總結(jié)是一種整理思緒的方式，可以幫助我們更好地理解和解決問題?？偨Y(jié)應(yīng)該有條理、有邏輯，遵循一定的結(jié)構(gòu)和規(guī)范。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，希望能夠給大家一些寫作上的啟發(fā)和幫助。
教育經(jīng)濟學(xué)相關(guān)論文篇一
1、國內(nèi)研究現(xiàn)狀10—13。
2、國外研究現(xiàn)狀13—15。
1、瑞士職業(yè)教育的“工讀交替制”產(chǎn)學(xué)結(jié)合模式17。
2、美國高等職業(yè)教育的“合作教育”產(chǎn)學(xué)結(jié)合模式17—18。
3、德國高等職業(yè)教育的“雙元制”產(chǎn)學(xué)結(jié)合模式18。
1、工學(xué)交替形式19。
2、結(jié)合中后期形式19。
3、結(jié)合實際任務(wù)形式19—21。
1、初步建立階段22—23。
2、開拓創(chuàng)新階段23。
1、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對職業(yè)教育的需求25—26。
2、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整對職業(yè)教育的需求26—27。
3、提高勞動者文化素質(zhì)對職業(yè)教育的需求量27—28。
4、勞動力市場的變化對職業(yè)教育的需求28—29。
1、職業(yè)教育經(jīng)費投入不足29—30。
2、職業(yè)教育學(xué)校布局、專業(yè)布局不合理，地區(qū)間的發(fā)展差距加大30。
4、職業(yè)教育的教學(xué)質(zhì)量、特別是職業(yè)高中的教學(xué)質(zhì)量亟需提高31。
1、政府投入不足與政策導(dǎo)向因素32—33。
2、地方經(jīng)濟與傳統(tǒng)觀念因素33。
3、辦學(xué)條件與辦學(xué)定位因素33—34。
4、教育成本與就業(yè)因素34—35。
1、烏海市推行產(chǎn)學(xué)對接的職業(yè)教育發(fā)展模式的必要性37—38。
2、烏海市推行產(chǎn)學(xué)對接的職業(yè)教育發(fā)展模式的可行性38—39。
1、更新教育理念，明確辦學(xué)方向40—41。
2、實施國家技能型人才培養(yǎng)培訓(xùn)工程41—42。
3、堅持市場化目標發(fā)展職業(yè)教育42—43。
4、堅持四個主動納入43。
5、政府部門在推動職業(yè)教育資源整合中發(fā)揮的重要作用43—44。
6、保障職業(yè)教育供給增加教育投入44—45。
7、增強職業(yè)院校實力，突出辦學(xué)特色45—48。
教育經(jīng)濟學(xué)相關(guān)論文篇二
表象理論結(jié)構(gòu)特征。
學(xué)作為上世紀90年代以來的產(chǎn)物，是西方文論的重要延續(xù)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自身的理論體系，對其研究中承載著人類的物質(zhì)與精神文化，尤其是表象理論的發(fā)展，其特征、結(jié)構(gòu)對、、文化等有了新的闡釋，尤其是結(jié)構(gòu)中的定型對文學(xué)造型與藝術(shù)事實對現(xiàn)實生活的模仿等在文學(xué)文化領(lǐng)域有了新的解釋，是對當下文學(xué)文化現(xiàn)狀研究的必然需求。
語言文化學(xué)自產(chǎn)生來時，在人文思想上堅持以為文本的理念，對各文化的特殊性加以尊重，對文化的內(nèi)在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識更具有名族地域特色，因此對表象理論的研究可以反映出一個民族的情感傾向、自我文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展與獨特的思維特征。
本文所寫的是表象問題，它與知識更具有民族特性，其獨特的表象理論及其研究方法，在表現(xiàn)其獨特的民族族心智特征上有重要意義。
表象一詞并不是語言文化學(xué)先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點;中國中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中，其中所表述的'“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā)，通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。
認為表象是對客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。學(xué)認為在頭腦中形成的對感知事物的形象，無論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識里，也就是說，表象在生活中的作用很大，已經(jīng)潛入到我們的思維之中，不自覺的影響我們的活動，同時表象還具有強烈的民族傾向性與思維特性。因此，對于語言文化學(xué)的民族來講，表象更具重要性。因此語言文化學(xué)的表象理論研究對國際間文化的交流有著不可替代的作用。
語言文化學(xué)中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關(guān)的意義屬性?？梢?，語言文化學(xué)范疇的表象具有很強的主觀性，可以是集體也可以是個體的。表象結(jié)構(gòu)在當代比以往任何一個時候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的獨有形象，其結(jié)構(gòu)所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過研究民族語言文化的特點，進而探詢民族思維和精神世界，達到為國際文化交流服務(wù)。
表象可以分為集體表象和個體表象，因為表象具有雙重性，它可以是個體的，也可以是集體的，這是表象特有的個體性和超個體性。具體到個體來說，每個個體都具有各不相同的個體表象，而從個體所屬的民族文化角度來看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語言文化學(xué)之前便有：有的把集體意識看做成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統(tǒng)，在這個基礎(chǔ)上群體可以產(chǎn)生共鳴；有的認為是一種特殊的認知形式，是“一般思想”中的知識，其內(nèi)容、功能和再現(xiàn)都受社會制約；有的認為社會表象是一種社會現(xiàn)象，而不是認知現(xiàn)象，它們是關(guān)于行為、思想和價值的多層次系統(tǒng)等。
由上文可知，集體表象是語言文化研究的重點，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結(jié)構(gòu)體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術(shù)事實與鬼神。
“先例”或“前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學(xué)術(shù)語“先例性”，基本是這個含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。
先例現(xiàn)象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個條件：具有超個體性，在這個個體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語言文化很熟悉，如同常識知識一樣熟知，至少知道這些現(xiàn)象存在；在認知層面上這個現(xiàn)象是現(xiàn)實存在的；此種現(xiàn)象在某個民族文化群體的言語中經(jīng)常出現(xiàn)，帶有民族標識。
先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性，也就是說同一個民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評價取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛，可以是言語思維活動的各種文本，也可以是非言語類的繪畫等。但是語言文化學(xué)理論研究的主要是語言化先例現(xiàn)象，并按照語言單位本身特點將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學(xué)名著，他們的書名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時時提起。這些文本已經(jīng)成為了中國文化的象征，具有先例地位。
定型作為一種復(fù)雜的現(xiàn)象，可以從、心、認知學(xué)、語言學(xué)、民族心理學(xué)與民族語言學(xué)等方面加以論述，其中研究最多的就是社會學(xué)，社會學(xué)家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動機基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是同種族行為方式相關(guān)的模式，它反映了一定的民族、或社會團體對某個需求的語言化符號，是社會需求的反映，在社會化進程中對個體意識有著典型的促進作用。
定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊、、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領(lǐng)域有動植物定型、人類定型、職業(yè)定型、社會定型與人定型等。語言文化學(xué)主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關(guān)注，如民族行為定型中的傳統(tǒng)風俗習(xí)慣等。在現(xiàn)實中有的行為定型仍在地區(qū)多以種植農(nóng)作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側(cè)重于更多的動物形象，如在西方文學(xué)中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強或者順從命運等群體，狗熊是指笨拙、沒教養(yǎng)、頭腦簡單、四肢發(fā)達的代表。從上可知，定型與先例現(xiàn)象基本相似，都帶有民族性標識，是民族文化的表現(xiàn)，是主觀對客體現(xiàn)實的反映。
藝術(shù)事實是現(xiàn)實的模仿，可以算是第二種現(xiàn)實，通常是文學(xué)等藝術(shù)作品中的人或物，它具有一定的民族標識性，對文化也有著重要的意義。藝術(shù)事實主要分為兩類：現(xiàn)實生活中的對應(yīng)物與潛在世界、第二藝術(shù)世界，它們都可以在文學(xué)作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說、神話或文學(xué)作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來，這是在前一種現(xiàn)實鏡子對照中的藝術(shù)事實。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實中的藝術(shù)事實，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現(xiàn)實中沒有的東西，也只存在于潛在的藝術(shù)世界。
鬼神不具有原型性，同時在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。
教育經(jīng)濟學(xué)相關(guān)論文篇三
維護城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護和促進權(quán)利平衡才是合法的和正當?shù)摹?/p>
時代特色;法治文化;價值觀。
城市文化是體現(xiàn)城市社會特點、城市居民生活方式、生活文明程度的區(qū)域性特征極為突出的文化形態(tài)。城市文化的形成、積淀和演進與鄉(xiāng)村文化最本質(zhì)的區(qū)別就在于其法治化程度更高。這一點，可以從古希臘、古羅馬，乃至中世紀的威尼斯、倫敦，以及近代城市文化的出現(xiàn)和變遷中相伴而生的法律文化的產(chǎn)生中得到印證。因此，可從說法治文化是城市文化中一個極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)著城市及其居民對法治的認知、實踐和發(fā)展。同時，文化對于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上，城市法治文化體現(xiàn)和表征著城市自身的經(jīng)濟文明和政治文明的發(fā)展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市這一特定載體之上，由過去和現(xiàn)在的全體城市居民共同參與構(gòu)建而形成的，表現(xiàn)一個城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實踐的文化形態(tài)。在城市法治文化中，起核心作用，將城市法治文化凝聚成一個有機整體的是城市法治的價值指向或價值觀。城市法治文化對培育城市居民的法律意識，依法規(guī)范城市居民的行為模式，進而維系城市的基本生活秩序，乃至推動城市的發(fā)展進步與文明程度，都有著十分重要的作用。而這一切，都依賴于具有時代特色的城市法治文化的價值觀。為此，我們必須重視構(gòu)建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀。
具有時代特色的城市法治文化，在法治價值觀上應(yīng)當著重強調(diào)和正確處理城市法治中的幾個重要關(guān)系，也就是引導(dǎo)全體城市居民正確樹立文化價值觀中與法治文化緊密關(guān)聯(lián)的權(quán)利義務(wù)觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。
在當代社會主義社會中，城市居民作為人的權(quán)利優(yōu)位及與此一致的人人都應(yīng)恪盡義務(wù)是法律價值觀首要因素，即在整個城市法治文化建設(shè)中，都應(yīng)當重視權(quán)利優(yōu)位與恪盡義務(wù)為關(guān)鍵詞，同樣，城市法治文化也不例外。為此，城市法治文化建設(shè)就比須要正確處理好兩種關(guān)系。一是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，二是權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系。
在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價值觀在本質(zhì)上意味著：保護人的權(quán)利，即城市居民權(quán)利是目的;而督促城市居民履行法定義務(wù)正是實現(xiàn)權(quán)利保護的手段。因為，基本的立法理論告訴我們，法律設(shè)定義務(wù)的目的在于保障權(quán)利的實現(xiàn)、權(quán)利是第一位的因素，義務(wù)是第二位的因素。人的權(quán)利是人的義務(wù)存在的依據(jù)和意義。這就是人們?yōu)槭裁闯Ｕf“無權(quán)利即無義務(wù)”的原因所在。城市法治文化的價值觀同樣如此。很難設(shè)想在只有法定義務(wù)而無法定權(quán)利的條件下，能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價值觀。
在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價值觀意味著：城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力的源泉，城市政府公權(quán)力的取得是基于人民群眾的信任。維護城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護和促進權(quán)利平衡才是合法的和正當?shù)?。具體到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府堅持奉行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把維護廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發(fā)點和落腳點，認真履行法律賦予的職責和權(quán)力，嚴格按照法定權(quán)限和程序，管理城市的政治、經(jīng)濟、文化和社會事務(wù)，實現(xiàn)高效、廉潔的治理目標。
正義從來就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過一個個具體的實例而不是通過幾句空洞的口號。我們之所以將法治視為實現(xiàn)正義的最佳途徑，是因為法治能夠有效地從程序和實體兩方面實現(xiàn)人們所要求的正義。首先，法治能促進和實現(xiàn)形式上的正義，即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會生活中，人與人之間的利益沖突是不可避免的，由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機制與規(guī)則的統(tǒng)一性和合理性。事實上，只有通過統(tǒng)一的法治，才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規(guī)則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛，其核心要義就在于必須做到無偏見地、嚴格地適用公開的規(guī)則，同樣情況同樣對待，這也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促進和實現(xiàn)實質(zhì)上的正義即分配正義。我們必須承認，在人類社會中，就利益關(guān)系而言，既有利益的一致性，也存在著利益的沖突。因此，每個社會都需要一套正義原則來指導(dǎo)社會適當?shù)胤峙淅?。法治在實現(xiàn)分配正義方面的作用，主要表現(xiàn)為把指導(dǎo)分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為人的權(quán)利和義務(wù)，實現(xiàn)對資源的公正分配。
我們應(yīng)當特別重視城市中弱勢群體的利益，以提升城市中的弱勢群體利益為出發(fā)點，構(gòu)建城市法治文化中的正義觀。學(xué)者們早就指出：真正正義的利益分配制度，恰恰是對弱勢群體的利益最關(guān)注，給予了最充分保護的利益分配制度。按照美國法哲學(xué)家羅爾斯的觀點，只有當城市具體的社會利益分配制度指向努力擴大最少受惠者的最大利益時，這一制度才能稱得上是真正正義的。對此，我們在構(gòu)建城市法治文化中的正義觀時，理應(yīng)給予高度關(guān)注并在制度建設(shè)中使其彰顯和產(chǎn)生實效。
對效率的追求與公平的實現(xiàn)是一對天然的矛盾。我們應(yīng)當注意的是，社會主義市場經(jīng)濟條件下解決這一兩難選擇的標準是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。反映到法律的價值觀上，也是以效率優(yōu)先為特征的。為此，應(yīng)當以堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，構(gòu)建城市法治文化中的效率公平觀。“效率”是經(jīng)濟學(xué)中最常用的概念，在人們對它的種種解釋和定義中，“價值極大化”或“以價值極大化的方式配置和使用資源”，是其最基本的表述方法。
在當代城市法治文化的價值觀中，效率優(yōu)先的實質(zhì)與實現(xiàn)途徑在于：權(quán)利和權(quán)力是最重要的法律資源。這是因為權(quán)利和權(quán)力可以給人們帶來實際利益，是實現(xiàn)利益所必不可少的手段。合理的權(quán)利和權(quán)力安排會降低交易費用，提高交易效率。效率優(yōu)先是市場經(jīng)濟的必然規(guī)律。市場經(jīng)濟的基本規(guī)律之一是自由競爭、優(yōu)勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規(guī)律迫使每一個市場經(jīng)濟的參與主體，包括個人不僅必須有效率的觀念，而且一定要把效率置于優(yōu)先的位置。更進一步說，目前我們所進行的深化改革，實質(zhì)上就是要對法律資源的重新配置，是權(quán)利和權(quán)力的系統(tǒng)化重組與安排，其目標正是調(diào)動市場經(jīng)濟的參與主體的積極性和創(chuàng)造力，力求獲得更高的效率，實現(xiàn)社會財富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個人分得更大的那一塊蛋糕，正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優(yōu)先意味著：在整個法律價值體系中，效率價值居于優(yōu)先位置，是配置社會資源的首要價值標準。效率優(yōu)先的法律價值觀應(yīng)當通過制度安排表現(xiàn)出來。為此，總體法律體系的框架必須以效率為優(yōu)先價值觀來決定權(quán)利、權(quán)力等法律資源的社會配置。同時，人的權(quán)利和義務(wù)的具體設(shè)定和落實，必須以效率為優(yōu)先價值觀來引導(dǎo)、配置。
但是我們必須注意到，如前所述，法律的終極價值在于實現(xiàn)公平的正義。在效率與公平發(fā)生沖突時，為了效率的價值目標，公平可以暫退居第二位，但這種暫時的退讓恰恰是為了在更高的程度上實現(xiàn)公平。讓全體城市居民共享改革發(fā)展的成果，應(yīng)當成為我們始終不渝的最高選擇。
維護人的價值、尊嚴和基本權(quán)利，無疑是法律最重要的功能之一。法律要發(fā)揮這樣的功能，勢必涉及在立法、司法和執(zhí)法過程中，人們?nèi)绾握J識人的價值。在關(guān)涉人的問題，如人的生命、人格、尊嚴、權(quán)利時，一定的法律體系總自覺不自覺地基于某種關(guān)于人的價值的價值觀而做出規(guī)范。同時，這種價值觀支配著法律體系中的國家機關(guān)工作人員自覺地在工作中注重去維護人的價值、尊嚴和基本權(quán)利;對侵害人的價值的行為依法追究其法律責任。為此，當代法的價值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產(chǎn)黨人所講的“以人為本”的基本含義應(yīng)當是：一切從人民群眾出發(fā)，一切以人民群眾為中心，把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體。“以人為本”之所以成為現(xiàn)代法律價值觀的精神核心，首先是因為人是社會主義市場經(jīng)濟的中心，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的根本目的在于人，社會主義市場經(jīng)濟的價值最終應(yīng)當體現(xiàn)為人的物質(zhì)利益的滿足和精神生活的充實，表現(xiàn)為人的全面而自由的發(fā)展。其次是因為健康、文明、高效的社會主義市場經(jīng)濟必須依托于現(xiàn)代人文主義的精神環(huán)境，并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導(dǎo)和規(guī)范。
具體到城市法治文化，把“以人為本”放在其核心位置，是基于這是城市社會全面進步的必然要求。社會主義市場經(jīng)濟是健康、文明的現(xiàn)代市場經(jīng)濟，是與社會主義民主政治和精神文明同步發(fā)展的經(jīng)濟體系。因此，與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的法律體系必須蘊含著豐富的人文關(guān)懷與對人的尊重。把以人為本作為構(gòu)建城市法治文化中的題中應(yīng)有之義，其目的正是在于通過法律指引城市居民在發(fā)展經(jīng)濟的同時，重視發(fā)展人的精神世界，提高人的道德水平，實現(xiàn)城市精神文明與物質(zhì)文明的同步發(fā)展。
以上是構(gòu)建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀的相關(guān)論文，希望你能喜歡。
教育經(jīng)濟學(xué)相關(guān)論文篇四
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學(xué)等等，中國的文化精華可總結(jié)為一種雅文化，雅文化體現(xiàn)在中國五千年的歷史中，更體現(xiàn)在現(xiàn)代國人的日常生活和喜好中。
二十一世紀是中國的世紀，中國人應(yīng)充分建立起自己的文化自信。
文化中國文化精華雅文化文化自信。
文化其實就是一些列價值判斷，比如什么應(yīng)該，什么不應(yīng)該，那些是善?那些是惡，又比如北方人喜歡吃餃子，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫，常京劇昆曲，崇尚天人合一，重孝道等等，說白了，對于普通人來說，文化就是咱中國人的喜好，比如口味上南甜北咸，東酸西辣，這就是文化。
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學(xué)等等，其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國小學(xué)生都廣為熟悉。
大家共同的喜好構(gòu)成了一個國家的文化，也成為咱們區(qū)別于外國人的特征。
談到中國的文化精華時，國人一是覺得很多，二是覺得說哪一樣都覺得不甚合適。
中國人有一個文化，就是謙虛。
一場日常對話的開場白往往是，“我沒文化”。
誰沒個喜好呢，既然有喜好，怎么能說沒文化呢?所以，我覺得，只要是自己喜歡的，又對別人無礙，就應(yīng)該大膽說出來，這是咱老百姓自己的文化自信。
中國文化精華可以總結(jié)為一種雅文化，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”，以古琴為代表的“雅彈”等等。
松下?lián)崆?，高山流水遇知?山間草亭，拍便欄桿，烹茶煮酒論英雄，追求的是心與自然的和諧;有詩曰：白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風——品人生、看歷史，驚濤駭浪平淡看，是灑脫，也是一種一貫的態(tài)度。
擁有五千年燦爛文明史的中國，古人早已在探求人與人，人與物，人與自然的關(guān)系，他們思考的結(jié)果大概就是我們這個國家的文化核心，他們的表現(xiàn)或結(jié)舍為廬，隱居世外桃源，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟天下，出卿入相，文采斐然。
他們因此給我們的是一個文質(zhì)彬彬的安靜文化，所憑借的表達形式如書、畫、音樂、玉、茶、香以及建筑、園林等等，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式就是上面所提到的“人與人，人與物，人與自然關(guān)系”的答案，也就是說，藝術(shù)是文化的一個出口，文化通過藝術(shù)表現(xiàn)出來。
而藝術(shù)又是一個人靈魂的出口。
無論身居高位的宰輔，還是日出而作的農(nóng)夫，都會自省，而這種自省的表達，便成為藝術(shù)。
我們的藝術(shù)是安靜的，也偏重內(nèi)心的省察和遠大志向的抒發(fā)，或者寄情自然的散淡，因此對于觀點的表達都是一種內(nèi)向形的。
比如飲茶，大部分都是于靜室之中，三兩好友，飲茶對談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫，往往大畫家都不是職業(yè)畫家，所做畫品都要求意境高致，不落俗塵，畫成后多為贈送佳友，或自己收藏把玩，大多曲高和寡。
在社會結(jié)構(gòu)扁平化的今天，這就造成了藝術(shù)是文化的出口，而藝術(shù)卻沒有為自己找到出口，因為受眾窄，無論是古琴，還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑，能者寥寥。
特別是電影，從一開始就是為了抓住大眾的眼睛而生，他們花費巨資拍攝的影片，卻通過每張電影票幾塊錢的價格售出，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術(shù)的成果。
有人說西方也有高雅藝術(shù)。
比如小提琴，交響樂，梵高的繪畫，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫，那些有著幾千年的雕塑等等。
我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來的藝術(shù)。
商業(yè)的價值在于讓所有的人都有機會參與財富的創(chuàng)造與分配，這也是我們感覺西方財富分配相對平衡，大部分人都可以過上體面生活的原因。
正是有了這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，這些所謂的高雅藝術(shù)有著相對較高的普及率。
愛因斯坦的小提琴拉的很好，他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在，我們覺得是雅的藝術(shù)，在西方可能是一種普遍的現(xiàn)象，是一種優(yōu)雅的通俗藝術(shù)。
這大概是我們總是對自己文化沒有自信的原因，這種不自信，曾經(jīng)自上而下的傳播過，導(dǎo)致的結(jié)果就是，至今中國人深信“外來的和尚好念經(jīng)!”總以為外國的就是好的。
總覺得大英博物館比故宮博物院好，總以為金色大廳就比北京那個鳥蛋大劇院好其實，這是一場田忌賽馬，老拿人家擅長的跟自己的不擅長的比，沒有認清自己的優(yōu)勢在哪里。
老祖先留下來的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化，在社會生產(chǎn)力大爆發(fā)的今天，仍被我們所追求。
現(xiàn)代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒有改變，作為龍的傳人，我們應(yīng)將我們的雅文化發(fā)揚光大。
知道幾個中國當代玉雕大師的名字，如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。
財富的創(chuàng)造分配方式的改變，會讓中國藝術(shù)找到自己的出口，藝術(shù)在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量，就像美國大片一樣，我們只有建立起非常強烈的文化自信，中國才能迎來真正的盛世!
教育經(jīng)濟學(xué)相關(guān)論文篇五
基層圖書館是我國基層人員獲取知識信息的主要途徑和場所，加強基層圖書館文化的研究，構(gòu)建基層圖書館文化研究體系，對于提高基層圖書館的公共文化服務(wù)職能水平，促進社會主義精神文明建設(shè)的全面發(fā)展來講都具有重大意義?，F(xiàn)本文就通過分析當前基層圖書館文化研究的現(xiàn)狀，來探討存在于基層圖書館文化建設(shè)中的問題，并分析了其應(yīng)對策略，以供參考。
目前在我國城市中的圖書館文化建設(shè)發(fā)展水平較快，但是基層圖書館的文化建設(shè)發(fā)展卻相對較為落后，沒有引起人們的足夠重視與關(guān)注。而之所以會出現(xiàn)這種發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，主要是因為基層圖書館所處的位置、所服務(wù)的對象、所建立的制度以及所做出的服務(wù)都與城市圖書館有著很大不同，基層圖書館在實現(xiàn)文化建設(shè)的過程中還面臨很多問題。以下筆者就通過分析當前基層圖書館文化研究現(xiàn)狀，來分析文化建設(shè)中存在的問題，并提出一些對策建議。
基層圖書館文化是從組織文化的視角出發(fā)來對基層圖書館的管理問題進行研究，對于基層圖書館文化的研究是從上世紀90年代末才剛剛開始的。其研究的主要內(nèi)容包括了基層圖書館文化的界定、范疇、內(nèi)容體系、功能和構(gòu)建等幾大方面。但是由于文化具有很大的多樣性，也是一個復(fù)合體，因此不同的學(xué)者對圖書館文化所持有的態(tài)度也存在差異，因此直到現(xiàn)在，關(guān)于圖書館文化的界定依然沒有統(tǒng)一的定論。而對圖書館文化的范疇，很多學(xué)者普遍認為有四種，即認為圖書館文化分別屬于社會文化、組織文化、哲學(xué)文化以及圖書館管理學(xué)與文化學(xué)交叉等四種文化的一部分，也是非常重要的組成部分。而對于圖書館文化的內(nèi)容體系，一般認為其主要包括圖書館的價值觀、精神、哲學(xué)、目標、道德規(guī)范、形象、心理、傳統(tǒng)習(xí)慣、、環(huán)境以及管理方式等多個方面，每個方面都是一個值得深入研究的圖書館文化研究課題。
在對圖書館文化進行研究的過程中，發(fā)現(xiàn)圖書館文化是具有很大功能作用的，因為加強圖書館文化建設(shè)，積極開展圖書館文化研究能夠起到凝聚、導(dǎo)向、振興、激勵、規(guī)范、效益、輻射、競爭以及發(fā)展等多個功能，這也是為什么我們應(yīng)該重視起圖書館文化研究的重要原因。但是就目前來講，我國在基層圖書館文化研究方面還相對較為薄弱，基層圖書館文化建設(shè)過程中還存在很多問題，需要我們盡快采取措施來改進完善。
（一）信息資源不足。由于基層圖書館一般都設(shè)置在農(nóng)村地區(qū)以及一些偏遠地區(qū)，信息資源獲取的途徑較少，因而當前基層圖書館普遍存在資源儲存不足的問題，嚴重制約和影響了基層圖書館文化建設(shè)的實施。這里所指的資源包括圖書館館藏、設(shè)備、信息化建設(shè)資源等。
（二）領(lǐng)導(dǎo)對圖書館文化建設(shè)不夠重視。一些基層圖書館的領(lǐng)導(dǎo)不能正確處理傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，在一定程度上阻礙圖書館文化建設(shè)的發(fā)展。基層圖書館文化事業(yè)歷史悠久，值得我們發(fā)揚和傳承的傳統(tǒng)文化有很多很多，隨著時代的發(fā)展、社會的進步，我們必須舍棄的東西也不少。因此，我們的工作任務(wù)就必須隨之轉(zhuǎn)變，有取、有舍、有創(chuàng)新，光憑老經(jīng)驗在一定程度上勢必制約基層圖書館文化建設(shè)的發(fā)展。
（三）基層圖書館文化建設(shè)的相關(guān)機制不夠健全。機制虛置化也是制約圖書館文化建設(shè)的重要因素之一。當前，基層圖書館根本沒有建立開展圖書館文化建設(shè)的實際操作機制，即使建立了，也形同虛設(shè)，并沒有開展具體工作，導(dǎo)致了基層圖書館文化建設(shè)缺乏相應(yīng)的組織保障。
（一）豐富基層圖書館的館藏資源。館藏資源在圖書館文化建設(shè)中的支撐作用。圖書館物質(zhì)文化包括：館舍、閱覽室、書庫、服務(wù)器、終端、電子閱覽室、圖書傳輸設(shè)備等，這些是圖書館文化建設(shè)的基石，是構(gòu)建圖書館精神文化建設(shè)和圖書館制度文化建設(shè)的前提條件。因此，文獻資源直接影響著圖書館文化建設(shè)的有效展開，影響著圖書館文化建設(shè)的整體發(fā)展態(tài)勢和水平。圖書館要以讀者需求和自身的任務(wù)為依據(jù)，有重點、有層次地組織開發(fā)文獻資源，并讓新開發(fā)的資源信息盡快傳到網(wǎng)上，盡力創(chuàng)造條件，以高質(zhì)量的資源信息為讀者提供服務(wù)，更好地滿足讀者需求。
（二）加強基層圖書館精神文化建設(shè)。圖書館精神文化建設(shè)在圖書館文化建設(shè)中的核心作用。圖書館精神文化建設(shè)是圖書館文化建設(shè)的核心，也可以說是圖書館文化建設(shè)的最高級現(xiàn)象。而這一高級現(xiàn)象是由圖書館的主體――人（館員和讀者）來實現(xiàn)的，這就要求我們圖書館員必須具備優(yōu)良的職業(yè)道德、飽滿的精神狀態(tài)、忘我的進取精神和一顆為人民服務(wù)的心來引導(dǎo)讀者汲取知識、凈化心靈。圖書館精神文化建設(shè)是圖書館物質(zhì)文化建設(shè)和圖書館制度文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者。
（三）建立并完善基層圖書館文化建設(shè)機制。圖書館制度文化建設(shè)在圖書館文化建設(shè)中的保障作用。圖書館制度文化建設(shè)主導(dǎo)著圖書館物質(zhì)文化建設(shè)，影響著圖書館精神文化建設(shè)，是圖書館文化建設(shè)的保障。圖書館要根據(jù)各自圖書館館藏文獻、館藏規(guī)模、技術(shù)條件、設(shè)施設(shè)備以及崗位的服務(wù)目標、性質(zhì)和服務(wù)環(huán)境的不同特點等，制訂相應(yīng)的管理方法和規(guī)章制度，從而保障圖書館文獻的收集、保存和使用，以滿足讀者對文獻信息資源的需求，更好地為所有的讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，以完成承擔傳播知識的社會責任。
總之，加大基層圖書館的文化研究不但能夠進一步的完善圖書館文化研究體系，還能夠為提高圖書館文化建設(shè)水平，促使基層圖書館最大程度的發(fā)揮自身職能提供重要理論基礎(chǔ)。目前我國的基層圖書館文化建設(shè)水平還相對較低，還需要我們正確認識其中存在的不足，積極利用成熟的圖書館文化研究成果來完善圖書館文化建設(shè)體系，促進基層圖書館文化服務(wù)職能的快速提升。
教育經(jīng)濟學(xué)相關(guān)論文篇六
中國在經(jīng)濟體制改革的過程中，必然要以政府部門為主導(dǎo)，引領(lǐng)、調(diào)控和監(jiān)督市場經(jīng)濟的發(fā)展。但隨著我國改革開放和經(jīng)濟改革的深入，一些不正之風和腐敗現(xiàn)象蔓延問題大量出現(xiàn)，這其中不乏有政府官員和領(lǐng)導(dǎo)干部。這就使政府部門不僅是改革的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，同時也是被改革的對象。在各種各樣的腐敗中，權(quán)力尋租是產(chǎn)生消極影響最為嚴重、對黨和國家人民危害最大的。政府部門的各級官員利用國家和人民賦予的權(quán)力去逃避各種規(guī)章制度和審查的監(jiān)控，從而維護和獲得自己既得的利益。一些政府官員行使他們手中的權(quán)利對資源進行配置和調(diào)控，一些政府官員本身是經(jīng)濟人，受權(quán)錢的誘惑，在客觀上缺少有效的監(jiān)督和管理，在主觀上缺少職業(yè)道德和正確的價值觀，利用手中的權(quán)利公款私用、收受賄賂等，利用國家和政府賦予的至高無上的權(quán)力換取金錢以滿足其個人的利益。這些行為不但破壞了干部內(nèi)部之間的關(guān)系與黨和群眾的關(guān)系，而且也嚴重無視了各類規(guī)章政策的權(quán)威性和嚴肅性。由此表明，權(quán)力如同一把雙刃劍，它既能夠培養(yǎng)人，也能夠腐蝕人；既能夠促進社會大眾獲得利益，也能夠?qū)⑷祟愃拖驓绲膲災(zāi)埂８瘮〔粌H使國有資產(chǎn)受到侵吞，也勢必危及我國的政治穩(wěn)定及社會前進。因此，加強對領(lǐng)導(dǎo)干部和各級官員的職業(yè)道德建設(shè)是非常必要的，深化對領(lǐng)導(dǎo)干部正確的權(quán)力觀、金錢觀的教育，使其自覺樹立正確的價值觀，為人民服務(wù)。
二、思想政治教育為經(jīng)濟發(fā)展提供動力支持導(dǎo)向。
（一）思想政治教育為經(jīng)濟發(fā)展提供政治動力。
在社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟發(fā)展的過程中，社會經(jīng)濟利益關(guān)系發(fā)生了巨大的變化，各類經(jīng)濟利益矛盾越來越突出：一方面人們追求自身的經(jīng)濟利益，以實現(xiàn)利益最大化和私有化；另一方面人們在實現(xiàn)經(jīng)濟利益上所產(chǎn)生的貧富差距也在不斷地拉大。因此，各種社會經(jīng)濟利益之間不同程度的矛盾便廣泛擴展到社會生活的方方面面，引起范圍和程度不同的利益沖突。思想政治教育不僅能夠培養(yǎng)人們樹立正確的價值觀、道德觀和法制觀，還能夠幫助人們有效樹立正確政治觀，是引導(dǎo)經(jīng)濟又快又好發(fā)展的有效前提。在經(jīng)濟發(fā)展中的思想政治教育能夠有效引導(dǎo)人們形成正確的政治態(tài)度和健全的政治人格，使人們自覺以積極的政治態(tài)度和健全的政治人格自覺遵守經(jīng)濟改革的原則并為社會經(jīng)濟發(fā)展提供動力支持。思想政治教育的政治動力推動了人們在社會活動中進行更好的決策，節(jié)省了決策時間，從而以較低成本推動全社會生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟效益，實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)、高效、穩(wěn)定的發(fā)展。
（二）思想政治教育為經(jīng)濟發(fā)展提供價值動力。
安定有序、健康和諧的經(jīng)濟環(huán)境能夠促進經(jīng)濟健康穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展，有利于實現(xiàn)國民經(jīng)濟又好又快的健康發(fā)展。但是隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展和國際政治多極化擴展，西方的自由主義、民主主義、享樂主義等思潮及個人主義的價值觀念、市場經(jīng)濟追逐利益作用等，驅(qū)使人們在經(jīng)濟活動過程中，一味追求經(jīng)濟利益，摒棄道德原則，為此進行不公平的經(jīng)濟交易，這些現(xiàn)象，均對我國經(jīng)濟改革的深入推進帶來了新的壓力。思想政治教育能為人們樹立正確的思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范，使人們成為符合社會發(fā)展所需要的人。在推進經(jīng)濟發(fā)展進程中，對培養(yǎng)人們形成順應(yīng)時代發(fā)展和營造良好的經(jīng)濟環(huán)境提供著重要的價值推動力。思想政治教育通過樹立正確的經(jīng)濟觀念和弘揚先進的經(jīng)濟文化等內(nèi)容，在整個社會提倡正確的價值觀、消費觀，樹立經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的觀念，妥善處理好經(jīng)濟效益與社會效益之間的關(guān)系，倡導(dǎo)人們以科學(xué)合理的消費觀和健康正確的價值觀進行經(jīng)濟生活。
（三）思想政治教育為經(jīng)濟發(fā)展提供精神動力。
教育經(jīng)濟學(xué)相關(guān)論文篇七
摘要：綜上所述，經(jīng)濟發(fā)展是高等教育發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟體制的變革決定了高等教育體制的變革，制約著高等教育的結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟發(fā)展的水平制約著高等教育發(fā)展的規(guī)模和速度、教學(xué)內(nèi)容和手段。
關(guān)鍵詞：高等教育經(jīng)濟；發(fā)展。
一、高等教育與經(jīng)濟的關(guān)系。
經(jīng)濟是影響人類社會生存和發(fā)展的重要因素，對高等教育的發(fā)展也起著決定作用。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們對高等教育的需求約不斷增加。高等教育的發(fā)展需要經(jīng)濟發(fā)展水平的支撐，同時高等教育發(fā)展也對反作用于經(jīng)濟的發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展對高等教育的發(fā)展起著重要作用，高等教育發(fā)展促進經(jīng)濟發(fā)展，兩者之間存在著本質(zhì)的聯(lián)系。
二、經(jīng)濟影響高等教育發(fā)展的具體表現(xiàn)。
（一）經(jīng)濟發(fā)展為高等教育發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。
辦高等教育需要人力、物力和財力的巨大投入，辦學(xué)條件和辦學(xué)環(huán)境是學(xué)?；窘ㄔO(shè)的重要內(nèi)容，是高等教育快速發(fā)展中學(xué)校必須首先解決的現(xiàn)實問題，也是影響和制約學(xué)校持續(xù)健康協(xié)調(diào)發(fā)展的重要問題。作為校園校舍及其配套設(shè)施的硬環(huán)境，作為校園自然風貌、人文景觀和建筑特色的文化環(huán)境，作為辦學(xué)理念、基本制度和校園文化氛圍的軟環(huán)境，不僅應(yīng)滿足教學(xué)、科研、學(xué)習(xí)、工作和生活的基本需要，更應(yīng)體現(xiàn)環(huán)境育人功能。然而高等教育在快速擴招的過程中，許多高校都存在低成本運行的情況，校園校舍、文化體育設(shè)施、教學(xué)儀器設(shè)備、實驗室實習(xí)基地、圖書資料等教育物質(zhì)資源的生均占用緊張，另外，在新一輪本科教學(xué)工作水平評估指標體系中，也將辦學(xué)條件評估列為量化考核指標。
（二）經(jīng)濟體制的變革決定了高等教育體制的變革。
經(jīng)濟體制，是指一定的社會組織進行資源配置的機構(gòu)和制度，是對一定經(jīng)濟運行模式的概括。經(jīng)濟體制作為制度性的框架體系，對教育資源的配置起重要作用。根據(jù)一定的制度安排，將有限的社會資源優(yōu)化配置到不同的部門、行業(yè)和具體的教育實施機構(gòu)即學(xué)校，滿足個體對教育的需求。任何經(jīng)濟體制，都是從資源配置的角度來講的。經(jīng)濟體制對教育體制具有一定的規(guī)定性，主要表現(xiàn)在經(jīng)濟體制能決定教育資源的配置方式，因此經(jīng)濟體制變革必會引起教育體制的變革。也即是說不同的經(jīng)濟體制就有相應(yīng)的教育體制，經(jīng)濟體制對教育體制的影響表現(xiàn)在方方面面，主要表現(xiàn)在辦學(xué)體制、投資體制等方面的不同。教育體制改革與經(jīng)濟體制改革協(xié)調(diào)發(fā)展，才能順應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的實際需要。其實教育體制改革是教育資源的優(yōu)化配置，能大大提高資源利用率。
（三）經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定高等教育發(fā)展的速度和規(guī)模。
一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平與該國或該地區(qū)同齡人口的高等教育在學(xué)率有直接關(guān)系。從世界上各個國家的教育發(fā)展歷程來看，隨著經(jīng)濟發(fā)展水平的不斷提升，教育經(jīng)歷了從普及初等教育到普及中等教育，最后實現(xiàn)大眾化高等教育的過程。高等教育必須符合經(jīng)濟發(fā)展的要求，隨著經(jīng)濟狀況的變化發(fā)展，根據(jù)地區(qū)和行業(yè)整體的增長效率和變化狀況，即社會經(jīng)濟發(fā)展的需求確定教育發(fā)展的速度和規(guī)模，積極主動的促進社會進步，為社會經(jīng)濟的發(fā)展培養(yǎng)各類人才。一個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展情況良好，就會帶動居民思想狀態(tài)的改變，同時也為許多家庭提供良好的經(jīng)濟條件接受高等教育。另外，該地區(qū)經(jīng)濟狀況比較好的情況下高校畢業(yè)生就業(yè)問題可以得到緩解，在客觀上就會提供更多的實習(xí)、就業(yè)機會，解決了“出口”問題，該地區(qū)高校的發(fā)展速度和規(guī)模也會相應(yīng)的提高。
（四）經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化制約著高等教育的結(jié)構(gòu)。
經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是國民經(jīng)濟大體系中各個部分的比例及聯(lián)系方式，包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、行業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、()消費結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)及區(qū)域結(jié)構(gòu)等方面。高等教育結(jié)構(gòu)要與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、行業(yè)結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)，與技術(shù)結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的層次結(jié)構(gòu)，與消費和分配結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的形式結(jié)構(gòu)，與經(jīng)濟的區(qū)域結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的教育區(qū)域結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟社會發(fā)展促進高校發(fā)展，經(jīng)濟社會發(fā)展需要的多樣性形成高校發(fā)展的多樣性。依據(jù)不同的標準，多樣性發(fā)展的高校，為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)不同類型的人才。也就是說，高等教育結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化、調(diào)整改革受到經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的制約。
（五）經(jīng)濟發(fā)展水平制約著高校教育的內(nèi)容和手段。
高等教育除了傳授科學(xué)文化外，還要緊跟時代發(fā)展步伐，反映現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進步，社會對人才的綜合素質(zhì)要求越來越高。大學(xué)應(yīng)結(jié)合實際需求，調(diào)整課程門類，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，更新課程內(nèi)容，確保學(xué)生接受先進的知識。同時，隨著信息技術(shù)的普及應(yīng)用，大學(xué)的設(shè)備、教學(xué)儀器等都是經(jīng)濟發(fā)展水平的反映。高校加大投資引入新的科技成果，實現(xiàn)教育與科技的最佳結(jié)合，充分發(fā)揮科技的作用，有助于提高高校教學(xué)手段的現(xiàn)代化。
三、結(jié)論。
綜上所述，經(jīng)濟發(fā)展是高等教育發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟體制的變革決定了高等教育體制的變革，制約著高等教育的結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟發(fā)展的水平制約著高等教育發(fā)展的規(guī)模和速度、教學(xué)內(nèi)容和手段。經(jīng)濟發(fā)展會對高等教育起作用，但是高等教育的發(fā)展還受政治、文化、科技、人口等的影響，正確分析經(jīng)濟發(fā)展對高等教育發(fā)展的影響，能夠促進高等教育更好的向前發(fā)展。
作者:洪艷。
教育經(jīng)濟學(xué)相關(guān)論文篇八
西方國家的教育經(jīng)濟思想最早產(chǎn)生在近代的資本主義初。在這一時期下，比較著名的就是英國古典經(jīng)濟學(xué)家亞當?斯密在其代表作中《富國論》中將人的經(jīng)驗、知識以及能力看成是一個國家實現(xiàn)經(jīng)濟快速發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)與生產(chǎn)要素之一。隨后，美國全國制造商協(xié)會工業(yè)教育委員會首次給出了“人力資本”的含義。二十世紀六十年代，英國的韋錐發(fā)表自己的《教育經(jīng)濟學(xué)》，而這正是教育經(jīng)濟主義思潮的出現(xiàn)標志。這一思潮的出現(xiàn)不僅為教育行業(yè)造成了深遠的影響，更為西方國家的經(jīng)濟與教育的進步產(chǎn)生了很大的作用。西方國家的教育經(jīng)濟主義思潮可以分成三種流派：首先，人力資本理論。人力資本理論思潮又被人們稱作是主流教育經(jīng)濟思想，這一思想的主要人物是美國經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨。舒爾茨的觀點為：人力資本是當前與未來產(chǎn)出和收入流的主要源泉，資本有著非常大的價值的存量。進行人力資本投資的重要意義主要表現(xiàn)在提升了人的某項技能，同時還加快了市場經(jīng)濟的經(jīng)濟決策速度。其次，反主流派教育經(jīng)濟主義。反主流派教育經(jīng)濟主義延續(xù)了制度主義學(xué)派的主要觀點，涉及到了教育和社會經(jīng)濟之間的聯(lián)系。二十世紀七十年代，人們向人力資本理論發(fā)出了多重挑戰(zhàn)，包括教育的發(fā)展未緩解就業(yè)率低的問題，教育機會均等未實現(xiàn)收入平均等。在這種情況下，人們對教育的經(jīng)濟意義的新思維模式展開了熱烈的討論與深入的研究，并形成了社會化理論、勞動力市場劃分理論。最后，馬克思主義教育經(jīng)濟學(xué)派。該學(xué)派通常是指根據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的觀點來研究教育經(jīng)濟學(xué)的學(xué)派。蘇聯(lián)著名的經(jīng)濟學(xué)家斯特魯米林以馬克思的勞動價值理論與社會再生產(chǎn)理論為基礎(chǔ)，深入研究了教育的經(jīng)濟價值。這三個流派均從不同的歷史發(fā)展背景與角度闡述了教育，尤其是職業(yè)教育和經(jīng)濟社會發(fā)展之間的關(guān)系。
二、教育經(jīng)濟思想與職業(yè)教育。
一般大家談到教育發(fā)展是一類多數(shù)人共同需求的東西，此類現(xiàn)象一般能夠用來理解為兩種方面。經(jīng)濟發(fā)展的公共利益性通過平等的方面研究，代表著無論誰都擁有相同的經(jīng)濟作為權(quán)，國家必須加強經(jīng)濟發(fā)展投資力度，召開促進經(jīng)濟發(fā)展促進會、尤其是通過最可靠、最實際的方式把現(xiàn)有物質(zhì)投入到經(jīng)濟資本的促進經(jīng)濟發(fā)展，用來確保我國公民都有促進經(jīng)濟發(fā)展義務(wù)，這樣就能增加所有國民的經(jīng)濟創(chuàng)新能力與業(yè)務(wù)水平，完成現(xiàn)代化建設(shè)的需要和整個國民教育體系的發(fā)展。通過經(jīng)濟的方面觀察，經(jīng)濟發(fā)展的公共利益性一般包括經(jīng)濟發(fā)展理念的客觀規(guī)律，因為經(jīng)濟發(fā)展理論客觀屬性，國家應(yīng)當展開經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃。但是，經(jīng)濟發(fā)展的公共利益性一般不會與經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)模創(chuàng)新相沖突。這樣，我們從整個國民素質(zhì)水平看，經(jīng)濟發(fā)展的公共利益性依舊離不開教育水平。
三、提高我國教育經(jīng)濟價值的對策。
（一)構(gòu)建人力資本的培育及市場使用模式人力資本不是個體生產(chǎn)力評價的關(guān)鍵指標、人力資本的非市場化是導(dǎo)致人力資本使用效率較低的兩個主要原因。人是人力資本的基礎(chǔ)，在不經(jīng)職業(yè)教育的情況下，必然影響人力資本的形成，再加上處于非城市化的大背景下，人力資本價值無法確定，其自身價值得不到有效的發(fā)揮。而能力、學(xué)歷、從事行業(yè)、職業(yè)素質(zhì)及職稱等條件，使個體生產(chǎn)力各不相同，其中對經(jīng)濟社會發(fā)展及個體收益干擾程度最大的為能力、素質(zhì)。所以我國當前在評價個體生產(chǎn)力方面，首要的任務(wù)就是實現(xiàn)個體職業(yè)教育、生產(chǎn)力及人力資本三者的結(jié)合，構(gòu)建人力資本的培育及市場使用模式，探尋發(fā)揮人力資本價值的最佳途徑，將人力資本納入評價個體生產(chǎn)力的指標中，使其更具市場化特征，借助市場信息對人力資本進行整合和優(yōu)化配置，使人力資本價值同勞動生產(chǎn)率成線性分布。（二）大力推動職業(yè)教育的發(fā)展實現(xiàn)我國教育經(jīng)濟價值的根本要求就是提高對職業(yè)教育的重視，將基礎(chǔ)知識積累價值轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀肆橘Y本的價值趨勢，強化財務(wù)資本同人力資本的有機結(jié)合，同時也為知識向經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)變奠定堅實的基礎(chǔ)。根據(jù)著名教育經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨的觀點，人們在將知識內(nèi)化為自身素質(zhì)或傳遞知識，使知識形成人力資本的關(guān)鍵方式就是教育，知識可以有效的促進經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟增長的核心動力即勞動力。(三）合理理解、推進教育的市場化發(fā)展進程在探索具有中國特色的新型工業(yè)化發(fā)展道路的過程中，應(yīng)基于傳統(tǒng)教育哲學(xué)理念，正確的把握教育經(jīng)濟思想與職業(yè)教育的關(guān)系，采取構(gòu)建人力資本的培育及市場使用模式、推動職業(yè)教育的發(fā)展及合理理解、推進教育的市場化發(fā)展進程的方法，充分發(fā)揮教育經(jīng)濟特殊的價值，通過增大教育經(jīng)濟的途徑，推動社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展。
教育經(jīng)濟學(xué)相關(guān)論文篇九
1、人的全面發(fā)展是具體的、實踐的10。
2、人的全面發(fā)展是一個永無止境的歷史發(fā)展過程10—11。
1、進行思想品德教育對于培養(yǎng)合格的人才起著決定性的作用11。
2、進行思想品德教育是高職院校的重要任務(wù)11—12。
1、馬克思以人為本的教育觀13。
2、兩個文明建設(shè)的需要13—14。
3、公共組織的職能之一14。
1、國內(nèi)主要相關(guān)文獻14—15。
2、國外學(xué)校德育改革的趨勢15—16。
1、承受能力較弱，進取心不強16—17。
2、缺乏責任感，協(xié)作能力差17。
3、組織觀念淡薄，自我約束欠缺17。
1、德育課效率低下17。
2、教師重言傳輕身教17—18。
3、德育課考評方式單一18—19。
1、高職院校德育工作與普通高校德育工作的不同19—20。
2、高職德育工作與智育工作的不同20。
1、德育目標欠具體21。
2、德育目標欠務(wù)實21—22。
3、德育目標欠合理22。
1、德育的主體定位偏差22—23。
2、德育出發(fā)點錯位23。
3、德育脫離生活實際23—24。
4、德育實施缺乏潛移默化24。
1、德育隊伍知識結(jié)構(gòu)和技術(shù)水平不足24。
2、德育隊伍師德水平不夠24—25。
1、缺乏德育工作評價25。
2、學(xué)生品德評價方法單一25。
1、重學(xué)校輕家庭、社會功能25—26。
2、重德育教師輕其他員工作用26。
3、重教輕學(xué)、重知輕行26。
4、重課堂輕環(huán)境、活動作用26。
5、重階段教育輕過渡銜接26。
1、建立積極的人生態(tài)度27。
2、正確看待腦力勞動與體力勞動27—28。
3、重視提升個人人格魅力28。
1、認識德育的重要地位和作用28。
2、建立責、權(quán)、利一致的德育管理體制28—29。
1、德育目標要具體、務(wù)實29。
2、德育目標要有效實施29—30。
3、德育目標實施成果要客觀評價30。
1、適合高職院校學(xué)生特點的幾種模式30—32。
2、靈活運用德育方法的幾個注意事項32—34。
1、重視選拔培養(yǎng)德育隊伍34。
2、提高全員師德水平34—35。
3、加強德育隊伍管理35。
1、德育工作評價36。
2、德育結(jié)果評價36。
1、社會政治、經(jīng)濟和文化因素對學(xué)校德育的作用37。
2、家庭對于學(xué)校德育的作用37。
3、大眾傳媒對學(xué)校德育的影響37—39。
教育經(jīng)濟學(xué)相關(guān)論文篇十
《燕子》。
1．自學(xué)本課生字、生詞，注意積累，賞析好詞好句。
2．正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。
3．通過朗讀和想像，理解課文內(nèi)容，感受燕子的可愛和春天的美麗，激發(fā)學(xué)生對大自然的熱愛之情。
教學(xué)準備。
實物投影儀、錄音機。
教學(xué)過程。
一、導(dǎo)人新課。
2．我們再來看看我國著名作家鄭振鐸眼中的燕子是什么樣的?
二、初讀課文。
1．(教師配樂朗讀課文)聽了課文之后，你的眼前仿佛看到什么?
你想不想看到更多的東西?請讀課文。
2．自讀課文。
3．小組合作學(xué)習(xí)。
出示自讀要求：
(1)讀課文中的生字，想辦法記住每個生字；
(3)組員輪讀課文(每人一節(jié))，邊讀邊思考：課文寫了燕子的哪些方面?
(4)選出自己最喜歡的一節(jié)，讀給小組成員聽。讀后其他組員評議，指出優(yōu)點和不足之處。
4．檢查小組合作學(xué)習(xí)情況。
三、小組研讀。
1．這是一篇經(jīng)典散文，之所以能經(jīng)久不衰，就是因為它非常美，美在以下四個方面。
(1)出示：外形美春之美飛行美歇息美。
(2)你們小組最想研讀那一方面的美？(小組成員商量研讀專題)。
2．出示研讀方法：
(1)自讀課文，找出哪些詞句最能反映這方面的美；
(2)細細品讀這些詞句，把自己的想法寫在旁邊；
(3)小組交流補充；
(4)討論怎樣讀好這一節(jié)?練讀。
3．學(xué)生研讀，教師巡視并參與研讀。
四，匯報交流。
(一)匯報交流“外形關(guān)”
1．研究外形美的.小組匯報。
(1)燕子的外形美在哪兒？
(2)你們從哪些詞句讀出了這種美?01。
(3)其他組成員補充或質(zhì)疑。
(4)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他成員評價。
2．練習(xí)。
出示：一身()的羽毛，一對()翅膀，加上()的尾巴，湊成了()的小燕子。
(二)匯報交流“春之關(guān)”
1．研究“春之美”的小組匯報。
(1)這一節(jié)通過哪些景物來展示春之美?這些景物各有什么特點?
(2)你們認為哪些詞句寫得比較好?為什么?
(3)最后一句寫小燕子對表現(xiàn)“春之美”有什么作用?
(4)這一節(jié)的四句話順序能不能顛倒?為什么?
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(5)其他組成員補充或質(zhì)疑。
(6)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他組成員評價。
2．練習(xí)。
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教育經(jīng)濟學(xué)相關(guān)論文篇十一
在中國傳統(tǒng)文化中，茶文化是不可缺少的重要組成部分，包含了豐富的人生哲理與價值觀念。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展中，結(jié)合茶文化一同宣傳、倡導(dǎo)，能夠更好的激發(fā)人們對傳統(tǒng)體育文化的熱愛，還能夠幫助人們更好的理解茶文化，傳承茶文化?？傊诋敶鐣髁x建設(shè)的過程中，茶文化對民族傳統(tǒng)體育文化的倡導(dǎo)與發(fā)展作用十分巨大的，充分利用茶文化的群眾基礎(chǔ)，傳承民族傳統(tǒng)體育文化，構(gòu)建茶文化與民族體育文化和諧發(fā)展的新模式，推動中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，是當代每一位中國人共同的承擔責任，也是當代文化建設(shè)者們共同承擔的使命。
茶文化；民族傳統(tǒng)體育文化；發(fā)展；傳承。
民族傳統(tǒng)體育文化，就是包含民族特色，以及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的文化形式，對人類自身的發(fā)展與社會功能的發(fā)揮，有著不可忽視的作用。民族傳統(tǒng)體育文化，是民族傳統(tǒng)文化的一部分，彰顯著民族文化的偉大，是文化與文化的交融。民族傳統(tǒng)體育并不是一種文化，而是多種文化的綜合體，在長期的發(fā)展中，受到周圍的環(huán)境與文化影響，而形成的文化系統(tǒng)。在傳承民族體育文化的過程中，與茶文化相結(jié)合，不僅能夠豐富體育文化的內(nèi)涵，還能夠進一步促進中國傳統(tǒng)文化的傳承，兩者同屬于中國文化的一部分，相互聯(lián)系、相互作用，研究茶文化對民族傳統(tǒng)體育文化的倡導(dǎo)與發(fā)展模式，對于當代文化建設(shè)來說，有著非常巨大的推動作用。
茶文化具有原生態(tài)性，而在茶文化發(fā)展的過程中，與民族傳統(tǒng)體育文化相互作用，兩者具有一定的問題共生特征，因在當代傳承民族傳統(tǒng)文化的過程中，建立其與茶文化協(xié)同發(fā)展的模式，十分必要的，也是極具可行性的，下面對此進行幾點分析：
1.1原生態(tài)特征。
具有原生態(tài)特征的茶文化，有許多民族傳統(tǒng)體育文化可以借鑒與繼承的寶貴知識和經(jīng)驗。而最具原生態(tài)特征的少數(shù)民族，當屬土家族和苗族。因為生活的地區(qū)比較偏遠，且無法依靠現(xiàn)代化工具進行生活，因此，在這里生活的少數(shù)民族，多數(shù)都是自給自足進行生活。經(jīng)過與大自然長時間的磨合，他們學(xué)習(xí)了利用各種原始的方法進行食物種植和收集，同時學(xué)會了各種在自然條件下生存的技能，這也在某種程度上鍛煉了他們的體制，從而形成了一種具有地方特色的體育文化。種茶、采茶也是他們主要的生活內(nèi)容之一，由于身處自然環(huán)境當中，沒有工業(yè)的干擾與污染，所以，在這里生活的人們形成了獨有的地方茶文化，而這里的茶葉更具有獨特的韻味。隨著科技的發(fā)展與進步，這里的茶文化被現(xiàn)代人們所發(fā)現(xiàn)，這種與自然高度協(xié)調(diào)、完美融合的茶文化被人們所驚訝，渾然天成且意義久遠的原生態(tài)茶文化成了人們爭相學(xué)習(xí)的典范，更值得傳統(tǒng)體育文化模仿與學(xué)習(xí)。
1.2文體共生特征。
茶文化與民族體育文化一直保持著互利共生的關(guān)系。自古就有“文體不分家”的道理。文，是指對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承，以及對不同民俗的發(fā)揚過程。體，是將文化良好進行展示的一種表現(xiàn)形式。每個民族在關(guān)注茶文化的同時，更要重視體育文化的發(fā)展。中國是由眾多少數(shù)民族組合而成，因此在不同的民族就有不同的風俗習(xí)慣和文化追求。體育活動的出現(xiàn)，增強了各種文化節(jié)日的氣氛，還讓熱愛運動的人們懂得用身體去展示文化的美。體育運動也在一定程度上滿足了茶文化節(jié)日的需要，強身健體的同時更具有觀賞性。
1.3群體特征。
隨著人們對中國茶文化的繼承和發(fā)揚，越來越多的少數(shù)民族以及偏遠地區(qū)的茶文化被人們所發(fā)現(xiàn)。隨著科技水平與技術(shù)的不斷發(fā)展，在蠻荒之地所形成的璀璨茶文化逐步走進了人們的生活。傳統(tǒng)的娛樂方式容易被人們所膜拜和效仿，例如：采茶時用唱歌來緩解工作時的疲勞，高興或者遇到佳節(jié)時，會舉辦采茶舞或采茶表演，以供娛樂消遣。而采茶舞也在某種程度上展現(xiàn)了體育鍛煉精神，具有群體性的活動和娛樂形式，繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化的同時，也是發(fā)揚民間傳統(tǒng)體育文化的最好途徑。
1.4地域特征。
茶文化的發(fā)展具有濃郁的地域色彩，同樣，民族體育文化的發(fā)展也離不開多樣的地域特點。因所處地理位置與海拔高度的不同，許多地區(qū)都有其獨有的交通運輸方式，這在一定程度上為當?shù)厝说纳钐峁┝吮憷?。我國的高山峻嶺比較多，很多山區(qū)生活的人們，無法及時與外界進行信息溝通，因此，文化傳播的速度也就相對較慢。但是，也正是這種原因，讓他們可以更好的與大自然接觸，進而更具有創(chuàng)造力和想象力。為了豐富業(yè)余生活，偏遠地區(qū)的人們開始自行組織民間鍛煉健身活動，只有保證擁有良好的體魄，才能更好的生活。例如：土家族通過摔跤進行身體韌性與柔性的練習(xí)，通過蕩秋千、踢毽子來增進彼此的的友誼；苗族人更是將舞獅子作為健身娛樂活動，二人同步協(xié)調(diào)表演，既展現(xiàn)了高超的表演技藝，又在一定程度對二人的配合能力進行考驗。還有賽龍舟比賽，不同龍舟隊員統(tǒng)一配合來完成比賽。這里的生活更具有色彩與活力，同時，身體也進行了良好的鍛煉。由此可見，鍛煉不一定需要固定的器械和設(shè)備，只要具有最原始的鍛煉欲望和鍛煉精神，就能夠完成對身體的鍛煉活動，從而形成一種獨有的民間體育鍛煉文化。
茶文化是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，是中華民族文化中不可缺少的禮儀規(guī)范，茶文化將中國傳統(tǒng)的精髓集中體現(xiàn)了出來，在當代各個領(lǐng)域，茶文化都發(fā)揮著不可取代的作用。在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中，融入茶文化觀念，可以豐富人們對傳統(tǒng)體育文化的認知，能夠提升人們對傳統(tǒng)體育文化的認識，并豐富傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容與形式，使其更好的在當代發(fā)展并傳承下去：
2.1構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育和茶文化的生態(tài)圈。
中國的許多少數(shù)民族，分布地域廣泛，因此形成了具有地方特色的人文文化。因為生活的需要，當?shù)厝诵枰M行一定的體育鍛煉，這也在一定程度上促使了當?shù)匦纬删哂械胤教攸c的體育文化。而少數(shù)民族在進行種茶采茶等活動時，也形成了具有地方特色的茶文化。茶文化與體育文化經(jīng)過長時間的碰撞、交融，進而促進了兩種文化的發(fā)展與進步。環(huán)境的局限性并不能束縛文化的形成和發(fā)展，因為人們生活必將產(chǎn)生一種符合人們需求的文化，而茶文化與民族體育文化有著高度的統(tǒng)一性和一致性，因此為了促進我國繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化，并保證其在民間體育文化中具有一定的促進作用，就需要我國對民間體育和茶文化充分的認識和了解，從而將眾多茶文化形成統(tǒng)一整體，進而與體育文化融合，形成一個可以促進時代發(fā)展保證構(gòu)建和諧民族的文化交融的生態(tài)圈。
2.2民族傳統(tǒng)體育和茶文化的品位。
隨著人們生活水平的不斷提高，以及工業(yè)化的迅猛發(fā)展，人們對于茶文化與民族體育文化的品位也逐步提升。隨著時代的進步，人們在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化的同時，也需要不斷的進行“加工、打磨”，從而形成獨具特色具有民間創(chuàng)意的民族傳統(tǒng)茶文化。將優(yōu)秀的茶文化用于商業(yè)，勢必會對其造成一定的影響，同時，要對茶文化有充分的了解和認識，不應(yīng)該過度改變，使其失去原有的教育價值和指導(dǎo)意義。生活水平的提高注定人們會追求更高品質(zhì)的茶文化與民族體育文化，保持二者良好融合的同時還要在一定程度上維持生態(tài)系統(tǒng)平衡。民族茶文化的發(fā)展，要堅持可持續(xù)性發(fā)展目標，在保證遵從悠久的茶文化發(fā)展歷史的同時，讓茶文化擺脫商業(yè)化模式的束縛，也就是適度開發(fā)。對于盛產(chǎn)茶葉的地區(qū)，需要政府加強對當?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)的發(fā)展和管理工作。例如：在一次舉辦茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇會上，眾多地區(qū)的政府部門聯(lián)合發(fā)動了促茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略聯(lián)盟，保證向全世界推廣名茶的同時，繼承和發(fā)揚中國的優(yōu)秀茶文化。同時幫助當?shù)厝私⑿⌒筒鑿S，進而讓更多的好茶為世界人們所用。
2.3實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育和茶文化跨越式發(fā)展。
如何將民族傳統(tǒng)體育文化與茶文化良好融合，是讓二者有跨越式發(fā)展前亟待解決的問題。由于不同地區(qū)繼承和發(fā)揚的茶文化歷史不同，因此，少數(shù)民族按照實際生活經(jīng)驗積累而形成的優(yōu)秀茶文化是與地域有直接關(guān)聯(lián)的。為了保證中國茶文化能夠長期穩(wěn)定發(fā)展，并促進民族體育文化共同進步，此時需要不同省份、地區(qū)的政府聯(lián)合起來，以發(fā)展和繼承優(yōu)秀茶文化和民族傳統(tǒng)體育文化為根本，從而建立一個茶文明與民間體育健康可以共同生存的環(huán)境。利用跨越式發(fā)展模式，讓茶文化帶動部分企業(yè)快速發(fā)展，從而促進地方經(jīng)濟迅猛增長，在一定程度上維持當?shù)匕l(fā)展需要的同時，保證讓一部分人短時間變得富有。為了更好的應(yīng)對以后的機遇與挑戰(zhàn)，需要茶文化與民族體育文化良好融合，共同解決在未來即將遇到的問題。茶文化具有一定的歷史價值的民族價值，因此，利用體育運動精神，在一定程度上積極促進茶文化的發(fā)展和宣傳工作，這是對中國優(yōu)秀歷史的一種尊重，更是具有跨時代意義的重大一項偉大嘗試。
本文首先對民族傳統(tǒng)體育與茶文化特征進行了分析，通過兩者特征的分析，我們很容易發(fā)現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)民族體育中，包括民族文化、體育與娛樂等很多內(nèi)容，它是一種綜合性的存在，其實質(zhì)意義是對民族進步、社會發(fā)展繁榮的見證。而與此同時，在我國很多少數(shù)民族地區(qū)，茶文化亦是影響其文化走向的關(guān)鍵，并且這些地區(qū)多以茶葉貿(mào)易為主要的經(jīng)濟形式，那么這時傳統(tǒng)民族體育文化與當?shù)夭栉幕g必然存在著千絲萬縷的聯(lián)系，同時茶文化與體育文化本身同屬于民族文化體系之中，在當代，建立兩者協(xié)同發(fā)展的模式，借助當代茶文化的群眾基礎(chǔ)，以及茶文化復(fù)興的浪潮，倡導(dǎo)我國傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展與傳承，是一個非常有效的手段。本文對此進行了分析，希望能夠為我國傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展有所助力。
參考文獻。
[4]周家金,黃向平,孫慶彬.民族傳統(tǒng)體育的“文化植入式”教學(xué)模式探析———以桂東南采茶舞引入高校體育課堂為例[j].梧州學(xué)院學(xué)報,2014(6):57-61.
教育經(jīng)濟學(xué)相關(guān)論文篇十二
地域文化符號中環(huán)境設(shè)計的應(yīng)用。
隨著中國城市化進程的高速發(fā)展，城市大規(guī)模擴張，常德的城市化進程也在加速推進。在常德創(chuàng)建文化名城的背景下，城市環(huán)境設(shè)計中如何應(yīng)用常德特色的地域文化，是從事環(huán)境設(shè)計的工作者應(yīng)認真思考的問題。作者認為，應(yīng)充分挖掘常德的各類文化形態(tài)并將其符號化構(gòu)建，將環(huán)境構(gòu)成的各物質(zhì)形態(tài)均作為文化符號，在城市環(huán)境設(shè)計中把握地域文化傳承與創(chuàng)新并與時代發(fā)展相結(jié)合，通過環(huán)境形態(tài)突出地域文化魅力與時代價值。
常德;地域文化符號;環(huán)境設(shè)計。
人類不同的文化發(fā)展方式與發(fā)展歷史形成不同的地域文化，特色的地域文化造就了城市獨特的魅力與文化氣質(zhì)。其文化氣質(zhì)主要通過以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)符號，向外界傳遞并讓外界感知。具有地域特色的文化形態(tài)在城市環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用，對當下城市環(huán)境建設(shè)具有重要價值。筆者認為，科學(xué)、系統(tǒng)地利用常德地域特色文化，打造具有地域文化特色的城市環(huán)境，是常德歷史文化名城建設(shè)的必然途徑。
（一）地域文化與文化符號。
文化是在人類社會發(fā)展過程中長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是人類在改造自然的活動中創(chuàng)造的各類物質(zhì)與精神財富的總和。文化的形成是人類社會發(fā)展的必然，并在人類社會發(fā)展中發(fā)揮其價值。文化是一個抽象的概念，具有多樣性、地域性、民族性、時代性的特征。文化以物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)存在于社會的各個層面，其以物質(zhì)形態(tài)為載體，同時又游離在物質(zhì)之外的人的意識與社會中。文化包含不同地域內(nèi)民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。地域文化，是在特定的地理范圍內(nèi)形成的、具有獨立的區(qū)別于其他地域的文化特性，地域文化同時具有傳統(tǒng)與時代特征，并以動態(tài)的方式進行自我革新與發(fā)展。文化在社會生活中以多樣化的形式影響著人們的生活，以不同的符號形式與物質(zhì)載體來傳遞文化信息并對人類社會行為發(fā)揮其作用。文化信息以顯性與隱性的形式存在于多樣性的符號中，符號可理解為人類社會創(chuàng)造的一切物質(zhì)形態(tài)，具有地域性的文化符號，則是指具有獨特地域性的文化信息的各類物質(zhì)形態(tài)與意識形態(tài)。
（二）環(huán)境符號。
從現(xiàn)代設(shè)計的角度來理解，環(huán)境是人類生存的自然與人造的空間場所。城市環(huán)境由建筑、城市廣場、街道、花園、河流湖泊、綠地等物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成，物質(zhì)形態(tài)同時也作為文化信息的載體，向外界傳遞文化信息。從符號學(xué)的角度看，環(huán)境構(gòu)成的各種形態(tài)與元素都是承載文化信息的文化符號。環(huán)境不僅反映了一個地區(qū)、一座城市歷史文化的延續(xù)，也反映了本地區(qū)人們對生活的理解。以人為活動主體的城市，通過環(huán)境系統(tǒng)這一巨大的載體傳播，以可見、可觸摸、可感知的形態(tài)，向人們充分展示自己獨有的文化氣質(zhì)并影響人的活動與認知。
（三）環(huán)境設(shè)計。
環(huán)境設(shè)計是對人類生活需要進行有目的的創(chuàng)造性活動，是人類社會思想意識、道德倫理、審美情趣、生活方式的集中顯性表達與體現(xiàn)。城市的形成與發(fā)展都是環(huán)境設(shè)計的結(jié)果，環(huán)境設(shè)計是人類對物質(zhì)與精神滿足的創(chuàng)造活動。在創(chuàng)造過程中，物質(zhì)功能的滿足是人類生活的必需的最低要求，精神功能的滿足則是人類生活的更高的要求。環(huán)境設(shè)計的范疇是以建筑為主體的室內(nèi)外空間的各物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)造與改造，具體體現(xiàn)在城市與鄉(xiāng)村中的建筑、文化、自然、景觀之間的相互依存與融合。在科技高速發(fā)展的今天，物質(zhì)的豐富在極大程度上滿足了人類對于物質(zhì)功能的需求，精神功能的滿足已成為人類一切活動追求的目標。城市的魅力與文化氣質(zhì)則主要通過以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)實體向外界傳遞并讓外界感知，地域文化的體現(xiàn)對現(xiàn)代城市環(huán)境具有重要的文化價值。
常德位于湖南北部，古稱“武陵”，是一座擁有2000年歷史的文化名城。常德地處五溪文化、荊楚文化、湖湘文化的交匯處，在社會發(fā)展的歷史進程中積累了豐富的文化資源與文化遺產(chǎn)，常德地域文化特征基本可概括為以下幾個層面。
（一）有多樣性的傳統(tǒng)文化符號、文化遺存。
文化遺存有城頭山農(nóng)耕文化、善德文化、桃花源文化、常德飲食文化等；文化符號有常德民居建筑的形制，以及常德漢戲、絲弦、皮影、沅州石雕、木雕、刺繡、擂茶、陶藝等藝術(shù)形式。這些傳統(tǒng)的具有地域特色的文化符號，其藝術(shù)價值同樣在現(xiàn)代人的生活中發(fā)揮著積極作用。
（二）豐富的歷史人文資源。
常德歷史上名人輩出，創(chuàng)造了豐富的社會人文文化，既有屈原、陶淵明、楊嗣昌等歷史名人，又有林伯渠、宋教仁、丁玲、蔣翊武、翦伯贊等近現(xiàn)代名人，還有“劉海砍樵”“車胤囊螢”“孟姜女”等美麗的民間傳說。其文化內(nèi)涵涵蓋了治世修身，對美好生活、對理想社會的向往，以及弘揚勤儉好學(xué)之美德等。
（三）多樣性的自然文化資源。
常德的地理位置特點使常德?lián)碛械锰飒毢竦淖匀毁Y源，如桃源石門的茶葉、湖區(qū)的蘆葦?shù)?。這些常德特有的自然資源為特色地域文化符號的構(gòu)建提供了廣泛的物質(zhì)基礎(chǔ)。
文化符號的構(gòu)建，是對常德地域文化的符號化過程。筆者從自然、歷史、人文三個層面進行收集整理，從符號學(xué)角度對文化元素進行分析，并從設(shè)計學(xué)的視角對其進行分析，從而歸納常德地域文化系統(tǒng)中各種可以在環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用與表達的文化符號、文化元素、文化精神。筆者認為，常德地域文化符號的構(gòu)建應(yīng)該注意以下幾個方面的問題：第一，科學(xué)、系統(tǒng)地分析常德地域文化體系。通過對地域文化的挖掘與整理，建立起常德地域文化的結(jié)構(gòu)體系，以此為常德地域文化符號構(gòu)建的基礎(chǔ)。在充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化價值的基礎(chǔ)上，要結(jié)合現(xiàn)代社會生活的需要，突出個性與藝術(shù)創(chuàng)新。第二，從環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)入手，使地域文化轉(zhuǎn)化為可識別與感知的物質(zhì)形態(tài)。將常德地域文化中提取的文化精神、文化元素、造型元素，通過現(xiàn)代設(shè)計手法融入城市環(huán)境的各個層面，讓城市環(huán)境在隱形和顯性兩個方面都能表達出常德地域文化獨有的精神內(nèi)涵與藝術(shù)氣質(zhì)。從而使地域文化在城市環(huán)境中彰顯出獨特的文化個性，并形成新的適應(yīng)時代發(fā)展的地域文化符號。第三，把握好地域文化的傳統(tǒng)性與時代性的關(guān)系。地域文化隨社會發(fā)展而革新變化，地域文化具有傳統(tǒng)與時代雙重特征。日本工業(yè)設(shè)計師黑川雅之在《設(shè)計未來考古學(xué)》書中提到:“進入21世紀之際，地域文化的價值不再是保存，而必須構(gòu)建出具現(xiàn)代思潮及精神層面的積極意義，如此，個人與地域文化的發(fā)酵作用才得以產(chǎn)生，進而達到新的發(fā)展與應(yīng)用。”因此，對常德地域文化符號的構(gòu)建，要分析傳統(tǒng)文化在社會發(fā)展中的時代特征。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時也要保持創(chuàng)新觀念，肯定傳統(tǒng)地域文化的動態(tài)性和進步性，把常德傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代社會生活需求的實際相結(jié)合，從而使常德地域文化資源在常德環(huán)境建設(shè)中發(fā)揮其價值。
城市環(huán)境設(shè)計是個很大的設(shè)計范疇，城市環(huán)境構(gòu)成的建筑形態(tài)、建筑的外部空間、組成環(huán)境系統(tǒng)的各種物質(zhì)等，都是文化信息的承載者與傳播者。環(huán)境構(gòu)成元素與構(gòu)成形態(tài)物質(zhì)存在多樣性的特征，常德地域文化符號在環(huán)境設(shè)計中應(yīng)結(jié)合環(huán)境形態(tài)的特點，有針對性地進行地域文化符號的應(yīng)用與文化的表達。
（一）對傳統(tǒng)地域文化符號的直接利用。
在常德的城市環(huán)境設(shè)計中，設(shè)計師應(yīng)根據(jù)具體環(huán)境對象功能性質(zhì)的特點與要求，針對性地應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號。例如，常德傳統(tǒng)木質(zhì)民居建筑的特征與形制、建筑構(gòu)件等，可用于建筑及其外部環(huán)境的設(shè)計中；景觀設(shè)計中可采用反映傳統(tǒng)生活形態(tài)的雕塑；室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中則可以將桃源木雕的藝術(shù)形式予以應(yīng)用，桃源木雕具有圖案夸張拙樸、題材廣泛多樣的藝術(shù)特征，設(shè)計中則可利用其藝術(shù)特征結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段進行設(shè)計。同樣，在環(huán)境設(shè)計中，可應(yīng)用具有常德典型農(nóng)耕文化特征的各農(nóng)具形態(tài)，以借用、置換、夸張等藝術(shù)手法運用于城市廣場的景觀、室內(nèi)陳設(shè)裝飾等，使具有常德地域性的、民俗性的器物散發(fā)出其獨特的藝術(shù)魅力與文化表達。
（二）對具有地域特色的自然資源的利用。
環(huán)境設(shè)計中，材料是其實現(xiàn)的必要條件。具有地域特征的材料，為地域文化的表達與審美意圖的實現(xiàn)提供了多樣性的藝術(shù)語匯。常德具有豐富的竹、木、石材、蘆葦資源，這些特有的自然資源為構(gòu)建常德地域文化符號提供了廣泛的物質(zhì)條件。設(shè)計師在設(shè)計中應(yīng)尊重材料的本質(zhì)，利用材料自身的審美氣質(zhì)與文化信息指代，并結(jié)合具體環(huán)境的需求，以創(chuàng)造出具有地域文化特色的環(huán)境形態(tài)。
（三）對常德地域文化的精神內(nèi)涵的演繹與表達。
精神文化在環(huán)境設(shè)計的應(yīng)用是一個比較抽象的概念，具體到不同屬性的環(huán)境空間個體，是對該環(huán)境空間場所精神與場所氣質(zhì)的營造。場所精神決定了場所的本質(zhì)和特性，不同的場所因人們的活動需求、表達的情感不同，所具有的場所精神也就不同。環(huán)境設(shè)計中的精神內(nèi)涵表達是城市環(huán)境設(shè)計中的重點，也是設(shè)計要突破的難點。常德的“善德文化”“隱逸文化”“茶文化”，以及傳統(tǒng)民間傳說、民俗風情體現(xiàn)出的常德人對于美好生活、社會道德的價值追求，可以作為地域文化表達的元素。環(huán)境設(shè)計中應(yīng)充分利各種技術(shù)手段、材料及其所蘊含的文化認知，營造具有常德文化精神的環(huán)境空間。
文化在社會的發(fā)展進程中不斷自我革新與融合，環(huán)境設(shè)計中對文化的應(yīng)用應(yīng)繼承傳統(tǒng)文化精華。在保持地域特色的基礎(chǔ)上，設(shè)計師應(yīng)以追求更好生活的態(tài)度，積極創(chuàng)造出適應(yīng)時代需要的、滿足人類需求的、富有文化意味、審美個性特征的地域文化符號。只有尊重本地域的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)和風俗習(xí)慣，才會對本地域文化繼承和弘揚產(chǎn)生積極作用。
教育經(jīng)濟學(xué)相關(guān)論文篇十三
通常，我們把有計劃、有目的地對社會成員進行思想、政治與道德影響的活動稱為德育。由于學(xué)校在德育中所發(fā)揮的作用極其重要且不可替代，所以，我們常常又把學(xué)校德育稱之為所有以社會與階級要求為參考點，對學(xué)生進行有目的、有計劃的政治、思想與道德教育與影響，并且通過學(xué)生的積極認識與內(nèi)化踐行，來使之形成能夠滿足社會發(fā)展需要的品德的教育活動。德育的規(guī)律性表明并要求，德育必須遵循學(xué)校教育、社會教育和家庭教育相統(tǒng)一的原則，既要重視學(xué)校教育在學(xué)生品德形成過程中的主導(dǎo)作用，又要重視社會及家庭的影響，切實做到相互配合，協(xié)調(diào)一致，共同發(fā)力。這就要用系統(tǒng)思想，構(gòu)筑大德育平臺，構(gòu)織大德育網(wǎng)絡(luò)，把學(xué)校、社會、家庭教育進行自然滲透、有機結(jié)合，將學(xué)校德育延伸到社會、家庭，以充分發(fā)揮社會及家庭諸方面的作用，使學(xué)校德育具有更廣泛的社會與家庭基礎(chǔ)，形成最佳的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，發(fā)揮最優(yōu)的整體功能。
一、系統(tǒng)理論與德育的系統(tǒng)特征。
（一）系統(tǒng)理論及其主要思想。
從本質(zhì)上來說，系統(tǒng)指的是按照某種結(jié)構(gòu)形式，將多個要素聯(lián)結(jié)成一個具有某種功能的有機整體。其中，主要包含要素、系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)和功能的概念，并包含了要素和系統(tǒng)、要素之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間的關(guān)系。系統(tǒng)論主張，在所有的系統(tǒng)中，時序性、整體性與關(guān)聯(lián)性以及動態(tài)平衡性等，是其最基本的共同特征，而整體性是系統(tǒng)論的核心思想。不管是怎樣的系統(tǒng)，其自身都屬于一個有機的整體，而不是幾個部分的簡單組合。在孤立的狀態(tài)下，系統(tǒng)是不具有整體功能的。在系統(tǒng)論中，其不僅反對以局部來說明整體的機械論，同時也主張，在實際的系統(tǒng)當中，其各個要素并不是孤立存在的，而是各個要素在系統(tǒng)中都有一定的位置，并在該位置上發(fā)揮著特定的作用。系統(tǒng)的各個要素之間相互關(guān)聯(lián)，并以此來形成一個有機的整體。系統(tǒng)論最基本的思想方法，就是將其所研究與處理的對象當作一個系統(tǒng)，并以此來對系統(tǒng)的功能與結(jié)構(gòu)進行分析，研究幾者之間所存在的關(guān)系與規(guī)律。通過對各個要素之間的協(xié)調(diào)，來實現(xiàn)系統(tǒng)功能的科學(xué)優(yōu)化。
（二）德育的系統(tǒng)特征分析。
1．德育的整體性。
第一，目標的整體性。廣義上的德育教育，指的是以馬克思主義為指導(dǎo)，針對學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展所展開的教育工作。從橫向上講，其指的是對學(xué)生所進行的身心素質(zhì)、思想品德等的綜合開發(fā)，是以促進學(xué)生全面和諧發(fā)展為目標的教育。從縱向上講，其所指的則是以促進人的潛能開發(fā)，進行人的個性塑造，體現(xiàn)人的自我價值的教育。三者之間構(gòu)成了促進人的一體化發(fā)展的三位一體結(jié)構(gòu)。與此同時，從某種意義上講，這種綜合發(fā)展，還能夠科學(xué)地展現(xiàn)出學(xué)生的特殊發(fā)展與一般發(fā)展之間的有效統(tǒng)一。第二，過程的整體性?？茖W(xué)實施德育教育，首先就要求我們建立起科學(xué)的教育觀，并以此來形成鮮明的指導(dǎo)思想，將其轉(zhuǎn)換成教育實踐。與此同時，要求我們通過有針對性的方法與措施，來建立起良好的德育環(huán)境與評估體系。從某種意義上講，這個過程會涉及很多非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。因此，作為一個系統(tǒng)性工程，有必要對德育的過程進行整體規(guī)劃。第三，環(huán)境的整體性。一般情況下，相關(guān)的德育活動都需要在特定的環(huán)境中開展。并且，無論是德育對象思想品德的形成還是發(fā)展，都要受到環(huán)境的影響和制約。在這當中，學(xué)校的德育環(huán)境，指的就是一切能夠影響德育活動與對象思想品德形成的所有因素的總和。由于學(xué)校德育環(huán)境不是一個封閉的空間，而是一個不斷與外部進行物質(zhì)、精神、能量和信息等進行交流的開放系統(tǒng)，這就客觀上表明了社會、家庭環(huán)境和學(xué)校環(huán)境等都是學(xué)校德育環(huán)境的重要組成部分，對德育教育存在著整體的影響作用。
2．德育的動態(tài)性。
一是目標實現(xiàn)的動態(tài)性。德育目標就是對德育對象品德方面總的規(guī)格或要求。一般的，德育目標會依據(jù)對象、階段、內(nèi)容等進行目標分層，從而構(gòu)成德育的目標體系。而不同的分層目標從內(nèi)涵上看是逐步向深度拓展的，構(gòu)成由淺入深的一個序列，體現(xiàn)出目標實現(xiàn)的動態(tài)性。德育目標體系動態(tài)的目標變動，是為了根據(jù)學(xué)生實際、現(xiàn)實客觀情況和時代發(fā)展的需要，適時準確地進行目標的調(diào)整與修正，以實現(xiàn)德育目標的科學(xué)性。因此，也就是因為這種層次目標的.協(xié)調(diào)發(fā)展與相互促進，才能夠動態(tài)的推動德育的階段性、層次性目標乃至根本目標的實現(xiàn)。二是德育面向未來的動態(tài)性。教育發(fā)展是要具有超前性的，德育教育亦不例外，它應(yīng)該為學(xué)生的未來培養(yǎng)綜合素養(yǎng)和品質(zhì)。從某種意義上說，德育教育最根本的目標是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展，而這種目標本身就有著明顯的超前性，能夠科學(xué)地立足于未來，確保其培養(yǎng)出來的學(xué)生能夠更好地滿足人類發(fā)展需要。并且，這種重視對人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)培養(yǎng)的教育，也就是德育自身生命力的重要體現(xiàn)，是德育教育能夠順應(yīng)社會發(fā)展的一個必然趨勢。這些都可以通過動態(tài)發(fā)展的態(tài)勢來確保其與社會發(fā)展之間的動態(tài)平衡與必然聯(lián)系。
3．德育的有序性。
首先，教育實施體系的有序性。如前所述，學(xué)校德育教育是一項系統(tǒng)工程，它貫穿于學(xué)生成長過程的始終，且遵循教育目標的系統(tǒng)性、內(nèi)容的整體性、過程的有序性和時間的持續(xù)性原則。其中，道德教育過程有序性原則的客觀依據(jù)是必須通過對學(xué)生進行有組織、有計劃地施加道德影響，促使學(xué)生堅持道德原則，踐行道德規(guī)范。道德教育的目標、內(nèi)容、方法、途徑等要素之間的有機組合，則構(gòu)成了道德教育的實施體系。從某種意義上講，德育的實效性是建立在德育實施的有序性、連續(xù)性和持續(xù)性基礎(chǔ)之上的。其次，德育教育內(nèi)容體系的有序性。學(xué)校德育教育的內(nèi)容，是指按照德育教育目標要求確立的用于教育學(xué)生的德育知識、德育規(guī)范及其思想體系等。學(xué)校德育教育內(nèi)容主要由德育意識教育、德育規(guī)范教育、德育行為教育三大部分構(gòu)成。三者之間相互滲透，相互銜接，相互作用，從而構(gòu)成德育教育內(nèi)容的有機整體。德育教育內(nèi)容體系的有序性主要由德育品質(zhì)培養(yǎng)和提高的循序漸進性所決定。其中，德育意識教育是基礎(chǔ)和起點，德育規(guī)范教育是前提和條件，德育行為教育是目的和落腳點。從本質(zhì)上說，這三個部分是德育教育的三個不同發(fā)展階段。并且，每個階段都需要以前一階段的發(fā)展為基礎(chǔ)，然后再向后一階段發(fā)展。
二、大德育是學(xué)校德育實施系統(tǒng)優(yōu)化的客觀必然。
事實上，德育教育是一項系統(tǒng)工程，包含著家庭、社會與學(xué)校等各個方面。遵循系統(tǒng)論觀點，德育教育必須構(gòu)建一套完整、科學(xué)的工作體系，不僅要進行學(xué)校德育系統(tǒng)的優(yōu)化，又要考慮外部因素的優(yōu)化，這是成功實施德育教育的根本保證。
（一）學(xué)校德育自身工作系統(tǒng)的整體優(yōu)化。
一是內(nèi)容的整體規(guī)劃。從根本上來講，學(xué)校的德育教育是以促進人的全面發(fā)展與整體素質(zhì)的提升為主要出發(fā)點的。所以，我們必須向?qū)W生進行整體教育內(nèi)容的傳授，將德育教育的協(xié)調(diào)性與全面性充分地體現(xiàn)出來。與此同時，要求教師以整體教育觀的角度，對德育教育內(nèi)容傳授的平衡性有一個良好的把握。二是方法的組合優(yōu)化。學(xué)校德育教育要求要面向全體，并對所有學(xué)生的發(fā)展都有一個密切的關(guān)注。但是，由于學(xué)生本身都存在著一定差異，在進行實際的德育教育過程中，需要針對不同對象，采取不同的教育方法，做到因材施教。與此同時，還要求我們依據(jù)教育內(nèi)容的多樣性，尋求各種教育方法的互補與結(jié)合。三是教育途徑的優(yōu)化。要求學(xué)校高度重視教育網(wǎng)絡(luò)的統(tǒng)一性與整體性。從某種意義上來說，實際的德育教育過程要求我們必須將生產(chǎn)勞動、課堂教學(xué)以及課外活動等途徑進行有機的結(jié)合，以此來形成一個整體的、統(tǒng)一的立體教育網(wǎng)絡(luò)，促進整體功能的發(fā)揮，使學(xué)生成為良好德育教育的受益者。
（二）強化學(xué)校德育教育系統(tǒng)的開放性。
系統(tǒng)論主張，不管是怎樣的系統(tǒng)，只有確保其自身的開放性，使之能夠與外界進行物質(zhì)與能量以及信息的交換，才能夠真正使之保持活力，更加有序。為此，德育教育的實際實施過程，要求我們必須主動投入到社會的大系統(tǒng)中，強化系統(tǒng)的開放性，確保德育教育的形式和內(nèi)容能夠得到更加充分的發(fā)展與豐富。
1．營造適合德育教育的環(huán)境。
德育教育環(huán)境主要包含社會與學(xué)校環(huán)境的建設(shè)。從本質(zhì)上來說，落實德育教育舉措，首先是要依靠教師與學(xué)校。例如，我們可以通過教學(xué)改革的形式，為德育教育創(chuàng)造一個適當?shù)慕逃h(huán)境，這也是對學(xué)校內(nèi)部教育的科學(xué)優(yōu)化。與此同時，有效開展德育教育還必須依賴于有利的社會條件。其中，尤其是對于人才選拔機制的優(yōu)化，對社會物質(zhì)分配制度的創(chuàng)新等，都要具有實質(zhì)性的德育考核機制，堅持學(xué)校條件與社會條件的統(tǒng)一管理，使之形成一個適合德育教育的大環(huán)境。以此來強化德育教育的重要地位。
2．增強課堂教學(xué)的開放性。
堅持學(xué)校德育系統(tǒng)的開放性，就是要清醒地認識到社會對德育教育的重要性，并從社會中尋找與發(fā)現(xiàn)問題，來加以調(diào)適和優(yōu)化。學(xué)校德育最本職的工作就是堅持課堂教學(xué)與社會實踐相結(jié)合，讓學(xué)生更多地接受社會這一大課堂的教育和磨煉。不可否認，學(xué)校是實施德育教育的主陣地，課堂是實施德育教育的主渠道，但僅僅依靠學(xué)校和課堂教育，是很難從根本上實現(xiàn)德育教育目標的。所以說，我們在進行實際的課堂教學(xué)優(yōu)化時，應(yīng)當進一步強化開放，促使其向著實踐活動的方向延伸，充分利用社會有利條件，精心組織各類活動，推動德育教育的實效和高效發(fā)展。
3．構(gòu)建三元聯(lián)動的大德育實踐機制。
盡管學(xué)校在德育教育中所發(fā)揮的作用極其重要且不可替代，但是，德育教育絕不是學(xué)校一家的事情，也絕非學(xué)?；蚪逃龖?zhàn)線孤軍奮戰(zhàn)所能奏效的。客觀地說，德育是一項全民、全社會教育的大工程，從某種意義上說，只有提高教育的開放性，并調(diào)動家庭與社會的積極參與，才能真正取得應(yīng)有的效果。所以，我們必須建立起以學(xué)校教育為主體，形成社會教育與家庭教育為一體的教育體系，從根本上體現(xiàn)出德育教育面向全體、全員和全社會參與、全過程實施、全面提高的本質(zhì)要求。唯有如此，學(xué)校德育工作的實效才可能從根本上得以實現(xiàn)。
三、大德育工作系統(tǒng)優(yōu)化的構(gòu)建與實施。
（一）強化和創(chuàng)新學(xué)校、家庭、社會三元聯(lián)動的意識與機制。
學(xué)校大德育的內(nèi)涵，一是德育覆蓋的全面性。從根本上講，德育教育需要覆蓋所有的管理與教育活動，其中包含學(xué)生的思想、工作、學(xué)習(xí)、生活、活動等。二是德育參與的全員性。全體教職工都有實施德育的義務(wù)，學(xué)校、家庭、社會皆擔負有德育的職責。三是德育過程的全程性。從學(xué)生的入學(xué)、學(xué)習(xí)開始，一直到學(xué)生畢業(yè)、參加工作，都須堅持對其進行“系統(tǒng)的道德教育”。四是德育方法的全面性。要與時俱進，通過豐富多彩、形式多樣、行之有效的道德活動來提高學(xué)生的道德覺悟。顯然，要實施這種大德育格局，學(xué)校、家庭和社會三元聯(lián)動是必不可少且極其重要的。只有強化和創(chuàng)新三元聯(lián)動的大德育意識與機制，德育工作方能取得實效。
（二）堅持學(xué)校德育與家庭、社會教育的一致性。
我們必須注意并正視，學(xué)校德育的功效有可能被家庭和社會不良的風氣所抵消。鑒于此，學(xué)校要以各種形式對學(xué)生在校外的表現(xiàn)進行規(guī)范。同時，家庭和社會也要自覺、主動地擔當起德育教育的責任，努力營造大德育環(huán)境，形成大德育環(huán)境場的輻射力，產(chǎn)生德育教育的系統(tǒng)效應(yīng)。在校外，家長是第一責任人，輔導(dǎo)員、班主任及任課教師是第二責任人，要通過發(fā)動學(xué)生干部、動員家長及全體教師對學(xué)生的言行進行監(jiān)督和規(guī)范。學(xué)校也應(yīng)將學(xué)生在校外的表現(xiàn)納入到教育管理、檢查考核之列，從而保證學(xué)校德育教育的校內(nèi)外一致性。
（三）形成大德育場，構(gòu)建德育教育的強大網(wǎng)絡(luò)。
第一，總體規(guī)劃，分層施教，漸進提升。按照系統(tǒng)論的要求，我們需要統(tǒng)一制訂德育的總體目標，從根本上確保德育教育要素的連續(xù)性與完整性。與此同時，無論是教育目標的制訂，還是德育方法的選擇與運用等，都要針對學(xué)生自身的實際情況作出選擇。因為不同階段學(xué)生的理解能力與身心特點都存在差異，我們必須由淺入深、由低到高地確立各個階段的層次性與漸進性。第二，形成大德育教育內(nèi)涵體系，確保各個德育要素的全面推進。德育教育內(nèi)涵要素的界定是整體構(gòu)建大德育工作體系的邏輯起點。以德育現(xiàn)實要求來說，德育教育必須包括政治、心理、道德、法紀、思想以及網(wǎng)絡(luò)文明的教育內(nèi)涵要素。為此，學(xué)校在制訂德育工作遠景目標和階段目標時，應(yīng)將這六種教育范疇納入德育內(nèi)涵體系。在實施過程中，要注意把這些教育因子進一步細化分解到階段目標中，有組織、有計劃地實施。第三，提高家長素質(zhì)，營造良好的家庭教育氛圍。只有學(xué)校、家庭、社會三位一體，三元聯(lián)動地實施德育，才能共同構(gòu)成學(xué)校強大的德育育人網(wǎng)絡(luò)。以往的德育實踐證明：家庭教育的滯后，必然會在一定程度上減弱學(xué)校教育的成效。因此，總結(jié)以往德育教育的經(jīng)驗教訓(xùn)，我們應(yīng)該高度重視并充分發(fā)揮社會、家庭教育的重要作用。就學(xué)校自身而言，應(yīng)將辦好家長學(xué)校工作作為提高家長素質(zhì)、發(fā)揮家庭作用的重要渠道來抓。鑒于此，學(xué)校應(yīng)成立家長委員會，制訂家長學(xué)校章程，著力建好家校溝通交流的網(wǎng)站和平臺，利用節(jié)假日時間對家長進行有計劃的培訓(xùn)、學(xué)習(xí)，通過家訪、信函、電話、網(wǎng)絡(luò)和有針對性的家?；顒?，讓家長在充分了解學(xué)校德育教育工作和學(xué)生在校實際情況的基礎(chǔ)上，積極、自覺、主動地與學(xué)校聯(lián)動，形成合力，形成德育教育的一致的教育合力。第四，延伸德育抓手，減少社會的負面影響。學(xué)校雖然無法左右社會大環(huán)境，但可以動員家長（家庭）的力量，動員班主任、輔導(dǎo)員和教師的力量，動員學(xué)生干部的力量，對學(xué)生在假期等校外的表現(xiàn)進行監(jiān)督與考評。學(xué)?？蓪W(xué)生的校外表現(xiàn)提出明確、具體和具細化的德育要求，并和家長簽訂教育管理責任書。通過制訂科學(xué)有效的考評辦法對學(xué)生在校外的行為規(guī)范表現(xiàn)進行考核，并安排班主任、輔導(dǎo)員及教師承包負責，有檢查，有總結(jié)，有考核，這樣就會有效突破學(xué)校德育教育的盲區(qū)和真空。德育工作擔負著為實現(xiàn)“中國夢”培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人的神圣職責，工作任重而道遠。探索和構(gòu)建大德育工作體系，增強德育工作實效，廣大教育工作者和全社會責無旁貸，義不容辭。只要我們以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，勇于探索、創(chuàng)新和構(gòu)建學(xué)校大德育工作新模式，就有希望實現(xiàn)新時期學(xué)校德育工作的新突破。
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教育經(jīng)濟學(xué)相關(guān)論文篇十四
（1）近年來西方哲學(xué)中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起，而且它對我國哲學(xué)界也產(chǎn)生了相當大的影響。后現(xiàn)代主義主要有兩種版本，即法國的后現(xiàn)代主義和美國的后現(xiàn)代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對主義，反對客觀主義。
相對主義的批判矛頭指向啟蒙時代以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，這種哲學(xué)傳統(tǒng)將客觀主義當作夢寐以求的理想。啟蒙哲學(xué)追求知識的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門科學(xué)知識提供一個牢固的基礎(chǔ)，它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識何以可能”的問題。
客觀主義心目中的理想知識是日臻完善的自然科學(xué)，以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)被視為知識的典范。啟蒙哲學(xué)家們相信，全部人類知識都應(yīng)該而且能夠像物理學(xué)那樣客觀和精確，都應(yīng)該而且能夠具有物理學(xué)所具有的那種普遍性和必然性，都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學(xué)化為某種完善的公式或方程。完善的知識應(yīng)像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達到這種知識的唯一途徑就是理性?？陀^主義相信人類知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并且堅信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。
（2）主張知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學(xué)能夠給所有知識以合理的證明，這對所有啟蒙哲學(xué)家們來說是共同的。但是，一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容，這些客觀主義哲學(xué)家們之間的爭論就出現(xiàn)了，而且他們的觀點是互不相容的。例如，在認識論方面，洛克認為知識的基礎(chǔ)是經(jīng)驗，康德則主張它是先驗理性；在道德哲學(xué)方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅持“義務(wù)論”；在政治哲學(xué)方面，羅爾斯認為正義意味著平等，諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個支配西方近現(xiàn)代哲學(xué)演變的基本矛盾：哲學(xué)家們對“合理證明意味著什么”具有一致的觀點，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個更高的合理性標準來裁決這些哲學(xué)爭論。
啟蒙時代的客觀主義理想是給全部知識以合理的證明：認識論給科學(xué)知識以合理的證明，政治哲學(xué)給國家制度以合理的證明，道德哲學(xué)給倫理法則以合理的`證明。但是，它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現(xiàn)代哲學(xué)的歷史演變揭示了這種失敗，當代西方哲學(xué)中永無終結(jié)的爭論在繼續(xù)證實著這種失敗，而相對主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時代反映。
（3）客觀主義植根于自然科學(xué)的肥沃土壤，但希望在所有知識的土地上都開花結(jié)果。另一方面，半是出于誘惑，半是來自壓力，人文社會科學(xué)長期以來也一直向自然科學(xué)看齊，千方百計地為歷史尋找某種公式，為社會生活開列某種方程，將自己改造為像物理學(xué)那樣的“精確而客觀的科學(xué)”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對社會歷史也毫無效用。在物理學(xué)中可以形成整個科學(xué)家集團都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會科學(xué)中根本辦不到。人們逐漸認識到這樣一個事實：人文社會科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的差別。自然科學(xué)的存在以消除主觀性為前提。相反，主觀性在人文社會科學(xué)中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會科學(xué)得以形成的根基。
[1][2][3]。
教育經(jīng)濟學(xué)相關(guān)論文篇十五
樓下我家的門上有一盞燈，燈上面有一個鳥巢。你看這是什么哈哈！讓我告訴你正確的答案――這是燕窩！
燕子每年春天都會來我們家。燕子背上的羽毛是黑色的？模數(shù)？你為什么不看看我？他說，中國政府將繼續(xù)貫徹“一國兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。
每天早上，燕子的爸爸和媽媽飛來飛去，忙來忙去。他們在做什么？哦，所以他們在蓋房子?？粗嘧幼炖锖嗌w房子，我想:房子什么時候才能蓋好？我等待，等待，一天，兩天......第三天早上，我抬頭看到一個美麗而完美的燕窩已經(jīng)建好了。
燕子的爸爸和媽媽住在這個溫暖美麗的家里。幾天后，神奇的事情發(fā)生了。燕子媽媽在她的窩里下蛋。我數(shù)了五下。又過了一段時間，小燕子從殼里出來了！多么可愛的小燕子??！
燕子的父母正忙著為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲子，喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲子，你就推我推，推我推特，好像在說:“給我！給我！爸爸，媽媽，我餓了！我餓了！”每個人都想單獨吃這條又肥又嫩的蟲子。
看，這是我可愛的小燕子！
教育經(jīng)濟學(xué)相關(guān)論文篇十六
自20世紀60年代經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨等人對人力資本理論進行系統(tǒng)的研究以來，建立在堅實的理論基礎(chǔ)之上的教育經(jīng)濟學(xué)從而獲得了獨立的學(xué)術(shù)地位，并迅速在世界廣泛傳播。經(jīng)過半個多世紀的發(fā)展，教育經(jīng)濟學(xué)的實賤研究日益豐富成熟，基礎(chǔ)理論也有了很大的推進。相對而言，這門學(xué)科的基本體系，卻仍停留在學(xué)科初創(chuàng)時的基本結(jié)構(gòu)。后人雖然試圖增加一些新的學(xué)術(shù)研究，但與原有學(xué)科體系的關(guān)系并不一致，顯得格格不入，從而不能得到學(xué)科的“合法性”地位，這樣，教育經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科體系建構(gòu)問題就成為了制約這門學(xué)科發(fā)展的瓶頸。
西方歐美教育經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科理論體系是建立在人力資本理論和價值理論基礎(chǔ)之上，把教育作為可以帶來價值增殖的邏輯起點，因此，它的整個體系結(jié)構(gòu)是以“投資一生產(chǎn)一利潤”過程為系統(tǒng)，把教育過程與物質(zhì)生產(chǎn)過程作為一個過程來考慮的。在這種構(gòu)建思路的指引下，除學(xué)科基本問題的探討外，他們確定的學(xué)科核心體系一般是由教育投資、教育經(jīng)濟效率、教育經(jīng)濟收益等內(nèi)容組成。教育經(jīng)濟學(xué)的早期主要代表人物，如沃爾什、舒爾茨、丹尼森、韋錐、布勞格、希恩、薩卡羅普洛斯等，他們的教育經(jīng)濟學(xué)研究基本上都是這種體系。有學(xué)者對西方教育經(jīng)濟學(xué)研究內(nèi)容進行了專門的統(tǒng)計比較，如下表所示：我國臺灣學(xué)者林文達、蓋浙生等所出版的《教育經(jīng)濟學(xué)》大學(xué)用書，與西方體系基本上是一致的，特色主要體現(xiàn)在具體材料的不同，他們提供了大量臺灣本土的研究數(shù)據(jù)。此外，個別內(nèi)容也有作者的創(chuàng)新。林文達著作增加了“教育市場”一章，分析了教育市場的不完全競爭性以及政府的干預(yù)特征。蓋浙生用“教育生產(chǎn)力”概念分析了教育效率的問題。
我國大陸改革開放以來，教育經(jīng)濟學(xué)也得到了快速的發(fā)展。根據(jù)國家圖書館數(shù)據(jù)統(tǒng)計，自1980年我國第一本教育經(jīng)濟學(xué)問世以來，各種普通教育經(jīng)濟學(xué)著作：即不包括高等教育經(jīng)濟學(xué)或職業(yè)教育經(jīng)濟學(xué)）已多達30余本。但是，在這種出版繁榮的背后，我們也感到學(xué)術(shù)創(chuàng)新的不足，研究內(nèi)容甚至數(shù)據(jù)資料都比較一致，學(xué)科體系沒有形成突破，更沒有關(guān)于這種體系結(jié)構(gòu)的邏輯解說。以人民教育出版社近年所出版兩本教材為例（靳希斌，《教育經(jīng)濟學(xué)》，第三版，；范先佐，《教育經(jīng)濟學(xué)》，)，靳希斌著作包括緒論共十六章，增加了“教育服務(wù)與教育服務(wù)貿(mào)易”和“教育產(chǎn)權(quán)和學(xué)校經(jīng)營”等特色內(nèi)容；范先佐著作共十三章，增加了“學(xué)生資助制度”和“教育發(fā)展戰(zhàn)略的選擇”等特色內(nèi)容。應(yīng)當說，這些內(nèi)容都豐富了教育經(jīng)濟學(xué)的研究。但是，它們在教育經(jīng)濟學(xué)體系中居于何種位置，換言之，何以成為了教育經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，與其他章節(jié)的邏輯關(guān)系如何等，書中并沒有清晰的體現(xiàn)或明確的說明。
教育經(jīng)濟學(xué)的基本研究內(nèi)容已經(jīng)取得了基本的共識，但具體的學(xué)科組織體系仍有很大的差異。這當然并非要求學(xué)科體系形成一致，但是，對于當前所出現(xiàn)的認識分歧，我們也應(yīng)有基本的判斷。其產(chǎn)生分析的主要原因，除了作者個人的學(xué)術(shù)偏好之外，更根本的原因在于對這門學(xué)科的性質(zhì)認識存有分歧，由此而導(dǎo)致研究問題的分野。
對于教育經(jīng)濟學(xué)研究對象認識的不同，也反映了人們對其學(xué)科性質(zhì)認識的差異。由于教育經(jīng)濟學(xué)處于經(jīng)濟學(xué)與教育學(xué)的交叉中，所從事研究的學(xué)者既有經(jīng)濟學(xué)界的，也有教育學(xué)界的，所以，在學(xué)科性質(zhì)上也就有不同的立場。大體上有經(jīng)濟學(xué)立場者、教育學(xué)立場者與綜合論者。
其一，經(jīng)濟學(xué)立場者認為，教育經(jīng)濟學(xué)屬于經(jīng)濟科學(xué)體系中的一個新領(lǐng)域，是經(jīng)濟學(xué)的一個分支，可稱之為部門經(jīng)濟學(xué)，如工業(yè)經(jīng)濟學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)、商業(yè)經(jīng)濟學(xué)等。他們側(cè)重于從經(jīng)濟角度出發(fā)，用各種經(jīng)濟理論來解釋教育現(xiàn)象、預(yù)測教育發(fā)展、尋找解決教育問題的辦法。
其二，教育學(xué)立場者認為，教育經(jīng)濟學(xué)是教育學(xué)科群中的新興領(lǐng)域，是一門新的教育學(xué)科，通過借助于經(jīng)濟學(xué)的研究而促進人們對于教育學(xué)的認識，推動國家的教育投資與學(xué)校效益的提高?！吨袊蟀倏迫珪?教育卷》(1985)將其列為教育科學(xué)分支學(xué)科之一，解釋為是用經(jīng)濟學(xué)的原理和方法研究教育投資及其經(jīng)濟效益的一門學(xué)科。
其三，綜合論者認為，教育經(jīng)濟學(xué)作為一門交叉學(xué)科，它既不是嚴格的部門經(jīng)濟學(xué)，又不是規(guī)定的教育科學(xué)，具有多學(xué)科交叉的屬性，人們從不同立場所進行多學(xué)科的交叉研究，更有益于學(xué)術(shù)的發(fā)展進步。確定教育經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，應(yīng)該從學(xué)科的全部內(nèi)容出發(fā)，視為一門新興的獨立學(xué)科。
實際上，關(guān)于教育經(jīng)濟學(xué)學(xué)科性質(zhì)的分歧，其實質(zhì)并非是成立或者不成立的問題，歸根結(jié)底是“何為”的目的.性問題，是人們對認識標準分歧的反映，即如何來認識一門學(xué)科的性質(zhì)問題。我們認為，教育經(jīng)濟學(xué)表面上具有更多的經(jīng)濟學(xué)屬性，這是因為它更多地要借助于經(jīng)濟學(xué)的研究方式，但是，借用的目的恰恰是為教育的改革發(fā)展服務(wù)，其宗旨又回歸到教育學(xué)領(lǐng)域，是一門源于經(jīng)濟學(xué)而回歸教育學(xué)的這樣一門交叉學(xué)科。若從其學(xué)科的目的論考察，我們認為，它更應(yīng)該體現(xiàn)教育學(xué)科的基本性質(zhì)，是教育學(xué)的基本學(xué)科。或者說，作為經(jīng)濟學(xué)科的分支，教育經(jīng)濟學(xué)并不足道，但作為教育學(xué)科的分支，它卻是非常重要的教育學(xué)基礎(chǔ)，是該專業(yè)學(xué)生的必學(xué)領(lǐng)域。
總的來說，早期的教育經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系內(nèi)容相對單一而顯得單薄，主要是以人力資本理論為基礎(chǔ)，論述教育的投資與收益問題。后來教育經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容雖有豐富，卻又陷入章節(jié)凌亂的困境，缺乏內(nèi)在邏輯的一致性，缺乏內(nèi)容的概括性。
我們立足于為教育發(fā)展改革服務(wù)的教育經(jīng)濟學(xué)立場出發(fā)，在充分借鑒經(jīng)濟學(xué)研究方法與成果的基礎(chǔ)上，認為該門學(xué)科的體系已經(jīng)比較豐富，根據(jù)歷史與邏輯相統(tǒng)一的學(xué)術(shù)原則，整體可形成了“五位一體”的板塊結(jié)構(gòu)體系，即以“教育經(jīng)濟原理”為主干、以“教育財政”和“學(xué)校校能”為實賤兩翼、以“學(xué)科概論”和“教育發(fā)展”為前后支點，形成了從理論到實賤渾然一體的嚴密邏輯體系，這就是（教育與經(jīng)濟的）“關(guān)系——原理（人力資本）——投資——效能——發(fā)展”這一基本思路（作為這種體系的創(chuàng)新嘗試，楊克瑞所著《教育經(jīng)濟學(xué)新論》已于由人民出版社出版）。其具體的基本內(nèi)容與邏輯關(guān)系是：
(一）學(xué)科概論篇。
學(xué)科的性質(zhì)、研究對象以及方法范式的確立，是一門學(xué)科發(fā)展的前提問題，也是對該門學(xué)科體系建構(gòu)的學(xué)科論基礎(chǔ)。教育經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科建立，首先應(yīng)在學(xué)科性質(zhì)、研究對象等方面明確自己的特殊性，并擁有確定的研究方法。對這些問題的分析說明，構(gòu)成了學(xué)科概論的核心。此外，關(guān)于這門學(xué)科成長的學(xué)術(shù)思想歷程，也是學(xué)科研究的重要內(nèi)容。這是因為，一門學(xué)科的歷史研究，既是對前人研究的尊重，也是一項基本的文獻綜述，學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)。這樣，學(xué)科概論部分的闡述，是該門學(xué)科研究的切入點，而決不是可有可無的點綴。
(二)教育經(jīng)濟原理篇。
經(jīng)濟學(xué)的研究是從需求與供應(yīng)之間的矛盾發(fā)展為邏輯展開，這同樣是教育經(jīng)濟學(xué)的邏輯起點。但是，教育經(jīng)濟學(xué)的需求首先是從教育的社會需求展開，從分析教育與社會經(jīng)濟二者的基本關(guān)系分析入手，通過實證的分析，揭示教育對經(jīng)濟增長的貢獻，進而確立了人力資本理論，構(gòu)建了學(xué)科的獨特理論基礎(chǔ)。教育的經(jīng)濟功能蘊藏在社會的勞動力之中，它通過提高勞動力素質(zhì)或各種專門技能，通過勞動者的就業(yè)，即現(xiàn)實中的生產(chǎn)過程而實現(xiàn)。因此，教育與經(jīng)濟的關(guān)系、教育需求與供給、教育就業(yè)等問題構(gòu)成了教育經(jīng)濟的基本原理篇章。
(三）教育財政篇。
教育投資的理論研究構(gòu)成了教育經(jīng)濟學(xué)的核心，甚至成為該學(xué)術(shù)研究的重要使命。重視教育的經(jīng)濟功能，就意味著必須重視教育的投資戰(zhàn)略，這就需要對教育投資的標準、內(nèi)外結(jié)構(gòu)比例、教育投資的效益等問題進行系統(tǒng)的分析，才可得出科學(xué)的決策。教育財政問題的研究，既要注意一定經(jīng)濟發(fā)展水平下的教育投資問題，也應(yīng)重視國際比較問題。此外，教育投資的具體途徑又是多樣的，既可以直接舉辦教育機構(gòu)，也可以通過資助受教育者的方式推動教育事業(yè)的發(fā)展，因此，學(xué)生資助在世界各國通常也為教育財政問題的基本內(nèi)容。
(四）學(xué)校效能篇。
對于學(xué)校辦學(xué)效能的重視，正是教育學(xué)與教育經(jīng)濟學(xué)聯(lián)姻的重要成果。這是因為，無論何種性質(zhì)的學(xué)校，其活動本身都以經(jīng)濟運行為基本內(nèi)容，體現(xiàn)了資本的投入與產(chǎn)出，如何提供學(xué)校的辦學(xué)效益，也是教育經(jīng)濟學(xué)研究的熱點問題。教育效能觀的確立，首先必須明確教育的產(chǎn)權(quán)及其性質(zhì)，這首先需要對教育制度有全新的詮釋。在此基礎(chǔ)上，具體展開分析學(xué)校資金來源的多元化問題，諸如產(chǎn)學(xué)合作、教育融資以及相應(yīng)的教育成本控制問題等，從而構(gòu)成了相對獨立的教育效能篇章。
(五）教育發(fā)展篇。
事實上，對教育經(jīng)濟問題的研究，其目的就在于教育的改革發(fā)展，借用經(jīng)濟學(xué)的視野分析教育發(fā)展的得失利弊，其中包含著豐富的內(nèi)容。如：其一，正如過猶不及，教育發(fā)展也應(yīng)注意教育過量問題的發(fā)生。其二，教育的整體發(fā)展不僅僅是公共教育的問題，還應(yīng)通盤考慮如何鼓勵民辦學(xué)校的發(fā)展。其三，在教育國際化的背景下，國際教育問題又構(gòu)成了教育經(jīng)濟學(xué)的新課題。其四，教育的發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展一樣，需要對其未來的發(fā)展規(guī)模與水平做出科學(xué)的預(yù)測，能夠利用教育經(jīng)濟學(xué)的基本原理，分析規(guī)劃一個國家或地區(qū)整體教育發(fā)展狀況，以及各級各類教育的發(fā)展規(guī)模等。此外，我們在重視傳統(tǒng)的人力資本觀的同時，社會資本理論的出現(xiàn)，又構(gòu)成了教育經(jīng)濟學(xué)研究的新內(nèi)容，它是對傳統(tǒng)人力資本觀的發(fā)展，是教育綜合發(fā)展的必然要求。
教育經(jīng)濟學(xué)相關(guān)論文篇十七
我家屋檐底下有兩只燕子。
這兩只燕子，背上是烏黑的羽毛，腹部卻是雪白的。它的小腦袋圓圓的，兩只眼珠滴溜溜轉(zhuǎn)，一張小嘴尖尖的，不時梳理著烏黑的羽毛。
燕子飛的很快，它從屋檐下的窩里像箭一樣飛出去，一眨眼，它就飛到遠處的稻田里了。它一邊飛一邊唱出美妙動人的曲子。
我真喜歡燕子。
指導(dǎo)老師：謝老師。
教育經(jīng)濟學(xué)相關(guān)論文篇十八
1.教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)文言文的環(huán)境。
建構(gòu)主義者強調(diào)教師在教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)造良好的文言文學(xué)習(xí)環(huán)境，所謂的學(xué)習(xí)環(huán)境是指學(xué)生們可以自由地學(xué)習(xí)，自由地探討，自由地發(fā)言的學(xué)習(xí)場所。從建構(gòu)主義者的角度來看，學(xué)生不應(yīng)該是被動地接受知識，而是應(yīng)該根據(jù)自己的意愿主動地，積極地去學(xué)習(xí)，學(xué)生獲取知識的方法也比較廣泛，與老師的對話，與同學(xué)的溝通，與周圍環(huán)境的交流都成為獲取知識的渠道，不再是通過老師講、學(xué)生聽，不再是老師念、學(xué)生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學(xué)生自由的時間和空間在大多數(shù)的文言文教學(xué)中，老師往往會通過短暫的討論，就會把答案告知學(xué)生們，這樣學(xué)生就會變得更加懶惰，從建構(gòu)主義的角度看來，老師應(yīng)該給同學(xué)更多的時間和空間，讓其主動和自主學(xué)習(xí)，自己動腦去發(fā)現(xiàn)問題，自己動手去解決問題，從而得出自己所認可的答案。課本中大多數(shù)文言文都有許多注釋，且十分詳細，學(xué)生可以在老師的指導(dǎo)下，結(jié)合自己不懂的地方去查工具書，學(xué)生之間互相討論，這樣是完全可以梳理一篇文言文的，比如說《陋室銘》，全文只有81個字，對于這樣篇幅短小的文章，老師可以放手讓同學(xué)們獨自完成，老師只需從文本出發(fā)，在關(guān)鍵處做一些點撥就足夠了，不用花費大量的時間去講解文本。(2)以課外閱讀充實課堂教師不應(yīng)該為應(yīng)付考試而考試，教學(xué)也不能只局限于課本教學(xué)中，教師應(yīng)在課外文言文閱讀中給予一些相應(yīng)的學(xué)法指導(dǎo)，讓學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)文言文的一些方法，在閱讀一些與課本中相似的的文言文時，運用所學(xué)到的方法和平時積累的經(jīng)驗去理解和思考，就一定會有所收獲。
2.重視學(xué)習(xí)者之前的經(jīng)驗。
在建構(gòu)主義者看來，“學(xué)生們并不是一無所知地，大腦一片空白的走進課堂的，無論是生活中的大事，小事，學(xué)生們都會有自己的想法，其中有很多的事情他們還沒有接觸過，沒有任何的經(jīng)驗和體會，但當事情發(fā)生在他們的身邊，他們可以根據(jù)有關(guān)的經(jīng)驗和結(jié)果，憑借他們的認知能力和自己的判斷能力，對問題進行某種的解釋和說明，這種解釋我們不能看成是一種亂猜，而是從他們的經(jīng)驗背景出發(fā)而推出的假設(shè)是合乎邏輯的?！痹谖难晕牡慕虒W(xué)中，教師不能忽視學(xué)生的已有經(jīng)驗，而是“要把學(xué)生現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識經(jīng)驗中‘生長’出新的知識經(jīng)驗?！碑斣谖难晕膶W(xué)習(xí)中，遇到問題時，學(xué)生們會有不同的理解，教師要耐心傾聽學(xué)生們的想法，教師要認真地觀察學(xué)生這些想法的由來，從而更進一步來地提高學(xué)生自身的價值。
3.發(fā)揮學(xué)生的主體性。
從建構(gòu)主義教學(xué)目標來看，建構(gòu)主義的教學(xué)目標是要發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，在文言文教學(xué)中，教師只是注重原文的講解和學(xué)生們對文言文的背誦，并沒有真正做到讓學(xué)生們真正的理解、明白文言文教學(xué)真正的內(nèi)涵及其意義。我記得當我學(xué)到《鴻門宴》的時候，在老師的積極引導(dǎo)和啟發(fā)下，我們班有個男生提出了“如果在鴻門宴上項羽把劉邦殺死了，那么結(jié)局又會怎樣呢?”我記得很清楚，老師和同學(xué)們對這個問題都很驚訝并且也很感興趣，這時，同學(xué)們都展開熱烈的討論，說出了自己的.看法，甲同學(xué)說“項羽真的殺了劉邦，他仍然打不敗韓信，仍然謀劃不過張良，勝利的將是另一個人。”乙同學(xué)說“項羽即使殺了劉邦，他也做不久天下，項羽分裂天下而封諸侯，諸侯實力強大之后，必反之?！北瑢W(xué)說“項羽就可以和虞姬做一對神仙眷侶，幸福恩愛的生活一生。”這樣的提問拓寬了學(xué)生們思維空間，有利于發(fā)揮學(xué)生的主體性，并且加強了學(xué)生們的創(chuàng)新精神，這樣的教學(xué)才更加有意義。
4.教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生未來的發(fā)展。
建構(gòu)主義教學(xué)理論把學(xué)習(xí)看做是一個不斷建構(gòu)和永恒發(fā)展的過程，教學(xué)不能只是單單解決當前的“問題”，而應(yīng)當考慮到學(xué)生未來的發(fā)展，從而更好地發(fā)展學(xué)生們的智力，也有利于將學(xué)生們“隱藏”的能量釋放出來。觀看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實錄，我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對學(xué)生未來的發(fā)展，黃老師讓學(xué)生們用三個字概括出本文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，“阿房之宮，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之，亦可悲矣!”從這段文字中學(xué)生們足以概括出“奢、亡、鑒?！闭顸S老師所說，今天，我們不會去做“監(jiān)察御史”，也沒有人去做唐敬宗，但我們?nèi)匀豢梢詮闹械玫绞斋@:“奢”必導(dǎo)致“亡”，要以“亡”為“鑒”。這是國君要借鑒的，也是我們這些普普通通的人所要借鑒的，這樣簡單明了的概括使學(xué)生清楚地意識到“奢”對自己的未來的生活和學(xué)習(xí)影響有多么大。
二、總結(jié)。
顯然，建構(gòu)主義教學(xué)理論已經(jīng)成為國內(nèi)外教育界研究的一個熱點話題，它對我們的學(xué)習(xí)和教學(xué)都提出了許多新方法、新觀點，新思想，我們應(yīng)該吸取其正確的觀點，教師也能從中找到相應(yīng)的指導(dǎo)策略。建構(gòu)主義教學(xué)將更加豐富多彩，更加生動具體，它必將有一個燦爛的未來，同時對我國文言文教學(xué)也有很多的啟示，值得我們?nèi)ニ伎己脱芯俊?/p>
教育經(jīng)濟學(xué)相關(guān)論文篇十九
摘要：
社會的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式，兒童文化消費的需求也不斷增長。楊紅櫻是中國當代兒童文學(xué)作家的中非常重要的一位，以消費主義的理論來看，她的作品創(chuàng)作快、出版時間短；主角都是一些個性張揚的“不完美”的孩子；作品大多進行商業(yè)化包裝和宣傳。在這個消費主義盛行的時代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場，老師及家長如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個需要進一步討論的重要課題。
關(guān)鍵詞：
消費主義；楊紅櫻；速度化；個性化；商業(yè)化。
社會的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式，各種各樣的文化形式紛紛出現(xiàn)在兒童面前，由于選擇的增多，兒童文化消費的需求自然也不斷增長。在“兒童的發(fā)現(xiàn)”之后，成人對兒童的關(guān)注度逐漸增高，而我國在實施計劃生育四十余年之后剛剛開放“二胎”，大部分家庭的子女數(shù)量仍較少，父母對子女寄予厚望，在自己經(jīng)歷過物質(zhì)及文化資源都極度匱乏的年代之后，都急切地尋求一切利于兒童健康成長的資源，消費目的開始從對必需品的消費傾向于滿足個人愿望的炫耀式消費。商家抓住兒童與家長的這一需求，挖掘更多的兒童讀物、兒童影視作品發(fā)行與出版，這又推動了更多兒童文學(xué)“寫手”的出現(xiàn)，他們形成一個完整的相互需要的關(guān)系鏈，促進了各種媒介下的兒童讀物、兒童影視作品的迅速發(fā)展。
楊紅櫻是中國當代一位非常重要的兒童文學(xué)作家，她創(chuàng)作了多部童話及兒童系列小說，其作品多位于全國少兒暢銷書排行榜的前列?！坝袛?shù)據(jù)顯示：兒童文學(xué)作家楊紅櫻所有作品的銷售量達2600萬到3000萬冊之間。在前六個月，少兒暢銷圖書前180個席位中，楊紅櫻一個人獨據(jù)71席。”[1]楊紅櫻的高產(chǎn)以及高銷售數(shù)量引起了出版界、文學(xué)界等的關(guān)注，關(guān)于“楊紅櫻現(xiàn)象”的討論可以說是“毀譽參半”，爭議點主要集中在這種高產(chǎn)并且高銷售數(shù)量的作品是否也是高質(zhì)量的。在前消費時期，起到支配性作用的是生產(chǎn)者，而隨著全球化腳步的擴張，中國漸漸進入“消費社會”，在這樣的大環(huán)境下，兒童文學(xué)作為文學(xué)的分支也自然受到消費主義的沖擊與影響。接下來就以楊紅櫻的作品為例，從消費主義的速度化、個性化及商業(yè)化三個方面進行簡要的分析。
一、作品出版速度化。
楊紅櫻的“淘氣包馬小跳”系列，從推出第一批作品《貪玩老爸》、《笨女孩安琪兒》等6本，又相繼出版了《天真媽媽》、《漂亮女孩夏林果》等6本，直至出版《小英雄和芭蕾公主》最后一本[2]，“淘氣包馬小跳”系列20本全部結(jié)束，這部作品在前兩年以每年6本的速度出版，后面幾年出版速度雖然有所降低，但是期間楊紅櫻還有其他創(chuàng)作，這樣的創(chuàng)作速度不得不說是相當快的。作家高產(chǎn)本是好事，然而由于創(chuàng)作快、出版時間短，難免在創(chuàng)作中出現(xiàn)重復(fù)、模式化、整體布局欠考量等問題。
例如說，楊紅櫻概括自己的創(chuàng)作思想是“從孩子中來，到孩子中去”，并且也提出自己比較欣賞的是馬小跳這樣的淘氣包和安琪兒這樣的女孩子，然而在“淘氣包馬小跳”系列的《笨女孩安琪兒》中對安琪兒的描寫似乎卻讓我們看不出她對這個女孩子的欣賞與推崇：“她長著塌鼻子、厚嘴唇，兩只眼睛分得很開，一看就是笨女孩的長相”[3]。
二、人物個性化。
關(guān)于個性化，楊紅櫻筆下突出的小主人公往往都是一些個性張揚的“不完美”的孩子，例如馬小跳喜歡漂亮女老師，在《淘氣包馬小跳之貪玩老爸》中，馬小跳有段時間堅持不去幼兒園，但是后來馬天笑把馬小跳送到了一個漂亮的女老師班里，馬小跳就很開心地去了，甚至想要一輩子都上幼兒園了，這的.確是孩子氣的心理。在中國的原創(chuàng)作品中，像這種描寫“淘氣包”的作品對以往一直刻畫的“英雄式兒童”的作品是一個很大的顛覆，這樣的作品自然會受到長期“模式化”教育之下兒童的青睞，兒童讀這樣的故事一方面可以獲得娛樂消遣，另一方面也可以把自己想象成書中的角色得以釋放。
個性化是消費主義之下的特征，然而對于兒童文學(xué)作品來說，仍然有一個度需要把握，為了博取兒童的喜歡，一味地強調(diào)個性化，就難免有嘩眾取寵之嫌。所謂“藝術(shù)要源于生活，又要高于生活”，為了在眾多作品中脫穎而出，我們要塑造“高于生活”的作品，卻不能失去“源于生活”的標準。
三、消費商業(yè)化。
速度化與個性化本身就是商業(yè)化的表現(xiàn)，出版商為了謀求利益，自然會要求作家盡可能地在最短的時間創(chuàng)作更多的作品，并且要抓住兒童與家長的心理作為賣點。除了這些，譬如說出版商進行的商業(yè)化包裝和宣傳，以及對于周邊產(chǎn)品的帶動（楊紅櫻的多部小說被改編成影視作品），這些手段無不讓文化作品成為了一種包裝過的消費品；楊紅櫻自己也足跡遍布全國開展讀書活動，參加各種公益，這其實也可以歸于另一種形式的宣傳；再加以媒體界的盲目炒作，許多節(jié)目的專訪評論，媒體界與評論界共同將之營造成“真正走入孩子內(nèi)心”的符號式作品。
作品原有的真正面目已經(jīng)被掩蓋了，符號特性取代了原本的真實，許多消費者都被這種被營造出來的符號式特性吸引、盲目地跟風從而失去了自己的判斷。兒童文學(xué)研究者朱自強曾經(jīng)說過：“楊紅櫻作品是一種“電視‘圖象’式通俗兒童文學(xué)創(chuàng)作”，如果歸咎責任，我認為主要不在楊紅櫻身上，而是在盲目炒作的媒介，不負責任的、缺乏洞見的童書評論界，還有‘閱讀’能力低下的成人社會（家長、教師），只貪圖后現(xiàn)代‘圖像’媒介的經(jīng)濟利益的兒童文化產(chǎn)業(yè)?！盵4]兒童對于文化消費的選擇有其主動性同時也具盲目性，因而在這個消費主義盛行的時代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場，老師及家長如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個需要進一步討論的重要課題。
參考文獻：
[2]楊紅櫻.淘氣包馬小跳[m].南寧:接力出版社..
[3]楊紅櫻.淘氣包馬小跳之笨女孩安琪兒[m].南寧:接力出版社.2011.
[4]朱自強.再論新世紀兒童文學(xué)的走勢[j].中國兒童文學(xué),,(1).
教育經(jīng)濟學(xué)相關(guān)論文篇二十
摘要：只有認真學(xué)習(xí)和運用鄧小平的教育經(jīng)濟思想，才能使我們的工作有長足的發(fā)展，只有以科學(xué)的態(tài)度對待社會主義教育，才能為馬克思主義與當代中國具體實際相結(jié)合提供內(nèi)在動力。
關(guān)鍵詞：鄧小平；教育經(jīng)濟；思想。
鄧小平作為我們黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，以一個偉大政治家的戰(zhàn)略眼光和科學(xué)態(tài)度，以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)總設(shè)計師的視野，把教育放在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全局范圍和宏觀戰(zhàn)略高度上，把教育擺到社會主義經(jīng)濟建設(shè)全局和社會主義歷史命運的背景下，一方面突出強調(diào)教育在社會主義經(jīng)濟建設(shè)中的戰(zhàn)略地位，教育是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)工程；另一方面強調(diào)教育按照社會主義經(jīng)濟建設(shè)的要求改革和發(fā)展教育，教育要為社會主義經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。
（一）社會主義經(jīng)濟建設(shè)中教育的經(jīng)濟功能。
鄧小平肩負著如何在經(jīng)濟文化落后的中國搞好社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重任，他根據(jù)國內(nèi)主要矛盾已不再是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，而是人民對經(jīng)濟文化日益增加的需求同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要之間的矛盾，以及國際上無論發(fā)達國家還是發(fā)展中國家都在積極關(guān)注并致力于經(jīng)濟發(fā)展的新特點，指出：“過去很長一段時間，我們忽視了發(fā)展生產(chǎn)力，所以現(xiàn)在我們要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明。”〔1〕基于我國經(jīng)濟、社會發(fā)展之現(xiàn)實需要和世界經(jīng)濟發(fā)展的歷史和新態(tài)勢，鄧小平做出了將工作重心由政治斗爭轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)上來的重大戰(zhàn)略抉擇。不僅如此，他還高瞻遠矚地洞察到一個國家的教育狀況是衡量社會經(jīng)濟發(fā)達與否的重要標志，因此主張大力發(fā)展我國的科學(xué)文化教育事業(yè)，認為教育的發(fā)展程度和發(fā)展質(zhì)量不僅關(guān)系到教育事業(yè)，而且關(guān)系到社會主義社會的未來。他認為在實現(xiàn)“三步走”經(jīng)濟發(fā)展宏偉目標的工程中要講戰(zhàn)略重點，其中的“搞好教育和科學(xué)工作”這一戰(zhàn)略重點“是關(guān)鍵”?！?〕這是因為“不抓科學(xué)、教育，四個現(xiàn)代化就沒有希望，就成為一句空話”〔3〕。改革開放的中國要走向現(xiàn)代化，必須發(fā)展國家的經(jīng)濟，發(fā)展我們國家的教育事業(yè)，改變過去把教育簡單歸屬于“上層建筑”，把教育等同于政治教育、道德教育，單單突顯教育的政治功能和文化功能，忽視教育經(jīng)濟功能的態(tài)度和實踐。鄧小平敏銳地把握著這一時代的脈搏，在他的教育經(jīng)濟思想中，對于教育與經(jīng)濟發(fā)展的互動關(guān)系、教育的經(jīng)濟性、教育如何為經(jīng)濟服務(wù)、如何依據(jù)經(jīng)濟發(fā)展需求促進教育的發(fā)展等問題有許多非常精辟的論述。他不僅將教育的發(fā)展看作是百年大計，看作是一種基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，看作是帶動國家經(jīng)濟發(fā)展的龍頭，他還旗幟鮮明地主張將教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置上來。
即使在教育的政治屬性方面，鄧小平也從經(jīng)濟的角度論述其存在的意義。他說：“我們要在中國實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，必須在思想政治上堅持四項基本原則。這是實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的根本前提?！薄?〕因為人的勞動能力中既有技術(shù)文化上的因素，又有思想道德上的因素。因此，“我說人的因素重要，不是指普通的人，而是指認識到人民自己的利益并為之而奮斗的有堅定信念的人?！薄?〕我們的社會主義教育要體現(xiàn)時代特色，滿足現(xiàn)實需要，就要在提高勞動者的科學(xué)文化技術(shù)水平的同時，確立建設(shè)者的社會主義信念，不僅為社會主義經(jīng)濟發(fā)展提供強大的智力支持，還為社會主義經(jīng)濟發(fā)展提供思想保證，對內(nèi)服務(wù)于社會主義的安定團結(jié)，對外增強我們抵制“和平演變”、“西化”和“分化”的能力，從而為社會主義經(jīng)濟建設(shè)保駕護航、鳴鑼開道，這是教育與經(jīng)濟建設(shè)互動發(fā)展的又一結(jié)合點。在我國的社會主義革命和建設(shè)已進入以改革開放為中心的新時代，教育具有的政治屬性已經(jīng)不能脫離經(jīng)濟建設(shè)這個中心，經(jīng)濟建設(shè)就是當前最大的政治，提出教育為社會主義經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，是對教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)的加強和深化。
（二）人力資源開發(fā)是現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展動力。
鄧小平教育經(jīng)濟思想對人力資源開發(fā)與現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展動力之間的密切關(guān)系進行了深刻的論述。鄧小平地指出：“從長遠看，要注意教育和科學(xué)技術(shù)。否則，我們已經(jīng)耽誤了二十年，影響了發(fā)展，還要再耽誤二十年，后果不堪設(shè)想?！薄?〕近一二十年來，世界高科技的一個突破帶動一批產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為了使整個國家經(jīng)濟長期保持高速發(fā)展的勢頭，必須搞好科技，加速教育事業(yè)的發(fā)展步伐。鄧小平簡明扼要地指出：“要實現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)要能上去。發(fā)展科學(xué)技術(shù)，不抓教育不行?！薄?〕他還指出：“生產(chǎn)力的基本因素是生產(chǎn)資料和勞動力”，“歷史上的生產(chǎn)資料，都是同一定的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的；同樣，歷史上的勞動力，也都是掌握了一定科學(xué)技術(shù)知識的勞動力”，〔8〕而“科學(xué)技術(shù)人才的培養(yǎng)，基礎(chǔ)在教育”〔9〕。顯然，鄧小平把教育看作是傳播和發(fā)展科學(xué)技術(shù)知識的重要途徑，看作是培養(yǎng)和輸送各種科技人才的園地，看作是科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力中最活躍的因素——人結(jié)合起來的紐帶，是科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的關(guān)鍵。如果說實現(xiàn)人民共同富裕是目的，發(fā)展經(jīng)濟、實現(xiàn)現(xiàn)代化是途徑，科學(xué)技術(shù)是關(guān)鍵，人才是一切實踐活動的主體的話，那么，教育則是一切發(fā)展的基礎(chǔ)。發(fā)展經(jīng)濟、實現(xiàn)現(xiàn)代化必須依靠科技和人才，發(fā)展科技和培養(yǎng)人才離不開教育，這就是鄧小平教育經(jīng)濟思想中一條清晰的思路。
二、發(fā)展教育事業(yè)，促進經(jīng)濟快速穩(wěn)步發(fā)展。
鄧小平的教育經(jīng)濟思想不是空洞的理論闡釋和邏輯推理，而是為了解決整個改革發(fā)展中的實際問題，從實踐中提煉出來的求真務(wù)實、精辟實用的教育思想。
（一）教育與經(jīng)濟建設(shè)密切結(jié)合，實現(xiàn)經(jīng)濟增長、教育進步的良性循環(huán)。
他還從社會主義經(jīng)濟建設(shè)的戰(zhàn)略高度對教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合賦予了新的內(nèi)容，發(fā)展了毛澤東關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的理論。在提倡和論述教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合時，鄧小平糾正了“”時期把生產(chǎn)勞動簡單地理解為具體的體力勞動和改造思想大熔爐的錯誤思想，也糾正了“”后“一朝被蛇咬”而把教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合完全否定的錯誤思想。他明確指出：“為了培養(yǎng)社會主義建設(shè)需要的合格的人才，我們必須認真研究在新的條件下，如何更好地貫徹教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的方針。”〔17〕顯然，鄧小平認為，貫徹教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的方針，是新時期培養(yǎng)合格建設(shè)人才的需要，生產(chǎn)勞動不再是片面的體力勞動項目，而是泛指社會經(jīng)濟建設(shè)的各個領(lǐng)域。
鄧小平還強調(diào)說：“整個教育事業(yè)必須同國民經(jīng)濟發(fā)展的要求相適應(yīng)?！菇逃聵I(yè)的計劃成為國民經(jīng)濟計劃的一個重要組成部分。……我們制訂教育規(guī)劃應(yīng)該與國家的勞動計劃結(jié)合起來，切實考慮勞動就業(yè)發(fā)展的需要?！薄?8〕也就是說，整個教育事業(yè)的發(fā)展要講方向、講策略、講科學(xué)，要與國民經(jīng)濟的當前需要和未來發(fā)展趨勢相適應(yīng)，貫徹教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的精神實質(zhì)，避免教育事業(yè)與經(jīng)濟建設(shè)相脫節(jié)，培養(yǎng)和造就于社會主義經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的人才，提高社會主義勞動者的素質(zhì)和能力，適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展和國家勞動經(jīng)濟的實際需要。
實踐是檢驗真理的唯一標準。在鄧小平理論指引下，我國教育事業(yè)發(fā)展和改革在黨的十一屆三中全會以來取得了輝煌成就，為各行各業(yè)培養(yǎng)出數(shù)以億計的勞動者和上千萬專門人才，為21世紀國民經(jīng)濟建設(shè)、科學(xué)技術(shù)進步提供了智力支持。近年來，地方政府繼續(xù)推進城鄉(xiāng)教育的綜合改革，對當?shù)亟?jīng)濟、科技和教育發(fā)展進行統(tǒng)籌規(guī)劃。在城區(qū)積極進行社區(qū)教育試點，探索現(xiàn)代企業(yè)教育制度和城市教育管理新體制；在農(nóng)村繼續(xù)實施“燎原計劃”，以適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的各方面需要。教育系統(tǒng)自身也在打破不同部門之間的壁壘，調(diào)動各方面的力量，發(fā)揮各部門的積極性，促進教育與經(jīng)濟更加緊密地結(jié)合。
（二）保障教育投入，促進教育自身健康持續(xù)發(fā)展。
教育能促進經(jīng)濟的發(fā)展，但是教育具有的收益滯后性和投資長期性的特點，使教育與經(jīng)濟的關(guān)系顯得復(fù)雜而微妙。一方面，教育對于經(jīng)濟的增長起著不可低估的作用；另一方面，經(jīng)濟的發(fā)展成果要投入到教育中去，增加教育經(jīng)費是搞好教育的基本保障。解決教育經(jīng)費問題最根本的辦法是發(fā)展經(jīng)濟。然而，在一定的經(jīng)濟發(fā)展水平下，教育的投資比例如何把握仍是一個必須給予重視的問題。由于種種原因，我國教育投入長期以來嚴重不足。鄧小平非常重視這一問題，一再提出要增加教育投入。1977年鄧小平就指出：“現(xiàn)在國家還很困難，有些實際問題一下子還解決不了。我個人認為，科研、教育經(jīng)費應(yīng)該增中。”〔21〕1980年，他在對比了我國與世界上其他一些國家在教育投入上的差距之后指出：“總之，我們非要大力增加教科文衛(wèi)的費用不可……無論如何要逐年加重這方面，否則現(xiàn)代化就化不了?！薄?2〕在鄧小平的倡導(dǎo)下，我國“六五”期間教科文衛(wèi)費在國家財政支出總額中的比例由“五五”期間的11%提高到15.9%，并提出今后隨著經(jīng)濟的發(fā)展，還要逐步增加教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè)的開支的目標。
根據(jù)鄧小平的一系列指示，《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》明確指出：“發(fā)展教育事業(yè)不增加投入是不行的。在今后一定時期內(nèi)，中央和地方政府的教育撥款增長要高于財政經(jīng)常性收入的增長，并使按在校學(xué)生人數(shù)平均的教育費用逐步增長?！薄吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》對教育經(jīng)費作了專門規(guī)定：“增加教育投資是落實教育戰(zhàn)略地位的根本措施，各級政府、社會各方面和個人都要努力增加對教育的投入，確保教育事業(yè)優(yōu)先發(fā)展?！?995年頒布的《中華人民共和國教育法》也明確規(guī)定：“國家財政性教育經(jīng)費支出占國民生產(chǎn)總值的比例應(yīng)當隨著國民經(jīng)濟的發(fā)展和財政收入的增長而逐步提高?！?/p>
今天，科技的迅猛發(fā)展，知識經(jīng)濟的迅速崛起，使得所有的經(jīng)濟行為不得不依賴于知識的存在，知識成為創(chuàng)造財富的最基本生產(chǎn)要素，而教育作為生產(chǎn)和再生產(chǎn)知識的社會部門，將越來越成為推動社會生產(chǎn)前進的根本動力和源泉。從這個意義上說，誰掌握了面向21世紀的教育，誰就能在21世紀的國際競爭中處于戰(zhàn)略主動地位。因此，社會主義的中國要想實現(xiàn)經(jīng)濟上的騰飛，要想在未來世界經(jīng)濟技術(shù)競爭中有一席之地，就必須認真落實鄧小平的教育經(jīng)濟戰(zhàn)略思想。一切有遠見的領(lǐng)導(dǎo)都應(yīng)該向鄧小平所說的那樣：“要千方百計，在別的方面忍耐一些，甚至犧牲一點速度，把教育問題解決好”〔22〕。這就提醒我們必須解放思想，實事求是地認識教育的作用，從思想上根本解決對教育地位的認識問題，站在現(xiàn)代經(jīng)濟條件下思考教育問題，打破只有物質(zhì)生產(chǎn)部門才是經(jīng)濟建設(shè)組成部分的傳統(tǒng)觀點，從迎接知識經(jīng)濟挑戰(zhàn)的高度重新認識教育的生產(chǎn)性，把教育看作是有巨大經(jīng)濟收益的投資行為，把教育看作是經(jīng)濟建設(shè)的一個重要組成部分，從而極大地提高落實教育在經(jīng)濟發(fā)展中的戰(zhàn)略地位問題，主動積極地抓好教育綜合改革，這對于我國教育和我國經(jīng)濟的發(fā)展都是至關(guān)重要的。
三、貫徹鄧小平教育經(jīng)濟思想的實踐意義。
鄧小平教育經(jīng)濟思想中首要的、基本的問題，就是確立教育在社會主義經(jīng)濟建設(shè)中的戰(zhàn)略地位，形成教育必須服務(wù)于國民經(jīng)濟發(fā)展的總體思路。當前教育界對教育在經(jīng)濟改革中的方向和出路仍然存在著模糊認識和畏難情緒，在教育改革和發(fā)展實踐中還存在很多疑惑、觀望或裹足不前的現(xiàn)象。傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制下“等、靠、要”思想觀念沒有得到徹底轉(zhuǎn)變，安于現(xiàn)狀、平均主義的思想觀念和機制仍起著慣性作用，教育面對優(yōu)勝劣汰、適者生存的市場經(jīng)濟法則，無論從思想觀念上還是機制上都顯得不太適應(yīng)。從教育的外部環(huán)境看，仍然有少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)對教育的重視不夠，沒有意識到教育是最基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)。
在這種情況下，我們還須繼續(xù)用鄧小平教育經(jīng)濟思想武裝頭腦，深入學(xué)習(xí)鄧小平教育經(jīng)濟思想的理論和精神實質(zhì)，促進思想觀念的全面轉(zhuǎn)變。堅持鄧小平關(guān)于教育服務(wù)于經(jīng)濟建設(shè)這個中心，按照國民經(jīng)濟發(fā)展需要發(fā)展教育的教育經(jīng)濟思想，貫徹解放思想、實事求是的思想路線，結(jié)合實際，敢為人先，勇于突破，大膽創(chuàng)新，建設(shè)有中國特色的社會主義教育事業(yè)。
在思想觀念全面轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，必須以鄧小平教育經(jīng)濟思想為指針，以市場經(jīng)濟體制的建立和完善為契機，設(shè)計行之有效的教育改革發(fā)展方案。我們要建立適應(yīng)市場經(jīng)濟靈活高效的教育內(nèi)部運行機制，不斷完善學(xué)校的社會功能，使其肩負起知識創(chuàng)新、技術(shù)推廣、創(chuàng)建知識型產(chǎn)業(yè)等多重功能；大力開展校企聯(lián)合辦學(xué)，大搞科技和大力興辦產(chǎn)業(yè)，大力推進科教興國，走上教育與經(jīng)濟良性循環(huán)的發(fā)展道路；依據(jù)經(jīng)濟發(fā)展需要，創(chuàng)建各級各類的新型特色學(xué)校；緊密結(jié)合經(jīng)濟發(fā)展實際，不斷調(diào)整、改造和優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，優(yōu)化課程專業(yè)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)適銷對路人才；抓住機遇，積極探索與經(jīng)濟建設(shè)緊密結(jié)合的具有鮮明時代特色的辦學(xué)新機制；堅持質(zhì)量與效益第一的經(jīng)濟觀念，加快教育發(fā)展的步伐。
總之，鄧小平教育經(jīng)濟思想的視角和內(nèi)涵作為鄧小平教育理論的重要和有機組成部分，是鄧小平根據(jù)國內(nèi)外經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，從經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略高度，對新時期中國特色社會主義特色教育的科學(xué)總結(jié)和理論升華，是從歷史事實和歷史發(fā)展進程中作出的確切結(jié)論，它開啟了教育思想解放的先河，促使人們重新思考社會主義教育的內(nèi)涵及其本質(zhì)，它為解決教育與經(jīng)濟發(fā)展互動中的重大理論和實踐問題指明了方向、開辟了道路。
只有認真學(xué)習(xí)和運用鄧小平的教育經(jīng)濟思想，才能使我們的工作有長足的發(fā)展，只有以科學(xué)的態(tài)度對待社會主義教育，才能為馬克思主義與當代中國具體實際相結(jié)合提供內(nèi)在動力，讓我們在以江澤民同志為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，高舉鄧小平理論的偉大旗幟，以鄧小平的教育經(jīng)濟思想為指導(dǎo)，把一個具有中國特色充滿生機活力的社會主義教育事業(yè)全面推向21世紀！
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