讀后感是對于書籍中故事情節(jié)、人物形象、語言風(fēng)格等方面的評價和感受。讀后感應(yīng)該從哪些方面入手，如何組織好篇章結(jié)構(gòu)？下面是一些優(yōu)秀的讀后感案例，不妨和小伙伴們一起來欣賞和學(xué)習(xí)。
吾國與吾民讀后感篇一
翻開書頁，首先映入眼簾的是《中庸》里孔子的一句話“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！狈g過來大概是：中庸之道本來是離人不遠(yuǎn)的，假使有人遵行中庸之道而遠(yuǎn)離人群，那就不可以稱為道了。一開始不明白，為什么林語堂會把孔子的這句話放在書的首頁?？赐赀@本書，我可能明白了。
在翻開這本書之前，我先查了下這本書的創(chuàng)作背景，那是在20世紀(jì)的中國，一個處于內(nèi)憂外患，動蕩不安的時代的中國，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的思想、生活方式在人民心中根深蒂固，另一方面，由于外來文化的沖擊，以及一連串外來勢力的侵略和欺辱，人們對外來文化有所接觸和接受，在這樣一個社會經(jīng)濟動蕩、轉(zhuǎn)變的時代，人們尤其是青年人對待自己的國家以及自己國家傳統(tǒng)的文化、理念等都感到茫然若失。在這種情況下，林語堂先生，寫下了這篇《mycountryandmypeople》。旨在對中國以及中國人有一個全面的認(rèn)識。正如賽珍珠在這本書的序所寫“它滿足了所有以上這些要求。它實事求是，不為真實而羞愧。它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴(yán)肅由歡快，對古今中國都能給予正確的理解和評價”(摘錄于p8)對于這一點，我十分贊同。
看著這本書，毫不夸張，有時每看一頁，我都有很多的話想要表達(dá)出來，但是那一時的想法又有點縹緲。原因應(yīng)該在于，盡管隔這本書最開始創(chuàng)作時間已經(jīng)過去了80多年，中國的改變擔(dān)得起“翻天覆地”這個詞?？墒?，我還是能從那些字里行間看到我自己的身影，看得到很多當(dāng)今中國人民的形象。我不知道這一點是好還是壞，而憑我現(xiàn)在的個人素養(yǎng)，我也覺得要我從整體去全面的把握這本書，可能有點難度，于是乎，我就聊聊自己的看法。
一、中國人。
在《吾國與吾民》這本書的第一章里，談了很多關(guān)于我國南北方的差異(而很顯然，現(xiàn)在，這種南北方的差異還是存在并且比較鮮明)、退化、新血統(tǒng)的混入、文化的穩(wěn)定性等方面。我想談?wù)勎覍ξ幕€(wěn)定性的一些看法。
階級。”(摘錄于p47、48)。
關(guān)于中國的家族制度，我一直深有感觸。在初中的時候，我無意間看到自己家的一本家譜。上面記錄了我的曾爺爺以及我曾爺爺?shù)鹊人麄兊男彰约芭渑嫉拿值?。拿到那本比較破舊的本子，我饒有興趣的研究了很久，一種莫名的興奮持續(xù)了好久。我想這種興奮感是絕大部分中國人面對家族宗譜會產(chǎn)生的一種敬畏、感激、好奇、自豪的情感。沒有人刻意的教導(dǎo)過我們關(guān)于祖宗、家族該有的態(tài)度和情感，但是在日常生活中它卻已經(jīng)根深蒂固于我們的血液之中。
所以，直到現(xiàn)在，盡管人們的家庭觀念有所淡薄，但是社會的主流文化仍是倡導(dǎo)尊老愛幼、孝敬父母而人們思想中那種努力奮斗、光宗耀祖的思想也沒有消失。盡管有部分原因是政府對傳統(tǒng)文化上的一種倡導(dǎo)，但是仍舊離不開傳統(tǒng)家族制度的影響，這是一代代流傳下來的。
在古代，這種家族制度是維系社會穩(wěn)定、團結(jié)、統(tǒng)一的一有利因素，在當(dāng)代仍是。
而近來我在研究明朝的宦官制度時，研究宦官這個人群的來源時，卻也感受到中國深遠(yuǎn)流長的家族制度是宦官這個完全悲劇化的群體的劊子手。為了保持家族血統(tǒng)的純正，所以在一夫多妻的帝王貴族家族里，便用“刑余”過的男子來伺候其妻子。在我看來，這是我們古代社會中最黑暗的制度之一。然而關(guān)于家庭制度有千千萬萬的觀點也有千千萬萬的方面，在此，我只是簡單描述自己的觀點。
另外一個促使社會安定的因素是中國完全沒有固定的階級。這一點，在我最近研究中國古代的科舉制度時深有感觸。在最近看的《晚清紳士與公共危機治理》里有一句話對此解釋的相當(dāng)清楚：科舉提供了一條最大可能的選拔才能的途徑，也為社會下層分子提供了一條上進的途徑，使社會不斷進行階級的對流，也對政治和社會產(chǎn)生穩(wěn)定的作用。
二、中國人的性格和心靈。
那些詞，我恍惚也能看到許多當(dāng)代中國人民的形象。下面我將談?wù)勎覍姓f道的幾個中國人的性格的看法。
1、遇事忍耐。
林語堂先生在書中寫道“忍耐的品質(zhì)是整個民族設(shè)法適應(yīng)周圍條件的結(jié)果，即過分稠密的人口和經(jīng)濟上的壓力等等，使人們只有狹小的生存空間;這種品質(zhì)又特別是家族制度的產(chǎn)物，家庭制度是整個中國社會的縮影。人們試圖消極避世，多半是由于個人自由沒有法律的保障和想法的保護?！?摘錄于p63)。
對于這段話，我感觸特別深刻，看了一遍又一遍。其實就是幾句淺顯易懂的話句，卻不僅震撼了那個年代，也震撼這21世紀(jì)的我。在當(dāng)代中國，這種忍耐性體現(xiàn)得更加淋漓盡致。擁擠狹小的生存空間、昂貴的房價、超級大堵車、永遠(yuǎn)的加班加點的工作、昂貴的醫(yī)療費用等等。可是人們?nèi)阅苋棠拖氯?，并且總能找到活下去并活的相對自在的勇氣和動力。不能不說中華民族是一個堅強的民族。
可是表現(xiàn)在另一方面，遇事忍耐也表現(xiàn)在面對不公平、不平等時的忍氣吞聲，表現(xiàn)在看到不公正的事情的的旁觀。面對車上的偷竊行為，人們總是在忍耐，很少會出來指責(zé)他;面對飯店的逃稅行為，人們總是在忍耐，并且對自己助長他逃稅而獲得的小惠小利而樂在其中;面對馬路上的撞人逃走事件，人們經(jīng)常在忍耐，因為這不關(guān)自己的事等等。
其實書中寫得很好，人們力圖消極避世，多半是由于個人自由沒有法律的保障和想法的保護。這在20世紀(jì)混亂的中國是如此，現(xiàn)在社會也仍需以此為鑒。我國現(xiàn)在的法律政策保障制度不夠完善、社會保障制度不健全、公共服務(wù)質(zhì)量不高不到位，人們要想真正高水平的享受生活而不是經(jīng)常性的忍耐，還需政府、社會很長遠(yuǎn)的努力。
2、超脫圓滑。
在我剛剛看到這個詞的時候，我總覺得“圓滑”是個貶義詞看完這部分的文章，我想它或許就是個貶義詞吧。不過仁者見仁智者見智。
持懷疑態(tài)度。超脫圓滑的最大優(yōu)點是能使人老成持重，性格溫和......”
其實一想起超脫這個詞，我立馬想到老莊、想到中國古代那些田園詩人，他們喜愛“采菊東籬下，悠然見南山”的恬靜淡薄的生活，這一點與后文中寫道中國人是熱愛和平、熱愛大自然有著異曲同工之妙。然后一提起圓滑這一點，我卻也不能不否認(rèn)。站在今天我的角度來看待當(dāng)今的許多中國人，的確是有著這個性格。
在書本中，作者描述中國人圓滑，是這樣寫道的“我們可以偉大到不信任律師，不信任法庭......我們可以偉大到可以制定相當(dāng)繁文的縟節(jié)，然而我們也偉大到可以把這些縟節(jié)看作是生活這個大玩笑的組成部分......我們偉大到可以聲討罪惡，但同時可以對罪惡無動于衷......”
看著這些字句，我突然一陣迷茫。作者雖然是以著一種詼諧的口吻來描述這些，但我想他的內(nèi)心一定是沉重的。中國人有著圓滑的性格，既是一種好的方面，說明了其不過于拘泥，但是描述的這些，卻無法讓我輕松起來。時至今日，我們國家的人們，都能用“圓滑’描述，但是不能排除，相當(dāng)部分的我們的國民是可以用誠懇忠厚來描寫的。
當(dāng)代，我們國民，仍舊不是很信任法律，信任法庭，但這部分恰恰說明了政府職責(zé)在這方面的缺失。沒有指定完備的法律，沒有嚴(yán)格的監(jiān)管制度。這些還需努力。人們在網(wǎng)絡(luò)上對一個個罪惡的事件爭相謾罵，口誅筆伐，但“小月月”事件還是層出不窮。
我國公民在方面的素質(zhì)還有很大程度的提高。
三、婦女生活。
最后談?wù)勎覍α终Z堂先生寫的這章——婦女生活的看法。
權(quán)力，主張社會分工，主張男主外、女主內(nèi)等等。后來，儒家禮節(jié)對封建女子的束縛愈加嚴(yán)格。從“貞節(jié)牌坊”、“裹腳制度”、“姬妾制度”等等可以看出。其實，這些不用多說，人們都可以感受到在封建禮教的制壓下，婦女的地位和一種生活狀態(tài)。盡管文中有寫到，事實上也如此，在封建大家族中，最高掌權(quán)人很多是女人，例如《紅樓夢》中的賈母，楊家將中的佘太君，但是這些女性的崇高地位是在我國另一個流傳千年的家族制度下影響的，同時也是封建禮教制度對她們辛勤養(yǎng)育兒女、維系大家族的一種“獎勵”。
而在現(xiàn)在，盡管婦女的解放運動開展的相當(dāng)順利，但現(xiàn)實生活中一些“重男輕女”、女性歧視現(xiàn)象仍然存在。不過我覺得對于這一點，真正是需要我們女性同胞自己的權(quán)力意識的覺醒，然后努力去爭取，去獲得他人的尊重。
最后，對于這本書，我只能覺得自己看的太晚，生在、成長在這個國家，這個可以在前面冠以無數(shù)個各種各樣的形容詞的民族里，我感到驕傲。當(dāng)然，盡管這種驕傲一開始是學(xué)校教育的灌輸，但是隨著年齡的增長，這種驕傲逐漸深入骨髓?？赡芩€有著各種各樣的社會問題，我們的生活環(huán)境也不盡人意，但是想著那幾千年的歷史沉淀，那歷經(jīng)滄桑的文化底蘊，都無法不讓我們愛上這個古老、悠遠(yuǎn)的古國。是以我特別喜愛這個名字《吾國與吾民》，我努力去感受作者寫這本書時的復(fù)雜的心情。
“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！蔽蚁胛颐靼鬃髡甙堰@句話放在書扉的原因。孔子說這句話時，是希望人們不要遠(yuǎn)離人群，追求“道”也要貼近生活，貼近人群，貼近家人。而作者在寫這樣一本描述我們中國和中國人的書本時，他肯定也是基于他在生活中看到的、感知到的一切。而在我看來，愛這個國家，我們就應(yīng)該以一個貼近生活的角度去觀察，觀察中國的古今得失、現(xiàn)在的困境、未來的發(fā)展;去感受中華民族的悠遠(yuǎn);感受中國人民的特點;去思考我們愛這個國家、恨這個社會的原因。
吾國與吾民讀后感篇二
《中國人》也就是大名赫赫的《吾國吾民》的最早全譯本。于是得閑便翻看起來，整個閱讀的過程比我想象的要快很多，也有趣很多，時時能讀到讓人露出會心微笑的文字。然而不得不說這是一本很復(fù)雜的書，作者林語堂先生在寫書之時正值國難當(dāng)頭，而新舊思想的碰撞無處不在，他成書的立意甚高，自然免不了牽扯進很多當(dāng)時的政治局面，竊以為作者對于當(dāng)時復(fù)雜的局勢所抱持的觀點還是書生了一點。但我在此不想也不會談大事，世事有因果，不用我多說。想來想去，我也只能寫點和現(xiàn)實生活有關(guān)的瑣事罷了，雖然這樣的品論不免是斷章取義的，或者這樣的觀點根本就是作者最不想讀者所落入的偏見，但70年過去物是人非，同樣的文字由不同時代的人讀來，感受想必都是大相徑庭的。
此書的筆者林語堂先生是近代是一位語言大師，此書是他用英文書的，根本立意就上讓外國人理解中國，當(dāng)然其中也有很多作者對于當(dāng)時政局的見解。而林先生自身“文化條件”就決定了他能完成這樣一項貌似“不可能任務(wù)”，他出身中國傳教士家庭，從小接受西方教育，游學(xué)海外多年，但同時又擁有渾厚的古文根底以及對各路傳統(tǒng)學(xué)說深刻的理解。這樣一來他的著眼點和所抱持的觀點就變的十分有趣了，尤其是對中國傳統(tǒng)文化的闡述上。而全文通篇都用那樣一種中立的，有別于以往的，甚至帶點西洋人特有的.天真的口吻來闡述我們所司空見慣的日常的一切?？梢韵胍娺@樣的書在當(dāng)時會引起多大的轟動。
而在70多年后的今天，讀此書卻又別樣的感觸。對身在今時今日的我們而言，那些西方的生活方式，價值觀早已經(jīng)不再是筆者當(dāng)年的新鮮事物，轉(zhuǎn)而成了我們生活的一部分。而那些我們的祖先留下的傳統(tǒng)文化卻漸漸褪色。這樣的變化而其深刻的歷史原因，本無所謂對錯，存在即是合理。但不可避忌的事實是，傳統(tǒng)文化的斷代現(xiàn)象。
吾國與吾民讀后感篇三
久聞《吾國與吾民》大名，知道它是林語堂先生的成名之作，是用英文撰寫的，也知道書的原意是向外國人介紹中國。幾年前，我也在林語堂先生的散文集中看到過幾個章節(jié)，非常喜歡他的文風(fēng)。但把這本書完整而認(rèn)真地讀完，卻是最近的事。
《吾國與吾民》誕生的重要促成者、諾貝爾文學(xué)獎獲得者賽珍珠對這本書作出過評價：“它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴(yán)肅又歡快，對古今中外都能給予正確的理解和評價?！毖芯?、描述中國人的書有很多，從余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中國》之類外國作家的作品，不勝枚舉。但這些后來的作品都極難超越寫于上個世紀(jì)30年代的《吾國與吾民》。依我看，其關(guān)鍵就在于其作者林語堂先生多樣的成長環(huán)境和豐富的生活經(jīng)歷。作為一個中西文化的混血兒，林語堂既在中式文化中深深浸染過，摸得到中國人骨子里的東西；又飽受過西方教育，能夠跳出中國看中國。
“幽默”一詞，是林語堂先生的杰作，他將英文中的humor創(chuàng)造性地如此音譯。而幽默的風(fēng)格也自始至終地貫穿著這部《吾國與吾民》。若不是有創(chuàng)作背景介紹，讀者幾乎很難想象，這本書竟是寫于最動蕩的年代。誠然，每一個讀書人都關(guān)心國家的前途，但林語堂沒有學(xué)魯迅，去直面慘淡的人生和淋漓的鮮血。他的書中，沒有字字句句都劍拔弩張。他仿佛獨處于世外，心平氣和而又無比誠摯地，澄清著淤積的歷史偏見，展列著沉淀的璀璨文明。
為求客觀公平地評價中國，向世人展示一個真實的中國，林語堂自己認(rèn)為“必須要擺脫主觀意識、既成觀念，不受武斷思想的左右、排除西方觀念以及政治、經(jīng)濟、宗教等因素，完全像感覺自己跳動那樣去感覺事物，由自己心的眼睛去觀察事物?！?/p>
事實證明，林語堂先生的確幾近完美地完成了這個重任。讀《吾國與吾民》，可以感到作者似乎是在往一張一塵不染的白紙上作畫，清晰干凈無比。他從文化差異中捕捉中國文化的獨特之美，靈巧而又不偏不倚，絕非學(xué)貫中西、博古通今而能為。
這本書的自序里，作者的一段話最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因為我心目中的祖國，內(nèi)省而不疚，無愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因為我未嘗放棄我的希望。中國比那些小小的愛國者要偉大得多，所以不需要他們涂脂抹粉?！绷终Z堂先生不是不愛祖國，也不是如書中寫的那樣“無可無不可”，而是清楚地知道中華民族雖然千瘡百孔，仍有極強的生命力，絕不會為外族輕易毀滅。這樣熱忱又冷靜的情懷，如今的所謂學(xué)者們不知道還有幾個人可以望其項背。
即便才情達(dá)到如此高度，林語堂先生仍然保持著若谷虛懷，“我歡迎人們?yōu)槲肄q護，也接受人們對我的批評。”林語堂先生將中國人的根刨得清清楚楚，脈絡(luò)分明，但依我拙見，時代的發(fā)展已經(jīng)轉(zhuǎn)變了太多的傳統(tǒng)觀念，書中很多論斷在今天早已不能適用，這一點在分析中國人心靈的女性化和婦女生活的章節(jié)中尤為明顯。
林語堂先生能夠憑著自己對民族的了解，預(yù)測中國在抗戰(zhàn)中的勝利。但他畢竟不是傳說中可以用水晶球預(yù)測未來的吉普賽人，無法料想幾十年后的社會面貌。這一點，作為讀者，我們當(dāng)然要十分理解，還要理解到：讀書不能盡信書。
話說回來，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來審視，而應(yīng)當(dāng)回溯到創(chuàng)作的當(dāng)時當(dāng)?shù)?，從作者的角度出發(fā)來考量?！段釃c吾民》的創(chuàng)作出版至今已經(jīng)80年，依然對人們了解中華民族的文化及精神內(nèi)涵有著極高的參考價值。這樣來看，這部作品無疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國與吾民》必將繼續(xù)穿越歷史的隧道，撥開眼前的迷霧，對一代又一代炎黃子孫娓娓道來。
吾國與吾民讀后感篇四
《吾國與吾民》是一部值得我們珍重與留念的，她成書于民國我國民林語堂之手。他站在歷史與現(xiàn)實，矛盾與沖突的角度之上，深刻的對比與刻畫了吾國吾民的國民特性以及此種特性之歷史的文化的外域的深層次根源和現(xiàn)實考量的影響。
中國是一個有著五千年歷史文明的國家，他的文化源遠(yuǎn)流長；中國是一個有著廣袤國域的國家，他的文化差異明顯；中國是一個有著眾多民族的國家，他的文化豐富多樣。正是上述因素是其文化在一個較長的歷史時期內(nèi)交融著，互補著，并且較為和諧的演進著。當(dāng)然，以漢族為主體的中華民族和以漢族文化為主體中華文化構(gòu)成了《吾國與吾民》的基本內(nèi)涵，也構(gòu)成了華夏文明的基石。
當(dāng)我們沐浴在改革開放的春潮下，我們顯得有些沾沾自喜，我們似乎忘卻了那沉淀而又厚重的歷史遺產(chǎn)，那深深地植根于我國民之中的本能的難以踢出的民族劣根是否隨著歷史的演進而消亡呢？而那優(yōu)秀的民魂是否得到大力弘揚呢？這值得我們深思。
“文化”是本書的一個核心詞匯，她包括傳統(tǒng)的現(xiàn)代的。在林書堂看來這包括民族性格、習(xí)慣、傳統(tǒng)、精神、文藝作品、社會制度、追求等等。
是地域、氣候、人種？是政治、經(jīng)濟、文化制度？還是生物進化之必然結(jié)果？
俗語云：“天下沒有免費的午餐”。統(tǒng)治者在君權(quán)神授的光環(huán)下毫不客氣的吸食和壓榨著被統(tǒng)治者，只是有時候他們更加注重“技術(shù)”罷了。中國的大眾世世代代延續(xù)著這一“歷史潮流”，這種壟斷性強權(quán)性的官僚性統(tǒng)治環(huán)境正是我民族奴性的根源，但這客觀上也增加了我們民族的“適應(yīng)性”。
“天下大勢，分久必和，合久必分”雖有主觀，但仍有借鑒意義。有學(xué)者認(rèn)為中國歷史在重復(fù)著八百年一個周期的輪回。而每一次無不因有新鮮的，強悍的外族或有外族基因的民族所重新煥發(fā)生機。
在全球化的今天，過去的歷史將永遠(yuǎn)不會重現(xiàn)，各國家和地區(qū)間的交流邁入了新的時代，而我們中華民族就是處在這樣一個大環(huán)境中。中華民族的雄起必將在充分認(rèn)識自我的基礎(chǔ)上吸收一切外部優(yōu)秀文化成果。我相信“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的智慧將會在中華的崛起中再次應(yīng)驗。
吾國與吾民讀后感篇五
讀完林語堂的《吾國與吾民》，才發(fā)現(xiàn)自己并不了解自己，或者說，從未以一種深入的全面的視角審視我們中國人的特點。不得不感嘆，林語堂確實是個文學(xué)大家。
林語堂生于福建漳州的一個牧師家庭，在上海圣約翰大學(xué)讀英文，哈佛大學(xué)讀比較文學(xué)碩士，1922年獲得德國萊比錫大學(xué)讀語言學(xué)博士學(xué)位。他飽受西學(xué)，因此能從文化差異中捕捉到中國文化的獨特之美，能用求索真理的筆回應(yīng)外國人的傲慢偏見和中國人的夜郎自大，在我們面前展現(xiàn)了一幅用深刻對比表現(xiàn)出來的寫意中國。
《吾國與吾民》這本書共分十章，分別為中國人民、中國人之德性、中國人的心靈、人生之理想、婦女生活、社會生活和政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)家生活、生活的藝術(shù)、中日戰(zhàn)爭之我見。作者以一種整體式的筆觸向人們展示了一位文化學(xué)者眼中的中國，其方方面面的精細(xì)描寫讓人重新認(rèn)識一個偉大的國家。
《吾國與吾民》成書于1934年，距今已有七十個年頭了。盡管我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個體和我們的民族的骨子里的東西是不變的。林語堂讓你認(rèn)識自己的同時，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價值所在。
吾國與吾民讀后感篇六
我可以坦誠相見，我并不為我們的國家感到慚愧，我可以把她的麻煩公之于眾，因為我并沒有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們的涂脂抹粉，她會再一次恢復(fù)平靜，并且她一直都是這樣做的。”如此自白，林先生的性格便躍然紙上，令人情不自禁產(chǎn)生這樣的念頭：“這定是一個率真的作家?！?/p>
歷來并不乏剖析中國人品性與生活習(xí)性的文章與著作，但讀來或則過褒揚近乎諂媚以期宣傳之效果，或則過批判近乎無情并因之令人悲憫而缺乏客觀性。一本闡述中國的著作，它的價值應(yīng)足以當(dāng)?shù)闷痍U述中國者，不能犯上述任何一點毛病。這樣的作者必須立于客觀的地位，其客觀的程度足以領(lǐng)悟全部中國人民的旨趣，這樣的人才不是輕易找得到的。但正如賽珍珠女士所說：可是出乎不意，與歷來偉大著作的出世一樣，《吾國與吾民》不期出世了。它滿足了我們一切熱望的要求，它是忠實的，毫不隱瞞一切真情的。
作者以坦率幽默的筆調(diào)，睿智通達(dá)的語言娓娓道出了中國人的道德，精神狀態(tài)與向往，以及中國的社會，文藝與生活情趣，并與西方人的性格，理想，生活等做了相應(yīng)的廣泛深入的比較。你會驚嘆于作者簡純的風(fēng)格，而這種簡純偏又不影響作者對真理領(lǐng)悟的陳覽。
林先生確是立于了客觀的地位，無論是揭露中國的弊端，抑或是陳述其美好之處，他總是在扮演著一個敘述者的角色，但絕不只是信息的傳送者，我們往往被他感染。
有時，我們甚至?xí)岩蛇@到底是不是中國人寫的，如若是中國人，怎能這樣坦誠，信實而又毫不偏頗地論述他的同胞？可細(xì)讀全書，這又分明是一個中國人寫的！如若不是中國人，又怎能如此富有詭辯與學(xué)識，幽默與澄明將中國人剖析的如此之深刻？每每讀起林先生的文章，腦海中想到的竟是魯迅先生，總不免要作一番對比。后者往往讓人醍醐灌頂卻又悲憫無奈，而前者雖平淡謙和卻極具啟示。正如作者自己所說“我這本書是寫給純樸而忠恕的一般人的”，這也就是為何此書能夠與絕大多數(shù)的讀者達(dá)到認(rèn)知上的共鳴與契合。
這里，我僅摘錄一段本書中作者關(guān)于道教的論述，供大家欣賞。“每個中國人的心頭，常隱藏有內(nèi)心的浮浪特性和愛好浮浪生活的癖性。生活于孔子禮教之下倘無此情感上的救濟，將是不能忍受的痛苦。所以道教是中國人民的游戲姿態(tài)，而孔教為工作姿態(tài)。這使你明白每一個中國人當(dāng)他成功發(fā)達(dá)而得意的時候，都是孔教徒，失敗的時候則都是道教徒。道家的自然主義是付鎮(zhèn)痛劑，所以撫慰創(chuàng)傷了的中國人之靈魂者。”
吾國與吾民讀后感篇七
可以說，這是我第一次拜讀林語堂先生的書。看完以后，著實覺得其思想極為精妙。而身為國學(xué)大師，其對中國人有著其獨特而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目捶?。從中國南北方的不同開始講起，談中國人的心理，談中國人的生活，并客觀的評價中國人。這是令人所敬佩的，身為中國人，能客觀的看待自身，而不是身在此山中的片面。
在我看來，其文中想解讀出的，中國人的特色，最具影響力的就是其家族制度，但細(xì)分的話，我想可以分成這六類，德性上的“忍”，思想上的“情”，哲學(xué)上的“度”，社會上的“家”，文學(xué)上的“詩”和藝術(shù)上的“書法”。而前三者所想體現(xiàn)的是中國人精神層面的特點，和與西方人的比較。后三者則是中國人日常生活的基點，也可以說，中國特色就是以“家”、“詩”、“書法”為中心，衍生出來的中國式生活。
接下來就以我個人的觀點，來談?wù)劻终Z堂先生所想的中國人吧。首先，便是中國人的精神層面的特點。忍，情，度，其實是放在不同情況下來討論的。忍，主要是處事；情，主要是理事；而度，則是萬事之則，無論是處事、理事其講究的無非就是中庸之道。就如中國所特有的中藥，所謂是藥三分毒，藥量過了，可能會引起另一種疾病，或者是加重病情；而倘若，因良藥苦口而不愿服用應(yīng)有的劑量，那么可能病情就無法得到好轉(zhuǎn)。無論是過，還是缺，都不是可取之路，唯有中庸之道，才是解決問題的最好途徑。這于許多歐美的極端處事方式，還是有極大的不同的，雖然中國自古以來，朝代變遷、民族變換，但很少會出現(xiàn)種族滅絕的行為。按照古代的做法，如西周的法律制度中的舉輕世重原則（舉輕世重原則：刑新國，用輕典；刑平國，用中典；刑亂國，用重典。平定新國家，輕刑法；一般諸侯國，常刑；叛國，重刑），其對于異族講究的更多是安撫和同化，這也是為什么經(jīng)歷了多次民族浩劫的中國，能在世界之林中屹立不倒的重要緣由之一，用林語堂先生所說的便是“她（中國）如何在親率魔手下維護其生存，而且事實上反吸收了侵略民族的新血胤，轉(zhuǎn)以自榮，而能不喪失其民族特性并保存固有文化之存續(xù)。此種種族本質(zhì)的抵抗力之關(guān)鍵，即為中華民族繼續(xù)生存的關(guān)鍵。”相反，對待印第安人，對待猶太人，歐美國家所具有更多的慣性思維便是種族滅絕政策，而這又是為什么歐美文化無法像中國文化如此博大精深（相比而言）。
當(dāng)然，除了中庸之道，中華民族之所以能生存，還有的便是她的“忍”，外國人曾感嘆，中國人真的是忍耐力極強的民族，而為何如此？追其根源便是“家”的制度。但我選擇不馬上過渡到解讀家族制度的問題，我想先講講理事上的“情”，因為它同樣跟家有關(guān)，甚至影響到了整個中國社會。
褒揚上來說，中國人看重“情”，凡事講情面，社會不再冰冷，更多的是家的溫馨。但是，貶義上來說，情理情理，先情后理，足可見，“情”在中國社會的重要性，正是由于過分的講究情分，而忽視理性，這就是為何中國法制的進程如此緩慢、受阻的原因之一。帶來的更多的負(fù)面信息就是徇私舞弊?！瓣P(guān)系戶”可以說是遍地開花，上至皇宮，下至家族，關(guān)系、情面決定了一切。而且，又因為“情”，所以中國人更具有的是女性型的思考方式，而缺乏科學(xué)精神，因為中國人是不會因發(fā)表“四種洗滌盆碟方法的時間與動作之比較”，而復(fù)得沾沾自喜的。而之所以產(chǎn)生這種之重分析，不重實踐、不重機械的研究的情況，正是情過分高于理的一大特點。
首先，我們得清楚中國的家族制度。中國文人的一生志愿無過于“修身，齊家，治國，平天下?！比恢袊墓糯饨ㄉ鐣?，又可謂家天下，所以說實在，無非就是個人，上升到家庭，再上升到大家族的過程，因為平天下而連帶著地位上升的也是他所在的家族。所以用林語堂先生的言語來說便是“中國是一個個人主義的民族，他們系心于各自的家庭而不知有社會，此種只顧效忠家族的心理實即為擴大的自私心理。”而家的觀念的產(chǎn)生則應(yīng)歸功于孔老夫子，當(dāng)然不是說其不是，孔子先生當(dāng)初的原想是回復(fù)西周時的等級制度，維持社會的秩序，但是一定程度上卻，加固了家族內(nèi)等級身份的結(jié)構(gòu)。再接下來的商鞅變法，更是把家聯(lián)為一個集體，再接下來的滅族政策，更可以看出家族制度越來越加劇加深。因此，家的觀念凌駕于社會之上，而在環(huán)境的不斷熏陶影響下，中國人自然而然的形成了唯家是圖的特殊的社會觀念（本想使用畸形，但是觀念都是想像出來的，而且雖然其有弊端也有良好的一面，所以使用特殊一詞），“僅志在光耀門楣而為家族中的好分子，但是營私舞弊，敲詐勒索，對于公眾是一種惡行，對于家族卻是美德”的中國式共產(chǎn)主義，限于家族內(nèi)部的合作，產(chǎn)生了盜竊狂的結(jié)果，然而妙不可言的是，其竟然帶有了利他主義的色彩。所以可以說中國是一盤散沙，而散沙不是個人，而是一個個家族。而日本則是一塊花崗巖。但是那一盤散沙，你之多僅能使他散開，沙粒固然還是原來的沙粒，而花崗巖爆裂開來以后，可能其性質(zhì)就發(fā)生了根本上的改變。綜上所述，家族制度是中國的封建社會的特色產(chǎn)物，有利有弊。
回過頭來談?wù)劇叭獭焙汀扒椤本蛠碓从诩易逯贫?。家族制度中的等級森?yán)的契約關(guān)系，使“忍”尤為重要，家固然是家，它更像是縮小的政權(quán)，所以忍術(shù)極為重要。而“情”，則是家族制度最為本質(zhì)的血緣關(guān)系，產(chǎn)生了特殊的情感紐帶。所以說，精神層面的形成可以追溯到家族制度為根本。而區(qū)別于家族制度這種政治生活，一個人的真實面目是在其褪去社會身份后，在閑暇時間所表現(xiàn)出來的狀況。所以可以說，書法和詩便是未直接聯(lián)系，或者說是脫離于家族制度束縛的藝術(shù)表現(xiàn)形式，或者是消遣吧。
書法可謂是中國藝術(shù)的經(jīng)典，無論是中國的建筑，繪畫都是符合書法的筆法的。就建筑而言，骨架結(jié)構(gòu)的顯露和隱藏問題，等于繪畫的筆觸問題，那簡略的筆法不是單純的用以描述物體的輪廓，而很多的建筑都是作為其余筆畫的中心支撐點。而中國南方瓦房的建筑，則體現(xiàn)了以曲與直線想?yún)f(xié)調(diào)的特點。而中國繪畫重的是意向描寫，所以空白的位置也是畫的一部分，相比于外國習(xí)慣將整張紙?zhí)顫M的習(xí)慣，足以體現(xiàn)書法的影響之大?？傊?，書法對于藝術(shù)的影響舉足輕重。
如果說書法是藝術(shù)的基礎(chǔ)，那么詩則是文學(xué)上的基礎(chǔ)，無論是戲劇，還是散文，甚至小說，都無時無刻不出現(xiàn)詩的身影。詩，其實準(zhǔn)確的說是中國的歌劇，戲劇可能是看一遍就厭煩，而歌劇則是百聽不厭的，而詩便是如此，越吟味越濃。相比信仰力量相對不足的中國，詩可以說是一種感情的寄托，或者說是文人的信仰和終生的追求。
以上就是我對林語堂先生的《吾國與吾民》一書的一點拙見。其全書講述的中國人活靈活現(xiàn)，而又切合實際，富有幽默感，實在令人佩服。自己雖然身為中國人，但未必真的理解中國?？赡芰终Z堂先生是一種理解，或許可以根據(jù)他的理解繼續(xù)深入，抑或是選擇。
吾國與吾民讀后感篇八
《吾國吾民》是中國國家主席習(xí)近平的一本重要著作，此書發(fā)表于2020年，是習(xí)近平對中國特色社會主義的深入思考和對未來中國發(fā)展道路的提出。閱讀《吾國吾民》令我深受啟發(fā)，我對中國特色社會主義的發(fā)展和習(xí)近平的領(lǐng)導(dǎo)理念有了更深的認(rèn)識。以下是我對此書的心得體會。
首先，《吾國吾民》著重強調(diào)了中國特色社會主義的本質(zhì)和獨特性。自改革開放以來，中國特色社會主義經(jīng)濟快速發(fā)展，國力日益強大，但在全球化和經(jīng)濟快速變革的時代背景下，中國所面臨的問題也變得更加復(fù)雜。習(xí)近平在書中指出，中國特色社會主義不能簡單復(fù)制西方的模式，我們必須堅持自己的道路，注重實踐和創(chuàng)新。我認(rèn)為，這是非常重要的一個觀點，因為只有通過在實踐中不斷探索，我們才能找到適合自己國家發(fā)展的道路，并在這條道路上取得成功。
其次，《吾國吾民》強調(diào)了人民目標(biāo)的核心地位。習(xí)近平指出，發(fā)展必須以人民的利益為出發(fā)點和落腳點，必須堅持為人民謀利益、發(fā)展人民、造福人民。人民的利益是一切工作的出發(fā)點和落腳點，只有把人民的利益放在首位，我們的發(fā)展才能夠真正得到人民的認(rèn)可和支持。在這個觀點下，我深感作為一個國家的公民，我們應(yīng)該通過自己的努力和奉獻(xiàn)來為國家和人民的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。只有團結(jié)一心，才能共同實現(xiàn)國家的崛起和繁榮。
再次，《吾國吾民》強調(diào)了全面依法治國的重要性。習(xí)近平認(rèn)為，法治是國家治理的基本方式，是社會穩(wěn)定和秩序的保障。只有依法治國，才能保證公平正義，維護社會秩序，實現(xiàn)國家長治久安。我對此深表贊同，因為法治不僅能夠保護人民的權(quán)益，提高社會公平度，還能夠提高國家的行政效率和國家的形象。通過堅持法治原則，我們的國家將更加穩(wěn)定和發(fā)展。
此外，《吾國吾民》強調(diào)了中華文化的傳承和發(fā)展。習(xí)近平指出，中國特色社會主義不僅要注重經(jīng)濟建設(shè)，更要注重文化建設(shè)。中華文化是中國人民的精神家園，是我們堅守傳統(tǒng)、追求進步的根基。我深深認(rèn)同習(xí)近平的觀點，因為中華文化是我們民族的瑰寶，我們應(yīng)該傳承和發(fā)揚它，使其成為我們民族的驕傲。只有通過傳承和發(fā)展中華文化，我們才能真正實現(xiàn)民族復(fù)興的目標(biāo)。
最后，《吾國吾民》強調(diào)了中國的國際責(zé)任和使命。習(xí)近平指出，中國作為一個大國，有責(zé)任承擔(dān)起國際事務(wù)的重任，為世界和平與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。中國愿意與其他國家共同合作，通過平等互利的方式推動構(gòu)建人類命運共同體。我深信，通過中國的努力，我們能夠為世界和平穩(wěn)定、促進全球繁榮做出重要貢獻(xiàn)。
通過閱讀《吾國吾民》，我對中國特色社會主義和習(xí)近平的領(lǐng)導(dǎo)理念有了更深入的理解。我深信，在習(xí)近平的領(lǐng)導(dǎo)下，中國將會繼續(xù)穩(wěn)步前進，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。同時，我也深感作為一個公民，我們每個人都應(yīng)該積極參與國家建設(shè)和發(fā)展，為實現(xiàn)我們的共同目標(biāo)而奮斗。通過我們每個人的共同努力，我們的國家將會更加繁榮和美麗。
吾國與吾民讀后感篇九
有人說過，對中國人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生。讀完《吾國與吾民》一書后，我對此觀點深表贊同。
林先生的偉大之處不僅在于他對中國精神文化的透徹理解，還在于他把中國的精神文化闡釋給了全世界，在中國還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國和中國人的精神文化。
本書主要圍繞一個中心—“中國人何以為中國人”展開論述，從各方面而又客觀的講述了中國人的各種特性，比如說中國人：老成溫厚、和平主義、知足常樂等等。作者認(rèn)為，形成這些人物特性的原因是在于中國人民幾千年的歷史發(fā)展過程中所形成的民族心理、民族性格、民族思維、民族特色具有穩(wěn)定性，就算是在當(dāng)今全球文化大同的趨勢下，中華文化受到了西方文化的巨大沖擊，但我們民族的精神文化還是不會輕易改變。
最后，還要說明的是，這本書所講述的內(nèi)容可能對我們本國人來說沒有絕對的吸引力，但是它的重要意義在于向在那個時代不了解甚至誤解中國的西方人清晰的從各方面介紹了一個健康而真實的中國和中國人。
我認(rèn)為，現(xiàn)代人讀此書不僅可了解過去的中國，也可重新認(rèn)識中國和中國人的精神文化。
吾國與吾民讀后感篇十
吾國吾民，是我心中最珍貴的存在。我們身處一個擁有五千年文明歷史的偉大國度，擁有豐富多元的民族文化和深厚的傳統(tǒng)底蘊。我們的祖先為了國家的繁榮與富強，盡展智慧和勇氣，付出了巨大的努力和犧牲。今天的我們，站在他們的肩膀上，肩負(fù)著傳承和發(fā)展中華文明的重任。我深感與吾國吾民的連接，那是一種無法言喻的光榮與自豪。
吾國吾民心系同一個國家，同一個民族，同一個命運。我們身處一個多民族共同生活的國度，而每個民族都有自己的文化和傳統(tǒng)，獨特的價值觀和信仰體系。然而，正是這樣的多元化給我們的國家?guī)砹藷o比的魅力和活力。吾國吾民團結(jié)一心，互相尊重、包容和幫助，使我們能夠戰(zhàn)勝各種困難和挑戰(zhàn)，走向繁榮和富強。我深感吾國吾民之間的友愛和和諧，那是一種無盡的力量和動力。
吾國吾民志存高遠(yuǎn)，敢于追求卓越。我們崇尚勞動、敬業(yè)和創(chuàng)新，尊重知識、智慧和人才。我們各行各業(yè)的努力和付出，讓吾國吾民的生活逐漸變得更加美好和富足。我深感吾國吾民的奮斗和追求，那是一種與時俱進的精神和胸懷。
第四段：吾國吾民的包容與寬容。
吾國吾民以寬容包容為榮。我們擁有豐富的宗教信仰、思想理論和文化傳統(tǒng)，這使得我們對他人的觀點和生活方式持開放和包容的態(tài)度。吾國吾民的寬容與包容讓每個人都能夠找到自己的歸屬感和幸福感，使我們能夠和平共處、和諧發(fā)展。我深感吾國吾民的包容與寬容，那是一種無以言表的大愛與博愛。
吾國吾民身負(fù)民族復(fù)興的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。我們明白，只有國家的繁榮和人民的幸福才是我們奮斗的目標(biāo)。我們秉持著對吾國吾民的責(zé)任感，用實際行動努力奮斗，為實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)自己的力量。我深感吾國吾民的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，那是一種無私奉獻(xiàn)和偉大的精神。
吾國吾民，是我心中最珍貴的存在。我們的團結(jié)友愛、奮斗追求、包容寬容和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，構(gòu)筑了一個強大而美好的國家。每個人都是吾國吾民的一分子，我們驕傲地自稱中華兒女，在國家的日益強大中，我們肩負(fù)著前行的責(zé)任和希望。讓我們攜手共進，努力奮斗，共同創(chuàng)造美好的未來，為吾國吾民的繁榮與和諧貢獻(xiàn)自己的力量。
吾國與吾民讀后感篇十一
又是一年新春佳節(jié)，在這里給大家拜個晚年，祝愿大家新的一年身體健康、家庭和睦、事業(yè)有成。春節(jié)嘛，最是一年閑暇時，得閑拜讀林語堂先生的著作《吾國吾民》，舊時傳統(tǒng)與現(xiàn)時新風(fēng)兩相對比，感觸頗多，下面簡單分享一些心得供大家把玩。
過年回家，闔家團圓，辭舊迎新。遵照春節(jié)的習(xí)俗，當(dāng)然要有吃團年飯、守歲、拜年等節(jié)目，在我們鄉(xiāng)下，甭管是團年也好，還是拜年也好，圍著火爐嘮嗑聊家常無疑就是壓軸大戲了，頗有圍爐夜話的味道。親戚朋友坐在一起，當(dāng)然得有話題了，可以是家長里短，但更多的還是在年輕人身上，爸媽當(dāng)然要過問我有無對象了，親朋好友那也是必須的，甚或鄰里之間也要問上一問，總之身為局中人，想躲也躲不掉，相信在座諸位或多或少都有些感同身受。在林先生筆下，對戀愛與求婚也有專門的描述，婚前的戀愛在古時中國是一個禁果，未出閣的女子多養(yǎng)在深閨，結(jié)婚的儀式方是戀愛合法的正當(dāng)儀式，在這種環(huán)境下，相互愛慕的男女雙方要如何秘密幽會互訴深情呢？可以是燈節(jié)晚上觀燈，可以是利用年幼的弟弟充當(dāng)青鳥使者，也可以是通過紅娘暗通消息，總的來說還是有諸多不便之處。雖說過年時被拉著談?wù)撚袩o對象、甚或直接相親比較受傷，但是相比舊時的社會還是要幸運多了，一則熱戀中的男女可以通過微信視頻、手機電話等方式保持聯(lián)系；二則現(xiàn)在社會父母更為開明；三則交通更為便利，相見更為容易。有感于舊時的約束，現(xiàn)時的婚戀自由就顯得尤為可貴。惟愿天下有情人終成眷屬。
倘不知道人民日常的娛樂方法，便不能認(rèn)識一個民族，好像對于一個人，吾們倘非知道他怎樣消遣閑暇的方法，吾們便不算熟悉了這個人。中國人總是愉快的，總是高興的，總是韻味無窮兒敏慧，大多數(shù)人仍保持他們的和藹和興致。林先生認(rèn)為只有在極度閑暇時，個性方能彰顯，同時也列舉了一些中國人在極度閑暇時會做的事情，例如搓麻將、啜茗、猜謎語、嬉戲小孩、街頭閑逛等，這許許多多的事情延傳至今。春節(jié)的娛樂項目當(dāng)然少不了搓麻將、逗弄小孩兒了，當(dāng)然也少不了逛街采購年貨了，這也是一個歡樂的.春節(jié)必不可少的，可以說春節(jié)傳統(tǒng)便是這樣得到延續(xù)。
有人說過，對中國人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生。讀完此書深感贊同，希望大家可以在得閑時沉下心來讀讀此書，去感受林先生對中國精神文化的透徹理解，去了解中國和中國人的精神文化。
吾國與吾民讀后感篇十二
看到一個人，我們會觀察他的面貌、體型等基本特征，進一步接觸我們會了解他的品行、性情。一方面我們會在他日常的生活、活動中去了解他的習(xí)慣、性格、人生理想等；另一方面，我們可能又會從他所在的家庭環(huán)境，社會大環(huán)境的方方面面轉(zhuǎn)而分析他的性格、理想等的形成原因，以及家庭、社會等對他產(chǎn)生的影響。這是我看完《吾國與吾民》這本書之后，對“如何去了解一個人”這一問題的簡單思考。顯然這只是針對“一個人”而言，而對于一群人、一國國民而言，要想清楚了解、分析他們，這個過程會有一些共同之處，但卻要復(fù)雜的多，需要考慮的問題、觀察的視角也要更多樣。而在觀察的基礎(chǔ)上，做進一步分析、總結(jié)就更加困難。但林語堂先生的《吾國與吾民》確是成功對國人進行深刻分析的一部著作。這本書，可謂是“一面影射中國人的鏡子”.我們可以看到典型的中國人形象，典型的中國人所生活在其中的社會、國家。這里僅談一談，林先生對“中國人德性”的深刻分析。
《吾國與吾民》這本書是林語堂先生用英文寫給西方人看的，其中各方面的分析，也自是在國人與西方人的對比中，表達(dá)觀點，體現(xiàn)見解的。在分析比較中，林語堂先生用“圓熟、忍耐、無可無不可、老滑俏皮、和平、知足、幽默、保守性”八個詞概括了中國人的主要特性，其中，有些實乃惡性，而非美德。有些則為中性品質(zhì)，它們是中華民族之弱點，同時亦為生存之力量。如，忍耐可以變成容納罪惡的病態(tài)之寬容；和平可以轉(zhuǎn)化為懦怯的惡性；保守主義有時可成為遲鈍怠惰之別名。
圓熟。
圓熟，顯露出一種靜止而消極的力量，而非年輕的活躍和進取的力量。中國人總是把心的地位看得太高，以至于剝削了自己的希望和進取欲。并在無形中形成一條普遍的定律：幸福是不可強求的，因而放棄了這個企望。古語云，“退一步著想”.中國人往往無盲進的態(tài)度。
但是中國人的圓熟，也自有他的優(yōu)點，它使我們顯得更加沉穩(wěn)，處事時能夠更加冷靜、鎮(zhèn)定。
林先生還認(rèn)為，我們的圓熟，并非自書本中得來，而出自社會環(huán)境。“這個社會見了少年的盛氣熱情，會笑出鼻涕。他們譏笑少年的躁進，譏笑‘天下無難事’的自信，所以中國青年總是被教導(dǎo)在長者面前縮嘴閉口，不許放肆?！保╬72）。
忍耐。
“小不忍則亂大謀”.中國人將忍耐看作崇高的德行，我們總能在艱苦的環(huán)境中謀求自己能夠堅持下去的空間，個人認(rèn)為“吃苦耐勞”的精神，某種程度上就是一種“忍耐”.但是，多數(shù)時候，我們并不只是一味的忍耐，每個人都有一個自己的底線，在超越底線之前，我們都會因為不想引起不必要的紛爭，而容忍了對方的無禮或者霸道等。有時，我們?nèi)棠鸵彩怯心康牡?，所謂的“蟄伏”,應(yīng)該有這層意思。為了以后的飛黃騰達(dá)，而甘于在時機不成熟的當(dāng)下，默默無聞，忍受各種身與心的勞累，不斷裝備、完善自身，蓄勢待發(fā)，待機遇出現(xiàn)時，從而快而準(zhǔn)的穩(wěn)穩(wěn)抓住，一飛沖天。但有時，忍耐過了頭，又會被視為懦弱，視為一種安于現(xiàn)狀，不愿付出努力去改變當(dāng)下的處境，去爭取更加舒適美好的生活。
無可無不可。
無可無不可，看到這個詞，想來我們的第一反應(yīng)都是，它體現(xiàn)出一個人的一種消極或者說不積極的'態(tài)度，對某件事情或所有事情的一種冷淡，漠不關(guān)心?？勺隹刹蛔?，如果不是有他人拉著你，或者某些其他外力的逼迫，我們可能壓根就不會去理睬某件事情。好多的中**親會告誡自己的兒子：“少管閑事，切莫干預(yù)公眾的事。”古語也云，“個人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜?！绷终Z堂先生認(rèn)為，在中國人身上之所以常出現(xiàn)這種模棱兩可的冷淡消極態(tài)度，實屬中國社會上個人權(quán)利缺乏完善的法律保障。在缺乏權(quán)利保障的環(huán)境中，“無可無不可”的態(tài)度，無疑是一種最穩(wěn)妥和安全的做法。這種冷淡的品行，也并不是生來就有。我國的青年人對公共事業(yè)的熱心，對各種社會不公現(xiàn)象的憤慨絕不亞于西方人。只因干預(yù)外事惹了禍，一次兩次三次，慢慢的那種激進和憤慨的性情，就被消磨掉，而慢慢“學(xué)乖了”,不會再有第四次、第五次。古語又有，“修身、齊家、治國、平天下?！眰€人認(rèn)為，某種程度上也體現(xiàn)了當(dāng)時對個人權(quán)利保障的不足。只有你個人能力足夠強大了，也才能去過問其他事情，而不至于受傷害，影響到自己。當(dāng)然，在當(dāng)今社會，我國不斷發(fā)展，各種社會不公平，個人權(quán)利得不到保障的事情依然廣泛存在，但是這種情況，某種程度上已經(jīng)得到了一定的改善。
老滑俏皮。
林語堂先生在用這個詞表達(dá)中國人的一種德性時，還是比較中性的。就個人看法來說，我覺得正面來說，老化俏皮表現(xiàn)的是一種歷經(jīng)各種世事滄桑之后，形成的睿智和從容。負(fù)面來說，則有一種油奸巨滑的感覺，各種實利主義的人生觀，根據(jù)以往的經(jīng)驗教訓(xùn)也好，通過收集各種信息進行綜合分析也好，最終能夠選擇一條完全對自己有利的道路，有人會利人利己，而有人可能會損人利己。林先生認(rèn)為“老滑俏皮”這種冷淡而又實利的態(tài)度，源于老子的道家精神，且往往是“老人”才具有的品性。“當(dāng)一個人年紀(jì)長大了，他發(fā)展了低飛的天才，而他的理想又糅合以冷靜的慎重的常識，加之以大洋鈿之渴念，實利主義因是為老頭兒之特性，而理想主義則為青年人之特性?！保╬84）年紀(jì)越來越大，看問題也會越來越現(xiàn)實，二十左右的小姑娘不大會為了金錢目的而嫁人，四十歲的女人，不大會不為金錢目的而嫁人（她們認(rèn)為那樣更穩(wěn)當(dāng)）。如鴿之仁慈與如蛇之智慧，是俏皮的兩大屬性。聯(lián)想到中國的老人時，我們總會在腦海中浮現(xiàn)這樣一個畫面：一個面露慈祥微笑的老人，看著他因為頑皮而哭鬧的小孫子，說著“這算什么”、“沒有關(guān)系”之類的話語。顯現(xiàn)著一種因歲月流逝、歷經(jīng)各種世事滄桑之后的睿智、沉穩(wěn)和鎮(zhèn)靜。
和平。
大多數(shù)中國人不喜歡冒險類的運動，卻感興趣與尋常平凡的世界。因為我們具有無限的忍耐力，不辭辛苦的勤勉和責(zé)任心，慎重的理性，愉快的理性，寬宏的氣度，和平的性情。
我們愛好和平，因而很多事情都趨于一種“中庸”.我們愿意“大事化小，小事化了”,愿意諒解，愿意妥協(xié)，不愿意引起不必要的爭端。我們提倡做人不應(yīng)“鋒芒太露”,我們堅持“勿逼人太過”,并將其作為一種“個人修養(yǎng)”.我們是理性的民族，因之道家的出世思想糅合以孔教的積極鼓勵，養(yǎng)成一種和諧的人生理想。在我們自己看來，這沒什么不妥，但在思想激進的人看來，這并非一種理性思想，反而是一種懦弱的表現(xiàn)。
知足。
提到“知足”,我們常會想到“快樂、幸?！?因為知足，即使在簡陋的環(huán)境中，我們?nèi)杂X得很快樂。林先生在文中提到，“幸福問題最后都可以收縮為個人欲望問題。希臘哲學(xué)家第歐根尼（diogenes）曾經(jīng)宣稱自己是一個快活人，原因是他沒有任何欲望。當(dāng)他見了一個小孩子雙手捧水而飲，索性把自己的飯碗也摔掉?！保╬98）沒有欲望，自然也就沒有各種矛盾和苦惱。但是現(xiàn)世中又有幾人能做到?jīng)]有欲望，達(dá)到一種看透人生空虛，看破紅塵的境界？雖然我們做不到如此極致，但是我們可以擁有一種“積極爭取，坦然面對”的心態(tài)?！耙粋€強烈的決心，以攝取人生至善至美；一股殷熱的欲望，以享樂一身之所有，但倘令命該無?？上?，則亦不怨天尤人?！保╬99）這也是林語堂先生總結(jié)的中國人之“知足”的精義。很簡短的一句話，卻也意義深刻、精辟。
幽默。
對于“幽默”這一詞，我所想到只有某個人很風(fēng)趣、他是大家的“開心果”,能夠我們帶來各種有趣的故事。但是林語堂先生將“幽默”作為中國人德性之一進行敘述和分析時，卻將這一詞與人生、與中國的各種社會現(xiàn)象等聯(lián)系到一起。讀這一小章節(jié)時，我總能處處感覺到林先生對一些社會現(xiàn)象的諷刺，覺得某些行為非?？尚Αo法理解。很多只是點到為止，卻并沒有深入的挖苦。具體原因我并不清楚，但想來可能因為文章篇幅限制；也可能因為是在向西方人分析國人，語氣不宜太過尖銳；也可能是其它多方面的原因。林先生認(rèn)為，幽默是一種人生觀的觀點，是一種應(yīng)付人生的方法。“人生是一出大趣劇，而我們?nèi)祟悆H僅是其中的傀儡，一個人把人生看得太認(rèn)真，遵守圖書館章程太老實，服從”草地勿準(zhǔn)踐踏“的標(biāo)牌太謹(jǐn)飭，常讓自己上了當(dāng)而給長老的同伴笑話。”（p105）。
書中提到，中國人幽默會見之于行為和文字兩方面，且見之于行為者，往往多與見之于文字者。文字上，陶淵明的作品、杜甫和李白的詩中等都可以見到相當(dāng)?shù)挠哪?。行為上的幽默往往體現(xiàn)中國現(xiàn)實社會中的一些社會現(xiàn)象。作者打趣的提到“直到如今，著者尤不能辨別送葬和婚娶的儀仗兩者之間有何區(qū)分，如非最后看見了棺材或者花轎?！保╬105）林先生還將中國社會中，對待事情“不莊嚴(yán)”的態(tài)度，視為一種中國式幽默。
保守性。
林語堂先生認(rèn)為保守性有時是一種自大的表現(xiàn)，太過滿足于現(xiàn)有狀況。但當(dāng)其受到某些外力的強烈刺激后，就會被突破，而走向進步。
可見，這些個德性，各有獨特的方面，卻又相互聯(lián)系，相互融合，分不開來。圓熟的人，又顯得老滑俏皮；愛好和平，容易知足，則又能忍耐一定程度的艱苦和屈辱等；很多事情無可無不可，不樂于去和別人爭，順其自然，顯得消極，卻又無不有利于營造和平的氛圍。
吾國與吾民讀后感篇十三
吾民吾國是一種集體意識形態(tài)，是指國民對自己國家的歸屬感和凝聚力。在吾民吾國的理念中，個人的利益與國家的利益是密不可分的，國家的發(fā)展與個人的幸福是相伴相生的。作為一個國家的公民，我們要有責(zé)任感、奉獻(xiàn)精神和自豪感，不僅為自己努力奮斗，也為國家的繁榮努力貢獻(xiàn)自己的力量。
在吾民吾國的價值觀中，人民至上是首要原則。國家的發(fā)展應(yīng)以人民的利益為中心，關(guān)注和解決人民的民生問題，使人民享受到公平的機會和合理的分配。同時，國家應(yīng)積極倡導(dǎo)社會公正、誠信守約、尊重個人權(quán)利、保護弱勢群體等價值觀念，以構(gòu)建一個和諧、公平的社會環(huán)境。
作為國家的公民，我們有著重要的責(zé)任和使命。首先，我們要積極參與國家事務(wù)，關(guān)心國家政策和法規(guī)的制定與實施，為國家的發(fā)展出謀獻(xiàn)策。其次，我們要遵紀(jì)守法、勤奮工作，以實際行動為國家的繁榮貢獻(xiàn)力量。同時，作為社會成員，我們應(yīng)積極關(guān)注社會問題，參與公益事業(yè)，為弱勢群體和社會的發(fā)展盡一份力。只有每個公民都能履行自己的責(zé)任和使命，才能真正實現(xiàn)吾民吾國的理想。
第四段：吾民吾國的成就和挑戰(zhàn)。
在長期的努力下，我們國家取得了眾多的成就。我們實現(xiàn)了快速的經(jīng)濟發(fā)展，取得了巨大的減貧成就，提升了國民的生活水平。我們建設(shè)了規(guī)模龐大的基礎(chǔ)設(shè)施，擁有先進的科技和創(chuàng)新的能力。然而，我們也面臨著諸多挑戰(zhàn)。比如，經(jīng)濟增長的不均衡問題，環(huán)境污染的嚴(yán)重，社會矛盾的日益凸顯等。這些挑戰(zhàn)需要我們共同努力和智慧去解決，以推動國家的可持續(xù)發(fā)展。
面對各種挑戰(zhàn)，我們需要保持樂觀的態(tài)度，并想象一個更加美好的未來。我們相信，在吾民吾國的理念下，我們的國家將成為一個充滿活力、和諧發(fā)展的國家。通過不斷的改革創(chuàng)新，我們能夠解決各種問題，推動經(jīng)濟、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。我們相信，每一個公民都能夠履行自己的責(zé)任和使命，為建設(shè)一個更加繁榮、富強的國家貢獻(xiàn)自己的力量。
總結(jié)：
吾民吾國是一個重要的國家理念，它鼓勵個人與國家的利益相統(tǒng)一，促進社會和諧發(fā)展。作為一個國家的公民，我們要積極參與國家事務(wù)，關(guān)注社會問題，履行自己的責(zé)任和使命。只有通過每個公民的共同努力，我們才能實現(xiàn)吾民吾國的理想，讓國家變得更加繁榮、美好。
吾國與吾民讀后感篇十四
吾國吾民，寄托著每個中國人對祖國的深深眷戀之情。多年來，我國取得了令世界矚目的巨大成就，這其中蘊藏著吾國吾民的心得體會。走進今天的中國，我們不僅感受到國家發(fā)展的迅猛，更體會到每個人心中對家國情懷的堅定。吾國吾民的心得體會讓我們深切認(rèn)識到自強不息的力量、社會和諧的重要性以及文化傳承的珍貴意義。
首先，自強不息是吾國吾民的重要心得。我們的祖輩以艱苦卓絕的努力開辟了今天的道路，他們?yōu)榱藝业姆睒s富強堅忍不拔地奮斗。這種自強不息的精神不僅提醒著我們珍惜取得的成就，更激勵著我們繼續(xù)追逐夢想。作為吾國吾民的一員，不論是在學(xué)習(xí)、工作還是生活中，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，勇于迎接挑戰(zhàn)，努力實現(xiàn)個人的價值和貢獻(xiàn)。
其次，社會和諧是吾國吾民的追求。吾國吾民深知家國的繁榮需要社會和諧的基礎(chǔ)支撐。在我們的社會中，人與人之間的和睦關(guān)系構(gòu)成了社會的穩(wěn)定。這種和諧不僅體現(xiàn)在個體和個體之間，還體現(xiàn)在政府和人民之間、不同國家之間以及不同文化之間。唯有實現(xiàn)社會和諧，我們的國家才能更好地發(fā)展，吾國吾民的幸福感和獲得感才能得到進一步提升。因此，每個人都應(yīng)該學(xué)會尊重他人，與人為善，共同維護社會的和諧穩(wěn)定。
最后，文化傳承是吾國吾民的根本。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。我們的祖先留給我們的不僅是一片龐大的文化底蘊，更是一種自強不息和艱苦奮斗的精神。吾國吾民應(yīng)該珍視和傳承這種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不僅要學(xué)習(xí)和弘揚中華優(yōu)秀文化，更要尊重其他國家和地區(qū)的文化多樣性。文化傳承讓我們能夠更好地認(rèn)識自己，走向世界，展示我們的風(fēng)采和魅力。
總之，吾國吾民心得體會的形成離不開偉大祖國的巨大成就。自強不息、社會和諧和文化傳承是吾國吾民的重要精神。在今天這個輝煌的時代，每個人都應(yīng)該立足于自己的工作與生活，傳承并發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為我國不斷發(fā)展進步做出自己的貢獻(xiàn)。唯有如此，我們才能不斷邁向更加輝煌美好的未來，讓吾國吾民的心得體會成就我們更加美好的明天。
吾國與吾民讀后感篇十五
第一段：引言（200字）。
無論身在何處，每個人都有一個家，一個國家與一個民族。作為一名普通的國民，我深深感受到了吾民吾國的偉大和重要性。在日常的生活中，我不斷思考和體會著如何為吾民吾國做出貢獻(xiàn)，以及如何為自己的家園創(chuàng)造一個更好的未來。經(jīng)過多年的體會與思考，我逐漸明白了吾民吾國的重要性，并產(chǎn)生了很多心得體會。
第二段：吾民吾國的意義（200字）。
吾民吾國的意義是巨大而深遠(yuǎn)的。吾民吾國是一個有著共同歷史、文化和價值觀的群體，他們團結(jié)在一起，共同承擔(dān)著保衛(wèi)和發(fā)展自己國家的責(zé)任。吾民吾國的每個成員都是國家的重要組成部分，每個人都有自己的責(zé)任和義務(wù)，去為國家的繁榮和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。吾民吾國的安康與穩(wěn)定直接關(guān)系到每個人的幸福與安寧，所以每個人都應(yīng)該把吾民吾國的利益放在首位。
第三段：為吾民吾國貢獻(xiàn)的方式（200字）。
為吾民吾國做貢獻(xiàn)有多種方式。作為一名國民，首先要維護國家的法律和紀(jì)律，遵守國家規(guī)定的行為準(zhǔn)則，做一個遵紀(jì)守法的好公民。此外，積極參與社會公益活動，為弱勢群體提供幫助，傳遞友愛與希望。同時，為吾民吾國的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的才智和努力，創(chuàng)造新的價值和財富。此外，保護環(huán)境，提倡綠色發(fā)展也是為吾民吾國做貢獻(xiàn)的重要方式。
第四段：吾民吾國的未來展望（200字）。
吾民吾國的未來是由每一個國民共同努力和付出塑造的。在全球化和科技發(fā)展的時代，吾民吾國也需要不斷進步與創(chuàng)新。我希望吾民吾國能夠建立更加公正、民主與法治的社會制度，實現(xiàn)人民的平等與和諧。同時，我希望吾民吾國能夠充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，提升科技創(chuàng)新能力，實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。最重要的是，我希望吾民吾國能夠走向世界舞臺，為全球和平與發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
第五段：結(jié)語（200字）。
作為一名屬于吾民吾國的國民，我會時刻銘記吾民吾國的重要性與使命。我將以積極的態(tài)度參與到為吾民吾國發(fā)展做出貢獻(xiàn)的行動中，以此回報國家和民眾的培養(yǎng)與關(guān)懷。同時，我也會時刻努力提升自己的素質(zhì)與能力，為吾民吾國的未來貢獻(xiàn)出更多的力量。讓我們共同為吾民吾國而努力，讓我們的家園更加繁榮、和諧與美好。
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