(bǔ)償事務(wù)上的最初適用得到理解，這些正義觀念的派生用法即可說明。
（二）我眼中的正義。
在我看來對法律制度的正義要求始終是存在。如奧古斯丁所說：“沒有正義而充斥著強(qiáng)盜團(tuán)伙的國家是什么？”但是正義問題畢竟與法律總是有很大的不同。“以正義為名進(jìn)行的批評并不限于特殊案件中的適法，而且法律本身常常被評論為正當(dāng)或不正當(dāng)?！?/p>
正義的標(biāo)準(zhǔn)對法律來說是一個更為嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，而且是一個幾乎達(dá)不到的標(biāo)準(zhǔn)?！拔覀兛梢岳碇堑芈暦Q一個法律因其是正義的而是好法，或因其是不正義的而是壞法；但不能聲稱一個法律因其是良法而是正義的，或因其是壞法而是不正義的?！?/p>
最成問題的是正義標(biāo)準(zhǔn)常常不具有可操作性。“當(dāng)我們從適法的正義或不正義問題轉(zhuǎn)向用正義或不正義的術(shù)語對法律本身進(jìn)行批評時，明顯的事實是法律本身不能確定個人之間的相似性和差異性。”因為正義與否要聯(lián)系具體的情況，而這對法律來講是過于復(fù)雜而無法做到的。不僅如此，“有關(guān)聯(lián)的相似性和差異性的標(biāo)準(zhǔn)是可以隨著特定的人或社會的根本道德觀而變化的?！?/p>
說道這里我可以作出這樣一個結(jié)論，正義是道德構(gòu)成的一部分，所以說道正義必然離不開道德，而正義又是道德的基礎(chǔ)，則法律與道德的關(guān)系可以說是這樣的“法律反映或符合一定的道德要求，盡管事實上往往如此，然而不是一個必然的真理?！蔽艺J(rèn)為法律之所以被人們說遵守一個重要的原因就是法律符合人們心中的道德底線，而正義正是這些道德底線的一個支點，正因為有了這一支點，法律才會被認(rèn)可，雖然說正義的法不一定是良法，但是正義的法卻是一切良法的必要條件。所以說要想真切地了解《法律的概念》我覺得法律的正義和法律的道德是一個不可缺少的要件。
三、總結(jié)。
讀完哈特的《法律的概念》使我對于法律的定義有了更深的認(rèn)識，而其中關(guān)于正義與道德對于法律的作用有了一個更近一步的認(rèn)識。具備正義的法律可能未必是一部良法，但是我認(rèn)為一部良法所必須具備的正是“正義”。在這我覺得自己真是受益匪淺，獲益良多，至此我才認(rèn)識到自身對法學(xué)的認(rèn)識尚未膚淺，還沒達(dá)到深入理解研究的程度，還需繼續(xù)努力，希望對法理的的認(rèn)識能更上一層樓，同時謝謝老師教導(dǎo)！
法律的概念讀后感篇十九
《木腿正義》，作者：馮象，上海人，哈佛大學(xué)古英語博士，耶魯大學(xué)法律博士。作者是一個法律界的知名專家學(xué)者，寫的文章也非常有水平，其中里面的“木腿正義”文章寫得尤其好，其表達(dá)的意思是：正義的木腿雖然姍姍來遲，可是終究會到來的；羅馬詩人賀拉斯所說的，“蟊賊再快，逃不脫跛足的懲罰”；這篇文章是唯一我能夠看得比較清楚的，其他的雜文和隨感，我是看得蒙蒙朧朧，只得感嘆自己閱讀能力太差，看看經(jīng)過三年的法律碩士學(xué)習(xí)，三年后再來看這本書，能不能看得懂了。
《法理學(xué)精義》，作者：郭道暉，是我國當(dāng)代著名的法學(xué)家，清華大學(xué)的.退休教授；因為剛好最近在開法理學(xué)的課，所以從圖書館匆匆忙忙借了這本書出來，說實話，書寫得不錯，對法理學(xué)的各種內(nèi)容闡釋也很到位，可是法理學(xué)看起來畢竟過于枯燥，看來任何越基礎(chǔ)的東西，越是不引起人們的注意。法理學(xué)這門課馬上要結(jié)課了，看看寫論文時能不能靜下心來再好好看一下，如果有心得時再來補(bǔ)充了。
《法律的基礎(chǔ)》，德國法學(xué)家著，張萬洪、丁鵬主譯，鄧偉平教授講過，法理學(xué)在八十年代初期就叫做法律的基礎(chǔ)，但九十年代開始已經(jīng)統(tǒng)統(tǒng)改為法理學(xué)了，怎么現(xiàn)在還有以“法律的基礎(chǔ)”命名的書，還是去年才出版的；這本書是圖書館臨關(guān)閉前從書架隨便抽出來的，說實話，翻譯得非常一般，非常抽象，對于我這種法學(xué)基礎(chǔ)理論入門不久的人來講，讀起來才困難了，而且僅僅是翻閱了一下，就束之高閣了。
法律的概念讀后感篇二十
作為法學(xué)專業(yè)的大一學(xué)生，對“法律是什么”的概念現(xiàn)在已經(jīng)有了初步的認(rèn)識和了解，而在讀完劉星教授的著作《法律是什么》后，則對法律是什么這個概念有了更深的認(rèn)識。劉星教授從讀者的角度深入地對西方法理學(xué)進(jìn)行批判解讀，用語平實易懂，例證簡潔明了，在此基礎(chǔ)上，劉星教授也抒發(fā)了自己對法理學(xué)的認(rèn)識：我們對法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。
本書分為七個章節(jié)，以下是我對七個章節(jié)的總結(jié)和認(rèn)識。
第一章，實際存在的法律命令。嚴(yán)格的說，常識法律觀念在19世紀(jì)后才可稱為常識觀點。這種觀點被認(rèn)為是一般性的沒有錯誤的法律知識。分析法學(xué)的核心包括三個基本內(nèi)容：法律的命令說;“實然”與“應(yīng)然”的分野;法律可以作為科學(xué)的研究對象。其概括為三個基本模式：自上而下的強(qiáng)制決定;摒棄法律的理想因素;客觀中立的法律知識。法律是一種命令。這種命令實質(zhì)是表達(dá)制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否則制定者將給以暴力式的制裁。這種觀念來自對法律現(xiàn)象的思考。法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定，這一點，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財物，不得侵犯他人的財產(chǎn)及安全，不得破壞國家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機(jī)關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定，公民可以訂立買賣契約，可以編寫作品，可以訂立遺囑等。
也就是說，當(dāng)某人自愿訂立遺囑時，他人便不得干涉。劉星由此得出一個結(jié)論：所有法律規(guī)定最終應(yīng)以權(quán)威機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制義務(wù)的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托，沒有這種實質(zhì)有效的意愿和暴力威懾，法律規(guī)定便會失去實際意義，將無法區(qū)別于道德規(guī)范或其他社會規(guī)范。法律是一種命令，這種命令是社會的主權(quán)者為支配社會成員而發(fā)布的。由于法律是一種命令，法律的淵源便來自主權(quán)者的意志。根據(jù)分析法學(xué)的觀點，法律的存在依賴一個社會中的大多數(shù)人對某個或某些人的習(xí)慣服從。劉星還認(rèn)為法律命令說的出發(fā)點是將權(quán)力性規(guī)則視為暗含著義務(wù)性規(guī)則的法律。而英國哲學(xué)家邊沁則認(rèn)為，主權(quán)者的命令存在好壞之分。但是，不論其好壞，都必須將其視為法律。分析法學(xué)試圖引進(jìn)客觀觀察的科學(xué)方法解讀法律現(xiàn)象，這種愿望導(dǎo)致分析法學(xué)主張經(jīng)驗地中立地分析法律的一般特征和概念。
第二章，行動中的法律。分析法學(xué)認(rèn)為，法律是主權(quán)者的命令，法律命令說暗含著一種司法推理模式。在法律實踐中，人們將有爭議的案件稱為疑難案件。它有兩個特征：
一是在法律規(guī)定和案件之間缺乏明確單一的邏輯關(guān)系;二是從法律規(guī)定推出的若干結(jié)論之間沒有明顯的正誤之分，各個結(jié)論都有道理。法律存在于法律適用者的行動中，這種法律的特征在于只可預(yù)測不可預(yù)知，它是不確定的。由于法律適用者的在解決具體法律問題時，并不以白紙黑字的規(guī)則作為唯一依據(jù)，其所形成的判決依據(jù)的淵源因而是多方面的。再者，法律適用者的具體判斷要比通常所說的規(guī)則，對人們具有更強(qiáng)的真實有力的影響?，F(xiàn)實主義法律理論的核心觀念是：法律存在于法律適用者的行動中;這種法律的特征在于只可預(yù)測不可預(yù)知，它是不確定的。從價值論的角度來看，現(xiàn)實主義法學(xué)在確定“行動中的法律”概念的基礎(chǔ)上，指出了實用主義的期待與展望，并試圖改變通常理解的確定性、可預(yù)測性及不溯及既往的法律價值。
第三章，官員統(tǒng)一實踐中的法律。法律，存在于官員行為模式“內(nèi)在方面”展示的次要規(guī)則之一的“承認(rèn)規(guī)則”之中，因為“承認(rèn)規(guī)則”具有確定的意思中心，因而可以存在明確規(guī)則內(nèi)容的法律。一句話，法律存在于官員的統(tǒng)一實踐中。道德困境的復(fù)雜性，有時并未表明廣義的法律觀念優(yōu)于狹義的，尤其在出現(xiàn)較為一致的對邪惡的憎惡時，后者可能優(yōu)于前者。但是，在價值觀念的影響下，一方面，人們對日常語言的正常用法本身就會產(chǎn)生爭論，另一方面，上述社會現(xiàn)象展現(xiàn)的“出處”、“形式”和“結(jié)構(gòu)”，并不一定可以使人真正認(rèn)識法律現(xiàn)象。
第四章，解釋性質(zhì)的法律。法律源自于解釋，法律具有解釋的性質(zhì)，其不僅包括具體的規(guī)則，而且包括作為具體規(guī)則背景“根據(jù)“的原則、政治、政策道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至一般性質(zhì)的法律理論和政治道德姿態(tài)。在德沃金眼里，法律與道德或政治存在著內(nèi)在的聯(lián)系，法律具有深刻的人文性質(zhì)和政治道德性質(zhì)。在法律實踐者的“理論爭議”中，正像“明確法律”是法律的一部分一樣，“隱含法律”也是其中的一部分。法律自始至終都是人們對理想的追求,“法律的帝國是由態(tài)度界定的”。法律知識可說是“客觀的”，因為它始終是隱含于實際存在的法律制度中，也可說是“主觀的”，因為，它始終是依賴人們用理想來確證。但是，它總會存在一個唯一正確的答案。
第五章，關(guān)于意識形態(tài)中的法律。法律文本存在著內(nèi)在矛盾，法律認(rèn)知存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu)，于是最終形成的法律內(nèi)容是不確定的。從法律最終形成的機(jī)制上看，這種不確定性的終極根源在于意識形態(tài)的滋擾與破壞。意識形態(tài)的概念，在批判法律理論中具有獨(dú)特的含義。但是，法律本文中的內(nèi)在矛盾，依賴讀者的閱讀姿態(tài)的選擇，或許它并非是客觀存在的。從知識論看，主張法律不確定，必然主張法律具體內(nèi)容的不可知，而法律具體內(nèi)容不可知意味著一般性質(zhì)的法律知識是沒有意義的。
這是我對整本書七個篇章的認(rèn)識和了解，從整體而言，我認(rèn)為法律是一種特殊的行為規(guī)則。它是統(tǒng)治階級調(diào)整社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序、實現(xiàn)階級統(tǒng)治的必不可少的手段。法是由國家制定認(rèn)可并保證實施用以規(guī)范各種行為的體系。但是，如此“簡單”的問題在西方許多學(xué)者眼中卻如此“復(fù)雜”，換言之，中國語境的讀者很難在同一視角去審查西方法理學(xué)的語境，本書作者嘗試將兩種語境“融合”，并在其中運(yùn)用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識狀態(tài)下進(jìn)入西方法學(xué)語境，從而建立一個漸進(jìn)的圍繞中心問題而展開的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識。
而對于法律是什么的問題，作者并沒有作正面的回答，而是從不同的角度運(yùn)用分析法學(xué)理論和現(xiàn)實主義法學(xué)等方法向我們一一陳述。法律是什么，可以從兩個層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現(xiàn)”，“法律是正義的象征”,“法律是國家意志的體現(xiàn)”等等便是在解說法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上，人們會針對一個具體實踐問題來問法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關(guān)的案例。除了這些認(rèn)識之外，本文所引用的案例也值得思考和研究。在美國紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，a是b所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人，a為防止b改變遺囑，從而將b殺害。在當(dāng)時，紐約州法律并沒有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是a的確是違反故意殺人罪。
經(jīng)過慎重思考，法院最終并沒有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決a不能獲得b的財產(chǎn)。面對這種規(guī)定，人們似乎可以向常識觀念提出問題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對的，因為法律的義務(wù)是在于嚴(yán)格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來解決紛爭，如果法院另行其道，那是因為法院自己抱有不正確的法律觀念。但是，在此案中，法院則認(rèn)為自己行為并沒有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒有受到譴責(zé)而且成為新的先例，一是因為a的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒用按照法律條文來判決，但是其靈活的運(yùn)用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料，同樣是運(yùn)用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護(hù)人民的利益，這給我們中國社會主義法制建設(shè)的完善和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗。
作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過對法律最基本的概念為前提，努力學(xué)習(xí)，做一名合格的法律人。
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