讀后感是對(duì)文字、故事和情感的思考和表達(dá),能夠幫助我們更好地理解并從中汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧。寫一篇較為完美的讀后感需要我們先仔細(xì)閱讀原文,在閱讀過程中注意理解作者的觀點(diǎn)、論證手法和表達(dá)方式。讀后感應(yīng)當(dāng)包含對(duì)作者觀點(diǎn)的理解、對(duì)內(nèi)容的評(píng)價(jià)和個(gè)人的感悟。在寫作過程中,我們可以結(jié)合自己的生活經(jīng)歷或其他閱讀體驗(yàn)進(jìn)行思考,用簡潔明了的語言表達(dá)出來。下面是一些讀者對(duì)某本暢銷書的讀后感,一起來看看他們的觀點(diǎn)和感悟。
仁義禮智信讀后感篇一
寒假里,媽媽給我買了一本名為“仁義禮智信”的彩圖讀物,我很喜歡這本書,不是因?yàn)轷r艷的圖片色彩吸引了我,而是書中的人物感染了我,通過書中的一個(gè)個(gè)小故事,使我懂得只有在老師的諄諄教導(dǎo)下,一步一個(gè)腳印地踏實(shí)學(xué)習(xí),才能像書中的人物那樣知仁、重義、識(shí)禮、機(jī)智、做一個(gè)誠實(shí)信用的人。
仁義禮智信讀后感篇二
仁者,人二也。指在與另一個(gè)人相處時(shí),能做到融洽和-諧,即為仁。
仁者,易也。凡事不能光想著自己,多設(shè)身處地為別人著想,為別人考慮,做事為人為己,即為仁。
儒家重仁,仁者,愛人也。簡言之,能愛人即為仁。
何謂義?
忠孝者為義。
義者,人字出頭,加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭,幫人一把,即為義。
古字義,離不開我,用我身上的王去辨別是非,在人家需要時(shí),及時(shí)出手,幫人家一兩下,即為義。
何謂禮?
尊眾者為禮。
禮者,示人以曲也。己彎腰則人高,對(duì)他人即為有禮。因此敬人即為禮。
古之禮,示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會(huì)彎下頭,禮之精要在于曲。
何謂智?
建功者為智。
智者,知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了,就叫智。
觀一葉而知秋,道不遠(yuǎn)人即為此。
何謂信?
守約者為信。
信者,人言也。遠(yuǎn)古時(shí)沒有紙,經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。那時(shí)的人純真樸素,沒有那么多花花腸子,故而真實(shí)可靠。
別人用生命或鮮血換來的對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí),不信是要吃虧的。以此估計(jì),信者,實(shí)為人類之言,是人類從普遍經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的東西,當(dāng)然不會(huì)騙人。
仁義禮智信讀后感篇三
前不久中央一臺(tái)熱播的電視劇《走西口》不知道大家看過沒有。我是一集不少的看了一遍。這其中有不少東西值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。其中有這樣幾句話:
大忠大愛為仁;
大孝大勇為義;
修齊治平為禮;
大恩大恕為智;
公平合理為信。
天下一統(tǒng)為仁;
民族興旺為義;
自強(qiáng)不息為禮;
福虧自盈為智;
以義取利為信。
世界大同為仁;
祖國山河為義;
家國天下為禮;
剛?cè)嵯酀?jì)為智;
一諾千金為信。()。
《走西口》把“仁義禮智信”做為山西人走西口成功的根本,而“仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信”更是當(dāng)前青少年修身勵(lì)志,人生成功的根本,對(duì)21世紀(jì)大力促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建,具有更重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。中華民族的傳統(tǒng)文化不能丟,它是古代人民留給我們的一筆巨大財(cái)富,是中華民族之魂,我們做為中華民族的后代子孫應(yīng)該把它發(fā)揚(yáng)光大。
仁義禮智信讀后感篇四
看完《丑陋的中國人》,讓我想到了魯迅先生,用文字打醒國人,就像一個(gè)恨鐵不成鋼的嚴(yán)師教育學(xué)生一樣。柏楊說了中國人什么并不是最重要的,卻能看出有一顆真誠地愛國之心?,F(xiàn)在越來越多的愛國停留在口頭上,背地里卻做著毀滅國家的事情。我想如果再有一次侵華戰(zhàn)爭,漢奸數(shù)量會(huì)更多吧。想想古代賢士可以身殉國,朝代滅亡之時(shí),海面尸體浮動(dòng)。而現(xiàn)在如果政權(quán)更替,更多人應(yīng)該是事不關(guān)己,高高掛起。
從我自己的角度來說,在情感上,我很贊同柏楊先生的觀點(diǎn),可能在方式上,柏楊先生用了最簡單粗暴的方式進(jìn)行批判,我想這也是痛定思痛中的無奈之舉,除此之外,先生可能找不到更好的方式去抒發(fā)心中郁結(jié)。書中后面的評(píng)論性文章也讀到幾篇十分不贊同的觀點(diǎn)。我想說的是,無論支持哪種觀點(diǎn),身邊的這些普遍現(xiàn)象,也的確值得我們思考。
就以“勢利眼”這個(gè)面來說,所有人都會(huì)倒向官職高的人,這貌似是個(gè)亙古不變的規(guī)律,不可否認(rèn)的是這條規(guī)律在生活中的每一個(gè)角落。無論你是什么官職,哪怕只是個(gè)班長,也會(huì)有人可以巴結(jié)你,只是官職大小決定了人多人少的問題。有的時(shí)候想想,如果我們自己不過優(yōu)秀,沒什么本事,認(rèn)識(shí)再多有本事的也沒有半點(diǎn)用處,你不過是眾多巴結(jié)者中的一個(gè)而已。如果你足夠優(yōu)秀,那么那些曾經(jīng)你巴結(jié)的人,會(huì)反過來巴結(jié)你。要想成功,靠的不是你認(rèn)識(shí)多少人,靠的是你自己有多牛逼!人脈,靠的不是收集了多少張明信片,靠的是我們最真誠的心!
我們都的時(shí)候不太敢據(jù)理力爭,不是我們沒理或者我們口才不好,更多的時(shí)候我們是怕得罪人。我經(jīng)常再說,他不值得我和他吵架,因?yàn)槲覜]必要把精力浪費(fèi)在這種人身上,看似凸顯著我有多高的逼格,而是有時(shí)覺得沒有這個(gè)必要,在“何必呢”的態(tài)度中步步退讓??蓜e人會(huì)覺得你善良嗎?只能說你想的太善良了,別人只會(huì)覺得你很好欺負(fù)。為什么就不能痛痛快快的吵一架呢?吵完再不想見,讓他從心里徹底消失。你不會(huì)還指望著做“朋友”呢吧。我當(dāng)然不是勸大家去打架,而是敢去據(jù)理力爭,該吵架的時(shí)候,不要客氣,把自己憋壞了!
說回到《丑陋的中國人》將我們生活中經(jīng)常出現(xiàn)的陋習(xí),一一痛罵,不能說中國整個(gè)就沒救了,但卻可以以書為鏡,可以明榮辱、得失。
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仁義禮智信讀后感篇五
"仁義禮智信"為儒家"五常",孔子提出"仁、義、禮",孟子延伸為"仁、義、禮、智",董仲舒擴(kuò)充為"仁、義、禮、智、信",后稱"五常"。這"五常"貫穿于中華倫理的發(fā)展中,成為中國價(jià)值體系中的最核心因素。三字經(jīng)之中的"曰仁義,禮智信。此五常,不容混。"。
仁:仁者,人人心德也。心德就是良心,良心即是天理,乃推己及人意也。所以仁字,從二人相處,因?yàn)槿瞬荒茈x群而獨(dú)存,別人之觀念立,人之人格顯,方能雍容和諧,以立己立人,發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱,以及己所不欲。勿施于人,事物為人,而不為己,發(fā)為惻隱之心,寬裕溫柔,仁也。
義:義者,宜也,則因時(shí)制宜,因地制宜,因人制宜之意也。所當(dāng)做就做,不該做就不做。見得思義,不因果濫取不義之財(cái)物。子曰:「君子喻於義,小人喻於利,不義而富且貴,於我如浮云?!顾匀税l(fā)為羞惡之心,發(fā)為剛義之氣,義也。
禮:禮者,說文:禮,履也,所以事神致福也。釋名:禮,體也,得其事證也,人事之儀則也。進(jìn)退周旋得其體,乃是正人身之法也。尊卑長幼有序,處事有規(guī),不敗人倫,以正為本,發(fā)為恭敬之心,齋莊中正之態(tài),禮也。
智:智者,知也,無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄,即人發(fā)為是非之心,文理密察,是為智也。
信:信者,不疑也,不差爽也,誠實(shí)也。就是「言出由衷,始終不渝」。信字從人言,人言不爽,方為有信也。誠心之意也,以誠居心,必然誠實(shí)。處世端正,不誑妄,不欺詐者,是為信也。
仁義禮智信讀后感篇六
中華傳統(tǒng)美德,陶冶出一代代志士仁人。“仁義禮智信”,作為其核心價(jià)值觀,是每個(gè)人安身立命的精神家園。我國的千古圣人孔子,其思想博大精深,經(jīng)受住歷史長河的淘洗而歷久彌新,至今仍具有恒久的魅力和普適的價(jià)值??鬃铀珜?dǎo)發(fā)展的“仁義禮智信”,作為人們虔誠遵循的道德規(guī)范,已深深地溶鑄在民族精神之中,成為我國傳統(tǒng)文化的一份極其珍貴的遺產(chǎn),體現(xiàn)了人類的共同價(jià)值追求。
傳統(tǒng)美德的“仁”,作為做人之本,是中華傳統(tǒng)美德的核心??鬃影选叭省弊鳛橐环N最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界來倡導(dǎo),強(qiáng)調(diào)“仁”應(yīng)體現(xiàn)于日常人倫的一點(diǎn)一滴之中:對(duì)人,要“愛人”,要“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”;對(duì)己,要“修己以敬”,“剛毅,木訥”;對(duì)事,要堅(jiān)持真理,“當(dāng)仁不讓于師”,甚至“無求生以害仁,有殺身以成仁”……“為仁由己”,仁不是從外部客觀得來,而是由主觀努力所具有,人的一生,應(yīng)是一段依于仁,行于仁,實(shí)現(xiàn)仁的旅程。
傳統(tǒng)美德的“義”,作為理想人格的根本特征,是君子內(nèi)在的本質(zhì),她只有通過具體行動(dòng)才能表現(xiàn)出來。孔子認(rèn)為,在人類生活中,有一種比個(gè)人的實(shí)際利益更高的價(jià)值,這就是道義,“君子義以為上”、“君子義以為質(zhì)”、“行義以達(dá)其道”,對(duì)于天下的事情,都應(yīng)“直道而行”。義,自身具有不為功利價(jià)值決定的獨(dú)立的價(jià)值,在義利問題上,孔子主張應(yīng)遵循“見利思義”的道德原則,“不義而富且貴,于我如浮云”,把住義與不義的底線,維護(hù)社會(huì)的公平、公正、公益。
傳統(tǒng)美德的“禮”,既是社會(huì)文明程度的直觀表征,又是個(gè)人道德素質(zhì)的外在標(biāo)志。孔子倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”,其“禮”的精神,主要體現(xiàn)在“仁”、“恭”、“敬”、“讓”、“情”等方面??鬃诱J(rèn)為,人的一生,不學(xué)禮則無以立身,不知禮則無以自立?!肮Ф鵁o禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞”。人們學(xué)禮知禮,所重視的并不只是禮的外在表現(xiàn),而是體現(xiàn)在禮的形式之中的社會(huì)道德功能和意義,掌握做人做事的規(guī)矩,通過不斷的修身、反省、自律,實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的道德理想人格,建設(shè)和諧發(fā)展的理想社會(huì)。
傳統(tǒng)美德的“智”,是知人與求是的理性原則??鬃犹岢摹爸保ㄖ牵?,主要是一種道德認(rèn)知與道德理性,他認(rèn)為“仁”與“知”互為前提,都是做人應(yīng)有的道德品質(zhì),“擇不處仁,焉得知”、“未知;——焉得仁”。孔子還把“知”作為一種實(shí)事求是的態(tài)度,“知之為知之,不知為不知,是知也”、“好學(xué)則智”,一個(gè)人要成為智者,應(yīng)該好學(xué)、樂思、勤問、篤行,通過學(xué)習(xí)與實(shí)踐,吸納人類的智慧,豐富心靈的世界,涵養(yǎng)生命的氣質(zhì),提升修養(yǎng)的品級(jí),從而達(dá)到做人的理想境界。
傳統(tǒng)美德的“信”,是每個(gè)人的道德修養(yǎng)之基??鬃犹岢爸髦倚拧?、“敬事而信”、“謹(jǐn)而信”,做人就應(yīng)該保持自己的本色,任憑歲月流逝,也決不能減弱誠信在心靈的光澤。他認(rèn)為,人之所以高尚,人之所以成功,最根本的原因,就在于自己的至誠至信?!靶艅t人任焉”,一個(gè)人忠誠與信實(shí)的品格,是人生中最珍貴的財(cái)富,在這方面進(jìn)行培育投資的人,雖然不能在世俗的物質(zhì)方面變得富有,但可以從贏得的尊敬和榮譽(yù)中得到回報(bào)。
當(dāng)今時(shí)代,現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展離不開人類文明的大道,迫切需要倫理道德的精神支撐,需要形成具有現(xiàn)代意義的精神文明和思想道德。一個(gè)人的成長,需要不斷的道德實(shí)踐和道德修養(yǎng)。我們應(yīng)以未來的視角和發(fā)展的眼光,從孔子的“仁義禮智信”中,取精用宏,找到她深層的精神定位和文化根基,賦予她體現(xiàn)時(shí)代精神的創(chuàng)新內(nèi)涵,在心理上樹立起對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感,讓孔子思想中無窮的精神文化養(yǎng)分,長久地播益于我們的道德人生和幸福人生。
仁義禮智信讀后感篇七
在寒假里,我讀了一篇《魏文侯與虞人期獵》的故事,故事里講述了魏文侯與別人相約打獵,但由于天下大雨,在眾人勸說不要去的情況下,魏文侯還是義無反顧的履行了自己的諾言,正是他處處誠信待人,才博得了其他人的信賴與擁戴。
有多少人信任你,你就擁有多少次成功的機(jī)會(huì),'信'是什么東西?信是一種人格的力量,是超越金錢的友情,是了解、是欣賞、是覆水,具有不可逆轉(zhuǎn)性。所以,言必行,行必果,言而有信,做人講原則、做事先做人,做人先取信、?信譽(yù)基石,生死友情!
仁義禮智信讀后感篇八
所謂“仁”指仁人、愛人、仁愛。作為古代最著名的教育家――孔子。就把“仁”作為個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界。在現(xiàn)代社會(huì),我們把有道德的人稱為“仁人”,把沒有道德的人稱為“無仁”。“仁愛”思想是五千年來中華民族最基本,也是最主要的道德要求,這個(gè)要求已經(jīng)滲透到中華民族的傳統(tǒng)文化里面,是不可取代的一部分。
“義”指大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統(tǒng)文化“義”作為人生的終極目標(biāo)和價(jià)值取向?!傲x”是合宜應(yīng)當(dāng),應(yīng)該的意思。是人應(yīng)該遵守的最高道義。像我們這樣的青少年,應(yīng)該也是充滿正義感的?!傲x”也是中華民族崇高的道德體現(xiàn)。
“禮”指明禮、禮貌、禮讓、禮制。“禮’在我們生活中隨處可見。在校園中,學(xué)生對(duì)老師的問好,這也是一種禮貌,出了校門回到家,向親人問好,這也是一種禮貌?!岸Y”是治安之本。中國的文化從某種程度上來說就是“禮儀文化”?!懊鞫Y”是講文明,“禮制”是作為倫理制度和倫理秩序,“禮儀”作為個(gè)人修養(yǎng),“禮節(jié)”是作為待人接物的一個(gè)形式。明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制,是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。
“智”指知者、明智、智慧、機(jī)智?!叭省⒘x、禮、智、信”是為人處事的基本原則,這些都需要“智”來聯(lián)系起來才能靈活運(yùn)用,而要是一個(gè)人不會(huì)運(yùn)用“智”把它們聯(lián)系起來,那么我想這個(gè)人一定很愚笨且一事無成。中國古代思想家賦予“智”以豐富的道德和內(nèi)涵,而現(xiàn)在的新中國需要把中華民族的道德智慧、科學(xué)智慧匯聚一體,形成新的智慧。
“信”指誠信、信任。誠信是做人的基本要求,而信任是人與人交往的重要條件?!靶拧笔橇⑸碇馈⑴d業(yè)之道、俗世之道、誠信求和??鬃影选靶拧绷袨閷W(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”(文、行、忠、信)和“五大規(guī)范”(恭、寬、信、敏、惠)之一,強(qiáng)調(diào)人一定要“言而有信”,不可無“信”。“以誠待人”“一諾千金”“誠實(shí)守信”等傳統(tǒng)美德千百年來一直被中華民族所推崇并發(fā)揚(yáng)光大。
這本書很好的寫出了中華民族五千年以來所擁有的美德。讓我們這些后輩能領(lǐng)悟到,中國之所以成為一個(gè)有文化的國家,就是因?yàn)槲覀兊南热瞬粩嗟匕堰@些美德傳承給一輩又一輩。中華美德,是中華民族五千年精神文明的積累!
讓我們攜起手來,把這些中華文化傳遞給更多人,弘揚(yáng)中華文化,讓他們知道,我們的國家,是我們的驕傲!
仁義禮智信讀后感篇九
“人生而應(yīng)八卦之體,得五氣以為五常,仁、義、禮、智、信是也。夫萬物始出于震;震,東方之卦也,陽氣始生,受形之道也,故東方為仁。成于離;離,南方之卦也,陽得正于上,陰得正于下,尊卑之象定,禮之序也,故南方為禮。入于兌;兌,西方之卦也,陰用事而萬物得其宜,義之理也,故西方為義。漸于坎;坎,北方之卦也,陰氣形盛,陰陽氣含閉,信之類也,故北方為信。夫四方之義,皆統(tǒng)于中央,故乾、坤、艮、巽,位在四維。中央所以繩四方行也,智之決也,故中央為智。故道興于仁,立于禮,理于義,定于信,成于智。五者,道德之分,天人之際也。圣人所以通天意,理人倫,而明至道也?!?《乾鑿度》)很是顯然明了,《易緯》的這段話,是用其卦氣學(xué)說來附會(huì)、說明仁、義、禮、智、信這五常稟于五氣,合乎于天意。
但凡涉及到講解,或詳細(xì)解構(gòu)中國的傳統(tǒng)文化,最終必然會(huì)落戶在中國人崇拜、信仰自然天地的基點(diǎn)之上。天地宇宙系統(tǒng)中,自然規(guī)律“道”最大,掌管和主宰天地世界中的一切萬事萬物。然而,自然規(guī)律“道”卻看不見觸摸不到,無形模糊。它,來無影去蹤,但又是真實(shí)存在,就像一只看不見的手左右前后推拉靈動(dòng),把控和掌握著世間的萬物。如果,想要全面了解掌握自然規(guī)律的運(yùn)行機(jī)理,理解有形a、可感知的物質(zhì),比較起想象那些無形的存在對(duì)象,總是要容易輕松許多,尋找到一個(gè)有形的,聚象化式的物質(zhì)對(duì)象,就可以最大程度參透、認(rèn)識(shí)自然規(guī)律“道”。
仁義禮智信讀后感篇十
今年2月至3月,我讀了一本有知識(shí)性的書,名叫《中華美德故事》,這本書有八部份,共六十八個(gè)有趣的精美的中華歷史故事。
從這本書中我認(rèn)識(shí)了:浩然正氣的文天祥,精忠報(bào)國的岳飛、寧死不認(rèn)罪的董宣、互相友愛的孔融,還認(rèn)識(shí)了聰明善良的曹沖。他們所做的一切都是我們學(xué)習(xí)的好榜樣,特別是浩然正氣的文天祥,文天祥他生活在我國南宋時(shí)期,他在敵人的威逼利誘下,仍然忠貞不渝,寧死不屈,表現(xiàn)出了崇高的愛國主義精神,文天祥以他自身壯舉譜寫的“正氣歌”永垂不朽。
讀完這本書,我的收獲特別多,從這本書中我學(xué)到了:愛國、正直、勤學(xué)、仁愛、機(jī)智、誠信、重孝等很多中華傳統(tǒng)美德,我們應(yīng)當(dāng)繼承這些精神財(cái)富,并使之發(fā)揚(yáng)光大。
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仁義禮智信讀后感篇十一
“仁義禮智信”作為中國古人歸納的五個(gè)高度概括和抽象的道德范疇名稱,仍然具有永恒的、普泛的意義和價(jià)值。這是因?yàn)椋阂环矫?,在漫長的歷史發(fā)展過程中,“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵中已積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng),具有普遍意義,其中不少內(nèi)容,如“己所不欲,勿施于人”,早已被公認(rèn)為人類普遍的道德準(zhǔn)則;另一方面,“仁義禮智信”的表述,作為概括和抽象的道德范疇形式,也是中國傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn),可以說是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。在當(dāng)代中國社會(huì)道德文明和核心價(jià)值觀的建構(gòu)過程中,我們?nèi)匀豢梢越栌谩叭柿x禮智信”的形式,吸取其精華,賦予體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)容,建構(gòu)具有鮮明中國特色、為老百姓喜聞樂見的倫理道德范疇體系。
“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源,有利于在社會(huì)民眾心理上樹立起對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感。“仁義禮智信”高度概括而又極其簡潔鮮明的語言形式,也非常適合于道德教育和宣傳。今天,我想結(jié)合當(dāng)代中國社會(huì)道德文明建設(shè),對(duì)儒家的“仁義禮智信”逐一進(jìn)行簡要闡釋,作為對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種嘗試。
中華民族有著悠久的誠實(shí)守信的優(yōu)良道德傳統(tǒng),歷史上傳誦著許多誠實(shí)守信的動(dòng)人故事。繼承發(fā)揚(yáng)誠信的道德傳統(tǒng),在當(dāng)今社會(huì)顯得更加迫切。許多有識(shí)之士指出,誠信的缺失和信用危機(jī),已經(jīng)成為制約我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的瓶頸和隱患,有些企業(yè)信用之差已經(jīng)使信用成為一種“稀缺資源”。實(shí)際上,完善的市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)必須有建立在誠信道德原則基礎(chǔ)上的社會(huì)信用和個(gè)人信用作為保障。西方成熟的市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)也都十分重視社會(huì)信用和個(gè)人信用的建設(shè),這種建設(shè)一方面有賴于現(xiàn)實(shí)的法律和制度體系保障,另一方面也須借助于傳統(tǒng)文化信仰中的誠信道德價(jià)值之源。中國傳統(tǒng)儒學(xué)關(guān)于誠信的思想,也是我們今天建設(shè)社會(huì)信用體系時(shí)可以利用的重要道德價(jià)值資源,我們應(yīng)當(dāng)十分珍惜這一現(xiàn)在有可能日益走向稀缺的資源。
仁義禮智信讀后感篇十二
中國傳統(tǒng)文化中,有“三綱五?!敝f法。三綱即“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”;五常即“仁、義、禮、智、信”。三綱五常是中國儒家倫理文化中的重要思想,自從漢武帝采納董仲舒的意見“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的教育思想至今,中國二千余年的傳統(tǒng)文化主流是圍繞儒家“三綱五常”發(fā)展,逐漸演化而來。執(zhí)政者通過儒教的“三綱五?!眮砭S護(hù)、規(guī)范社會(huì)的倫理道德、政治制度,和進(jìn)行社會(huì)的文化構(gòu)造,使社會(huì)各階層百姓各安其位,各得其所,安居樂業(yè)。
具體地說,所謂三綱:君為臣綱,君不正,臣投他國;國為民綱,國不正,民起攻之。父為子綱,父不慈,子奔他鄉(xiāng);子為父望,子不正,父義滅親。夫?yàn)槠蘧V,夫不正,妻可改嫁;妻為夫助,妻不賢,夫則休之。(《封神演義》)凡是君主,應(yīng)該成為臣下的表率;凡是做父親的,應(yīng)該成為兒女的表率;凡是做人丈夫的,應(yīng)該成為妻子的表率。身處某種位置,就要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù),正人先正己,三綱是對(duì)上位者的約束,是給君、父、夫所擬定的道德約束,樹立的高新標(biāo)準(zhǔn)。
《禮緯含文嘉》講:三綱,謂君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V矣。君臣義,父子親,夫婦順。綱具有“模范”帶頭的意義和作用,在社會(huì)倫理道德體系中,“君為臣綱”就是說上級(jí)是下級(jí)的模范,掌權(quán)者是平民百姓的模范;“父為子綱”是說父母是孩子的模范,大人是小孩兒童的模范;“夫?yàn)槠蘧V”是說丈夫是妻子的模范。當(dāng)然,現(xiàn)代社會(huì)中,夫妻可以互為彼此的模范。模范具有帶頭和示范的決定作用,是主導(dǎo)的方面。
主導(dǎo)責(zé)任方君、父、夫(妻),應(yīng)該承擔(dān)起更多的道德責(zé)任和社會(huì)義務(wù),“當(dāng)家作主”既是一種權(quán)利更是一種義務(wù)責(zé)任。在“君臣體系”、“父子體系”和“夫妻體系”中,“三綱”體現(xiàn)了有機(jī)的整體性、主導(dǎo)性和有效性,如果沒有這個(gè)“綱”,就難免出現(xiàn)互相推諉、彼此扯皮、責(zé)任糾纏不清的疑慮。有了“三綱”擔(dān)當(dāng)挑梁,復(fù)雜的社會(huì)、家庭關(guān)系就會(huì)有一套簡單有效的處理準(zhǔn)則和方法,綱舉目張事半功倍。
具體講五常,就是指“仁、義、禮、智、信”的五常之道,“五?!笔亲鋈说钠鸫a道德準(zhǔn)則,也是規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。此為倫理原則,用以處理與諧和作為個(gè)體之間存在的人與人的關(guān)系,組建架構(gòu)社會(huì)。依照五常之倫理原則待人處事,或最能直接了當(dāng)?shù)臏贤?通則能去其間隔,相互感應(yīng)和洽。講到底,五常之道,其實(shí)就是一切社會(huì)成員之間理性的溝通渠道,以及和諧原則。
仁義禮智信讀后感篇十三
我讀完了《中華美德故事》這本書,我覺得其中《孔子好學(xué)不倦》的故事,對(duì)我的啟發(fā)教育特別深。
這個(gè)故事介紹了孔子的好學(xué)精神:孔子60歲了,還要拜師學(xué)琴。他學(xué)琴與別人不同,別人總是迫不急待地要求學(xué)新曲子,往往一首曲子只學(xué)兩三天,可是孔子學(xué)一首曲子埋頭一練就是十天。明明已經(jīng)熟練了,可還是不肯換新曲子。這是為什么呢?原來孔子不但要把曲子練熟,而且還要通過曲子旋律來揣摩出曲子的精髓和主人公的人品、個(gè)性、精神甚至外貌。孔子的好學(xué)精神,深深地感動(dòng)了他的老師。
想想自己,我感到非常慚愧。有一次,在家里做老師布置的家庭作業(yè)時(shí)遇到了一個(gè)難題,怎么也想不出該怎么做。這時(shí),我想干脆明天早上到學(xué)??雌渌瑢W(xué)是怎么寫的,把答案一抄不就完事了嗎?第二天晚上作業(yè)發(fā)下來,我得了優(yōu)秀。老師還表揚(yáng)了我??墒牵F(xiàn)在翻開作業(yè)本一看,好像優(yōu)秀上多了個(gè)黑點(diǎn),今天讀了孔子的故事,讓我又想起了這件事,對(duì)待學(xué)習(xí)要認(rèn)真,碰到困難要虛心向老師請(qǐng)教。
這個(gè)故事,使我明白了一個(gè)道理:“學(xué)習(xí)是進(jìn)步的階梯、是成功的基石,只有勤學(xué)、好學(xué)、不弄虛作假才能取得成功。”
仁義禮智信讀后感篇十四
《仁義禮智信(彩圖注音)》15個(gè)最具代表性的傳統(tǒng)美德,60個(gè)最為人熟知的名人典幫,45個(gè)正反模范故事,15個(gè)反面對(duì)照故事。正反對(duì)比讀典故,傳統(tǒng)美德記心間。
夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。
《論語雍也》。
生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。
《孟子告子上》。
夫禮,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。
《左傳昭公二十五年》。
知之在人者謂之知,知有所合謂之智。
《荀子正名》。
信,言合于意也。
《墨子經(jīng)上》。
仁義禮智信讀后感篇十五
義,公正合宜的道理或舉動(dòng),合乎正義或公益的思想和行為。
智,有智慧的人,語曰:“仁不輕絕,智不輕怨?!?/p>
信,誠實(shí),不欺騙。
忠孝廉恥勇。
忠,誠心盡力。
孝,對(duì)父母盡心奉養(yǎng)并順從。
廉,不貪污。
恥,人人都有知恥良知。
勇,勇敢的人。
仁義禮智信讀后感篇十六
“仁義禮智信”為儒家“五?!?,孔子提出“仁、義、禮”,孟子延伸為“仁、義、禮、智”,董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”,后稱“五?!?。這“五常”貫穿于中華倫理的發(fā)展中,成為中國價(jià)值體系中的最核心因素。
何謂仁?
博愛者為仁。
仁者,人二也。指在與另一個(gè)人相處時(shí),能做到融洽和諧,即為仁。
仁者,易也。凡事不能光想著自己,多設(shè)身處地為別人著想,為別人考慮,做事為人為己,即為仁。
儒家重仁,仁者,愛人也。簡言之,能愛人即為仁。
何謂義?
忠孝者為義。
義者,人字出頭,加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭,幫人一把,即為義。
古字義,離不開我,用我身上的王去辨別是非,在人家需要時(shí),及時(shí)出手,幫人家一兩下,即為義。
何謂禮?
尊眾者為禮。
禮者,示人以曲也。己彎腰則人高,對(duì)他人即為有禮。因此敬人即為禮。
古之禮,示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會(huì)彎下頭,禮之精要在于曲。
何謂智?
建功者為智。
智者,知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了,就叫智。
觀一葉而知秋,道不遠(yuǎn)人即為此。
何謂信?
守約者為信。
信者,人言也。遠(yuǎn)古時(shí)沒有紙,經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。那時(shí)的人純真樸素,沒有那么多花花腸子,故而真實(shí)可靠。
別人用生命或鮮血換來的對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí),不信是要吃虧的。以此估計(jì),信者,實(shí)為人類之言,是人類從普遍經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的東西,當(dāng)然不會(huì)騙人。
仁義禮智信讀后感篇十七
“中華傳統(tǒng)美德故事”系列三冊(cè)《溫良恭儉讓》《仁義禮智信》《忠孝廉恥勇》,從*能代表我中華傳統(tǒng)美德的十五個(gè)字為切入點(diǎn),每個(gè)字分別通過3個(gè)正面經(jīng)典歷史故事以及1個(gè)反面歷史故事為代表,配以極具中國特色的原創(chuàng)工筆繪畫插圖,突出介紹以上每個(gè)字的意義與其內(nèi)在的深層含義,從而詮釋弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。大開本,大彩圖,全文注音的形式,十分適合低幼段小學(xué)生閱讀。
仁義禮智信讀后感篇十八
孔子曾把“智仁勇”稱為“三達(dá)德”,又把“仁義禮”組成一個(gè)系統(tǒng),曰:“仁者人(愛人)也,親親為大;義者宜也,尊賢為大;親親之殺,尊賢之等,禮所生焉?!比室詯廴藶楹诵?,義以尊賢為核心,禮就是對(duì)仁和義的具體規(guī)定。
孟子在仁義禮之外加入“智”,構(gòu)成四德或四端,曰:“仁之實(shí)事親(親親)是也;義之實(shí)從兄(尊長)是也;禮之實(shí)節(jié)文斯二者是也;智之實(shí),知斯二者弗去(背離)是也?!薄靶陨普f”,曰:“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。”(《孟子告子上》)。
董仲舒又加入“信”,并把仁義禮智信說成是與天地長久的經(jīng)常法則(“常道”),號(hào)“正?!薄T唬骸叭柿x禮智信五常之道”(《賢良對(duì)策》)。
仁義禮智信讀后感篇十九
“仁義禮智信”作為中國古人歸納的五個(gè)高度概括和抽象的道德范疇名稱,仍然具有永恒的、普泛的意義和價(jià)值。這是因?yàn)椋阂环矫?,在漫長的歷史發(fā)展過程中,“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵中已積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng),具有普遍意義,其中不少內(nèi)容,如“己所不欲,勿施于人”,早已被公認(rèn)為人類普遍的道德準(zhǔn)則;另一方面,“仁義禮智信”的表述,作為概括和抽象的道德范疇形式,也是中國傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn),可以說是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。在當(dāng)代中國社會(huì)道德文明和核心價(jià)值觀的建構(gòu)過程中,我們?nèi)匀豢梢越栌谩叭柿x禮智信”的形式,吸取其精華,賦予體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)容,建構(gòu)具有鮮明中國特色、為老百姓喜聞樂見的倫理道德范疇體系。
“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源,有利于在社會(huì)民眾心理上樹立起對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感。“仁義禮智信”高度概括而又極其簡潔鮮明的語言形式,也非常適合于道德教育和宣傳。今天,我想結(jié)合當(dāng)代中國社會(huì)道德文明建設(shè),對(duì)儒家的“仁義禮智信”逐一進(jìn)行簡要闡釋,作為對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種嘗試。
“仁義禮智信”作為中國古人歸納的五個(gè)高度概括和抽象的道德范疇名稱,具有永恒的、普泛的意義和價(jià)值。這是因?yàn)椋阂环矫?,在漫長的歷史發(fā)展過程中,“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵中已積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng),具有普遍意義,其中不少內(nèi)容,如“己所不欲,勿施于人”,早已被公認(rèn)為人類普遍的道德準(zhǔn)則;另一方面,“仁義禮智信”的表述,作為概括和抽象的道德范疇形式,也是中國傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn),可以說是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。
在當(dāng)代中國社會(huì)道德文明和核心價(jià)值觀的建構(gòu)過程中,我們?nèi)匀豢梢越栌谩叭柿x禮智信”的形式,吸取其精華,賦予體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)容,建構(gòu)具有鮮明中國特色、為老百姓喜聞樂見的倫理道德范疇體系。
“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源,有利于在社會(huì)民眾心理上樹立起對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感?!叭柿x禮智信”高度概括而又極其簡潔鮮明的語言形式,也非常適合于道德教育和宣傳。今天,作者結(jié)合當(dāng)代中國社會(huì)道德文明建設(shè),對(duì)儒家的“仁義禮智信”逐一進(jìn)行簡要闡釋,作為對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種嘗試。
仁義禮智信讀后感篇二十
《仁義禮智信(彩圖注音)》15個(gè)最具代表性的傳統(tǒng)美德,60個(gè)最為人熟知的名人典幫,45個(gè)正反模范故事,15個(gè)反面對(duì)照故事。正反對(duì)比讀典故,傳統(tǒng)美德記心間。
夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。
《論語雍也》。
生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。
《孟子告子上》。
夫禮,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。
《左傳昭公二十五年》。
知之在人者謂之知,知有所合謂之智。
《荀子正名》。
信,言合于意也。
《墨子經(jīng)上》。
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仁義禮智信讀后感篇二十一
“仁者愛人”(語出《論語》)仁者是充滿慈愛之心,滿懷愛意的人;仁者是具有大智慧,人格魅力,善良的人。“己所不欲,勿施于人”(語出《論語》)如果自己身體不想要的結(jié)果或精神不情愿被這樣對(duì)待,就不要使得別人遭受不想要的結(jié)果和得到不想要的對(duì)待?!袄衔崂?,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”(語出《孟子》)在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時(shí),不應(yīng)忘記其他沒有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小孩時(shí)不應(yīng)忘記其他沒有血緣關(guān)系的小孩。
“仁”的意思是仁厚、仁慈、友善地對(duì)待他人,包括君、臣、父、子、夫、婦、兄、弟、朋友,以及親戚、陌生人,甚至萬事萬物等對(duì)象。提倡“仁”的道德,就是要以人為本,把人當(dāng)作人來對(duì)待,就是在確認(rèn)自己是人的同時(shí),也承認(rèn)他人同樣是人,是和你自己一樣有價(jià)值存在的人,人與人在天命之性和生命價(jià)值上是平等的。因此,人與人之間應(yīng)該以“己所不欲,勿施于人”的“忠恕”態(tài)度友好相待,以“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的態(tài)度互相幫助。當(dāng)然,儒家的仁愛精神還不止于對(duì)自己同類的小愛,還應(yīng)進(jìn)一步推廣到對(duì)自然界一切生靈和萬物的大愛和博愛?!坝H親而仁民,仁民而愛物”。(孟子語)。
“水善利萬物……”,大愛世間萬事萬物。中國儒家文化精髓得益于參透,體悟水的品行本質(zhì)。
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