讀后感是讀書后基于個人的理解和感受所寫下的一種心得體會。寫讀后感時，可以關注作品的內在價值和意義，探索作者所傳達的觀點和思想，思考對自己的啟示和影響。希望大家通過閱讀下面的范文，啟發(fā)自己的寫作思路。
吾國與吾民讀后感篇一
縱觀中國歷史長河，真正了解中國人精神世界的也就幾個人：魯迅，林語堂，辜鴻銘。向世界介紹中國人的精神世界的前有辜鴻銘，后有林語堂，而林氏成就最高，對中國人精神的理解也最透徹。林語堂的偉大之處不僅在于他的中國文化，中國人精神的透徹理解，還在于他把中國文化以及中國人的精神闡釋給了世界，闡釋給了全人類，讓世界了解了中國的文化，中國人的精神。
“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”。林語堂一生最關心兩件事：文化，文章。文化是要去研究出來，思考出來，從社會里悟出來，從典籍里讀出來；文章要寫出來，表達出來，不僅用母語表達，還能用英語表達。有學人總結自己的生活，用很簡潔的話：讀書，思考，寫作。語堂先生也是過的這種生活。
《吾國與吾民》是林語堂先生的杰出之作，他將中國社會一點點的解剖，把這個社會的弊病一一展現在讀者的面前。()這個古老的民族在歷史的長河中不斷的前進著，與此同時一些封建糟粕也跟著沉淀下來，深深駐扎在人們的靈魂深處，潛移默化中影響著一代又一代的中華兒女。
如今，隨著改革開放，人們的物質生活越來越富足，精神層面的東西卻是越來越匱乏，我們不停的呼吁，卻怎也抵不過人性的退化。為什么社會上會出現郭美美，盧美美？為什么不斷的有人把金錢往自己的口袋中囊括？《公共精神的缺乏》一文中，開頭便指出“中國是一個個人主義的民族，他們系心于各自的家庭而不知有社會，此種只顧效忠家族的心理實即為擴大的自私心理?！?/p>
的確，在中國人的本性中，習慣性的組成家庭的勢力。五千多年的封建君主專制，家天下在人們心中已經根深蒂固。雖然，我們早在辛亥革命的時候便在制度上推翻了封建君主專制，但這種個人主義，以另外一種嶄新的方式，存活在社會中。它就像是病毒般，可以自己不斷的變異，從而產生新的個體并且在人群中廣泛傳播。
如今，走在馬路上，看到一位老奶奶摔倒，大多數人選擇了漠視，只有極少數人勇敢的上去攙扶。我為什么說勇敢？有多少人上去幫忙了反而被人反咬一口？在一起案件中，有位老奶奶受人幫助后千恩萬謝，當得知自己需要支付一大筆治療費用時，馬上翻臉不認人，最后鬧上了法庭。法官判定被告人罪名成立的理由是“你沒有撞到她，你怎么會去扶她？你有犯罪的傾向，所以罪名成立。”被告人只能吃啞巴虧，不是不愿相信，而是不敢相信。這個社會太美麗，美麗的讓人不知所措，無法辨別是真是假，所以只能選擇沉默。我們的心靈太脆弱，經不起猛烈地折騰，與其面臨傷害，倒不如勇敢的放棄……公共精神就是在這一次又一次的打擊中喪失的。個人主義體就現在老太太為了維護自己的利益，怪罪于別人承擔醫(yī)藥費。而大多數人為了自己的利益遭受到侵害，選擇漠視……人性的冷漠啊，多么可悲。
吾國之殤！吾民之悲！林先生的書，是一面銅鏡，讓我們不斷的反省自己，去理性對待我們人性的弱點，建立正義的人生觀，價值觀，道德觀。
吾國與吾民讀后感篇二
《中國人》也就是大名赫赫的《吾國吾民》的最早全譯本。于是得閑便翻看起來，整個閱讀的過程比我想象的要快很多，也有趣很多，時時能讀到讓人露出會心微笑的文字。然而不得不說這是一本很復雜的書，作者林語堂先生在寫書之時正值國難當頭，而新舊思想的碰撞無處不在，他成書的立意甚高，自然免不了牽扯進很多當時的政治局面，竊以為作者對于當時復雜的局勢所抱持的觀點還是書生了一點。但我在此不想也不會談大事，世事有因果，不用我多說。想來想去，我也只能寫點和現實生活有關的瑣事罷了，雖然這樣的品論不免是斷章取義的，或者這樣的觀點根本就是作者最不想讀者所落入的偏見，但70年過去物是人非，同樣的文字由不同時代的人讀來，感受想必都是大相徑庭的。
此書的筆者林語堂先生是近代是一位語言大師，此書是他用英文書的，根本立意就上讓外國人理解中國，當然其中也有很多作者對于當時政局的見解。而林先生自身“文化條件”就決定了他能完成這樣一項貌似“不可能任務”，他出身中國傳教士家庭，從小接受西方教育，游學海外多年，但同時又擁有渾厚的古文根底以及對各路傳統(tǒng)學說深刻的理解。這樣一來他的著眼點和所抱持的觀點就變的十分有趣了，尤其是對中國傳統(tǒng)文化的闡述上。而全文通篇都用那樣一種中立的，有別于以往的，甚至帶點西洋人特有的.天真的口吻來闡述我們所司空見慣的日常的一切。可以想見這樣的書在當時會引起多大的轟動。
而在70多年后的今天，讀此書卻又別樣的感觸。對身在今時今日的我們而言，那些西方的生活方式，價值觀早已經不再是筆者當年的新鮮事物，轉而成了我們生活的一部分。而那些我們的祖先留下的傳統(tǒng)文化卻漸漸褪色。這樣的變化而其深刻的歷史原因，本無所謂對錯，存在即是合理。但不可避忌的事實是，傳統(tǒng)文化的斷代現象。
吾國與吾民讀后感篇三
《吾國與吾民》成書于1934年，距今已有七十八個年頭了，我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個體和我們的民族的.骨子里的東西是不變的。讓你認識自己的同時，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價值所在。有人說過，對中國人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生，林先生的偉大之處不僅在于他對中國精神文化的透徹理解，還在于他把中國的精神文化闡釋給了全世界，在中國還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國和中國人的精神文化。
話說回來，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來審視，而應當回溯到創(chuàng)作的當時當地，從作者的角度出發(fā)來考量?！段釃c吾民》的創(chuàng)作出版至今已經80年，依然對人們了解中華民族的文化及精神內涵有著極高的參考價值。這樣來看，這部作品無疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國與吾民》必將繼續(xù)穿越歷史的隧道，撥開眼前的迷霧，對一代又一代炎黃子孫娓娓道來。這本書的自序里，作者的一段話最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因為我心目中的祖國，內省而不疚，無愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因為我未嘗放棄我的希望。
吾國與吾民讀后感篇四
可以說，這是我第一次拜讀林語堂先生的書。看完以后，著實覺得其思想極為精妙。而身為國學大師，其對中國人有著其獨特而又嚴謹的看法。從中國南北方的不同開始講起，談中國人的心理，談中國人的生活，并客觀的評價中國人。這是令人所敬佩的，身為中國人，能客觀的看待自身，而不是身在此山中的片面。
在我看來，其文中想解讀出的，中國人的特色，最具影響力的就是其家族制度，但細分的話，我想可以分成這六類，德性上的“忍”，思想上的“情”，哲學上的“度”，社會上的“家”，文學上的“詩”和藝術上的“書法”。而前三者所想體現的是中國人精神層面的特點，和與西方人的比較。后三者則是中國人日常生活的基點，也可以說，中國特色就是以“家”、“詩”、“書法”為中心，衍生出來的中國式生活。
接下來就以我個人的觀點，來談談林語堂先生所想的中國人吧。首先，便是中國人的精神層面的特點。忍，情，度，其實是放在不同情況下來討論的。忍，主要是處事；情，主要是理事；而度，則是萬事之則，無論是處事、理事其講究的無非就是中庸之道。就如中國所特有的中藥，所謂是藥三分毒，藥量過了，可能會引起另一種疾病，或者是加重病情；而倘若，因良藥苦口而不愿服用應有的劑量，那么可能病情就無法得到好轉。無論是過，還是缺，都不是可取之路，唯有中庸之道，才是解決問題的最好途徑。這于許多歐美的極端處事方式，還是有極大的不同的，雖然中國自古以來，朝代變遷、民族變換，但很少會出現種族滅絕的行為。按照古代的做法，如西周的法律制度中的舉輕世重原則（舉輕世重原則：刑新國，用輕典；刑平國，用中典；刑亂國，用重典。平定新國家，輕刑法；一般諸侯國，常刑；叛國，重刑），其對于異族講究的更多是安撫和同化，這也是為什么經歷了多次民族浩劫的中國，能在世界之林中屹立不倒的重要緣由之一，用林語堂先生所說的便是“她（中國）如何在親率魔手下維護其生存，而且事實上反吸收了侵略民族的新血胤，轉以自榮，而能不喪失其民族特性并保存固有文化之存續(xù)。此種種族本質的抵抗力之關鍵，即為中華民族繼續(xù)生存的關鍵。”相反，對待印第安人，對待猶太人，歐美國家所具有更多的慣性思維便是種族滅絕政策，而這又是為什么歐美文化無法像中國文化如此博大精深（相比而言）。
當然，除了中庸之道，中華民族之所以能生存，還有的便是她的“忍”，外國人曾感嘆，中國人真的是忍耐力極強的民族，而為何如此？追其根源便是“家”的制度。但我選擇不馬上過渡到解讀家族制度的問題，我想先講講理事上的“情”，因為它同樣跟家有關，甚至影響到了整個中國社會。
褒揚上來說，中國人看重“情”，凡事講情面，社會不再冰冷，更多的是家的溫馨。但是，貶義上來說，情理情理，先情后理，足可見，“情”在中國社會的重要性，正是由于過分的講究情分，而忽視理性，這就是為何中國法制的進程如此緩慢、受阻的原因之一。帶來的更多的負面信息就是徇私舞弊。“關系戶”可以說是遍地開花，上至皇宮，下至家族，關系、情面決定了一切。而且，又因為“情”，所以中國人更具有的是女性型的思考方式，而缺乏科學精神，因為中國人是不會因發(fā)表“四種洗滌盆碟方法的時間與動作之比較”，而復得沾沾自喜的。而之所以產生這種之重分析，不重實踐、不重機械的研究的情況，正是情過分高于理的一大特點。
首先，我們得清楚中國的家族制度。中國文人的一生志愿無過于“修身，齊家，治國，平天下?！比恢袊墓糯饨ㄉ鐣?，又可謂家天下，所以說實在，無非就是個人，上升到家庭，再上升到大家族的過程，因為平天下而連帶著地位上升的也是他所在的家族。所以用林語堂先生的言語來說便是“中國是一個個人主義的民族，他們系心于各自的家庭而不知有社會，此種只顧效忠家族的心理實即為擴大的自私心理?！倍业挠^念的產生則應歸功于孔老夫子，當然不是說其不是，孔子先生當初的原想是回復西周時的等級制度，維持社會的秩序，但是一定程度上卻，加固了家族內等級身份的結構。再接下來的商鞅變法，更是把家聯為一個集體，再接下來的滅族政策，更可以看出家族制度越來越加劇加深。因此，家的觀念凌駕于社會之上，而在環(huán)境的不斷熏陶影響下，中國人自然而然的形成了唯家是圖的特殊的社會觀念（本想使用畸形，但是觀念都是想像出來的，而且雖然其有弊端也有良好的一面，所以使用特殊一詞），“僅志在光耀門楣而為家族中的好分子，但是營私舞弊，敲詐勒索，對于公眾是一種惡行，對于家族卻是美德”的中國式共產主義，限于家族內部的合作，產生了盜竊狂的結果，然而妙不可言的是，其竟然帶有了利他主義的色彩。所以可以說中國是一盤散沙，而散沙不是個人，而是一個個家族。而日本則是一塊花崗巖。但是那一盤散沙，你之多僅能使他散開，沙粒固然還是原來的沙粒，而花崗巖爆裂開來以后，可能其性質就發(fā)生了根本上的改變。綜上所述，家族制度是中國的封建社會的特色產物，有利有弊。
回過頭來談談“忍”和“情”就來源于家族制度。家族制度中的等級森嚴的契約關系，使“忍”尤為重要，家固然是家，它更像是縮小的政權，所以忍術極為重要。而“情”，則是家族制度最為本質的血緣關系，產生了特殊的情感紐帶。所以說，精神層面的形成可以追溯到家族制度為根本。而區(qū)別于家族制度這種政治生活，一個人的真實面目是在其褪去社會身份后，在閑暇時間所表現出來的狀況。所以可以說，書法和詩便是未直接聯系，或者說是脫離于家族制度束縛的藝術表現形式，或者是消遣吧。
書法可謂是中國藝術的經典，無論是中國的建筑，繪畫都是符合書法的筆法的。就建筑而言，骨架結構的顯露和隱藏問題，等于繪畫的筆觸問題，那簡略的筆法不是單純的用以描述物體的輪廓，而很多的建筑都是作為其余筆畫的中心支撐點。而中國南方瓦房的建筑，則體現了以曲與直線想協調的特點。而中國繪畫重的是意向描寫，所以空白的位置也是畫的一部分，相比于外國習慣將整張紙?zhí)顫M的習慣，足以體現書法的影響之大。總之，書法對于藝術的影響舉足輕重。
如果說書法是藝術的基礎，那么詩則是文學上的基礎，無論是戲劇，還是散文，甚至小說，都無時無刻不出現詩的身影。詩，其實準確的說是中國的歌劇，戲劇可能是看一遍就厭煩，而歌劇則是百聽不厭的，而詩便是如此，越吟味越濃。相比信仰力量相對不足的中國，詩可以說是一種感情的寄托，或者說是文人的信仰和終生的追求。
以上就是我對林語堂先生的《吾國與吾民》一書的一點拙見。其全書講述的中國人活靈活現，而又切合實際，富有幽默感，實在令人佩服。自己雖然身為中國人，但未必真的理解中國?？赡芰终Z堂先生是一種理解，或許可以根據他的理解繼續(xù)深入，抑或是選擇。
吾國與吾民讀后感篇五
《吾國與吾民》，共有九章兩大部分。第一部分講吾民，主要介紹中國人的的精神層面，包括中國人的特征、德性、心靈和人生理想;第二部分講吾國，主要介紹中國人的生活層面，包括婦女生活、社會生活、政治生活、文學生活、藝術家生活以及生活的藝術。我最欣賞的是第一部分，林語堂先生對國民的剖析和批判頗有見解。在第二部分，他列舉出國民生活的諸多領域，描繪了國人生存的基本風貌，并提出“藝術與人生而為一”的美學理想，恐怕也是他想借以改善國民素質的一個期望吧。
林語堂先生從中國人的南北差異說起。北人粗獷勇武，南人纖細文弱;北人崇斗，南人善商。雖然南北風俗懸殊，但共同的文化是把中國人民結合為一個民族整體的基石。在鞏固中華民族持續(xù)力的文化力量中，有三條重要的紐帶：一是家族制度，二是科舉制度，三是崇拜淳樸。“家庭，是中國人文主義的標記?！痹谥袊覈惑w，中國人的家族意識甚至高于種族意識。“家族制度的存在，使子孫蕃育，擴大民族之量，而考試制度之施行，則選拔才智，鼓勵求學，提高民族之質”。同時，返璞歸真的田園理想根植于一般中國人的意識之中，古人相信“越接近自然，越能保持體格上和道德上之健康狀況”。中國人推崇“清淡之幸?！?，這是先民對文明的一種辯證取舍，既知道文明之利益，又明白它的危險性。中國人民保留著近于兒童般淳樸的原始天性，在林語堂看來“中國在文化是年老了，而種族的生命卻還年輕”。
中華文化的核心是儒釋道思想的合一，并深刻地影響著中國人的心靈。在塑造人格和德性方面，“道家精神和孔子精神是中國思想的陰陽兩極，民族生命賴以活動”。當順利發(fā)皇時，中國人人都是孔教徒;失敗時，人人都是道教徒。儒家積極入世，道家消極遁世;儒家重人倫，道家任自然;在這人世的沉浮之間，中國歷代的仁人志士都在尋找一個介乎工作姿態(tài)和游戲姿態(tài)的平衡點。于是，林語堂看到中國人德性的最高理想——圓熟，可謂圓滑成熟，也可謂老于世故，此乃中國人中庸精神的最好概括。中庸，即是中正平和，不偏不倚，無過無不及。林公認為，中庸之道，是華夏子民極重要的生活軌范，也是他們自名國號曰“中國”的一大原因。此外林公還看到，中國是一個世俗化的國家，從古到今之所以沒有形成像西方那樣的國教，乃是因為中國人愛悅此生，這與儒家精神的`現實主義和重現世性密不可分。
中國人不好戰(zhàn)，歸功于儒道和諧的人生教育。儒家尚仁，提倡“仁者愛人”，推己及人，希望用道德之力把社會結合起來，在仁義禮信基礎上建立社會秩序。而道家主張清凈無為，“絕圣棄智”，回到無知無欲的狀態(tài)，這樣天下便沒有利益紛爭。中國人愛好和平的民族傳統(tǒng)，與西方人崇武尚斗的不安定精神相比，中國似乎顯得老成穩(wěn)重，而歐美則少壯方剛。
中國人的和諧觀還衍生出了知足、忍耐、無可無不可與保守性的民族特質。中國人民具有超凡的忍耐力，這既是中華民族吃苦耐勞、堅忍不拔的傳統(tǒng)美德，又是中國人慣以逆來順受、為虎作倀的愚昧與麻木。中國人自足、保守，缺少西方人強烈的開拓和冒險精神。但這種知足常樂的人生觀，卻使中國人懂得如何去享受生活。人生究竟有有何種意義?西方為此不斷探索卻沒能找到一個圓滿的答語，而中國的先哲早已洞察出人生的真諦。在東方哲學里，“人生的真正目的，在于樂天知命以享受樸素的生活”。在林語堂看來，“一切智識之目的，在謀求人類之幸?！保此麍孕乓磺兄亲R的使命，是使人不失為“人”，并善享其生存。當他看到歐美高度發(fā)達的工業(yè)文明對原始人性的侵蝕，看到人淪為工具的可怕異化時，他呼吁“這個世界好像需要一個宗教……機械為服役人而制造，非為人為服役機械而產生”。
中國還是一個崇尚學識的民族，所謂“萬般皆下品，唯有讀書高”。中國傳統(tǒng)社會分為士農工商四個等級，農民、工匠和商人都景仰讀書人，因為他們是社會精英，賦有特權又受人禮遇。這種崇學尚智的民族傳統(tǒng)，帶來了的科舉的興盛和文化的繁榮，也使中國人常受過分聰明的累，表現出老滑俏皮的一面。與西方人陽剛型的性格相比，林語堂獨具慧眼地看到中國人女性型的民族氣質。中國人心性靈巧，思維方式感性、具象，依賴直覺，不好邏輯推理，這些近乎女性化的特征，形成了中國人最大的一個特點——重情理，與西方人重學理形成鮮明對比。因為女性化的民族氣質，便可以知道中國文學得以昌盛，成為“詩的國度”之原因;也可以知道中國人情大于事理，法制傳統(tǒng)不足之根由;還可以知道國人普遍缺乏科學之精神，自然科技遠落后于歐美，所以今日才要大力倡導“科教興國”之戰(zhàn)略。
這便是我讀林公《吾國與吾民》的一些感觸和札記。在這本著作中，林公語言非以優(yōu)美取勝，而是閑談見長。
吾國與吾民讀后感篇六
《吾國與吾民》是一部值得我們珍重與留念的，她成書于民國我國民林語堂之手。他站在歷史與現實，矛盾與沖突的角度之上，深刻的對比與刻畫了吾國吾民的國民特性以及此種特性之歷史的文化的外域的深層次根源和現實考量的影響。
中國是一個有著五千年歷史文明的國家，他的文化源遠流長；中國是一個有著廣袤國域的國家，他的文化差異明顯；中國是一個有著眾多民族的國家，他的文化豐富多樣。正是上述因素是其文化在一個較長的歷史時期內交融著，互補著，并且較為和諧的演進著。當然，以漢族為主體的中華民族和以漢族文化為主體中華文化構成了《吾國與吾民》的基本內涵，也構成了華夏文明的基石。
當我們沐浴在改革開放的春潮下，我們顯得有些沾沾自喜，我們似乎忘卻了那沉淀而又厚重的歷史遺產，那深深地植根于我國民之中的本能的難以踢出的民族劣根是否隨著歷史的演進而消亡呢？而那優(yōu)秀的民魂是否得到大力弘揚呢？這值得我們深思。
“文化”是本書的一個核心詞匯，她包括傳統(tǒng)的現代的。在林書堂看來這包括民族性格、習慣、傳統(tǒng)、精神、文藝作品、社會制度、追求等等。
是地域、氣候、人種？是政治、經濟、文化制度？還是生物進化之必然結果？
俗語云：“天下沒有免費的午餐”。統(tǒng)治者在君權神授的光環(huán)下毫不客氣的吸食和壓榨著被統(tǒng)治者，只是有時候他們更加注重“技術”罷了。中國的大眾世世代代延續(xù)著這一“歷史潮流”，這種壟斷性強權性的官僚性統(tǒng)治環(huán)境正是我民族奴性的根源，但這客觀上也增加了我們民族的“適應性”。
“天下大勢，分久必和，合久必分”雖有主觀，但仍有借鑒意義。有學者認為中國歷史在重復著八百年一個周期的輪回。而每一次無不因有新鮮的，強悍的外族或有外族基因的民族所重新煥發(fā)生機。
在全球化的今天，過去的歷史將永遠不會重現，各國家和地區(qū)間的交流邁入了新的時代，而我們中華民族就是處在這樣一個大環(huán)境中。中華民族的雄起必將在充分認識自我的基礎上吸收一切外部優(yōu)秀文化成果。我相信“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的智慧將會在中華的崛起中再次應驗。
吾國與吾民讀后感篇七
我可以坦誠相見，我并不為我們的國家感到慚愧，我可以把她的麻煩公之于眾，因為我并沒有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們的涂脂抹粉，她會再一次恢復平靜，并且她一直都是這樣做的?！比绱俗园祝窒壬男愿癖丬S然紙上，令人情不自禁產生這樣的念頭：“這定是一個率真的作家。”
歷來并不乏剖析中國人品性與生活習性的文章與著作，但讀來或則過褒揚近乎諂媚以期宣傳之效果，或則過批判近乎無情并因之令人悲憫而缺乏客觀性。一本闡述中國的著作，它的價值應足以當得起闡述中國者，不能犯上述任何一點毛病。這樣的作者必須立于客觀的地位，其客觀的程度足以領悟全部中國人民的旨趣，這樣的人才不是輕易找得到的。但正如賽珍珠女士所說：可是出乎不意，與歷來偉大著作的出世一樣，《吾國與吾民》不期出世了。它滿足了我們一切熱望的要求，它是忠實的，毫不隱瞞一切真情的。
作者以坦率幽默的筆調，睿智通達的語言娓娓道出了中國人的道德，精神狀態(tài)與向往，以及中國的社會，文藝與生活情趣，并與西方人的性格，理想，生活等做了相應的廣泛深入的比較。你會驚嘆于作者簡純的風格，而這種簡純偏又不影響作者對真理領悟的陳覽。
林先生確是立于了客觀的地位，無論是揭露中國的弊端，抑或是陳述其美好之處，他總是在扮演著一個敘述者的角色，但絕不只是信息的傳送者，我們往往被他感染。
有時，我們甚至會懷疑這到底是不是中國人寫的，如若是中國人，怎能這樣坦誠，信實而又毫不偏頗地論述他的同胞？可細讀全書，這又分明是一個中國人寫的！如若不是中國人，又怎能如此富有詭辯與學識，幽默與澄明將中國人剖析的如此之深刻？每每讀起林先生的文章，腦海中想到的竟是魯迅先生，總不免要作一番對比。后者往往讓人醍醐灌頂卻又悲憫無奈，而前者雖平淡謙和卻極具啟示。正如作者自己所說“我這本書是寫給純樸而忠恕的一般人的”，這也就是為何此書能夠與絕大多數的讀者達到認知上的共鳴與契合。
這里，我僅摘錄一段本書中作者關于道教的論述，供大家欣賞。“每個中國人的心頭，常隱藏有內心的浮浪特性和愛好浮浪生活的癖性。生活于孔子禮教之下倘無此情感上的救濟，將是不能忍受的痛苦。所以道教是中國人民的游戲姿態(tài)，而孔教為工作姿態(tài)。這使你明白每一個中國人當他成功發(fā)達而得意的時候，都是孔教徒，失敗的時候則都是道教徒。道家的自然主義是付鎮(zhèn)痛劑，所以撫慰創(chuàng)傷了的中國人之靈魂者?！?/p>
吾國與吾民讀后感篇八
讀完林語堂老先生的《吾國吾民》被其深刻樸實的文字所打動。他用最樸實的語言陳述了他心目中的國家狀況。這樣一段話給了我深刻的記憶“我堪能坦白直陳一切，因為我心目中的祖國，內省而不疚，無愧于人，我堪能暴呈他的一切困惱分憂，因為我未嘗放棄我的希望。中國乃偉大過于她的微渺的國家，無需乎他們的粉飾。他將調整自己，一切過去歷史上所昭示吾人者?！庇纱丝梢?，林語堂先生的思想及對國家民族的自豪感及焦慮。本書從九個部分講述了先生眼中的祖國。其中《中國人的德性》給我留下了深刻的印象，同時讓自己更加深入的了解到了中國人的各種品行。
德性，在中國文中呈現出來的是處于任何環(huán)境，能保持一顆鎮(zhèn)定的心，清楚的了解自己，亦能了解別人。而德性的力量亦可稱為心的力量。一個人德性上的成熟在于不斷的領悟智慧。在先生看來，圓熟，是中國國民一種典型的、綜合的品性?！按髮W之道，在明明德?！?----這是儒家理論之基礎，意為：學習知識旨在培養(yǎng)是非（光明正確的品德）判斷能力，然后才能發(fā)揚光明正確的品德。通過書籍學習和社會實踐，當一個人的品德，臻于領悟人生及人性的美好及缺陷，臻于領悟事事的可求與不可求，臻于領悟人類努力之必須，并能適應融入這一切，便成就了國人所謂的圓熟老成，所謂的睿智通達。往往此等德性的修進，得利于儒家的宿命論。宿命論乃和平與知足的源泉。儒家刻板又充滿宿命的自強不息，道家自然卻不乏冷漠的大智慧，佛家清心寡欲間的大徹大悟。(一個人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。）兩千年來的中國，儒釋道三家并存，其豐富多彩、博大精深又陳腐固執(zhí)、銹跡斑斑的文化，錘煉就了我們這等可贊可嘆可悲的德性。
忍耐，是中國人的美德，然而在這里作者把忍耐三大惡劣德性之一。中國人的忍耐能力可謂是獨一無二的，我們曾經忍受暴君虐政，無政府種種慘痛，而且把這種忍受看成是順應自然之法則。但是，我們不能盲目的去忍耐，古代有“小不忍則亂大謀”之說，忍耐的結果是好的，但是并非都是如此，忍耐的特性已經讓我們失去了追逐自己個性的能力，亦或追逐幸福的可能性。當然在家庭里面，我們竭力互相忍耐包容，能夠使這個家庭變得更加和諧幸福。，但是，對于一個國家來說，面對的是近于屈辱的災難面前，或者是非對錯面前，我們如果依舊選擇忍耐的話，我想這并不代表著一個民族的美好的品德，而是一種懦弱的表現。我們這種忍耐的品質貫穿于生活當中，只要家族制度的存在，只要社會建立于這樣的基礎之上，即人不是一個獨立的個體但已一個分子的身份生活語和諧的社會關系中，那很容易明了忍耐。
無可無不可，我想這種品行產生于社會環(huán)境中而非人的本性。不是沒有是非，而是不能論是非，不是我們生性冷漠遲鈍，只是自我懦弱不能抗衡正義。長大以后的我們，是非面前，有幾次可以不看別人的眼色，抬頭挺胸，直抒其懷，慷慨陳詞。因為數千年來個人權利沒有憲法的保障，只有模棱兩可的消極態(tài)度才能自保，才最為穩(wěn)妥自然，此一德性，無異于王八蛋之發(fā)展其甲殼，所以，大街小巷之間，摩肩接踵的人群之中，到處是中國人特色的無表情凝視無可無不可，似乎是很釋然的，但是實際卻是緣于無奈。林先生把這種無奈歸結為社會的法治的欠缺，由于人們的生活沒有確切的保障，權利的保障沒有規(guī)律可循。這確實也有其道理。而由這“無可無不可”所衍生出來的是人情冷淡，安全第一，墻頭草的精神。更有“狗拿耗子，多管閑事”等之類的詞匯教導人們不要冒進，不要激動，絕對不能意氣用事，要三思而后行。最終還要告訴你，你的生命不是你自己的，是父母給的，所以個人沒有權利將自己處于危險之中，諸如此類等等。于是人們變得越來越膽小，始終超不出群體而樹立自我。
我們在《水滸傳》見到了魯智深的俠義心腸，他成為了很多人的偶像。因為他的勇敢。
與打抱不平的精神感染了我們每一個人，可在當今社會，我們看到了許多并非我們想看到的景象。我們從小到大一直被不斷囑咐著不要多管閑事，惹禍上身。因為什么？使國人變得如此麻木，面對壞人卻不能夠勇敢的站出來去阻止他的行為，而是以一種觀望的態(tài)度去面對，這樣使壞人會變得更加猖狂，變本加厲的做壞事，到時候受傷害的人會更多。其實，每個人都在擔心著如果阻止了壞人則會招來報復，而沒有人能夠保護他。國家的法律并不是很完善，當然這與中國的國情也是密不可分的，作為世界上人口第一大國，不能做到面面俱到可以理解，但是公眾的導向問題產生了巨大的偏差，我想我們應該有一個比較深刻的反思。我想到了魯迅先生寫過的文章“”講到了中國的“看客”比較多?？纯偷漠a生讓我們意識到了一個國家的民眾的麻木是多么可悲。
“一日，寒山謂拾得：今有人辱我，侮我，慢我，冷笑笑我，藐視目我，毀我傷我，嫌惡恨我則奈何？拾得曰：子但忍受之，依他，讓他，受他，敬他，苦苦耐他，裝聾作啞，漠然置他，冷眼觀之，看他如何結局.”由此看來，老子提倡的妥協讓步的思想在中國有很大的影響。從我國的文學中就有所體現，我們經常聽到的一句話是“退一步著想”“忍一時風平浪靜退一步海闊天空。”我們經常以一種“大事化小小事化了”的狀態(tài)生活著。這是一種消極的力量對于一個國家或者一個民族來說，是不利于發(fā)展的。
忍耐，無可無不可，老滑俏皮，林語堂把它們稱為三種惡劣的德性。他們麻痹了中國人的組織力量，吞噬了中國人的社會公共意識。是中國近代的屈辱史的始作甬者。
和平，是中國人崇尚的一種品性。中國人是全世界最低能的戰(zhàn)士，因為他們是理性的民族，她的教育背景是道家的出世思想和以孔教的積極鼓勵，養(yǎng)成一種和諧的人生思想。他們不好戰(zhàn)爭，因為他們是人類中最有教養(yǎng)，最能自愛的民族。我們都知道戰(zhàn)爭帶給人民的只有痛苦以及巨大的損失，我想世界上每一個人都是討厭戰(zhàn)爭的。在中國，和平的概念不僅僅局限于戰(zhàn)爭的存在與否，還包括人們所期望的一種生活狀態(tài)——向往安寧，和諧。包括人與人之間的和諧，人與自然之間的和諧。東西方對待和平的問題是存有很大差異的大多西方人擁有的豪爽、熱情、冒險意識和英雄膽略等等高尚的品質，在中國只賦予了少數的英雄豪杰。因為對生命的珍惜，對不無痛苦和憂愁的生活，堅強執(zhí)著的熱愛，對于安逸生活的無限向往，同時知道戰(zhàn)爭的代價太高，我們不喜歡打仗。我們持有較高的理性，讓我們成了最低能的戰(zhàn)士。這原是我們的美德，但不幸而殘酷的事實是：戰(zhàn)爭不因為不喜歡就可以遠離我們，更多的時候，只有戰(zhàn)爭才能消滅戰(zhàn)爭。這樣我想起了清末時候我們不斷的妥協退讓，正是因為這種妥協，使國家面臨著滅亡的危機。面對國家的災難或者屈辱，我們不能一種“不戰(zhàn)”的狀態(tài)存在。所幸，八年的抗日戰(zhàn)爭之后，我們終于站了起來。以強有力的回擊澆滅了侵略國家的火焰，才贏得了獨立。所以有時候戰(zhàn)爭也是消滅戰(zhàn)爭的一種方法。
耐的，但是如果忍耐到了極限呢？一為“忍無可忍，無須再忍”，這多半是行俠仗義之人所為，一般百姓沒有能力，也沒有勇氣這么做；二為“忍無可忍，仍須忍”，如何忍？此時知足便派上用場了。說是知足，實際上并非是知足，而心中實際還存有欲望。最終知足只是一種無奈的選擇。這必須在內心做一番，有可能是非常激烈的自欺欺人的思想斗爭，最終權衡利弊（當然安全安定第一），舍去自己的欲望，而選擇一個還算能夠接受的借口，接受眼前的事實。于是乎，可以將欲望暫且拋之腦后，得片刻的滿足與歡樂，可問題依舊沒有解決，等問題再次出現，內心的斗爭繼續(xù)上演。人們對于此非但不反感，而且還有些樂此不疲?！巴艘徊胶ｉ熖炜铡?，亦或“知足常樂”雖是老生常談，卻也是百姓們困苦的時候的一顆糖。
至于“幽默”幽默者是心境之一狀態(tài)，更進一步，即為一種人生觀的觀點，一種應付人生的方法。中國人真正的幽默無非兩種，一種為真正的智慧的思辨，而另一種則為無謂的，有時候甚至是無聊的狡辯，北方人稱其為“抬杠”，至于此詞的由來，不得而知。前者能夠博得智者之間的會心一笑，而后者則更多的是為了給無聊的生活增添一些樂趣。這不禁讓我想起一句老話“君子動口不動手”，也許是因為中國人更喜歡動口，致使抬杠的技巧到了如火純青的地步。此幽默明顯不同于西方之幽默，帶有濃重的中國特色。
“保守性”，在當今時代可能不屬于一個褒義詞，尤其在現今發(fā)展如此快的社會之中，保守便等于落后，這就是現代人對于“保守”的詮釋。但是在林先生看來，保守性是中國人的“一種內在的豐富之表征，是一種值得羨妒的恩賜物?！痹谒磥恚强桌戏蜃咏o我們的保守性，保住了我們的文化的獨特性。讓中國文化在多次被少數民族統(tǒng)治之后，能夠保存下來。最重要的是被統(tǒng)治者同化了統(tǒng)治者，而且不止一次的取得了成功，這也許可以成為中國人津津樂道的奇跡。除此，現今時代的保守性帶給我們的不只是一種文化積累下來的沉淀，同時給與我們的包括不好的一些方面。在清末，我國實行閉關鎖國政策，我想這樣也是中國的保守性的一個因素造成的。現如今，我們不斷借鑒西方發(fā)達國家的先進科學技術，不斷創(chuàng)新也取得了長足的發(fā)展。
林語堂先生的這本書，從各個方面闡述了中國的狀況。大到國家政治，小到習俗習慣，各方各面都有所涉及，可見老先生對于中國文化的熱愛，同時具有比較深刻的觀點。在藝術，家庭制度，女性地位，思想，宗教，教育方法上都有其獨到的見解。雖然在書中，我們了解到的只是一些典型性的事例，但是確實非常全面的總結了中國的思想文化及傳統(tǒng)。值得我們廣大的中國人不斷的思考與總結。
吾國與吾民讀后感篇九
《吾國與吾民》成書于1934年，距今已有七十八個年頭了，我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個體和我們的民族的骨子里的東西是不變的。讓你認識自己的同時，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價值所在。有人說過，對中國人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生，林先生的偉大之處不僅在于他對中國精神文化的透徹理解，還在于他把中國的精神文化闡釋給了全世界，在中國還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國和中國人的精神文化。
話說回來，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來審視，而應當回溯到創(chuàng)作的當時當地，從作者的角度出發(fā)來考量。()《吾國與吾民》的創(chuàng)作出版至今已經80年，依然對人們了解中華民族的文化及精神內涵有著極高的參考價值。這樣來看，這部作品無疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國與吾民》必將繼續(xù)穿越歷史的隧道，撥開眼前的迷霧，對一代又一代炎黃子孫娓娓道來。
這本書的自序里，作者的一段話最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因為我心目中的祖國，內省而不疚，無愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因為我未嘗放棄我的希望。中國比那些小小的愛國者要偉大得多，所以不需要他們涂脂抹粉。”林語堂先生不是不愛祖國，也不是如書中寫的那樣“無可無不可”，而是清楚地知道中華民族雖然千瘡百孔，仍有極強的生命力，絕不會為外族輕易毀滅。這樣熱忱又冷靜的情懷，如今的所謂學者們不知道還有幾個人可以望其項背。即便才情達到如此高度，林語堂先生仍然保持著若谷虛懷，“我歡迎人們?yōu)槲肄q護，也接受人們對我的批評?！绷终Z堂先生將中國人的根刨得清清楚楚，脈絡分明，但依我拙見，時代的發(fā)展已經轉變了太多的傳統(tǒng)觀念，書中很多論斷在今天早已不能適用，這一點在分析中國人心靈的女性化和婦女生活的章節(jié)中尤為明顯。
《吾國與吾民》誕生的重要促成者、諾貝爾文學獎獲得者賽珍珠對這本書作出過評價：“它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴肅又歡快，對古今中外都能給予正確的理解和評價。”研究、描述中國人的書有很多，從余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中國》之類外國作家的作品，不勝枚舉。但這些后來的作品都極難超越寫于上個世紀30年代的《吾國與吾民》。依我看，其關鍵就在于其作者林語堂先生多樣的成長環(huán)境和豐富的生活經歷。作為一個中西文化的混血兒，林語堂既在中式文化中深深浸染過，摸得到中國人骨子里的東西；又飽受過西方教育，能夠跳出中國看中國。
我認為這是迄今為止最真實、最深刻、最完備、最重要的一部關于中國的著作。更值得稱道的是，它是由一位中國人寫的，一位現代的中國人。他的根基深深地扎在過去，他豐碩的果實卻結在今天。
吾國與吾民讀后感篇十
翻開書頁，首先映入眼簾的是《中庸》里孔子的一句話“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”翻譯過來大概是：中庸之道本來是離人不遠的，假使有人遵行中庸之道而遠離人群，那就不可以稱為道了。一開始不明白，為什么林語堂會把孔子的這句話放在書的首頁。看完這本書，我可能明白了。
在翻開這本書之前，我先查了下這本書的創(chuàng)作背景，那是在20世紀的中國，一個處于內憂外患，動蕩不安的時代的中國，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的思想、生活方式在人民心中根深蒂固，另一方面，由于外來文化的沖擊，以及一連串外來勢力的侵略和欺辱，人們對外來文化有所接觸和接受，在這樣一個社會經濟動蕩、轉變的時代，人們尤其是青年人對待自己的國家以及自己國家傳統(tǒng)的文化、理念等都感到茫然若失。在這種情況下，林語堂先生，寫下了這篇《mycountryandmypeople》。旨在對中國以及中國人有一個全面的認識。正如賽珍珠在這本書的序所寫“它滿足了所有以上這些要求。它實事求是，不為真實而羞愧。它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴肅由歡快，對古今中國都能給予正確的理解和評價”(摘錄于p8)對于這一點，我十分贊同。
看著這本書，毫不夸張，有時每看一頁，我都有很多的話想要表達出來，但是那一時的想法又有點縹緲。原因應該在于，盡管隔這本書最開始創(chuàng)作時間已經過去了80多年，中國的改變擔得起“翻天覆地”這個詞?？墒?，我還是能從那些字里行間看到我自己的身影，看得到很多當今中國人民的形象。我不知道這一點是好還是壞，而憑我現在的個人素養(yǎng)，我也覺得要我從整體去全面的把握這本書，可能有點難度，于是乎，我就聊聊自己的看法。
一、中國人。
在《吾國與吾民》這本書的第一章里，談了很多關于我國南北方的差異(而很顯然，現在，這種南北方的差異還是存在并且比較鮮明)、退化、新血統(tǒng)的混入、文化的穩(wěn)定性等方面。我想談談我對文化穩(wěn)定性的一些看法。
階級。”(摘錄于p47、48)。
關于中國的家族制度，我一直深有感觸。在初中的時候，我無意間看到自己家的一本家譜。上面記錄了我的曾爺爺以及我曾爺爺等等他們的姓名以及配偶的名字等。拿到那本比較破舊的本子，我饒有興趣的研究了很久，一種莫名的興奮持續(xù)了好久。我想這種興奮感是絕大部分中國人面對家族宗譜會產生的一種敬畏、感激、好奇、自豪的情感。沒有人刻意的教導過我們關于祖宗、家族該有的態(tài)度和情感，但是在日常生活中它卻已經根深蒂固于我們的血液之中。
所以，直到現在，盡管人們的家庭觀念有所淡薄，但是社會的主流文化仍是倡導尊老愛幼、孝敬父母而人們思想中那種努力奮斗、光宗耀祖的思想也沒有消失。盡管有部分原因是政府對傳統(tǒng)文化上的一種倡導，但是仍舊離不開傳統(tǒng)家族制度的影響，這是一代代流傳下來的。
在古代，這種家族制度是維系社會穩(wěn)定、團結、統(tǒng)一的一有利因素，在當代仍是。
而近來我在研究明朝的宦官制度時，研究宦官這個人群的來源時，卻也感受到中國深遠流長的家族制度是宦官這個完全悲劇化的群體的劊子手。為了保持家族血統(tǒng)的純正，所以在一夫多妻的帝王貴族家族里，便用“刑余”過的男子來伺候其妻子。在我看來，這是我們古代社會中最黑暗的制度之一。然而關于家庭制度有千千萬萬的觀點也有千千萬萬的方面，在此，我只是簡單描述自己的觀點。
另外一個促使社會安定的因素是中國完全沒有固定的階級。這一點，在我最近研究中國古代的科舉制度時深有感觸。在最近看的《晚清紳士與公共危機治理》里有一句話對此解釋的相當清楚：科舉提供了一條最大可能的選拔才能的途徑，也為社會下層分子提供了一條上進的途徑，使社會不斷進行階級的對流，也對政治和社會產生穩(wěn)定的作用。
二、中國人的性格和心靈。
那些詞，我恍惚也能看到許多當代中國人民的形象。下面我將談談我對書中說道的幾個中國人的性格的看法。
1、遇事忍耐。
林語堂先生在書中寫道“忍耐的品質是整個民族設法適應周圍條件的結果，即過分稠密的人口和經濟上的壓力等等，使人們只有狹小的生存空間;這種品質又特別是家族制度的產物，家庭制度是整個中國社會的縮影。人們試圖消極避世，多半是由于個人自由沒有法律的保障和想法的保護?！?摘錄于p63)。
對于這段話，我感觸特別深刻，看了一遍又一遍。其實就是幾句淺顯易懂的話句，卻不僅震撼了那個年代，也震撼這21世紀的我。在當代中國，這種忍耐性體現得更加淋漓盡致。擁擠狹小的生存空間、昂貴的房價、超級大堵車、永遠的加班加點的工作、昂貴的醫(yī)療費用等等?？墒侨藗內阅苋棠拖氯?，并且總能找到活下去并活的相對自在的勇氣和動力。不能不說中華民族是一個堅強的民族。
可是表現在另一方面，遇事忍耐也表現在面對不公平、不平等時的忍氣吞聲，表現在看到不公正的事情的的旁觀。面對車上的偷竊行為，人們總是在忍耐，很少會出來指責他;面對飯店的逃稅行為，人們總是在忍耐，并且對自己助長他逃稅而獲得的小惠小利而樂在其中;面對馬路上的撞人逃走事件，人們經常在忍耐，因為這不關自己的事等等。
其實書中寫得很好，人們力圖消極避世，多半是由于個人自由沒有法律的保障和想法的保護。這在20世紀混亂的中國是如此，現在社會也仍需以此為鑒。我國現在的法律政策保障制度不夠完善、社會保障制度不健全、公共服務質量不高不到位，人們要想真正高水平的享受生活而不是經常性的忍耐，還需政府、社會很長遠的努力。
2、超脫圓滑。
在我剛剛看到這個詞的時候，我總覺得“圓滑”是個貶義詞看完這部分的文章，我想它或許就是個貶義詞吧。不過仁者見仁智者見智。
持懷疑態(tài)度。超脫圓滑的最大優(yōu)點是能使人老成持重，性格溫和......”
其實一想起超脫這個詞，我立馬想到老莊、想到中國古代那些田園詩人，他們喜愛“采菊東籬下，悠然見南山”的恬靜淡薄的生活，這一點與后文中寫道中國人是熱愛和平、熱愛大自然有著異曲同工之妙。然后一提起圓滑這一點，我卻也不能不否認。站在今天我的角度來看待當今的許多中國人，的確是有著這個性格。
在書本中，作者描述中國人圓滑，是這樣寫道的“我們可以偉大到不信任律師，不信任法庭......我們可以偉大到可以制定相當繁文的縟節(jié)，然而我們也偉大到可以把這些縟節(jié)看作是生活這個大玩笑的組成部分......我們偉大到可以聲討罪惡，但同時可以對罪惡無動于衷......”
看著這些字句，我突然一陣迷茫。作者雖然是以著一種詼諧的口吻來描述這些，但我想他的內心一定是沉重的。中國人有著圓滑的性格，既是一種好的方面，說明了其不過于拘泥，但是描述的這些，卻無法讓我輕松起來。時至今日，我們國家的人們，都能用“圓滑’描述，但是不能排除，相當部分的我們的國民是可以用誠懇忠厚來描寫的。
當代，我們國民，仍舊不是很信任法律，信任法庭，但這部分恰恰說明了政府職責在這方面的缺失。沒有指定完備的法律，沒有嚴格的監(jiān)管制度。這些還需努力。人們在網絡上對一個個罪惡的事件爭相謾罵，口誅筆伐，但“小月月”事件還是層出不窮。
我國公民在方面的素質還有很大程度的提高。
三、婦女生活。
最后談談我對林語堂先生寫的這章——婦女生活的看法。
權力，主張社會分工，主張男主外、女主內等等。后來，儒家禮節(jié)對封建女子的束縛愈加嚴格。從“貞節(jié)牌坊”、“裹腳制度”、“姬妾制度”等等可以看出。其實，這些不用多說，人們都可以感受到在封建禮教的制壓下，婦女的地位和一種生活狀態(tài)。盡管文中有寫到，事實上也如此，在封建大家族中，最高掌權人很多是女人，例如《紅樓夢》中的賈母，楊家將中的佘太君，但是這些女性的崇高地位是在我國另一個流傳千年的家族制度下影響的，同時也是封建禮教制度對她們辛勤養(yǎng)育兒女、維系大家族的一種“獎勵”。
而在現在，盡管婦女的解放運動開展的相當順利，但現實生活中一些“重男輕女”、女性歧視現象仍然存在。不過我覺得對于這一點，真正是需要我們女性同胞自己的權力意識的覺醒，然后努力去爭取，去獲得他人的尊重。
最后，對于這本書，我只能覺得自己看的太晚，生在、成長在這個國家，這個可以在前面冠以無數個各種各樣的形容詞的民族里，我感到驕傲。當然，盡管這種驕傲一開始是學校教育的灌輸，但是隨著年齡的增長，這種驕傲逐漸深入骨髓?？赡芩€有著各種各樣的社會問題，我們的生活環(huán)境也不盡人意，但是想著那幾千年的歷史沉淀，那歷經滄桑的文化底蘊，都無法不讓我們愛上這個古老、悠遠的古國。是以我特別喜愛這個名字《吾國與吾民》，我努力去感受作者寫這本書時的復雜的心情。
“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道?！蔽蚁胛颐靼鬃髡甙堰@句話放在書扉的原因?？鬃诱f這句話時，是希望人們不要遠離人群，追求“道”也要貼近生活，貼近人群，貼近家人。而作者在寫這樣一本描述我們中國和中國人的書本時，他肯定也是基于他在生活中看到的、感知到的一切。而在我看來，愛這個國家，我們就應該以一個貼近生活的角度去觀察，觀察中國的古今得失、現在的困境、未來的發(fā)展;去感受中華民族的悠遠;感受中國人民的特點;去思考我們愛這個國家、恨這個社會的原因。
吾國與吾民讀后感篇十一
久聞《吾國與吾民》大名，知道它是林語堂先生的成名之作，是用英文撰寫的，也知道書的原意是向外國人介紹中國。幾年前，我也在林語堂先生的散文集中看到過幾個章節(jié)，非常喜歡他的文風。但把這本書完整而認真地讀完，卻是最近的事。
《吾國與吾民》誕生的重要促成者、諾貝爾文學獎獲得者賽珍珠對這本書作出過評價：“它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴肅又歡快，對古今中外都能給予正確的理解和評價。”研究、描述中國人的書有很多，從余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中國》之類外國作家的作品，不勝枚舉。但這些后來的作品都極難超越寫于上個世紀30年代的《吾國與吾民》。依我看，其關鍵就在于其作者林語堂先生多樣的成長環(huán)境和豐富的生活經歷。作為一個中西文化的混血兒，林語堂既在中式文化中深深浸染過，摸得到中國人骨子里的東西；又飽受過西方教育，能夠跳出中國看中國。
“幽默”一詞，是林語堂先生的杰作，他將英文中的humor創(chuàng)造性地如此音譯。而幽默的風格也自始至終地貫穿著這部《吾國與吾民》。若不是有創(chuàng)作背景介紹，讀者幾乎很難想象，這本書竟是寫于最動蕩的年代。誠然，每一個讀書人都關心國家的前途，但林語堂沒有學魯迅，去直面慘淡的人生和淋漓的鮮血。他的書中，沒有字字句句都劍拔弩張。他仿佛獨處于世外，心平氣和而又無比誠摯地，澄清著淤積的歷史偏見，展列著沉淀的璀璨文明。
為求客觀公平地評價中國，向世人展示一個真實的中國，林語堂自己認為“必須要擺脫主觀意識、既成觀念，不受武斷思想的左右、排除西方觀念以及政治、經濟、宗教等因素，完全像感覺自己跳動那樣去感覺事物，由自己心的眼睛去觀察事物?！?/p>
事實證明，林語堂先生的確幾近完美地完成了這個重任。讀《吾國與吾民》，可以感到作者似乎是在往一張一塵不染的白紙上作畫，清晰干凈無比。他從文化差異中捕捉中國文化的獨特之美，靈巧而又不偏不倚，絕非學貫中西、博古通今而能為。
這本書的自序里，作者的一段話最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因為我心目中的祖國，內省而不疚，無愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因為我未嘗放棄我的希望。中國比那些小小的愛國者要偉大得多，所以不需要他們涂脂抹粉。”林語堂先生不是不愛祖國，也不是如書中寫的那樣“無可無不可”，而是清楚地知道中華民族雖然千瘡百孔，仍有極強的生命力，絕不會為外族輕易毀滅。這樣熱忱又冷靜的情懷，如今的所謂學者們不知道還有幾個人可以望其項背。
即便才情達到如此高度，林語堂先生仍然保持著若谷虛懷，“我歡迎人們?yōu)槲肄q護，也接受人們對我的批評。”林語堂先生將中國人的根刨得清清楚楚，脈絡分明，但依我拙見，時代的發(fā)展已經轉變了太多的傳統(tǒng)觀念，書中很多論斷在今天早已不能適用，這一點在分析中國人心靈的女性化和婦女生活的章節(jié)中尤為明顯。
林語堂先生能夠憑著自己對民族的了解，預測中國在抗戰(zhàn)中的勝利。但他畢竟不是傳說中可以用水晶球預測未來的吉普賽人，無法料想幾十年后的社會面貌。這一點，作為讀者，我們當然要十分理解，還要理解到：讀書不能盡信書。
話說回來，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來審視，而應當回溯到創(chuàng)作的當時當地，從作者的角度出發(fā)來考量?！段釃c吾民》的創(chuàng)作出版至今已經80年，依然對人們了解中華民族的文化及精神內涵有著極高的參考價值。這樣來看，這部作品無疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國與吾民》必將繼續(xù)穿越歷史的隧道，撥開眼前的迷霧，對一代又一代炎黃子孫娓娓道來。
吾國與吾民讀后感篇十二
《吾國與吾民》是文學家林語堂在上世紀三十年代用英文寫成的著名作品，從多種角度向我們展示了中國人生活中的方方面面。通過這本書，我們可以深刻地了解中國社會，并感受中國人的無限生機與活力。
作者將本書分為“基本要素”和“生活”兩大部分。在“基本要素”這一部分中，作者著重分析了中國人的性格特點與心理。而在“生活”部分中，作者詳細分析了中國人的審美與生活方式。
《吾國與吾民》一書內容很多，其中不乏有使我格外感興趣的內容。在作者看來，中國人最富刺激性的品性是“老猾俏皮”。所謂“老猾俏皮”，就是一個古老文明在漫長的歷史發(fā)展過程中積累的圓滑、忍耐和實利主義的性格。中國人的俏皮思想，集中體現在老子的《道德經》和其開創(chuàng)的道家思想中。正如馬克思所說：“宗教是人民的精神鴉片”，道教給予中國人民一種麻痹的感受，使中國人感到精神愉悅，將人民從嚴酷的儒家思想中解脫出來。但是，老猾俏皮這一精神特性也束縛了人民的創(chuàng)造力，使人以消極態(tài)度為人處世。
舊中國人的個人主義觀念也是很有意思的一點。在舊中國的社會生活中，中國人民面臨的一個問題是公共精神的缺乏。在中國的傳統(tǒng)中，是沒有“社會服務”這樣的東西的。曾經的中國人在思考、解決問題時，往往并不考慮他人。這一點可以體現在中國流行的游戲中，中國常見的撲克、麻將等游戲都是以玩家各自為戰(zhàn)為中心的。但是，舊中國的個人主義并不是以本人為中心，而是以家族為中心的。為家族謀利益常常是個人行動的出發(fā)點。所以，我們說曾經的中國社會像一盤散沙，這一盤散沙中的沙粒并不是一個個個人，而是許許多多的家族。
作為一部在上世紀三十年代寫成的作品，《吾國與吾民》一書中必然存在一些不符合中國現代社會的內容?，F代中國家族的影響力已經大不如前，人們的公共精神也大為提高，現代中國社會的特權和腐敗現象也大為改善。此外，中國人民之間的地域差異遠沒有從前那么明顯。最重要的是，舊中國人圓滑消極的生活態(tài)度已被積極進取的新生活態(tài)度所取代。
但是，雖然經過了時代的變遷，中國人民總有一些獨特的品格不會隨時間逝去。顧全大局、愛好和平、懂得知足和幽默風趣等優(yōu)良品格不僅沒有消逝，在這個變化日新月異的時代，這些品格更加顯得重要。
作為新時代的少年，對于中國傳統(tǒng)的思想觀念與生活方式，我們應當辯證地看待。一方面，對于舊中國人思想和生活中的.封建迷信、人云亦云和徇私舞弊等，我們應當堅決唾棄。但是，一昧地推翻傳統(tǒng)思想，全盤否定舊中國人的生活方式這樣的做法，也是有失穩(wěn)妥的。我們應當采取“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，合理吸收中國的傳統(tǒng)文化，使自己更有修養(yǎng)、更加穩(wěn)重。
《吾國與吾民》用英文寫作，面向西方讀者。這本書向西方世界展現了一個真實又生動的中國社會。作者在這本書中表現的感情不僅有對中國現狀的遺憾，更有對偉大中國光明未來的無限期待。我相信，經過一代代人的共同努力，偉大的中國必將綻放出無限的光彩。
吾國與吾民讀后感篇十三
《吾國吾民》是中國國家主席習近平的一本重要著作，此書發(fā)表于2020年，是習近平對中國特色社會主義的深入思考和對未來中國發(fā)展道路的提出。閱讀《吾國吾民》令我深受啟發(fā)，我對中國特色社會主義的發(fā)展和習近平的領導理念有了更深的認識。以下是我對此書的心得體會。
首先，《吾國吾民》著重強調了中國特色社會主義的本質和獨特性。自改革開放以來，中國特色社會主義經濟快速發(fā)展，國力日益強大，但在全球化和經濟快速變革的時代背景下，中國所面臨的問題也變得更加復雜。習近平在書中指出，中國特色社會主義不能簡單復制西方的模式，我們必須堅持自己的道路，注重實踐和創(chuàng)新。我認為，這是非常重要的一個觀點，因為只有通過在實踐中不斷探索，我們才能找到適合自己國家發(fā)展的道路，并在這條道路上取得成功。
其次，《吾國吾民》強調了人民目標的核心地位。習近平指出，發(fā)展必須以人民的利益為出發(fā)點和落腳點，必須堅持為人民謀利益、發(fā)展人民、造福人民。人民的利益是一切工作的出發(fā)點和落腳點，只有把人民的利益放在首位，我們的發(fā)展才能夠真正得到人民的認可和支持。在這個觀點下，我深感作為一個國家的公民，我們應該通過自己的努力和奉獻來為國家和人民的發(fā)展做出貢獻。只有團結一心，才能共同實現國家的崛起和繁榮。
再次，《吾國吾民》強調了全面依法治國的重要性。習近平認為，法治是國家治理的基本方式，是社會穩(wěn)定和秩序的保障。只有依法治國，才能保證公平正義，維護社會秩序，實現國家長治久安。我對此深表贊同，因為法治不僅能夠保護人民的權益，提高社會公平度，還能夠提高國家的行政效率和國家的形象。通過堅持法治原則，我們的國家將更加穩(wěn)定和發(fā)展。
此外，《吾國吾民》強調了中華文化的傳承和發(fā)展。習近平指出，中國特色社會主義不僅要注重經濟建設，更要注重文化建設。中華文化是中國人民的精神家園，是我們堅守傳統(tǒng)、追求進步的根基。我深深認同習近平的觀點，因為中華文化是我們民族的瑰寶，我們應該傳承和發(fā)揚它，使其成為我們民族的驕傲。只有通過傳承和發(fā)展中華文化，我們才能真正實現民族復興的目標。
最后，《吾國吾民》強調了中國的國際責任和使命。習近平指出，中國作為一個大國，有責任承擔起國際事務的重任，為世界和平與發(fā)展做出貢獻。中國愿意與其他國家共同合作，通過平等互利的方式推動構建人類命運共同體。我深信，通過中國的努力，我們能夠為世界和平穩(wěn)定、促進全球繁榮做出重要貢獻。
通過閱讀《吾國吾民》，我對中國特色社會主義和習近平的領導理念有了更深入的理解。我深信，在習近平的領導下，中國將會繼續(xù)穩(wěn)步前進，實現中華民族的偉大復興。同時，我也深感作為一個公民，我們每個人都應該積極參與國家建設和發(fā)展，為實現我們的共同目標而奮斗。通過我們每個人的共同努力，我們的國家將會更加繁榮和美麗。
吾國與吾民讀后感篇十四
吾國吾民，寄托著每個中國人對祖國的深深眷戀之情。多年來，我國取得了令世界矚目的巨大成就，這其中蘊藏著吾國吾民的心得體會。走進今天的中國，我們不僅感受到國家發(fā)展的迅猛，更體會到每個人心中對家國情懷的堅定。吾國吾民的心得體會讓我們深切認識到自強不息的力量、社會和諧的重要性以及文化傳承的珍貴意義。
首先，自強不息是吾國吾民的重要心得。我們的祖輩以艱苦卓絕的努力開辟了今天的道路，他們?yōu)榱藝业姆睒s富強堅忍不拔地奮斗。這種自強不息的精神不僅提醒著我們珍惜取得的成就，更激勵著我們繼續(xù)追逐夢想。作為吾國吾民的一員，不論是在學習、工作還是生活中，我們都應該繼承和發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，勇于迎接挑戰(zhàn)，努力實現個人的價值和貢獻。
其次，社會和諧是吾國吾民的追求。吾國吾民深知家國的繁榮需要社會和諧的基礎支撐。在我們的社會中，人與人之間的和睦關系構成了社會的穩(wěn)定。這種和諧不僅體現在個體和個體之間，還體現在政府和人民之間、不同國家之間以及不同文化之間。唯有實現社會和諧，我們的國家才能更好地發(fā)展，吾國吾民的幸福感和獲得感才能得到進一步提升。因此，每個人都應該學會尊重他人，與人為善，共同維護社會的和諧穩(wěn)定。
最后，文化傳承是吾國吾民的根本。中華文化博大精深，源遠流長。我們的祖先留給我們的不僅是一片龐大的文化底蘊，更是一種自強不息和艱苦奮斗的精神。吾國吾民應該珍視和傳承這種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不僅要學習和弘揚中華優(yōu)秀文化，更要尊重其他國家和地區(qū)的文化多樣性。文化傳承讓我們能夠更好地認識自己，走向世界，展示我們的風采和魅力。
總之，吾國吾民心得體會的形成離不開偉大祖國的巨大成就。自強不息、社會和諧和文化傳承是吾國吾民的重要精神。在今天這個輝煌的時代，每個人都應該立足于自己的工作與生活，傳承并發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為我國不斷發(fā)展進步做出自己的貢獻。唯有如此，我們才能不斷邁向更加輝煌美好的未來，讓吾國吾民的心得體會成就我們更加美好的明天。
吾國與吾民讀后感篇十五
有人說過，對中國人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生。讀完《吾國與吾民》一書后，我對此觀點深表贊同。
林先生的偉大之處不僅在于他對中國精神文化的透徹理解，還在于他把中國的精神文化闡釋給了全世界，在中國還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國和中國人的精神文化。
本書主要圍繞一個中心—“中國人何以為中國人”展開論述，從各方面而又客觀的講述了中國人的各種特性，比如說中國人：老成溫厚、和平主義、知足常樂等等。作者認為，形成這些人物特性的原因是在于中國人民幾千年的歷史發(fā)展過程中所形成的民族心理、民族性格、民族思維、民族特色具有穩(wěn)定性，就算是在當今全球文化大同的趨勢下，中華文化受到了西方文化的巨大沖擊，但我們民族的精神文化還是不會輕易改變。
最后，還要說明的是，這本書所講述的內容可能對我們本國人來說沒有絕對的吸引力，但是它的重要意義在于向在那個時代不了解甚至誤解中國的西方人清晰的從各方面介紹了一個健康而真實的中國和中國人。
我認為，現代人讀此書不僅可了解過去的中國，也可重新認識中國和中國人的精神文化。
吾國與吾民讀后感篇十六
看到一個人，我們會觀察他的面貌、體型等基本特征，進一步接觸我們會了解他的品行、性情。一方面我們會在他日常的生活、活動中去了解他的習慣、性格、人生理想等；另一方面，我們可能又會從他所在的家庭環(huán)境，社會大環(huán)境的方方面面轉而分析他的性格、理想等的形成原因，以及家庭、社會等對他產生的影響。這是我看完《吾國與吾民》這本書之后，對“如何去了解一個人”這一問題的簡單思考。顯然這只是針對“一個人”而言，而對于一群人、一國國民而言，要想清楚了解、分析他們，這個過程會有一些共同之處，但卻要復雜的多，需要考慮的問題、觀察的視角也要更多樣。而在觀察的基礎上，做進一步分析、總結就更加困難。但林語堂先生的《吾國與吾民》確是成功對國人進行深刻分析的一部著作。這本書，可謂是“一面影射中國人的鏡子”.我們可以看到典型的中國人形象，典型的中國人所生活在其中的社會、國家。這里僅談一談，林先生對“中國人德性”的深刻分析。
《吾國與吾民》這本書是林語堂先生用英文寫給西方人看的，其中各方面的分析，也自是在國人與西方人的對比中，表達觀點，體現見解的。在分析比較中，林語堂先生用“圓熟、忍耐、無可無不可、老滑俏皮、和平、知足、幽默、保守性”八個詞概括了中國人的主要特性，其中，有些實乃惡性，而非美德。有些則為中性品質，它們是中華民族之弱點，同時亦為生存之力量。如，忍耐可以變成容納罪惡的病態(tài)之寬容；和平可以轉化為懦怯的惡性；保守主義有時可成為遲鈍怠惰之別名。
圓熟。
圓熟，顯露出一種靜止而消極的力量，而非年輕的活躍和進取的力量。中國人總是把心的地位看得太高，以至于剝削了自己的希望和進取欲。并在無形中形成一條普遍的定律：幸福是不可強求的，因而放棄了這個企望。古語云，“退一步著想”.中國人往往無盲進的態(tài)度。
但是中國人的圓熟，也自有他的優(yōu)點，它使我們顯得更加沉穩(wěn)，處事時能夠更加冷靜、鎮(zhèn)定。
林先生還認為，我們的圓熟，并非自書本中得來，而出自社會環(huán)境?！斑@個社會見了少年的盛氣熱情，會笑出鼻涕。他們譏笑少年的躁進，譏笑‘天下無難事’的自信，所以中國青年總是被教導在長者面前縮嘴閉口，不許放肆?！保╬72）。
忍耐。
“小不忍則亂大謀”.中國人將忍耐看作崇高的德行，我們總能在艱苦的環(huán)境中謀求自己能夠堅持下去的空間，個人認為“吃苦耐勞”的精神，某種程度上就是一種“忍耐”.但是，多數時候，我們并不只是一味的忍耐，每個人都有一個自己的底線，在超越底線之前，我們都會因為不想引起不必要的紛爭，而容忍了對方的無禮或者霸道等。有時，我們忍耐也是有目的的，所謂的“蟄伏”,應該有這層意思。為了以后的飛黃騰達，而甘于在時機不成熟的當下，默默無聞，忍受各種身與心的勞累，不斷裝備、完善自身，蓄勢待發(fā)，待機遇出現時，從而快而準的穩(wěn)穩(wěn)抓住，一飛沖天。但有時，忍耐過了頭，又會被視為懦弱，視為一種安于現狀，不愿付出努力去改變當下的處境，去爭取更加舒適美好的生活。
無可無不可。
無可無不可，看到這個詞，想來我們的第一反應都是，它體現出一個人的一種消極或者說不積極的'態(tài)度，對某件事情或所有事情的一種冷淡，漠不關心?？勺隹刹蛔?，如果不是有他人拉著你，或者某些其他外力的逼迫，我們可能壓根就不會去理睬某件事情。好多的中**親會告誡自己的兒子：“少管閑事，切莫干預公眾的事。”古語也云，“個人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜。”林語堂先生認為，在中國人身上之所以常出現這種模棱兩可的冷淡消極態(tài)度，實屬中國社會上個人權利缺乏完善的法律保障。在缺乏權利保障的環(huán)境中，“無可無不可”的態(tài)度，無疑是一種最穩(wěn)妥和安全的做法。這種冷淡的品行，也并不是生來就有。我國的青年人對公共事業(yè)的熱心，對各種社會不公現象的憤慨絕不亞于西方人。只因干預外事惹了禍，一次兩次三次，慢慢的那種激進和憤慨的性情，就被消磨掉，而慢慢“學乖了”,不會再有第四次、第五次。古語又有，“修身、齊家、治國、平天下?！眰€人認為，某種程度上也體現了當時對個人權利保障的不足。只有你個人能力足夠強大了，也才能去過問其他事情，而不至于受傷害，影響到自己。當然，在當今社會，我國不斷發(fā)展，各種社會不公平，個人權利得不到保障的事情依然廣泛存在，但是這種情況，某種程度上已經得到了一定的改善。
老滑俏皮。
林語堂先生在用這個詞表達中國人的一種德性時，還是比較中性的。就個人看法來說，我覺得正面來說，老化俏皮表現的是一種歷經各種世事滄桑之后，形成的睿智和從容。負面來說，則有一種油奸巨滑的感覺，各種實利主義的人生觀，根據以往的經驗教訓也好，通過收集各種信息進行綜合分析也好，最終能夠選擇一條完全對自己有利的道路，有人會利人利己，而有人可能會損人利己。林先生認為“老滑俏皮”這種冷淡而又實利的態(tài)度，源于老子的道家精神，且往往是“老人”才具有的品性?！爱斠粋€人年紀長大了，他發(fā)展了低飛的天才，而他的理想又糅合以冷靜的慎重的常識，加之以大洋鈿之渴念，實利主義因是為老頭兒之特性，而理想主義則為青年人之特性。”（p84）年紀越來越大，看問題也會越來越現實，二十左右的小姑娘不大會為了金錢目的而嫁人，四十歲的女人，不大會不為金錢目的而嫁人（她們認為那樣更穩(wěn)當）。如鴿之仁慈與如蛇之智慧，是俏皮的兩大屬性。聯想到中國的老人時，我們總會在腦海中浮現這樣一個畫面：一個面露慈祥微笑的老人，看著他因為頑皮而哭鬧的小孫子，說著“這算什么”、“沒有關系”之類的話語。顯現著一種因歲月流逝、歷經各種世事滄桑之后的睿智、沉穩(wěn)和鎮(zhèn)靜。
和平。
大多數中國人不喜歡冒險類的運動，卻感興趣與尋常平凡的世界。因為我們具有無限的忍耐力，不辭辛苦的勤勉和責任心，慎重的理性，愉快的理性，寬宏的氣度，和平的性情。
我們愛好和平，因而很多事情都趨于一種“中庸”.我們愿意“大事化小，小事化了”,愿意諒解，愿意妥協，不愿意引起不必要的爭端。我們提倡做人不應“鋒芒太露”,我們堅持“勿逼人太過”,并將其作為一種“個人修養(yǎng)”.我們是理性的民族，因之道家的出世思想糅合以孔教的積極鼓勵，養(yǎng)成一種和諧的人生理想。在我們自己看來，這沒什么不妥，但在思想激進的人看來，這并非一種理性思想，反而是一種懦弱的表現。
知足。
提到“知足”,我們常會想到“快樂、幸福”.因為知足，即使在簡陋的環(huán)境中，我們仍覺得很快樂。林先生在文中提到，“幸福問題最后都可以收縮為個人欲望問題。希臘哲學家第歐根尼（diogenes）曾經宣稱自己是一個快活人，原因是他沒有任何欲望。當他見了一個小孩子雙手捧水而飲，索性把自己的飯碗也摔掉。”（p98）沒有欲望，自然也就沒有各種矛盾和苦惱。但是現世中又有幾人能做到沒有欲望，達到一種看透人生空虛，看破紅塵的境界？雖然我們做不到如此極致，但是我們可以擁有一種“積極爭取，坦然面對”的心態(tài)?！耙粋€強烈的決心，以攝取人生至善至美；一股殷熱的欲望，以享樂一身之所有，但倘令命該無?？上?，則亦不怨天尤人?！保╬99）這也是林語堂先生總結的中國人之“知足”的精義。很簡短的一句話，卻也意義深刻、精辟。
幽默。
對于“幽默”這一詞，我所想到只有某個人很風趣、他是大家的“開心果”,能夠我們帶來各種有趣的故事。但是林語堂先生將“幽默”作為中國人德性之一進行敘述和分析時，卻將這一詞與人生、與中國的各種社會現象等聯系到一起。讀這一小章節(jié)時，我總能處處感覺到林先生對一些社會現象的諷刺，覺得某些行為非?？尚Αo法理解。很多只是點到為止，卻并沒有深入的挖苦。具體原因我并不清楚，但想來可能因為文章篇幅限制；也可能因為是在向西方人分析國人，語氣不宜太過尖銳；也可能是其它多方面的原因。林先生認為，幽默是一種人生觀的觀點，是一種應付人生的方法?！叭松且怀龃笕?，而我們人類僅僅是其中的傀儡，一個人把人生看得太認真，遵守圖書館章程太老實，服從”草地勿準踐踏“的標牌太謹飭，常讓自己上了當而給長老的同伴笑話。”（p105）。
書中提到，中國人幽默會見之于行為和文字兩方面，且見之于行為者，往往多與見之于文字者。文字上，陶淵明的作品、杜甫和李白的詩中等都可以見到相當的幽默。行為上的幽默往往體現中國現實社會中的一些社會現象。作者打趣的提到“直到如今，著者尤不能辨別送葬和婚娶的儀仗兩者之間有何區(qū)分，如非最后看見了棺材或者花轎?！保╬105）林先生還將中國社會中，對待事情“不莊嚴”的態(tài)度，視為一種中國式幽默。
保守性。
林語堂先生認為保守性有時是一種自大的表現，太過滿足于現有狀況。但當其受到某些外力的強烈刺激后，就會被突破，而走向進步。
可見，這些個德性，各有獨特的方面，卻又相互聯系，相互融合，分不開來。圓熟的人，又顯得老滑俏皮；愛好和平，容易知足，則又能忍耐一定程度的艱苦和屈辱等；很多事情無可無不可，不樂于去和別人爭，順其自然，顯得消極，卻又無不有利于營造和平的氛圍。
吾國與吾民讀后感篇十七
第一段（引子）：吾國吾民，是一個團結、奮發(fā)向前的國家，我在這個國度生活了十多年，見證了吾國吾民的種種經歷和成長。在這段時間里，我日益深刻地體會到吾國吾民的幾個特點，這些特點無論是在個人還是集體層面上，都有著重要的意義。
第二段（團結奮進）：團結奮進是我對吾國吾民最深刻的體會之一。吾國吾民以團結為本，在面對政治、社會或經濟問題時，總是能夠凝聚起強大的力量。無論是在自然災害面前還是在國家發(fā)展中，吾國吾民總是能夠相互扶持，共同面對困難，充分發(fā)揮團結的力量，最終戰(zhàn)勝困難。這種團結奮進的精神不僅讓我感受到了作為一個吾國吾民的榮耀，而且也激勵著我個人不斷努力，為吾國吾民的發(fā)展貢獻自己的力量。
第三段（寬容與包容）：寬容與包容是吾國吾民值得贊揚的品質。吾國吾民無論對于自己國內還是外國人，總是能夠給予寬容和包容的態(tài)度。無論是語言、宗教、文化等方面的差別，吾國吾民都能夠以平等的心態(tài)對待，尊重各種不同的見解和觀點。這種寬容與包容的精神不僅體現在人與人之間，也在政府和社會層面上得到了具體體現。通過各種政策和活動，吾國吾民努力促進不同群體的融合，建設一個更加和諧、包容的社會。
第四段（責任與擔當）：吾國吾民對國家和社會有著深厚的責任感與擔當精神。不論是作為個人還是集體，吾國吾民都積極承擔起自己的責任，為國家的發(fā)展做出貢獻。吾國吾民深知國家的繁榮與個人的幸福息息相關，他們愿意主動投身于各種公益事業(yè)，關心弱勢群體的利益，積極行動為社會進步貢獻自己的力量。他們的責任與擔當精神在疫情爆發(fā)時得到了更為明顯的展現，全國上下眾志成城，共同努力，為抗擊疫情做出了重要貢獻。
第五段（展望與建議）：展望未來，我希望吾國吾民能夠繼續(xù)保持團結、寬容、包容的品質，繼續(xù)發(fā)揚責任與擔當的精神。我相信，在吾國吾民的共同努力下，我們的國家將會更加繁榮昌盛，人民的生活將會更加幸福美滿。作為一個吾國吾民的一員，我愿意繼續(xù)努力，為吾國吾民的發(fā)展獻出智慧和力量，與大家一起攜手并進，共同創(chuàng)造美好的明天。
總結：吾國吾民的團結奮進、寬容與包容、責任與擔當等特點無疑是吾國吾民在經歷歷史洗禮后形成的寶貴財富，是我們繼承和發(fā)揚的重要精神。只有以這種精神為指引，我們才能更好地為吾國吾民的繁榮做出貢獻，推動我們的國家邁向更加美好的未來。
吾國與吾民讀后感篇十八
《吾國吾民》是一部反映中國近現代歷史的長篇小說，通過豐富多彩的人物形象和跌宕起伏的情節(jié)，描繪了中國從封建社會到共和國的演變過程，展示了中國人民的勇敢、堅毅和智慧。在閱讀這部作品的過程中，我深受震撼和啟發(fā)，進一步認識到了中國人民的偉大和中華民族的復興道路。
段二：人物形象的塑造。
小說中塑造了許多鮮活的人物形象，這些形象生動地展示了中國人民的各種性格特點和精神風貌。比如李逵，他雖然是個土匪，但在關鍵時刻毅然選擇投身革命，表現出了中國傳統(tǒng)文化中的“忠誠”和“大義”。還有曹操，他聰明絕頂，但卻用計謀挑撥離間，背叛了朋友，這個形象體現了中國人民面對外敵時的機智和膽識。
段三：情節(jié)的跌宕起伏。
《吾國吾民》的情節(jié)緊湊而曲折，一波三折。從最初的封建制度下的政治腐敗和社會不公，到近代社會的民主運動和革命浪潮，再到共和國成立和建設的艱辛過程，每個情節(jié)都給人留下了深刻的印象。小說中的沖突和矛盾，充滿了戲劇性和較量，更加突顯出各個歷史時期人民的追求自由、平等和幸福的艱辛歷程。
段四：對中國人民的敬意。
《吾國吾民》通過描繪歷史人物和事跡，展現了中國人民在經歷各種艱難和挫折時的無畏和堅持，彰顯了中國人民追求美好生活的決心和韌勁。作為現代中國人，我們要倍加珍惜先烈們用鮮血和生命換來的幸福，繼續(xù)努力，為國家和人民的繁榮富強貢獻自己的一份力量。
段五：啟示和展望。
《吾國吾民》這部小說喚醒了我們對歷史的思考，在感嘆中國人民的偉大同時，也讓我們認識到，只有堅持開放和包容的思想，尊重和傳承中華傳統(tǒng)文化，才能推動中華民族走向復興的道路。同時，我們也應以小說中塑造的人物形象為榜樣，發(fā)揚勇敢、堅毅和智慧的品質，為實現中華民族偉大復興的中國夢努力奮斗。
總結：
通過閱讀《吾國吾民》，我進一步了解了中國人民的勇敢和智慧，對祖國的歷史和文化有了更深刻的認識。我也更加明確了自己肩負的責任和使命，要為實現中華民族復興的偉大夢想而努力奮斗。這部小說給予我們啟示和激勵，讓我們堅定走好前進的道路，努力創(chuàng)造更好的明天。
吾國與吾民讀后感篇十九
古時邊境異族侵犯，中原大地多于混戰(zhàn)分裂后復歸于統(tǒng)一，之所謂“分久必合，合久必分”，實則中華始終為中華，不過是政權更易而文化融匯，卻并不曾為真正外來勢力所傾覆。究其原因，有當時交通聯絡不甚緊密，世界尚處相對封閉之狀態(tài)，故發(fā)起戰(zhàn)爭者多為周邊民族；而邊境民族多為奪中原政權而來，處于統(tǒng)治之時反倒更積極接受漢族文化，以控制下層漢族基體?，F在看來，古時混戰(zhàn)結果實則是異族與漢族間互相吸收同化而使中華民族更趨龐大之過程。
然論及中國近代之西方侵略者，這性質則大為不同。彼時正當西方資本主義萌芽、世界孤立狀態(tài)被打破、航運發(fā)達，西方資產主義者艷羨中國之地大物博而催發(fā)“黃金熱”，乃為利益所趨到達中國，及后更上升為整個資本主義國家之政事，便謀劃發(fā)動殖民地侵略。古言“利益熏心”，西方資本主義者本為利而來，而又與中國隔千萬里重洋，對于中華文化無甚了解，僅有的便也只是好奇甚或反感不理解，這利益的.巨大吸引以及心理上的不甚茍同便讓西人有了吞并蠶食四萬萬人民之中國的可惡念頭。
然為何中國能在這悠久并歷經周而復始分分合合的歷史中生養(yǎng)至期頤之齡？而又在西人大舉入侵時頓陷崩潰與毀滅？這似是類于“成也蕭何敗蕭何”之事。中華民族之“德性”是其“優(yōu)越的生存本能，一種新奇的、超自然的、非凡的活力”，“他們是中華民族之弱點，同時亦為生存之力量”。這一“德性”，正如書中“豬”“狗”之說，“狗往往喜歡咬弄豬，而豬只能報之為‘唔嗯’”“他甚至竟或愿意變成一只真正的豬，因為它的生活實在夠舒服。所以也不致羨慕狗……他唯一所巴望的是：狗不要來糾纏他，好讓他獨個兒自在著”。中國倒希望獨個兒自在著，倘若說西人能予中國以緩步使之自在發(fā)展，中國必是遵于自然繼續(xù)溫和而極緩地平靜呼吸著。但歷史車輪駛過一地，碾過一方，怎會忽略了龐然中國。非洲原始部落尚不得置身其外，當哥倫布的歷史之船駛向非洲土地，這既是原始部落人民深重災難的開始，也是歷史所賜予的考驗。而中國如此耀眼于東方，又如何能逃脫歷史的磨難呢？幸而吾國因民族龐大、幅員遼闊，方勉勉強強躲過覆滅之災。
而民族“德性”，如書中所說，中國人則有“圓熟”、“忍耐”、“無可無不可”、“老猾俏皮”、“和平”、“知足”、“幽默”、“保守”，揀其一似皆非積極優(yōu)秀，甚乃為消極惡性，然失其一者，似又非為真正之中國人。大多生長于歐美各國的華裔人士，雖有黃種樣貌、中國血統(tǒng)，但其價值觀念、內里品性表現于其行事作風當中卻是完全西式的。細究此等德性，其中可尋偏于自然之影子，模糊而矛盾多樣，卻又是無可言說的和諧。正如中國人烹飪時常說的鹽適量、水少許、火候一定，并無西人幾克、幾分、幾度之精確考究，但偏偏中國人更善于烹調且美食如許。中國人因之德性模糊而矛盾多樣，他便欲求心的地位，而不復虛勞以爭取不可達到之目的，由此便顯“圓熟”，他會循規(guī)蹈矩地行走、腳踏實地地勞務，前方有旗幟鮮明，他便知那正是他該走的路，而冒險進取則少有出現在其頭腦中。于是，他還會了“忍耐”，因其要如虔誠教徒般行走、勞務，故此他又“保守”，同時這也使其能包容任何的邊境異族，甚至神奇地吸收融匯，正如大海所能兼容并蓄紛繁雜亂之水生動植物。如此種種，似乎冥冥之中受著某種力量的牽引，中國人生就了古怪而和諧的諸多“德性”。
如此說來，中國人之德性似又使其成為可愛又可恨之人。則對待諸如民族“劣根性”問題，實應慎重，中華民族之綿延流長與此等“德性”休戚相關，關于此等“德性”，不可否認其中確存劣等之可能，怕只怕揭其壞絮之皮便可顯其優(yōu)良之內。正如書中所言：“有時他的祖系自尊心理占了優(yōu)越，而正當的自尊心理與無意義的古熱，只隔著一線之差，則甚危險。有時他的羞恥本能占了優(yōu)勢，而真切的革新愿望與膚淺的摩登崇拜，又只隔著一線之差，當亦不妥。要避免此等矛盾，確乎非是輕易之工作?！?/p>
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