讀后感是讀者在讀完一本書(shū)或一篇文章后對(duì)所讀內(nèi)容的個(gè)人感受和思考的書(shū)面表達(dá)。它可以幫助讀者更好地理解和消化所讀的文字，也是對(duì)作者觀點(diǎn)和主題的一種回應(yīng)和評(píng)價(jià)。讀后感既可以是情感的宣泄，也可以是理性的思考，是讀者與作者之間的一次心靈碰撞。讀完一本書(shū)后，寫(xiě)一篇讀后感既可以讓讀者回顧自己的閱讀過(guò)程，也可以讓讀者對(duì)所讀內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)和梳理。我想，讀后感是一種很好的閱讀方式，我們都應(yīng)該嘗試一下。如何撰寫(xiě)一篇較為完美的讀后感呢？首先，要認(rèn)真閱讀作品，理解其中的情節(jié)、人物和主題。以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家欣賞。
國(guó)學(xué)的天空讀后感篇一
人人都能看懂的國(guó)學(xué)入門(mén)之作，用孔、孟、老、莊的智慧解答當(dāng)代人的心靈困惑。
孔子主張“人能弘道，非道弘人，人性的價(jià)值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬(wàn)物亦得以安頓。
讀完本書(shū)后我一直在想，這本書(shū)留給我最深印象的是哪一節(jié)呢，我的頭腦中立刻出現(xiàn)孝敬父母這一章，孔子認(rèn)為，孝順出于子女愛(ài)父母之心，這種愛(ài)心自然表現(xiàn)為和悅的神情與利臉色。
尊重長(zhǎng)者，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。
但是，這種美德在一些獨(dú)生子女的身上很少表現(xiàn)，常?？梢钥吹竭@樣的家庭生活鏡頭：吃過(guò)飯后孩子扭頭看電視或出去玩耍了，父母卻在那里忙碌著收拾碗筷。
家里有好吃的東西，父母總是先讓孩子品嘗，孩子卻很少請(qǐng)父母先吃。
孩子一旦生病，父母便忙前忙后，百般關(guān)照，而父母身體不適，孩子卻很少問(wèn)候。
凡此種種，值得優(yōu)慮。
有無(wú)孝敬父母的習(xí)慣，不單單是子女對(duì)父母的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)能否關(guān)心他人的大問(wèn)題。
在家里能養(yǎng)成孝敬父母的好習(xí)慣，到社會(huì)中，才有可能做到關(guān)心同事，也才有可能做到對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)。
因此我們千萬(wàn)不能忽視培養(yǎng)孩子尊敬長(zhǎng)者，孝敬父母的好習(xí)慣。
要以身作則父母本人要做孝敬長(zhǎng)輩的楷模。
孩子對(duì)待父母的態(tài)度直接受父母對(duì)待長(zhǎng)輩態(tài)度的影響。
在此，我想結(jié)合本書(shū)中的一個(gè)小故事來(lái)談一下我的思考。
從前有一對(duì)中年夫婦對(duì)年邁的父母很不教順，他們把老人攆到一間破舊的小屋里居住，每頓飯用小木碗送一些不好吃的東西給老人。
一天，他們看到自己的兒子在雕刻一塊木頭，就問(wèn)孩子刻的是什么，孩子說(shuō)："刻木碗，等你們年紀(jì)大時(shí)好用。
"這時(shí)，這對(duì)中年夫婦猛然悟，把自己的父母請(qǐng)回正屋同自己一起居住，扔掉了那只小木碗拿出家晨最好吃的東西給老人吃。
小孩因此也轉(zhuǎn)變了對(duì)他們的態(tài)度從此一家三代和睦生活。
可見(jiàn)，父母的榜樣，對(duì)孩子的影響有多大。
現(xiàn)在中年夫妻冷落自己父母的情況還是存在的。
有些中年夫妻不僅不照顧自己的父母，反而千方百計(jì)"刮"老人們的財(cái)物，這給自己孩子的影響更不好了。
因此，我們不得要管好自己的小家庭，還要時(shí)刻不忘照顧年邁的父母親，決不能添了兒子就忘了老子。
如果說(shuō)平時(shí)因居住地較遠(yuǎn)，工作較忙不能和老人朝夕相處，那么在休假日要盡量抽時(shí)間帶上孩子去看望老人，幫老人做些家務(wù)，同老人共聚同樂(lè)，盡一份子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。
如此日長(zhǎng)時(shí)久，孩子耳濡目染，潛移默化，也會(huì)逐步養(yǎng)成尊敬長(zhǎng)輩，孝敬父母的好習(xí)慣。
有無(wú)孝敬父母的習(xí)慣，不單單是子女對(duì)父母的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)能否關(guān)心他人的大問(wèn)題。
在家里能養(yǎng)成孝敬父母的好習(xí)慣，到社會(huì)中，才有可能做到關(guān)心同事，也才有可能做到對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)。
因此我們千萬(wàn)不能忽視培養(yǎng)孩子尊敬長(zhǎng)者，孝敬父母的好習(xí)慣。
小時(shí)候知道孔子，好像是在批林批孔和打倒孔家店開(kāi)始的。
那個(gè)時(shí)候才剛剛記事，文化大革命還未結(jié)束。
我是在大字報(bào)和標(biāo)語(yǔ)中知道了孔孟之道，孔孟之道作為維護(hù)封建皇權(quán)和倫理的理論基礎(chǔ)，是大毒草，是被革命的對(duì)象。
對(duì)孔子的第一印象就是，他是封建舊制度的代言人，是一個(gè)蒙蔽中國(guó)老百姓幾千年的偽君子、大壞蛋。
那個(gè)時(shí)候，我們把他叫做孔老二，對(duì)他只有蔑視和憎惡，沒(méi)有尊重，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)好感。
隨著年齡的增大和國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典教育的恢復(fù)，慢慢對(duì)孔孟之道的了解多起來(lái)，孔孟之道不再是大毒草，孔子也不再被人們鄙夷的稱(chēng)作孔老二。
后來(lái)，自己買(mǎi)了《論語(yǔ)》，也就是為了看《論語(yǔ)》而看，好似在學(xué)習(xí)古文，在記憶其中的經(jīng)典名句，對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)并不深刻，也不系統(tǒng)，也沒(méi)有多少體會(huì)和感受。
真正的對(duì)孔孟之道精髓的理解，是看了《國(guó)學(xué)的天空》這一本書(shū)。
應(yīng)該說(shuō)，我們對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)習(xí)和教育還是確實(shí)存在很多偏見(jiàn)和不足。
傅佩榮老師對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)的'演繹，深入淺出，他總結(jié)了孔子學(xué)問(wèn)的三個(gè)特點(diǎn)。
即學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、學(xué)思并重、學(xué)行并重。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，在孔子時(shí)代指的是學(xué)習(xí)五經(jīng)六藝。
孔子不僅學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的智慧結(jié)晶，也習(xí)得傳統(tǒng)技能。
所以他在30歲的時(shí)候就已經(jīng)展現(xiàn)為一個(gè)人才的典范了。
現(xiàn)在需要學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，就應(yīng)該包括我國(guó)自古至今所有文化的經(jīng)典之作，也應(yīng)該包括其他文明的經(jīng)典之作。
學(xué)思并重，孔子說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，意思是僅僅知道學(xué)習(xí)是不夠的，還必須學(xué)會(huì)思考，否則一味接受外來(lái)的資料和信息，沒(méi)有一個(gè)中心思想予以統(tǒng)一，難免導(dǎo)致混亂。
在這一點(diǎn)上，就要按照哲學(xué)中的“揚(yáng)棄處理，對(duì)任何事物都要具體問(wèn)題具體分析，不能簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切，不能犯片面性和絕對(duì)化的錯(cuò)誤。
既要有發(fā)揚(yáng)、保留和繼承的“揚(yáng)的過(guò)程，也要有拋棄、克服的“棄的過(guò)程。
既要要去其糟粕，也要取其精華，要有批判，也要有繼承。
學(xué)行并重，是要注重實(shí)踐，特別是道德實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐。
好學(xué)首先要降低物質(zhì)的欲望，還要在言行上磨練自己，然后在向良師請(qǐng)教的基礎(chǔ)上使自己走上正途。
的過(guò)程中不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐的過(guò)程中不斷發(fā)揮自己的潛能，不斷提高自己勝任本職、服務(wù)社會(huì)的能力。
老人粘蟬一樣，專(zhuān)心致志，心無(wú)旁騖，在有限的生命區(qū)間里掌握足夠的知識(shí)和本領(lǐng)，充分發(fā)揮自身潛能，成就一份事業(yè)。
成就一番事業(yè)，還應(yīng)該牢記自己的社會(huì)責(zé)任。
研讀經(jīng)典的目的，就是要在學(xué)習(xí)中了解過(guò)去幾千年社會(huì)發(fā)展的歷程，從經(jīng)典學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中提高自己，在主動(dòng)把握自身走向人生正途的同時(shí)引領(lǐng)大家一起造福社會(huì)，擔(dān)負(fù)起社會(huì)的責(zé)任。
這也就是學(xué)到了儒家的入世情懷。
實(shí)際工作生活中對(duì)照自己的責(zé)任，每日反思自己的言行舉止，反思自己的思想行動(dòng)是否符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，從而在創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)實(shí)踐中自覺(jué)地修改不足，提高自己為人民服務(wù)的本領(lǐng)。
國(guó)學(xué)的天空是一部國(guó)人都應(yīng)該看并且能看懂的書(shū)。
提到國(guó)學(xué)就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說(shuō)影響了古代中國(guó)的文化歷史。
對(duì)于入世者，孔孟之道可謂必修。
出世者則與老莊相伴。
孔子主張“人能弘道，非道弘人，人性的價(jià)值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬(wàn)物亦得以安頓。
孟子認(rèn)為“思誠(chéng)者，人之道，只要真誠(chéng)，就可以體驗(yàn)自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴(yán)與偉大。
老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無(wú)之感化解于無(wú)形。
莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物，既然哪些，在現(xiàn)實(shí)生活中，人生何必執(zhí)著?何不逍遙自得，與道同游。
儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問(wèn)禮于老聃。
而在百家爭(zhēng)鳴后，唯有儒道兩家存在至今。
究其因緣，大有說(shuō)頭。
兩者既有對(duì)立，也有互補(bǔ)。
在不同時(shí)期對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展對(duì)中國(guó)歷史起過(guò)很大的作用。
在漢初，休養(yǎng)生息的政策之實(shí)施正是對(duì)道家之學(xué)的借鑒。
而武帝時(shí)期，重用儒生也是國(guó)家要強(qiáng)盛的一種思想需要，正所謂不立不破。
對(duì)于中國(guó)的士人來(lái)說(shuō)，儒家之學(xué)可立偉業(yè)，道家之學(xué)養(yǎng)天年。
當(dāng)然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。
在現(xiàn)實(shí)的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。
這就找到道家之學(xué)。
我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)后，道家仍可存在發(fā)展。
當(dāng)然也和起清靜無(wú)為，與世無(wú)爭(zhēng)有關(guān)。
國(guó)學(xué)的天空讀后感篇二
小時(shí)候知道孔子，好像是在批林批孔和打倒孔家店開(kāi)始的。那個(gè)時(shí)候才剛剛記事，“”還未結(jié)束。我是在大字報(bào)和標(biāo)語(yǔ)中知道了孔孟之道，孔孟之道作為維護(hù)封建皇權(quán)和倫理的理論基礎(chǔ)，是大毒草，是被革命的對(duì)象。對(duì)孔子的第一印象就是，他是封建舊制度的代言人，是一個(gè)蒙蔽中國(guó)老百姓幾千年的偽君子、大壞蛋。那個(gè)時(shí)候，我們把他叫做孔老二，對(duì)他只有蔑視和憎惡，沒(méi)有尊重，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)好感。
隨著年齡的增大和國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典教育的恢復(fù)，慢慢對(duì)孔孟之道的了解多起來(lái)，孔孟之道不再是大毒草，孔子也不再被人們鄙夷的稱(chēng)作孔老二。后來(lái)，自己買(mǎi)了《論語(yǔ)》，也就是為了看《論語(yǔ)》而看，好似在學(xué)習(xí)古文，在記憶其中的經(jīng)典名句，對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)并不深刻，也不系統(tǒng)，也沒(méi)有多少體會(huì)和感受。
真正的對(duì)孔孟之道精髓的理解，是。
國(guó)學(xué)的天空讀后感篇三
古詩(shī)詞記載了中國(guó)五千年以來(lái)的悲與苦，蘊(yùn)涵了五千年來(lái)中國(guó)人民的喜與樂(lè)，蘊(yùn)含了中華五千年來(lái)寶貴的文化。
本書(shū)采用新穎的文字與精美的圖畫(huà)相結(jié)合的方式，讀者不僅可以欣賞到精美的文字，還能夠欣賞到栩栩如生的手繪圖，以圖解文，圖文并茂，輔之以朗誦藝術(shù)家配樂(lè)朗誦，音，畫(huà)，文三位一體，生動(dòng)形象，帶給讀者豐富的人生感受和審美體驗(yàn)。
本書(shū)分為七個(gè)單元：投桃報(bào)李，高山流水，楊柳依依，東望故園，心懷天下，撫今追昔，冰清玉潔。每一首詩(shī)就像一杯茶，難受時(shí)品其味為苦，愉快時(shí)品其味為甜。假如你想喝上一杯好茶，就得盡情盡心，細(xì)細(xì)品嘗。
古人云：“外物之味，久則可厭;讀書(shū)之味，愈久愈深。”書(shū)讀得越多，便越能體會(huì)到讀書(shū)的樂(lè)趣：我們沐浴著父母的恩澤而來(lái)，所以人的一生就是感恩的一生，當(dāng)然友情是人世間最寶貴的精神財(cái)富?！岸嗲樽怨艂x別”，離別之情自古以來(lái)就成為文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要主題;故鄉(xiāng)是海外游子永遠(yuǎn)的牽掛;愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?；赝羧漳呛裰氐臍v史，不禁使人感懷，冰清玉潔之中流淌著一股浩然之氣，蘊(yùn)含著一種高尚的節(jié)操。
讀著詩(shī)里的內(nèi)容，我的心情隨著詩(shī)人的憂(yōu)而憂(yōu)，隨著詩(shī)人的樂(lè)而樂(lè)。
唐代詩(shī)人李白年輕時(shí)有偉大的政治抱負(fù)，但因不愿迎合權(quán)貴，始終不得志，于是浪跡天涯，縱酒賦詩(shī)，以寄托自己的滿(mǎn)腔情懷。他的詩(shī)歌感情熾烈，想象豐富，比喻生動(dòng)，手法夸張，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
讀詩(shī)是人類(lèi)特有的藝術(shù)活動(dòng)。讀古代詩(shī)詞，可以與同時(shí)代的人做精神上的溝通;可以傳承古圣賢的精神文化;可以享受和汲取人類(lèi)文化的成果。
因?yàn)樽x詩(shī)，我們的心靈會(huì)逐漸寬闊，變得豐富多彩，以至于變成一個(gè)龐大的心靈宇宙。
點(diǎn)評(píng)：從文章可以看出你對(duì)這本書(shū)已經(jīng)很了解，也有著自己獨(dú)特的體會(huì)，而且文章語(yǔ)言連貫嚴(yán)謹(jǐn)，但是如果再活躍一點(diǎn)就更好了。加油!
國(guó)學(xué)的天空讀后感篇四
以前我是一個(gè)很驕傲、很愛(ài)炫耀的孩子，從不懂什么叫謙虛，就拿一個(gè)故事來(lái)說(shuō)吧!
一次，我的作文被刊登在校級(jí)刊物上，我高興地告訴了父母讓父母分享我的快樂(lè)。他們聽(tīng)了后不住地夸我，但也不住告誡我：“不能驕傲喲!”我哪里能聽(tīng)進(jìn)去，因?yàn)槲以缫驯或湴两o“駕馭”了!
就在我興奮的同時(shí)，我的性格也有了極大的變化――變得更加驕傲、暴躁了。一有在比誰(shuí)的作文寫(xiě)得好時(shí)，我就在他們比面前炫耀，若不順心便“發(fā)揮”出我暴躁的脾氣;和同學(xué)們聊天時(shí)也會(huì)炫耀我的“光輝”史……我就和同學(xué)們比了下去，最后到了一個(gè)朋友都沒(méi)有了，我心里卻想：不就是妒忌我作文寫(xiě)的好嗎?我還不想和你們?cè)谝黄鹉?從此我驕傲成了癮，暴躁成了性，一發(fā)不可收拾。直到有一天，我徹底改變了。那次測(cè)驗(yàn)，我原本以為只要一動(dòng)筆，就能寫(xiě)出一篇文章，可是我錯(cuò)了，上午兩節(jié)課，我居然才寫(xiě)出了一個(gè)題目幾句話(huà)，結(jié)果可想而知，我不僅受到了老師的批評(píng)，還受到了父母的教育。其實(shí)，他們都語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)我說(shuō)：“孩子呀!記住一句話(huà)‘滿(mǎn)招損，謙受益’千萬(wàn)不能驕傲啊!”我就不名其中的含義。
自從我校掀起了“誦讀《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》”的活動(dòng)，我也積極地參加活動(dòng)并被《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》里的一樁樁，一件件動(dòng)人的故事所陶醉感染。
特別是馮異的謙遜把我給震撼住了。他被大家稱(chēng)為“大樹(shù)將軍”，他自幼好學(xué)，率領(lǐng)的軍隊(duì)有規(guī)矩，為人謙遜。特別是每次將軍們圍坐爭(zhēng)功領(lǐng)賞時(shí)，只有他從不居功自傲，總是只身一人坐在大樹(shù)下思考戰(zhàn)斗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，正是因?yàn)樗c眾不同的作風(fēng)，才有了“大樹(shù)將軍”的美名。而劉秀發(fā)現(xiàn)他的行為習(xí)慣與作風(fēng)之后，就更器重他了。我從這個(gè)故事中明白了許多道理，如：“滿(mǎn)招損，謙受益，時(shí)乃天道也?！薄吧仙迫羲?，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！薄疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)。”這些道理不但使我學(xué)會(huì)了戒驕戒躁，而且還讓我學(xué)會(huì)了要厚物載德，更要有一顆赤子之心。
這本書(shū)不僅使我從一個(gè)“游手好閑的小皇帝”，變成了一個(gè)勤勞的“忠仆”，還讓我明白了中國(guó)的一句古語(yǔ)“百善孝為先”的含義：只有“孝”才能推進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，做一個(gè)讓人尊敬的人?，F(xiàn)在我已學(xué)會(huì)了為勞累了一天的爸媽端上一杯清香的茶，為奶奶端上一碗熱騰騰的米飯，并且學(xué)會(huì)了做飯，洗衣等家務(wù)活，為父母減輕了一半的負(fù)擔(dān)。
《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》這本書(shū)使我與驕傲絕交，與暴躁斷絕，最后又讓我走上了正直、謙虛、誠(chéng)實(shí)與愛(ài)國(guó)的人生征途，大家都來(lái)從這本書(shū)里感悟真諦吧!
正如本書(shū)作者傅佩榮所說(shuō)，人在三十歲之前學(xué)儒家，可以走得更好，因?yàn)樗嬲]人們向善，有理想、有追求。但過(guò)了四十歲以后，會(huì)發(fā)現(xiàn)有儒家思想還不夠，因?yàn)槿松性S多不公平的事情，善無(wú)善報(bào)，惡無(wú)惡報(bào)，才發(fā)現(xiàn)，孔子的思想雖有善意，卻未必有善果;所以必須看開(kāi)，所以要跟“道”結(jié)合。本人很以為然，作為一個(gè)即將進(jìn)入不惑之年的人，至今仍有許多迷茫和困惑，所以更多地學(xué)習(xí)了《國(guó)學(xué)的天空》中道家的章節(jié)，更多地來(lái)談一談對(duì)道家思想的感受。
現(xiàn)代社會(huì)生活工作壓力大，人活得累。所以老子說(shuō)，人活得這么辛苦，到處受人約束，必須委曲求全，認(rèn)真努力工作，就是為了養(yǎng)活這個(gè)身體，如果沒(méi)有這個(gè)身體，何必做這些事呢?有身體就要有面子，有形象，就開(kāi)始與人爭(zhēng)名奪利，痛苦和煩惱就會(huì)隨之而來(lái)。老子的意思是，人不要太在意自己，不要太在意我要吃什么，喝什么，得到什么樣的功名利祿;你太在意，就必須放棄你的自主性。人生的痛苦源于“我執(zhí)”，認(rèn)為我一定要?jiǎng)龠^(guò)別人，我一定要達(dá)成某種目標(biāo)，或者我一定不要碰到什么困難。所以要盡量順其自然地生活，不要太在意身體的享受。
人們?cè)趯?duì)物質(zhì)的追尋過(guò)程中，欲望不斷膨脹，忘記了身體和錢(qián)財(cái)、地位哪個(gè)更重要，結(jié)果勞累和傷害了身體，得不償失。道家告訴我們“少私寡欲”，一個(gè)人多思多欲，不可能快樂(lè)，一個(gè)欲望滿(mǎn)足了，又會(huì)生出更多的欲望，結(jié)果更痛苦。所以，知道滿(mǎn)足，知道停止，才可以保持長(zhǎng)久。
莊子談到人的修煉，要做到“心如死灰”。當(dāng)別人都在耍弄心機(jī)、爭(zhēng)奇斗艷、巧取豪奪、夸耀富貴時(shí)，你卻能使“心”進(jìn)入虛和靜的狀態(tài)。人在世上，若能做到不與別人攀比，安靜的守住自己的內(nèi)心，就會(huì)免去很多痛苦，擁有很多快樂(lè)。
莊子談到“混沌之死”的寓言，對(duì)我們也很有啟發(fā)?；煦鐩](méi)有耳鼻目口這七竅，無(wú)法與外物溝通，因而也不受外物變化的影響。本來(lái)“混沌”處于一個(gè)和諧寧?kù)o的世界里，過(guò)著單純的日子，但當(dāng)別人給他打開(kāi)了這七竅以后，“混沌”很快就死了。人活得簡(jiǎn)單、單純了，才可以領(lǐng)悟到道，人類(lèi)生命的偉大潛能才能發(fā)揮出來(lái)。而我們現(xiàn)代人，生活的越來(lái)越浮躁，靜不下心來(lái)去讀書(shū)、去思考、去研究，一切唯利是圖，科技是發(fā)展了，但地球卻遭到破壞，現(xiàn)代人生活在自己自以為的聰明而造成的苦難中。所以現(xiàn)代社會(huì)要做到和諧，就要順其自然，無(wú)為而治。人真正覺(jué)得快樂(lè)應(yīng)該不為物使，遵從于內(nèi)心真實(shí)的需要。
老子說(shuō)：為政者寬厚，粗枝大葉，人民就淳厚;為政者苛細(xì)，人民就狡詐。所以政治人物看起來(lái)淳樸反而是好事，為政最怕刻薄一刻薄就會(huì)傷害人心，不如盡量管的寬松一點(diǎn)，不要要求嚴(yán)苛。大道至簡(jiǎn)，老子的話(huà)在現(xiàn)在看來(lái)，仍然是有其現(xiàn)實(shí)意義的。
這些只是端午節(jié)假期小讀的一些感悟，只是采擷了偉大國(guó)學(xué)天空中的幾縷星光。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)老莊，讓我們能夠在這個(gè)世上活得更真實(shí)一些，更內(nèi)斂一些，更加回歸內(nèi)心，又能超然于物外，去除浮躁，滌蕩心靈，在這樣一個(gè)浮華、煩亂的世界上，還能讓心靈靜謐，還能感受到藍(lán)天、白云、綠水，還能知道自己活著，并且生活著。任自己的心靈逍遙遨游，真的很愜意!
小時(shí)候知道孔子，好像是在批林批孔和打倒孔家店開(kāi)始的。那個(gè)時(shí)候才剛剛記事，還未結(jié)束。我是在大字報(bào)和標(biāo)語(yǔ)中知道了孔孟之道，孔孟之道作為維護(hù)封建皇權(quán)和倫理的理論基礎(chǔ)，是大毒草，是被革命的對(duì)象。對(duì)孔子的第一印象就是，他是封建舊制度的代言人，是一個(gè)蒙蔽中國(guó)老百姓幾千年的偽君子、大壞蛋。那個(gè)時(shí)候，我們把他叫做孔老二，對(duì)他只有蔑視和憎惡，沒(méi)有尊重，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)好感。
隨著年齡的增大和國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典教育的恢復(fù)，慢慢對(duì)孔孟之道的了解多起來(lái)，孔孟之道不再是大毒草，孔子也不再被人們鄙夷的稱(chēng)作孔老二。后來(lái)，自己買(mǎi)了《論語(yǔ)》，也就是為了看《論語(yǔ)》而看，好似在學(xué)習(xí)古文，在記憶其中的經(jīng)典名句，對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)并不深刻，也不系統(tǒng)，也沒(méi)有多少體會(huì)和感受。
真正的對(duì)孔孟之道精髓的理解，是看了《國(guó)學(xué)的天空》這一本書(shū)。應(yīng)該說(shuō)，我們對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)習(xí)和教育還是確實(shí)存在很多偏見(jiàn)和不足。傅佩榮老師對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)的演繹，深入淺出，他總結(jié)了孔子學(xué)問(wèn)的三個(gè)特點(diǎn)。即學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、學(xué)思并重、學(xué)行并重。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，在孔子時(shí)代指的是學(xué)習(xí)五經(jīng)六藝?？鬃硬粌H學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的智慧結(jié)晶，也習(xí)得傳統(tǒng)技能。所以他在30歲的時(shí)候就已經(jīng)展現(xiàn)為一個(gè)人才的典范了?，F(xiàn)在需要學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，就應(yīng)該包括我國(guó)自古至今所有文化的經(jīng)典之作，也應(yīng)該包括其他文明的經(jīng)典之作。學(xué)思并重，孔子說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，意思是僅僅知道學(xué)習(xí)是不夠的，還必須學(xué)會(huì)思考，否則一味接受外來(lái)的資料和信息，沒(méi)有一個(gè)中心思想予以統(tǒng)一，難免導(dǎo)致混亂。在這一點(diǎn)上，就要按照哲學(xué)中的“揚(yáng)棄”處理，對(duì)任何事物都要具體問(wèn)題具體分析，不能簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切，不能犯片面性和絕對(duì)化的錯(cuò)誤。既要有發(fā)揚(yáng)、保留和繼承的“揚(yáng)”的過(guò)程，也要有拋棄、克服的“棄”的過(guò)程。既要要去其糟粕，也要取其精華，要有批判，也要有繼承。學(xué)行并重，是要注重實(shí)踐，特別是道德實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐。好學(xué)首先要降低物質(zhì)的欲望，還要在言行上磨練自己，然后在向良師請(qǐng)教的基礎(chǔ)上使自己走上正途。我們要認(rèn)真對(duì)照學(xué)習(xí)毛主席的《實(shí)踐論》，在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，由表及里，由感性到理性，了解事物的演進(jìn)變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，在實(shí)踐的過(guò)程中不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐的過(guò)程中不斷發(fā)揮自己的潛能，不斷提高自己勝任本職、服務(wù)社會(huì)的能力。
要在實(shí)踐的過(guò)程中不斷發(fā)揮自己的潛能，不斷提高自己勝任本職、服務(wù)社會(huì)的能力，就要從自身做起，珍惜寶貴的時(shí)間，利用一切時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)，象書(shū)中講的老人粘蟬一樣，專(zhuān)心致志，心無(wú)旁騖，在有限的生命區(qū)間里掌握足夠的知識(shí)和本領(lǐng)，充分發(fā)揮自身潛能，成就一份事業(yè)。成就一番事業(yè)，還應(yīng)該牢記自己的社會(huì)責(zé)任。研讀經(jīng)典的目的，就是要在學(xué)習(xí)中了解過(guò)去幾千年社會(huì)發(fā)展的歷程，從經(jīng)典學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中提高自己，在主動(dòng)把握自身走向人生正途的同時(shí)引領(lǐng)大家一起造福社會(huì)，擔(dān)負(fù)起社會(huì)的責(zé)任。這也就是學(xué)到了儒家的入世情懷。
作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，不僅僅是讀了一本書(shū)，更不是把其中的只言片語(yǔ)拿來(lái)運(yùn)用，而是在學(xué)習(xí)中領(lǐng)會(huì)書(shū)中的精髓，讀經(jīng)典，悟人生，在實(shí)際工作生活中對(duì)照自己的責(zé)任，每日反思自己的言行舉止，反思自己的思想行動(dòng)是否符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，從而在創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)實(shí)踐中自覺(jué)地修改不足，提高自己為人民服務(wù)的本領(lǐng)。
提到國(guó)學(xué)就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說(shuō)影響了古代中國(guó)的文化歷史。
對(duì)于入世者，孔孟之道可謂必修;出世者則與老莊相伴。
孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價(jià)值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬(wàn)物亦得以安頓。孟子認(rèn)為“思誠(chéng)者，人之道”，只要真誠(chéng)，就可以體驗(yàn)自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴(yán)與偉大。
老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，)則人生的困境與虛無(wú)之感化解于無(wú)形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實(shí)生活中，人生何必執(zhí)著?何不逍遙自得，與道同游。
儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問(wèn)禮于老聃。而在百家爭(zhēng)鳴后，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說(shuō)頭。
兩者既有對(duì)立，也有互補(bǔ)。在不同時(shí)期對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展對(duì)中國(guó)歷史起過(guò)很大的作用。在漢初，休養(yǎng)生息的政策之實(shí)施正是對(duì)道家之學(xué)的借鑒。而武帝時(shí)期，重用儒生也是國(guó)家要強(qiáng)盛的一種思想需要，正所謂不立不破。
當(dāng)然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現(xiàn)實(shí)的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。這就找到道家之學(xué)。我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)后，道家仍可存在發(fā)展。當(dāng)然也和起清靜無(wú)為，與世無(wú)爭(zhēng)有關(guān)。
孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價(jià)值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬(wàn)物亦得以安頓。讀完本書(shū)后我一直在想，這本書(shū)留給我最深印象的是哪一節(jié)呢，我的頭腦中立刻出現(xiàn)孝敬父母這一章，孔子認(rèn)為，孝順出于子女愛(ài)父母之心，這種愛(ài)心自然表現(xiàn)為和悅的神情與利臉色。尊重長(zhǎng)者，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。但是，這種美德在一些獨(dú)生子女的身上很少表現(xiàn)，常?？梢钥吹竭@樣的家庭生活鏡頭：吃過(guò)飯后孩子扭頭看電視或出去玩耍了，父母卻在那里忙碌著收拾碗筷;家里有好吃的東西，父母總是先讓孩子品嘗，孩子卻很少請(qǐng)父母先吃;孩子一旦生病，父母便忙前忙后，百般關(guān)照，而父母身體不適，孩子卻很少問(wèn)候。凡此種.種，值得優(yōu)慮。有無(wú)孝敬父母的習(xí)慣，不單單是子女對(duì)父母的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)能否關(guān)心他人的大問(wèn)題。在家里能養(yǎng)成孝敬父母的好習(xí)慣，到社會(huì)中，才有可能做到關(guān)心同事，也才有可能做到對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)。因此我們千萬(wàn)不能忽視培養(yǎng)孩子尊敬長(zhǎng)者，孝敬父母的好習(xí)慣。
要以身作則,父母本人要做孝敬長(zhǎng)輩的楷模。孩子對(duì)待父母的態(tài)度,直接受父母對(duì)待長(zhǎng)輩態(tài)度的影響。在此，我想結(jié)合本書(shū)中的一個(gè)小故事來(lái)談一下我的思考。從前有一對(duì)中年夫婦對(duì)年邁的父母很不教順，他們把老人攆到一間破舊的小屋里居住，每頓飯用小木碗送一些不好吃的東西給老人。一天，他們看到自己的兒子在雕刻一塊木頭，就問(wèn)孩子刻的是什么，孩子說(shuō)：“刻木碗，等你們年紀(jì)大時(shí)好用?！边@時(shí)，這對(duì)中年夫婦猛然悟，把自己的父母請(qǐng)回正屋同自己一起居住，扔掉了那只小木碗,拿出家晨最好吃的東西給老人吃。小孩因此也轉(zhuǎn)變了對(duì)他們的態(tài)度,從此一家三代和睦生活?？梢?jiàn)，父母的榜樣，對(duì)孩子的影響有多大?，F(xiàn)在中年夫妻冷落自己父母的情況還是存在的。有些中年夫妻不僅不照顧自己的父母，反而千方百計(jì)“刮”老人們的財(cái)物，這給自己孩子的影響更不好了。因此，我們不得要管好自己的小家庭，還要時(shí)刻不忘照顧年邁的父母親，決不能添了兒子就忘了老子。如果說(shuō)平時(shí)因居住地較遠(yuǎn)，工作較忙不能和老人朝夕相處，那么在休假日要盡量抽時(shí)間帶上孩子去看望老人，幫老人做些家務(wù)，同老人共聚同樂(lè)，盡一份子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)國(guó)學(xué)的天空讀后感國(guó)學(xué)的天空讀后感。如此日長(zhǎng)時(shí)久，孩子耳濡目染，潛移默化，也會(huì)逐步養(yǎng)成尊敬長(zhǎng)輩，孝敬父母的好習(xí)慣。
有無(wú)孝敬父母的習(xí)慣，不單單是子女對(duì)父母的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)能否關(guān)心他人的大問(wèn)題。在家里能養(yǎng)成孝敬父母的好習(xí)慣，到社會(huì)中，才有可能做到關(guān)心同事，也才有可能做到對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)。因此我們千萬(wàn)不能忽視培養(yǎng)孩子尊敬長(zhǎng)者，孝敬父母的好習(xí)慣。
國(guó)學(xué)的天空讀后感篇五
經(jīng)常在家人面前自詡涉獵廣泛，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、體育都能說(shuō)出個(gè)一二，但是作為工科生，總覺(jué)得內(nèi)心缺點(diǎn)什么，可能就是所謂的內(nèi)涵吧。雖然也喜歡名人軼事，但是中華上下五千年，自己所了解的也只是滄海一粟，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明絕對(duì)不是幾個(gè)名人，幾件軼事所能代表的，博大精深的傳統(tǒng)文化才是中華文明的積淀。妻子主修史學(xué)，推薦我讀《國(guó)學(xué)的天空》，她說(shuō)這本書(shū)淺顯易懂，見(jiàn)解深刻，最適合“菜鳥(niǎo)”。
拜讀了傅佩榮教授的《國(guó)學(xué)的天空》，收獲的不僅僅是知識(shí)，更是滿(mǎn)滿(mǎn)的感動(dòng)。反躬自省，確有相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)，傅教授用孔、孟、老、莊的智慧解答當(dāng)代人的心靈困惑;以孔孟精進(jìn)入世，以老莊安頓身心，引領(lǐng)著我們領(lǐng)悟四位先哲思想精髓，找到立身處世的人生正路。細(xì)細(xì)回味，猛然間發(fā)覺(jué)傳統(tǒng)文化的思想與日常工作中it項(xiàng)目管理理念和方法有著異曲同工之妙。
一、修己安人，以和為貴。
孔子曰：“徳之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。”(《論語(yǔ)?述而》)。孟子曰“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！?《孟子?離婁上》)。修己，就是指人的心性修養(yǎng)。在企業(yè)中，作為一位員工首先要做的就是培養(yǎng)好自己的仁義道德，學(xué)會(huì)尊重人，然后再去與別人合作。如果人人都重視自我修養(yǎng)，注重以身作則，項(xiàng)目管理的溝通效率將提升，項(xiàng)目管理的成效也自然會(huì)得到提高，推己及人以實(shí)現(xiàn)各得其所、各有所安。
“執(zhí)其兩端而用其中”謂之中庸，中庸是不偏不倚、不走極端的為人處世道理。在it項(xiàng)目管理中，就要求具備“人和”精神，貴“和”持“中”，以和為貴，注重“度”的把握，不偏不倚、行權(quán)執(zhí)中、與時(shí)屈伸、剛?cè)嵯酀?jì)，不搞折衷和放棄原則，才能使項(xiàng)目建設(shè)高效順利的推進(jìn)。
二、忘適之適，無(wú)為而治。
當(dāng)你走在路上，忘記了腳的存在，那么說(shuō)明你的鞋子很舒適，老子講的“忘適之適”，就是忘記舒適的舒適。對(duì)于一個(gè)員工來(lái)說(shuō)，激情、努力、奮斗史我們的常態(tài)，然而“忘適之適”才應(yīng)該是我們應(yīng)該有的自在的喜悅。
“忘適之適”是內(nèi)心的最佳狀態(tài)，“無(wú)為而治”則是管理的最高境界。無(wú)為，不是不為，無(wú)所事事，而是主張為人處世都要遵循自然的基本原則。這就要求it項(xiàng)目管理工作應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀態(tài)勢(shì)，按照規(guī)章流程辦事，實(shí)事求是制定管理方法和策略，另外還要以冷靜持重的態(tài)度做事，順應(yīng)自然之道，適時(shí)采取行動(dòng)且堅(jiān)定不移地實(shí)施。
讀罷此書(shū)雖收獲頗豐，但畢竟還是傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的“菜鳥(niǎo)”，見(jiàn)解不深甚至有所偏差。但不可否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與實(shí)際工作中的項(xiàng)目管理理論和實(shí)踐有著諸多契合之處。這本書(shū)只是我學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化開(kāi)始，從自身做起，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不僅可以成就快樂(lè)的.人生，也必定能讓我成為一名更優(yōu)秀的員工。
國(guó)學(xué)的天空讀后感篇六
初識(shí)傅佩榮先生是在央視的《百家講壇》中。傅先生主講的《孟子的智慧》語(yǔ)言生動(dòng)幽默，道理深入淺出且富有哲理，令人印象深刻。之后開(kāi)始關(guān)注先生的書(shū)，《國(guó)學(xué)的天空》就是傅先生著作中的一部。
初提到國(guó)學(xué)總有一種高高在上、觸不可及的敬畏之情，覺(jué)得沒(méi)有一定的古文底蘊(yùn)，都不敢與人談及。也許它承載著太多古代先賢與智者的結(jié)晶，使思想淺薄者無(wú)從下手，從而更顯其博大、精深。但當(dāng)我去品讀這本書(shū)時(shí)發(fā)現(xiàn)，傅先生以他淵博的學(xué)識(shí)，獨(dú)特的視角，通俗易懂的語(yǔ)言，讓讀者真正領(lǐng)會(huì)到國(guó)學(xué)的內(nèi)涵，在聆聽(tīng)古代先賢們思想的同時(shí)，也重新審視著自己的價(jià)值觀。
儒家講“出世”，道家講“避世”，且二者頗有淵源?？鬃釉鴨?wèn)禮與老子，受過(guò)老子的點(diǎn)撥，這在孔子的思想中也有所表現(xiàn)?？鬃诱f(shuō)：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”。意思是說(shuō)有人用我就做事，沒(méi)有人用我就隱居起來(lái)。說(shuō)明孔子也知道避世的方法。但孔子還說(shuō)過(guò)“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?天下有道，丘不與易也?！?《論語(yǔ)·微子》)意思是我們沒(méi)有辦法與飛禽走獸一起生活，如果不同人群相處，又要同誰(shuí)相處呢?天下政治若是走上正軌，我就不會(huì)帶你們?nèi)ピ噲D改變了?！边@句話(huà)充分地表達(dá)出儒家的“出世精神”，是“知其不可而為之”，明明知道理想不能實(shí)現(xiàn)，還要做，為什么?因?yàn)樘颖懿皇亲詈玫姆椒ǎ绻蠹胰細(xì)w隱山林，求得個(gè)人自在，那這個(gè)社會(huì)要怎么辦?天下無(wú)道，更需要知識(shí)分子出來(lái)努力改善，即使知道力量有限，再怎么做也無(wú)法達(dá)到世界大同的境界，但還是不肯放棄。所以，儒家的智慧并不表現(xiàn)在解脫上，而表現(xiàn)于：在適當(dāng)?shù)臅r(shí)代與環(huán)境中，以適當(dāng)?shù)耐緩饺ミ_(dá)成理想的結(jié)果。這也是儒家與道家的區(qū)別。
關(guān)于讀書(shū)人的使命，早在千年前，北宋大儒張橫渠先生就發(fā)出了：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平!的呼號(hào)。至今聽(tīng)來(lái)仍振聾發(fā)聵，無(wú)法心安!在如今這個(gè)物欲橫流、急功近利的時(shí)代，更需要國(guó)學(xué)的思想來(lái)使浮躁的心緒歸于寧?kù)o。我們有時(shí)會(huì)抱怨命運(yùn)的不公，總是不給自己成功的機(jī)會(huì)。又有誰(shuí)想到是否機(jī)會(huì)來(lái)了，是因?yàn)樽陨硇摒B(yǎng)還未達(dá)到而錯(cuò)過(guò)了呢!這樣的困惑孔子的學(xué)生子路也遇到過(guò)。他問(wèn)孔子：“君子亦有窮乎?”孔子毫不猶豫的答道：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”意思是君子遇到窮困的時(shí)候，還能保持本色，小人就胡作為非了。
窮，則獨(dú)善其身!在尚未實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想時(shí)，要運(yùn)用道家的“避世”哲學(xué)。以“清凈、無(wú)為”來(lái)排除干擾、誘惑等雜念。加強(qiáng)自身修為，蓄勢(shì)待發(fā)!達(dá)，則兼濟(jì)天下!等到實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，則要采用儒家的“出世”思想。以“舍我其誰(shuí)”的使命感去造福一方。
如今的時(shí)代，是開(kāi)放的時(shí)代，也是多元文化激烈碰撞的時(shí)代，面對(duì)風(fēng)云瞬息萬(wàn)變、充滿(mǎn)誘惑的社會(huì)，需要我們不斷的讀書(shū)，讀好書(shū)，在借鑒古代先賢們智慧同時(shí)，本著做事先做人原則，以天行健，君子自強(qiáng)不息的精神來(lái)完善自身的品格，成就人生!
國(guó)學(xué)的天空讀后感篇七
“讀一本好書(shū)就仿佛和一位高尚的人談話(huà)?！笨梢詮闹畜w驗(yàn)不同的人生經(jīng)歷，汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，可以開(kāi)闊自己的思維，了解自己不知道的世界。當(dāng)我拿到傅佩榮老師寫(xiě)的《國(guó)學(xué)的天空》這本書(shū)時(shí)，首先我產(chǎn)生一種好奇：什么是國(guó)學(xué)?這么抽象的詞語(yǔ)，這本書(shū)是寫(xiě)什么的呢，經(jīng)過(guò)仔細(xì)閱讀才有所明白，傅佩榮老師用通俗易懂的語(yǔ)言闡述了孔子、孟子、老子、莊子這四位大家的學(xué)術(shù)和思想，把自己的研究心得通過(guò)擺事實(shí)講道理的方式娓娓道來(lái)讓我從中得到啟發(fā)，明白了許多道理，使我得到了一筆寶貴的精神財(cái)富。
“我非生而知之者也，好古，敏以求之者也”，“吾少也賤，故多能鄙事”。孔子說(shuō)的這兩句話(huà)的意思是他并不是一生下來(lái)就什么都知道，他是靠著努力向古代的圣賢學(xué)習(xí)，逐漸的溫故知新，才能融會(huì)貫通取得今天的成績(jī)。并且孔子在年輕時(shí)由于家里貧窮，做過(guò)很多的零碎的卑微的工作，但孔子卻從來(lái)沒(méi)忘記一件事，那就是學(xué)習(xí)，他利用一切的時(shí)間學(xué)習(xí)知識(shí)，提高自身的文化修養(yǎng)。在他生活的時(shí)代，普通人家的子弟到十五歲就不再念書(shū)了，大學(xué)只是專(zhuān)門(mén)為一些貴族子弟開(kāi)設(shè)的?？鬃硬粌H自學(xué)了所有大學(xué)的內(nèi)容，而且比一般的貴族子弟學(xué)的還好，以至于魯國(guó)的貴族孟氏請(qǐng)孔子當(dāng)家教。到了“三十而立”之后，孔子不曾被國(guó)家所用，未謀得一官半職，但孔子仍不放棄自我成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，仍然一如既往的珍惜時(shí)間，修煉自己?？吹娇鬃訉?duì)學(xué)習(xí)的那份執(zhí)著，覺(jué)得自己是那么的卑微。曾想：自己從小學(xué)一直到大學(xué)畢業(yè)，都在不停的學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，覺(jué)得很枯燥，現(xiàn)在參加工作了心想終于可以輕松一下了，終于不需要再枯燥的學(xué)習(xí)了，然而孔子的教誨讓我感到羞愧。審視自己，腦海中殘存的只是大學(xué)里學(xué)習(xí)的那些理論性知識(shí)的的只言片語(yǔ)，要滿(mǎn)足現(xiàn)在的教學(xué)工作需要是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。俗話(huà)說(shuō)活到老學(xué)到老，作為一名教師，要想給孩子半桶水，首先自己就要有滿(mǎn)滿(mǎn)的一桶水。我要做的就是讀書(shū)，博覽群書(shū)，從書(shū)中來(lái)汲取各種知識(shí)，讓自己變得更加豐富。同時(shí)在《國(guó)學(xué)的天空》這本書(shū)中傅佩榮老師在桓公讀書(shū)這一節(jié)講了讀書(shū)的真諦。在書(shū)中寫(xiě)到“對(duì)于桓公讀書(shū)，輪扁提醒他，你不要光讀死書(shū)，古人寫(xiě)的書(shū)是他思想的成果，而思想本身是靈活的，你要懂得怎么應(yīng)用才行?！被腹x書(shū)的故事把千古以來(lái)怎么讀書(shū)的道理都說(shuō)出來(lái)了，書(shū)一方面要讀，但要把書(shū)本上的智慧消化，必須自己親手去操作，與實(shí)踐相結(jié)合，才能夠有真正深刻的心得。有了心得之后，就不會(huì)再執(zhí)著于表面上的文字章句了。所以我不要讀死書(shū)，我要學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)應(yīng)用，要把書(shū)讀活。
“言必行，行必果?！边@句話(huà)的意思我們都很明白，就是說(shuō)話(huà)一定要守信，行動(dòng)一定要有結(jié)果。然而孔子卻說(shuō)：然小人哉。光看字面的意思我們也許會(huì)嚇一跳，難道說(shuō)話(huà)守心也有錯(cuò)嗎，孔子為什么會(huì)說(shuō)“言必行，行必果”是小人物呢?傅佩榮老師的講解讓我茅塞頓開(kāi)，同時(shí)讓我學(xué)到了做人要信與義兼顧。書(shū)中舉了一個(gè)例子說(shuō)：甲剛買(mǎi)了一把獵槍?zhuān)粋€(gè)很要好的朋友乙來(lái)借用，他說(shuō)下個(gè)月要去野炊打獵。甲毫不猶豫的答應(yīng)了。但就在這一個(gè)月里，朋友患上了憂(yōu)郁癥，有自殺傾向。時(shí)間一到，乙就來(lái)找甲現(xiàn)在把獵槍借給我吧，實(shí)現(xiàn)你的諾言吧。這時(shí)候我們?cè)撛趺崔k?言必行，行必果嗎?把槍給他，他后面發(fā)生了什么事我們不用負(fù)責(zé)嗎?從這個(gè)小實(shí)例中我們看到現(xiàn)在到將來(lái)之間還有一段時(shí)間，可能出現(xiàn)不可預(yù)測(cè)的變化，我們不能教條化要看各種實(shí)際情況的需要。我認(rèn)為孔子不是教我們不守信，而是要讓我們?cè)谑匦诺耐瑫r(shí)，不要忘記處事要有靈活的智慧與堅(jiān)定的原則?？鬃拥膶W(xué)生有子說(shuō)：“信近于義，言可復(fù)也。”意思是告訴我們跟別人約定的事情要符合道義，說(shuō)話(huà)才能去實(shí)踐。相反，如果約定的事情沒(méi)有正當(dāng)性，違背社會(huì)的禮儀和法律，就算說(shuō)了也不能夠?qū)嵺`。所以我們與朋友交往時(shí)，不要輕易的去說(shuō)我答應(yīng)你什么什么事，而是一定要考慮到是否符合道義，接近道義才能去實(shí)踐，否則就算約定了也會(huì)失信。
國(guó)學(xué)的天空讀后感篇八
小學(xué)數(shù)學(xué)會(huì)客廳大家好！各位圈子成員在發(fā)布文章時(shí)不要忘了署上自己的大名！謝謝了！管理員小學(xué)數(shù)學(xué)會(huì)客廳文章列表近期，我們有幸讀到了臺(tái)灣國(guó)學(xué)大師傅佩榮先生的《國(guó)學(xué)的天空》，讀后的第一感受，正所謂：人人皆知國(guó)學(xué)好，到底為何卻渺渺，此書(shū)簡(jiǎn)練又清晰，中立多層析微妙。傅佩榮先生在50歲以后潛心研究傳統(tǒng)經(jīng)典，撇開(kāi)成見(jiàn)和定論，求真務(wù)實(shí)，追本溯源，多有建樹(shù)。他還在臺(tái)大開(kāi)設(shè)“哲學(xué)與人生”課程，十幾年來(lái)座無(wú)虛席；自1990年以來(lái)，每年在校外開(kāi)展200來(lái)場(chǎng)哲學(xué)講座。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的詮釋已經(jīng)有太多版本，但是傅佩榮先生的闡釋卻淺顯易懂、讓人愛(ài)不釋手，因?yàn)樗强戳怂凶⑨尯偷浼螅僮龀鲈忈專(zhuān)恳痪湓?huà)都有出處。因?yàn)楦蹬鍢s認(rèn)為孔子、孟子都是很真誠(chéng)的人，他們講的話(huà)都有自己的生活經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，要盡量從孔孟是人、具有人性來(lái)看，而不把他們看作神。他拋開(kāi)成見(jiàn)，以真誠(chéng)的態(tài)度、嚴(yán)格的思辨，審閱古今中西之異同，以深刻的洞見(jiàn)，從身、心、靈三位一體詮釋傳統(tǒng)經(jīng)典，既引用了古代圣賢著作中的原文，又加以現(xiàn)代生活的解釋?zhuān)屓艘豢淳湍軌蛏羁汤斫馄渲械囊馑肌＜攘私饬耸ベt著作中的內(nèi)涵，同時(shí)也與自身相結(jié)合，從中受益。這就是這本書(shū)的魅力所在。
書(shū)中的分類(lèi)非常清晰，把傅先生如何看待孔子、老子、孟子、莊子哲學(xué)的心得進(jìn)行了詳盡的梳理，孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價(jià)值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬(wàn)物亦得以安頓。孟子認(rèn)為“思誠(chéng)者，人之道”，只要真誠(chéng)，就可以體驗(yàn)自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴(yán)與偉大。老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無(wú)之感化解于無(wú)形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實(shí)生活中，人生何必執(zhí)著?何不逍遙自得，與道同游，仔細(xì)讀來(lái)真的覺(jué)得很有道理。我認(rèn)為，所有的中國(guó)人都應(yīng)該多學(xué)習(xí)一下先賢的孔孟之學(xué)，這些東西永遠(yuǎn)都不會(huì)過(guò)時(shí)。因?yàn)槲覀兯鞯?離先賢所要求的還有很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。當(dāng)然了，象我們七十年代的人，不是像古人那樣從小就接觸國(guó)學(xué)，要想看原文是很費(fèi)勁，也很枯燥的，這就要求先有傅佩榮、南懷謹(jǐn)之類(lèi)的大師能以通俗的語(yǔ)言帶我們?nèi)腴T(mén)，我想入門(mén)之后再看原文，應(yīng)該會(huì)更好一些。
“樹(shù)無(wú)根不能自立”，這是人皆竟知的道理，對(duì)應(yīng)在人身上，我想是同理，比如學(xué)外語(yǔ)。80年代的出國(guó)熱引帶的外語(yǔ)?一直延至當(dāng)代，還好，現(xiàn)在越來(lái)越多的人意識(shí)到了，出國(guó)并不一定都是鍍金，但是學(xué)“外語(yǔ)從娃娃抓起”的想法還是根基不淺。時(shí)代遠(yuǎn)了，新時(shí)代似乎不需要滿(mǎn)嘴之乎者也的孔老夫子，但國(guó)學(xué)修養(yǎng)和內(nèi)斂的氣質(zhì)不可缺，忽視本族語(yǔ)而大學(xué)他國(guó)語(yǔ)言，不是和“拔了樹(shù)根，還要這種樹(shù)長(zhǎng)出那種樹(shù)模樣”的做法一般可笑可悲嗎?所以我認(rèn)為我們小學(xué)的教育應(yīng)該可以給孩子打好國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，如：《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》、《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》等這些簡(jiǎn)單的國(guó)學(xué)啟蒙書(shū)在內(nèi)的孔孟老莊都是老祖宗留給我們的最好精神財(cái)富，是我們的國(guó)粹，研讀它們，對(duì)于繼承傳統(tǒng)文化中的精華非常有必要。從小誦讀這些經(jīng)典，不僅能引導(dǎo)孩子了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，養(yǎng)成知書(shū)達(dá)理的秉性，更能從中懂得做人做事的道理、知榮明恥。
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國(guó)學(xué)的天空讀后感篇九
正如本書(shū)作者傅佩榮所說(shuō)，人在三十歲之前學(xué)儒家，可以走得更好，因?yàn)樗嬲]人們向善，有理想、有追求。但過(guò)了四十歲以后，會(huì)發(fā)現(xiàn)有儒家思想還不夠，因?yàn)槿松性S多不公平的事情，善無(wú)善報(bào)，惡無(wú)惡報(bào)，才發(fā)現(xiàn)，孔子的思想雖有善意，卻未必有善果;所以必須看開(kāi)，所以要跟“道”結(jié)合。本人很以為然，作為一個(gè)即將進(jìn)入不惑之年的人，至今仍有許多迷茫和困惑，所以更多地學(xué)習(xí)了《國(guó)學(xué)的天空》中道家的章節(jié)，更多地來(lái)談一談對(duì)道家思想的感受。
現(xiàn)代社會(huì)生活工作壓力大，人活得累。所以老子說(shuō)，人活得這么辛苦，到處受人約束，必須委曲求全，認(rèn)真努力工作，就是為了養(yǎng)活這個(gè)身體，如果沒(méi)有這個(gè)身體，何必做這些事呢?有身體就要有面子，有形象，就開(kāi)始與人爭(zhēng)名奪利，痛苦和煩惱就會(huì)隨之而來(lái)。老子的意思是，人不要太在意自己，不要太在意我要吃什么，喝什么，得到什么樣的功名利祿;你太在意，就必須放棄你的自主性。人生的痛苦源于“我執(zhí)”，認(rèn)為我一定要?jiǎng)龠^(guò)別人，我一定要達(dá)成某種目標(biāo)，或者我一定不要碰到什么困難。所以要盡量順其自然地生活，不要太在意身體的享受。
人們?cè)趯?duì)物質(zhì)的追尋過(guò)程中，欲望不斷膨脹，忘記了身體和錢(qián)財(cái)、地位哪個(gè)更重要，結(jié)果勞累和傷害了身體，得不償失。道家告訴我們“少私寡欲”，一個(gè)人多思多欲，不可能快樂(lè)，一個(gè)欲望滿(mǎn)足了，又會(huì)生出更多的欲望，結(jié)果更痛苦。所以，知道滿(mǎn)足，知道停止，才可以保持長(zhǎng)久。
莊子談到人的修煉，要做到“心如死灰”。當(dāng)別人都在耍弄心機(jī)、爭(zhēng)奇斗艷、巧取豪奪、夸耀富貴時(shí)，你卻能使“心”進(jìn)入虛和靜的狀態(tài)。人在世上，若能做到不與別人攀比，安靜的守住自己的內(nèi)心，就會(huì)免去很多痛苦，擁有很多快樂(lè)。
莊子談到“混沌之死”的寓言，對(duì)我們也很有啟發(fā)?；煦鐩](méi)有耳鼻目口這七竅，無(wú)法與外物溝通，因而也不受外物變化的影響。本來(lái)“混沌”處于一個(gè)和諧寧?kù)o的世界里，過(guò)著單純的日子，但當(dāng)別人給他打開(kāi)了這七竅以后，“混沌”很快就死了。人活得簡(jiǎn)單、單純了，才可以領(lǐng)悟到道，人類(lèi)生命的偉大潛能才能發(fā)揮出來(lái)。而我們現(xiàn)代人，生活的越來(lái)越浮躁，靜不下心來(lái)去讀書(shū)、去思考、去研究，一切唯利是圖，科技是發(fā)展了，但地球卻遭到破壞，現(xiàn)代人生活在自己自以為的聰明而造成的苦難中。所以現(xiàn)代社會(huì)要做到和諧，就要順其自然，無(wú)為而治。人真正覺(jué)得快樂(lè)應(yīng)該不為物使，遵從于內(nèi)心真實(shí)的需要。
老子說(shuō)：為政者寬厚，粗枝大葉，人民就淳厚;為政者苛細(xì)，人民就狡詐。所以政治人物看起來(lái)淳樸反而是好事，為政最怕刻薄一刻薄就會(huì)傷害人心，不如盡量管的寬松一點(diǎn)，不要要求嚴(yán)苛。大道至簡(jiǎn)，老子的話(huà)在現(xiàn)在看來(lái)，仍然是有其現(xiàn)實(shí)意義的。
這些只是端午節(jié)假期小讀的一些感悟，只是采擷了偉大國(guó)學(xué)天空中的幾縷星光。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)老莊，讓我們能夠在這個(gè)世上活得更真實(shí)一些，更內(nèi)斂一些，更加回歸內(nèi)心，又能超然于物外，去除浮躁，滌蕩心靈，在這樣一個(gè)浮華、煩亂的世界上，還能讓心靈靜謐，還能感受到藍(lán)天、白云、綠水，還能知道自己活著，并且生活著。任自己的心靈逍遙遨游，真的很愜意!
國(guó)學(xué)的天空讀后感篇十
國(guó)學(xué)。
的天空》屬于鳳凰叢書(shū)。人人都能看懂的國(guó)學(xué)入門(mén)之作，用孔、孟、老、莊的智慧解答當(dāng)代人的心靈困惑。今天小編就來(lái)分享《國(guó)學(xué)的天空》讀后感范文，請(qǐng)各位讀者好好欣賞和借鑒。
“讀一本好書(shū)就仿佛和一位高尚的人談話(huà)。”可以從中體驗(yàn)不同的人生經(jīng)歷，汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，可以開(kāi)闊自己的思維，了解自己不知道的世界。當(dāng)我拿到傅佩榮老師寫(xiě)的《國(guó)學(xué)的天空》這本書(shū)時(shí)，首先我產(chǎn)生一種好奇：什么是國(guó)學(xué)?這么抽象的詞語(yǔ)，這本書(shū)是寫(xiě)什么的呢，經(jīng)過(guò)仔細(xì)閱讀才有所明白，傅佩榮老師用通俗易懂的語(yǔ)言闡述了孔子、孟子、老子、莊子這四位大家的學(xué)術(shù)和思想，把自己的研究心得通過(guò)擺事實(shí)講道理的方式娓娓道來(lái)讓我從中得到啟發(fā)，明白了許多道理，使我得到了一筆寶貴的精神財(cái)富。
“我非生而知之者也，好古，敏以求之者也”，“吾少也賤，故多能鄙事”?？鬃诱f(shuō)的這兩句話(huà)的意思是他并不是一生下來(lái)就什么都知道，他是靠著努力向古代的圣賢學(xué)習(xí)，逐漸的溫故知新，才能融會(huì)貫通取得今天的成績(jī)。并且孔子在年輕時(shí)由于家里貧窮，做過(guò)很多的零碎的卑微的工作，但孔子卻從來(lái)沒(méi)忘記一件事，那就是學(xué)習(xí)，他利用一切的時(shí)間學(xué)習(xí)知識(shí)，提高自身的文化修養(yǎng)。在他生活的時(shí)代，普通人家的子弟到十五歲就不再念書(shū)了，大學(xué)只是專(zhuān)門(mén)為一些貴族子弟開(kāi)設(shè)的?？鬃硬粌H自學(xué)了所有大學(xué)的內(nèi)容，而且比一般的貴族子弟學(xué)的還好，以至于魯國(guó)的貴族孟氏請(qǐng)孔子當(dāng)家教。到了“三十而立”之后，孔子不曾被國(guó)家所用，未謀得一官半職，但孔子仍不放棄自我成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，仍然一如既往的。
珍惜時(shí)間。
修煉自己?？吹娇鬃訉?duì)學(xué)習(xí)的那份執(zhí)著覺(jué)得自己是那么的卑微。曾想：自己從小學(xué)一直到大學(xué)畢業(yè)都在不停的學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)覺(jué)得很枯燥現(xiàn)在參加工作了心想終于可以輕松一下了終于不需要再枯燥的學(xué)習(xí)了然而孔子的教誨讓我感到羞愧。審視自己腦海中殘存的只是大學(xué)里學(xué)習(xí)的那些理論性知識(shí)的的只言片語(yǔ)要滿(mǎn)足現(xiàn)在的教學(xué)工作需要是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。俗話(huà)說(shuō)活到老學(xué)到老作為一名教師要想給孩子半桶水首先自己就要有滿(mǎn)滿(mǎn)的一桶水。我要做的就是讀書(shū)博覽群書(shū)從書(shū)中來(lái)汲取各種知識(shí)讓自己變得更加豐富。同時(shí)在《國(guó)學(xué)的天空》這本書(shū)中傅佩榮老師在桓公讀書(shū)這一節(jié)講了讀書(shū)的真諦。在書(shū)中寫(xiě)到“對(duì)于桓公讀書(shū)輪扁提醒他你不要光讀死書(shū)古人寫(xiě)的書(shū)是他思想的成果而思想本身是靈活的你要懂得怎么應(yīng)用才行。”桓公讀書(shū)的故事把千古以來(lái)怎么讀書(shū)的道理都說(shuō)出來(lái)了書(shū)一方面要讀但要把書(shū)本上的智慧消化必須自己親手去操作與實(shí)踐相結(jié)合才能夠有真正深刻的心得。有了心得之后就不會(huì)再執(zhí)著于表面上的文字章句了。所以我不要讀死書(shū)我要學(xué)會(huì)思考學(xué)會(huì)應(yīng)用要把書(shū)讀活。
“言必行，行必果?！边@句話(huà)的意思我們都很明白，就是說(shuō)話(huà)一定要守信，行動(dòng)一定要有結(jié)果。然而孔子卻說(shuō)：然小人哉。光看字面的意思我們也許會(huì)嚇一跳，難道說(shuō)話(huà)守心也有錯(cuò)嗎，孔子為什么會(huì)說(shuō)“言必行，行必果”是小人物呢?傅佩榮老師的講解讓我茅塞頓開(kāi)，同時(shí)讓我學(xué)到了做人要信與義兼顧。書(shū)中舉了一個(gè)例子說(shuō)：甲剛買(mǎi)了一把獵槍?zhuān)粋€(gè)很要好的朋友乙來(lái)借用，他說(shuō)下個(gè)月要去野炊打獵。甲毫不猶豫的答應(yīng)了。但就在這一個(gè)月里，朋友患上了憂(yōu)郁癥，有自殺傾向。時(shí)間一到，乙就來(lái)找甲現(xiàn)在把獵槍借給我吧，實(shí)現(xiàn)你的諾言吧。這時(shí)候我們?cè)撛趺崔k?言必行，行必果嗎?把槍給他，他后面發(fā)生了什么事我們不用負(fù)責(zé)嗎?從這個(gè)小實(shí)例中我們看到現(xiàn)在到將來(lái)之間還有一段時(shí)間，可能出現(xiàn)不可預(yù)測(cè)的變化，我們不能教條化要看各種實(shí)際情況的需要。我認(rèn)為孔子不是教我們不守信，而是要讓我們?cè)谑匦诺耐瑫r(shí)，不要忘記處事要有靈活的智慧與堅(jiān)定的原則?？鬃拥膶W(xué)生有子說(shuō)：“信近于義，言可復(fù)也?！币馑际歉嬖V我們跟別人約定的事情要符合道義，說(shuō)話(huà)才能去實(shí)踐。相反，如果約定的事情沒(méi)有正當(dāng)性，違背社會(huì)的禮儀和法律，就算說(shuō)了也不能夠?qū)嵺`。所以我們與朋友交往時(shí)，不要輕易的去說(shuō)我答應(yīng)你什么什么事，而是一定要考慮到是否符合道義，接近道義才能去實(shí)踐，否則就算約定了也會(huì)失信。
提到國(guó)學(xué)就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說(shuō)影響了古代中國(guó)的文化歷史。
對(duì)于入世者，孔孟之道可謂必修;出世者則與老莊相伴。
孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價(jià)值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬(wàn)物亦得以安頓。孟子認(rèn)為“思誠(chéng)者，人之道”，只要真誠(chéng)，就可以體驗(yàn)自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴(yán)與偉大。
老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無(wú)之感化解于無(wú)形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實(shí)生活中，人生何必執(zhí)著?何不逍遙自得，與道同游。
儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問(wèn)禮于老聃。而在百家爭(zhēng)鳴后，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說(shuō)頭。
兩者既有對(duì)立，也有互補(bǔ)。在不同時(shí)期對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展對(duì)中國(guó)歷史起過(guò)很大的作用。在漢初，休養(yǎng)生息的政策之實(shí)施正是對(duì)道家之學(xué)的借鑒。而武帝時(shí)期，重用儒生也是國(guó)家要強(qiáng)盛的一種思想需要，正所謂不立不破。
當(dāng)然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現(xiàn)實(shí)的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。這就找到道家之學(xué)。我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)后，道家仍可存在發(fā)展。當(dāng)然也和起清靜無(wú)為，與世無(wú)爭(zhēng)有關(guān)。
經(jīng)常在家人面前自詡涉獵廣泛，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、體育都能說(shuō)出個(gè)一二，但是作為工科生，總覺(jué)得內(nèi)心缺點(diǎn)什么，可能就是所謂的內(nèi)涵吧。雖然也喜歡名人軼事，但是中華上下五千年，自己所了解的也只是滄海一粟，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明絕對(duì)不是幾個(gè)名人，幾件軼事所能代表的，博大精深的傳統(tǒng)文化才是中華文明的積淀。妻子主修史學(xué)，推薦我讀《國(guó)學(xué)的天空》，她說(shuō)這本書(shū)淺顯易懂，見(jiàn)解深刻，最適合“菜鳥(niǎo)”。
拜讀了傅佩榮教授的《國(guó)學(xué)的天空》，收獲的不僅僅是知識(shí)，更是滿(mǎn)滿(mǎn)的感動(dòng)。反躬自省，確有相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)，傅教授用孔、孟、老、莊的智慧解答當(dāng)代人的心靈困惑;以孔孟精進(jìn)入世，以老莊安頓身心，引領(lǐng)著我們領(lǐng)悟四位先哲思想精髓，找到立身處世的人生正路。細(xì)細(xì)回味，猛然間發(fā)覺(jué)傳統(tǒng)文化的思想與日常工作中it項(xiàng)目管理理念和方法有著異曲同工之妙。
一、修己安人，以和為貴。
孔子曰：“徳之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。”(《論語(yǔ)?述而》)。孟子曰“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”(《孟子?離婁上》)。修己，就是指人的心性修養(yǎng)。在企業(yè)中，作為一位員工首先要做的就是培養(yǎng)好自己的仁義道德，學(xué)會(huì)尊重人，然后再去與別人合作。如果人人都重視自我修養(yǎng)，注重以身作則，項(xiàng)目管理的溝通效率將提升，項(xiàng)目管理的成效也自然會(huì)得到提高，推己及人以實(shí)現(xiàn)各得其所、各有所安。
“執(zhí)其兩端而用其中”謂之中庸，中庸是不偏不倚、不走極端的為人處世道理。在it項(xiàng)目管理中，就要求具備“人和”精神，貴“和”持“中”，以和為貴，注重“度”的把握，不偏不倚、行權(quán)執(zhí)中、與時(shí)屈伸、剛?cè)嵯酀?jì)，不搞折衷和放棄原則，才能使項(xiàng)目建設(shè)高效順利的推進(jìn)。
二、忘適之適，無(wú)為而治。
當(dāng)你走在路上，忘記了腳的存在，那么說(shuō)明你的鞋子很舒適，老子講的“忘適之適”，就是忘記舒適的舒適。對(duì)于一個(gè)員工來(lái)說(shuō)，激情、努力、奮斗史我們的常態(tài)，然而“忘適之適”才應(yīng)該是我們應(yīng)該有的自在的喜悅。
“忘適之適”是內(nèi)心的最佳狀態(tài)，“無(wú)為而治”則是管理的最高境界。無(wú)為，不是不為，無(wú)所事事，而是主張為人處世都要遵循自然的基本原則。這就要求it項(xiàng)目管理工作應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀態(tài)勢(shì)，按照規(guī)章流程辦事，實(shí)事求是制定管理方法和策略，另外還要以冷靜持重的態(tài)度做事，順應(yīng)自然之道，適時(shí)采取行動(dòng)且堅(jiān)定不移地實(shí)施。
讀罷此書(shū)雖收獲頗豐，但畢竟還是傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的“菜鳥(niǎo)”，見(jiàn)解不深甚至有所偏差。但不可否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與實(shí)際工作中的項(xiàng)目管理理論和實(shí)踐有著諸多契合之處。這本書(shū)只是我學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化開(kāi)始，從自身做起，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不僅可以成就快樂(lè)的人生，也必定能讓我成為一名更優(yōu)秀的員工。
初識(shí)傅佩榮先生是在央視的《百家講壇》中。傅先生主講的《孟子的智慧》語(yǔ)言生動(dòng)幽默，道理深入淺出且富有哲理，令人印象深刻。之后開(kāi)始關(guān)注先生的書(shū)，《國(guó)學(xué)的天空》就是傅先生著作中的一部。
初提到國(guó)學(xué)總有一種高高在上、觸不可及的敬畏之情，覺(jué)得沒(méi)有一定的古文底蘊(yùn)，都不敢與人談及。也許它承載著太多古代先賢與智者的結(jié)晶，使思想淺薄者無(wú)從下手，從而更顯其博大、精深。但當(dāng)我去品讀這本書(shū)時(shí)發(fā)現(xiàn)，傅先生以他淵博的學(xué)識(shí)，獨(dú)特的視角，通俗易懂的語(yǔ)言，讓讀者真正領(lǐng)會(huì)到國(guó)學(xué)的內(nèi)涵，在聆聽(tīng)古代先賢們思想的同時(shí)，也重新審視著自己的價(jià)值觀。
儒家講“出世”，道家講“避世”，且二者頗有淵源?？鬃釉鴨?wèn)禮與老子，受過(guò)老子的點(diǎn)撥，這在孔子的思想中也有所表現(xiàn)?？鬃诱f(shuō)：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”。意思是說(shuō)有人用我就做事，沒(méi)有人用我就隱居起來(lái)。說(shuō)明孔子也知道避世的方法。但孔子還說(shuō)過(guò)“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?天下有道，丘不與易也。”(《論語(yǔ)·微子》)意思是我們沒(méi)有辦法與飛禽走獸一起生活，如果不同人群相處，又要同誰(shuí)相處呢?天下政治若是走上正軌，我就不會(huì)帶你們?nèi)ピ噲D改變了?！边@句話(huà)充分地表達(dá)出儒家的“出世精神”，是“知其不可而為之”，明明知道理想不能實(shí)現(xiàn)，還要做，為什么?因?yàn)樘颖懿皇亲詈玫姆椒?，如果大家全都?xì)w隱山林，求得個(gè)人自在，那這個(gè)社會(huì)要怎么辦?天下無(wú)道，更需要知識(shí)分子出來(lái)努力改善，即使知道力量有限，再怎么做也無(wú)法達(dá)到世界大同的境界，但還是不肯放棄。所以，儒家的智慧并不表現(xiàn)在解脫上，而表現(xiàn)于：在適當(dāng)?shù)臅r(shí)代與環(huán)境中，以適當(dāng)?shù)耐緩饺ミ_(dá)成理想的結(jié)果。這也是儒家與道家的區(qū)別。
關(guān)于讀書(shū)人的使命，早在千年前，北宋大儒張橫渠先生就發(fā)出了：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平!的呼號(hào)。至今聽(tīng)來(lái)仍振聾發(fā)聵，無(wú)法心安!在如今這個(gè)物欲橫流、急功近利的時(shí)代，更需要國(guó)學(xué)的思想來(lái)使浮躁的心緒歸于寧?kù)o。我們有時(shí)會(huì)抱怨命運(yùn)的不公，總是不給自己成功的機(jī)會(huì)。又有誰(shuí)想到是否機(jī)會(huì)來(lái)了，是因?yàn)樽陨硇摒B(yǎng)還未達(dá)到而錯(cuò)過(guò)了呢!這樣的困惑孔子的學(xué)生子路也遇到過(guò)。他問(wèn)孔子：“君子亦有窮乎?”孔子毫不猶豫的答道：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！币馑际蔷佑龅礁F困的時(shí)候，還能保持本色，小人就胡作為非了。
窮，則獨(dú)善其身!在尚未實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想時(shí)，要運(yùn)用道家的“避世”哲學(xué)。以“清凈、無(wú)為”來(lái)排除干擾、誘惑等雜念。加強(qiáng)自身修為，蓄勢(shì)待發(fā)!達(dá)，則兼濟(jì)天下!等到實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，則要采用儒家的“出世”思想。以“舍我其誰(shuí)”的使命感去造福一方。
如今的時(shí)代，是開(kāi)放的時(shí)代，也是多元文化激烈碰撞的時(shí)代，面對(duì)風(fēng)云瞬息萬(wàn)變、充滿(mǎn)誘惑的社會(huì)，需要我們不斷的讀書(shū)，讀好書(shū)，在借鑒古代先賢們智慧同時(shí)，本著做事先做人原則，以天行健，君子自強(qiáng)不息的精神來(lái)完善自身的品格，成就人生!
國(guó)學(xué)的天空讀后感篇十一
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，值得我們學(xué)習(xí)?！秶?guó)學(xué)經(jīng)典》這本書(shū)正是中小學(xué)生國(guó)學(xué)啟蒙的一本好書(shū)。
這本書(shū)分行節(jié)儉、強(qiáng)自信、講智慧這三個(gè)單元，每個(gè)單元都由經(jīng)典要義、故事、生活、實(shí)踐和經(jīng)典誦讀四個(gè)部分組成。不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書(shū)使國(guó)學(xué)之精華更接近人們平時(shí)的日常生活，讓中小學(xué)生更容易理解，方便記憶，能把圣人之訓(xùn)用在實(shí)處。
讀了這本書(shū)，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規(guī)范，更讓我明白了要把這些道理應(yīng)用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們?cè)谌粘Ｉ钪幸趦€節(jié)約，不要奢侈浪費(fèi)。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學(xué)習(xí)，不斷增長(zhǎng)自己的知識(shí)才能，增強(qiáng)自己的獨(dú)立性；漫長(zhǎng)的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應(yīng)該自立自強(qiáng)。
《國(guó)學(xué)經(jīng)典》這本書(shū)在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為。，讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大！
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在其長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，不僅產(chǎn)生了眾多的本土學(xué)派，也不斷有外來(lái)文化的傳入，這些不同的學(xué)派和文化，在矛盾沖突中相互吸收和融合，其中有的豐富了、發(fā)展了、壯大了，有的則被吸收了、改造了、消失了。大約從東晉開(kāi)始至隋唐時(shí)期，中國(guó)文化逐漸確立了以儒家為主體，儒釋道三家既各自獨(dú)標(biāo)旗幟、同時(shí)又合力互補(bǔ)以應(yīng)用于社會(huì)的基本格局。
一直認(rèn)為儒、道兩家持截然不同的主張，然而通過(guò)進(jìn)一步學(xué)習(xí)北大大課堂、樓宇烈講授的《國(guó)學(xué)課十三堂》，發(fā)現(xiàn)兩家的觀點(diǎn)中依然有著共同之處，特別是對(duì)人的修養(yǎng)的倡導(dǎo)上起著殊途同歸的效果。
歷史上有名的“大禹治水”“都江堰水利工程”等等卻一直被看作“推自然之勢(shì)”取得成功的典范，由此可見(jiàn)，因順自然之勢(shì)的無(wú)為絕不是消極的，比之那種盲目、違背物性事理的、不顧后果的、為人類(lèi)私意為求的“有為”更具有更多合理性和積極意義。而儒家文化中，把人格的確立和提升放在第一位，因而特別強(qiáng)調(diào)倫理觀念、道德規(guī)范的教育和養(yǎng)成。到宋代理學(xué)大家朱熹時(shí)，他強(qiáng)調(diào)：考察以往圣賢之所以教人，無(wú)非是讓人們探求明白做人的道理，進(jìn)行自我修身，然后推己及人。并不只是教人們廣文博記，寫(xiě)漂亮文章，以便去沽名釣譽(yù)，追求利祿。由此可見(jiàn)，儒家文化在教人修身、齊家治國(guó)平天下時(shí)，強(qiáng)調(diào)從“修身”做起，后邊一系列的志向都是為了建立一個(gè)和諧穩(wěn)固的社會(huì)環(huán)境，而絕非相互攀比、爾虞我詐，在“欲”的驅(qū)使下將自己變成物質(zhì)文明的奴隸。這跟道家倡導(dǎo)保持人的清凈自然本性，“見(jiàn)素抱樸、少私寡欲”殊途同歸。
當(dāng)今世界上許多有識(shí)之士，都在為人類(lèi)日益被迫地成為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物、物質(zhì)奴隸而憂(yōu)心忡忡。經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的強(qiáng)大壓力，幾乎使現(xiàn)代人的自我喪失殆盡，人們限于嚴(yán)重失落和迷惘的痛苦之中，力求人性的“返璞歸真”，倡導(dǎo)“吾日三省吾身”是儒、道兩家極力呼吁的，防止人類(lèi)有為活動(dòng)的隨意干預(yù)、積極尊重自然法則的無(wú)為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。
國(guó)學(xué)”，顧名思義，中國(guó)之學(xué)，中華之學(xué)。有幸學(xué)過(guò)《國(guó)學(xué)經(jīng)典》之后令人博雅情趣，開(kāi)闊視野。讀的是中華文化精品，領(lǐng)略的是人類(lèi)文化精華，重溫的是文化精髓，堅(jiān)定的是中華復(fù)興的信念。雖然里面節(jié)選的一些經(jīng)典名著各篇的經(jīng)典段落語(yǔ)句，但讀過(guò)之后有一種想讀原文原篇的欲望。
該書(shū)中《論語(yǔ)》的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”《孟子》的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。”《荀子》中的“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心務(wù)焉?！钡鹊?，都是家喻戶(hù)曉，耳熟能詳?shù)慕?jīng)典語(yǔ)句。有的名著，在學(xué)生時(shí)代老師已講解過(guò)，由于當(dāng)時(shí)未認(rèn)真理解記憶，許多知識(shí)已忘記得差不多了，但學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)經(jīng)典》之后又讓我重溫了這些名著名篇，更讓我去較深入了解了與之相關(guān)的內(nèi)容。
通過(guò)查閱資料，我知道國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個(gè)不同的方面論述如何治理國(guó)家。對(duì)歷朝歷代的統(tǒng)治者都有很深遠(yuǎn)的影響，慢慢形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念。國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等。國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，以國(guó)學(xué)大師章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。
于是我找出《四書(shū)》認(rèn)真閱讀，了解到在南宋光宗紹熙元年，著名理學(xué)家朱熹將《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來(lái)單獨(dú)成書(shū)，和《論語(yǔ)》、《孟子》合為四書(shū)?！端臅?shū)》不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)了早期儒學(xué)的軌跡，蘊(yùn)含了儒家思想的核心內(nèi)容，是儒學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的集中體現(xiàn)，在中國(guó)思想史上產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。它的主旨是教人如何做人，告訴我們做人的尊嚴(yán)、人格的力量、人生的價(jià)值與意義。它是一部能集中體現(xiàn)中華民族的精神氣質(zhì)、道德情感和價(jià)值觀念的國(guó)學(xué)經(jīng)典。可以說(shuō)讀《四書(shū)》，對(duì)我們回顧歷史、總結(jié)過(guò)去、開(kāi)拓未來(lái)無(wú)疑大有裨益。
其中，《大學(xué)》是一部重要的儒家經(jīng)典，也是我國(guó)封建社會(huì)中后期科舉考試用書(shū)之一。書(shū)中提出了：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于到善”闡釋了“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、冶國(guó)、平天下”等修身養(yǎng)性的八項(xiàng)途徑。
而《中庸》是中國(guó)古代討論教育理論的重要論著，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。它主要闡述“中庸之道”，教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的君子，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。
《孔子》由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成，是儒家經(jīng)典著作之一。它較為真實(shí)地記述了孔子及其著名弟子的言行，體現(xiàn)了孔子關(guān)于“仁”、“禮”的核心內(nèi)容。內(nèi)容涉及如何做人、君子人格的塑造、學(xué)習(xí)、教育、務(wù)政、治國(guó)與安邦等多方面的內(nèi)容。
《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。它發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的思想，提出仁政主張和“民貴君輕”的民本主義思想，發(fā)揮了天人合一的世界觀和性善論的倫理觀，記載了孟子游說(shuō)諸侯及推行仁政的事跡，對(duì)后世有非常深遠(yuǎn)的影響。
《四書(shū)》在《論語(yǔ)陽(yáng)貨第十七》有一段文字，原文為：子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬?！吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好直不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
意思為：孔子說(shuō)：“仲由！你聽(tīng)說(shuō)過(guò)六種品德和六種弊病嗎？”子路回答：“沒(méi)有。”孔子說(shuō)：“來(lái)坐下！我告訴你。喜好仁德卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實(shí)卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是拘于小信而賊害自己；喜好直率卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是說(shuō)話(huà)尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強(qiáng)而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是狂妄自大?！?/p>
這里所談的六種品德和六種弊病，古成語(yǔ)稱(chēng)為“六言六蔽”。仁、智、信、直、勇、剛都是好品德，都是我們應(yīng)該喜好好而加以修養(yǎng)的。但是，如果不通過(guò)學(xué)習(xí)而明白事理，把握其實(shí)質(zhì)，便很容易偏執(zhí)一隅，造成危害，從而由“六言”（六種美好的品德）變成“六蔽”。這種事例，無(wú)論是在歷史上還是現(xiàn)實(shí)中都是很多的。就以春秋時(shí)期為例，宋國(guó)和楚國(guó)在弘這個(gè)地方開(kāi)戰(zhàn)，楚軍正在渡河時(shí)，宋軍中有將建議沖鋒過(guò)去消滅楚軍。可宋襄公為了表示“仁”，說(shuō)是“不鼓不成列”，要等楚軍完全渡過(guò)河列好陣以后才開(kāi)戰(zhàn)。結(jié)果宋軍大敗，宋襄公自己也因傷腿而送了命。這是“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”的典型。此外如著名的“東郭先生與狼”的寓言故事，實(shí)際上也是說(shuō)的“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好信不好學(xué)，其蔽也賊”的道理。東郭先生對(duì)狼講仁慈，講信用，結(jié)果反而害了自己。這些教訓(xùn)都是非常深刻的。推而廣之，“六言六蔽”實(shí)際上就是反對(duì)教科文，反對(duì)本本主義，反對(duì)理論脫離實(shí)，而主張理論與實(shí)踐相結(jié)合，具體問(wèn)題具體分析，通權(quán)達(dá)變，掌握精髓和實(shí)質(zhì)。這是要我們特別加以注意的。
《大學(xué)》中又有一段文字，古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所謂厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂之本，此謂之至也。
古時(shí)候想要把彰明的天賦從個(gè)人推廣到天下人，先要治理好自己的國(guó)家；要治理好自己的國(guó)家，先要整治好自己的家族；要整治好自己的家族，要先提高自身道德修養(yǎng)；要提高自身道德修養(yǎng)，先要端正自己的內(nèi)心；要端正自己的內(nèi)心，先要使自己意念真誠(chéng)；要使自己意念真誠(chéng)，先要招致自己的良知；要招致自己的良知，先要摒除物欲的蒙蔽而后才能政治自己的家族，整治自己的家族而后才能治理好自己的國(guó)家，自己的國(guó)家治理好才能天下太平。從天子到平民，都是要把修養(yǎng)自身道德作為根本。一個(gè)人自身的道德修養(yǎng)敗壞，卻要他整治家族、治理國(guó)家、使天下太平，那是從來(lái)也沒(méi)有過(guò)的。這就叫做知根本，這就叫做良知到來(lái)。在這段文字中提出了修身養(yǎng)性的重要性，在《大學(xué)》中還有一段話(huà)闡明了這個(gè)關(guān)點(diǎn)，“所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。’此謂身不修不可以齊其家?！?/p>
意為：所謂整治自己的家族在于修養(yǎng)自身品德，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己所親愛(ài)的人往往會(huì)偏愛(ài)，人們對(duì)于自己所厭惡的人往往會(huì)偏惡，人們對(duì)于自己所敬畏的人往往會(huì)偏敬，人們對(duì)于自己所同情的人往往會(huì)偏護(hù)，人們對(duì)于自己所輕視的人往往會(huì)偏輕。因此喜歡一個(gè)人而知道他的缺點(diǎn)，討厭一個(gè)人而了解他的長(zhǎng)處，這樣的人天下少有。所以有句俗語(yǔ)這么說(shuō)：“人們不知道自己孩子的缺點(diǎn)，就不知道自己禾苗的茁壯。”這就是說(shuō)不修養(yǎng)自身品德，就不能夠整治好家族。
文字雖然闡述的是修身齊家之義，但是更深刻提出了人必須克服感情偏私問(wèn)題。在一個(gè)大家庭中，對(duì)于所有的家庭成員都能心存公正而一碗水端平，使長(zhǎng)幼親疏之間、姑嫂妯娌之間同心協(xié)力、和和睦睦，是很難辦到。所以，要想整治好家庭，必須提高自己的道德修養(yǎng)，無(wú)偏見(jiàn)，無(wú)好惡，待人公平、公正，一視同仁。由此可見(jiàn)，“克服感情上的偏私”對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是多么的重要。作為一名老師，這種品質(zhì)顯得尤為重要，每位老師應(yīng)該公平、公正地對(duì)待每一位學(xué)生，不能因?yàn)檎l(shuí)的家庭富有、地位高低、孩子模樣好壞等作為喜歡或討厭他的標(biāo)準(zhǔn)，這樣才不愧于“靈魂工程師”的稱(chēng)號(hào)。
從品讀、學(xué)習(xí)《四書(shū)》中知道了做人的尊嚴(yán)、人格的力量、人生的價(jià)值與意義，感謝《國(guó)學(xué)經(jīng)典》，因?yàn)橛辛怂?，讓我的生活不再單調(diào)乏味，讓我受到一次心靈上的洗禮，它真是一碗心靈雞湯。
國(guó)學(xué)的天空讀后感篇十二
國(guó)學(xué)。
的天空是一部國(guó)人都應(yīng)該看并且能看懂的書(shū)，提到國(guó)學(xué)就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說(shuō)影響了古代中國(guó)的文化歷史。下面是有國(guó)學(xué)的天空的。
讀后感。
歡迎參閱。
小時(shí)候知道孔子，好像是在批林批孔和打倒孔家店開(kāi)始的。那個(gè)時(shí)候才剛剛記事，文化大革命還未結(jié)束。我是在大字報(bào)和標(biāo)語(yǔ)中知道了孔孟之道，孔孟之道作為維護(hù)封建皇權(quán)和倫理的理論基礎(chǔ)，是大毒草，是被革命的對(duì)象。對(duì)孔子的第一印象就是，他是封建舊制度的代言人，是一個(gè)蒙蔽中國(guó)老百姓幾千年的偽君子、大壞蛋。那個(gè)時(shí)候，我們把他叫做孔老二，對(duì)他只有蔑視和憎惡，沒(méi)有尊重，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)好感。
隨著年齡的增大和國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典教育的恢復(fù)，慢慢對(duì)孔孟之道的了解多起來(lái)，孔孟之道不再是大毒草，孔子也不再被人們鄙夷的稱(chēng)作孔老二。后來(lái)，自己買(mǎi)了《論語(yǔ)》，也就是為了看《論語(yǔ)》而看，好似在學(xué)習(xí)古文，在記憶其中的經(jīng)典名句，對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)并不深刻，也不系統(tǒng)，也沒(méi)有多少體會(huì)和感受。
真正的對(duì)孔孟之道精髓的理解，是看了《國(guó)學(xué)的天空》這一本書(shū)。應(yīng)該說(shuō)，我們對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)習(xí)和教育還是確實(shí)存在很多偏見(jiàn)和不足。傅佩榮老師對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)的演繹，深入淺出，他總結(jié)了孔子學(xué)問(wèn)的三個(gè)特點(diǎn)。即學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、學(xué)思并重、學(xué)行并重。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，在孔子時(shí)代指的是學(xué)習(xí)五經(jīng)六藝?？鬃硬粌H學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的智慧結(jié)晶，也習(xí)得傳統(tǒng)技能。所以他在30歲的時(shí)候就已經(jīng)展現(xiàn)為一個(gè)人才的典范了。現(xiàn)在需要學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，就應(yīng)該包括我國(guó)自古至今所有文化的經(jīng)典之作，也應(yīng)該包括其他文明的經(jīng)典之作。學(xué)思并重，孔子說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，意思是僅僅知道學(xué)習(xí)是不夠的，還必須學(xué)會(huì)思考，否則一味接受外來(lái)的資料和信息，沒(méi)有一個(gè)中心思想予以統(tǒng)一，難免導(dǎo)致混亂。在這一點(diǎn)上，就要按照哲學(xué)中的“揚(yáng)棄”處理，對(duì)任何事物都要具體問(wèn)題具體分析，不能簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切，不能犯片面性和絕對(duì)化的錯(cuò)誤。既要有發(fā)揚(yáng)、保留和繼承的“揚(yáng)”的過(guò)程，也要有拋棄、克服的“棄”的過(guò)程。既要要去其糟粕，也要取其精華，要有批判，也要有繼承。學(xué)行并重，是要注重實(shí)踐，特別是道德實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐。好學(xué)首先要降低物質(zhì)的欲望，還要在言行上磨練自己，然后在向良師請(qǐng)教的基礎(chǔ)上使自己走上正途。我們要認(rèn)真對(duì)照學(xué)習(xí)毛主席的《實(shí)踐論》，在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，由表及里，由感性到理性，了解事物的演進(jìn)變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，在實(shí)踐的過(guò)程中不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐的過(guò)程中不斷發(fā)揮自己的潛能，不斷提高自己勝任本職、服務(wù)社會(huì)的能力。
要在實(shí)踐的過(guò)程中不斷發(fā)揮自己的潛能，不斷提高自己勝任本職、服務(wù)社會(huì)的能力，就要從自身做起，珍惜寶貴的時(shí)間，利用一切時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)，象書(shū)中講的老人粘蟬一樣，專(zhuān)心致志，心無(wú)旁騖，在有限的生命區(qū)間里掌握足夠的知識(shí)和本領(lǐng)，充分發(fā)揮自身潛能，成就一份事業(yè)。成就一番事業(yè)，還應(yīng)該牢記自己的社會(huì)責(zé)任。研讀經(jīng)典的目的，就是要在學(xué)習(xí)中了解過(guò)去幾千年社會(huì)發(fā)展的歷程，從經(jīng)典學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中提高自己，在主動(dòng)把握自身走向人生正途的同時(shí)引領(lǐng)大家一起造福社會(huì)，擔(dān)負(fù)起社會(huì)的責(zé)任。這也就是學(xué)到了儒家的入世情懷。
作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，不僅僅是讀了一本書(shū)，更不是把其中的只言片語(yǔ)拿來(lái)運(yùn)用，而是在學(xué)習(xí)中領(lǐng)會(huì)書(shū)中的精髓，讀經(jīng)典，悟人生，在實(shí)際工作生活中對(duì)照自己的責(zé)任，每日反思自己的言行舉止，反思自己的思想行動(dòng)是否符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，從而在創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)實(shí)踐中自覺(jué)地修改不足，提高自己為人民服務(wù)的本領(lǐng)。
人人都能看懂的國(guó)學(xué)入門(mén)之作，用孔、孟、老、莊的智慧解答當(dāng)代人的心靈困惑。
孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價(jià)值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬(wàn)物亦得以安頓。讀完本書(shū)后我一直在想，這本書(shū)留給我最深印象的是哪一節(jié)呢，我的頭腦中立刻出現(xiàn)孝敬父母這一章，孔子認(rèn)為，孝順出于子女愛(ài)父母之心，這種愛(ài)心自然表現(xiàn)為和悅的神情與利臉色。尊重長(zhǎng)者，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。但是，這種美德在一些獨(dú)生子女的身上很少表現(xiàn)，常常可以看到這樣的家庭生活鏡頭：吃過(guò)飯后孩子扭頭看電視或出去玩耍了，父母卻在那里忙碌著收拾碗筷;家里有好吃的東西，父母總是先讓孩子品嘗，孩子卻很少請(qǐng)父母先吃;孩子一旦生病，父母便忙前忙后，百般關(guān)照，而父母身體不適，孩子卻很少問(wèn)候。凡此種種，值得優(yōu)慮。有無(wú)孝敬父母的習(xí)慣，不單單是子女對(duì)父母的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)能否關(guān)心他人的大問(wèn)題。在家里能養(yǎng)成孝敬父母的好習(xí)慣，到社會(huì)中，才有可能做到關(guān)心同事，也才有可能做到對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)。因此我們千萬(wàn)不能忽視培養(yǎng)孩子尊敬長(zhǎng)者，孝敬父母的好習(xí)慣。
要以身作則父母本人要做孝敬長(zhǎng)輩的楷模。孩子對(duì)待父母的態(tài)度直接受父母對(duì)待長(zhǎng)輩態(tài)度的影響。在此，我想結(jié)合本書(shū)中的一個(gè)小故事來(lái)談一下我的思考。從前有一對(duì)中年夫婦對(duì)年邁的父母很不教順，他們把老人攆到一間破舊的小屋里居住，每頓飯用小木碗送一些不好吃的東西給老人。一天，他們看到自己的兒子在雕刻一塊木頭，就問(wèn)孩子刻的是什么，孩子說(shuō)："刻木碗，等你們年紀(jì)大時(shí)好用。"這時(shí)，這對(duì)中年夫婦猛然悟，把自己的父母請(qǐng)回正屋同自己一起居住，扔掉了那只小木碗拿出家晨最好吃的東西給老人吃。小孩因此也轉(zhuǎn)變了對(duì)他們的態(tài)度從此一家三代和睦生活。可見(jiàn)，父母的榜樣，對(duì)孩子的影響有多大?，F(xiàn)在中年夫妻冷落自己父母的情況還是存在的。有些中年夫妻不僅不照顧自己的父母，反而千方百計(jì)"刮"老人們的財(cái)物，這給自己孩子的影響更不好了。因此，我們不得要管好自己的小家庭，還要時(shí)刻不忘照顧年邁的父母親，決不能添了兒子就忘了老子。如果說(shuō)平時(shí)因居住地較遠(yuǎn)，工作較忙不能和老人朝夕相處，那么在休假日要盡量抽時(shí)間帶上孩子去看望老人，幫老人做些家務(wù)，同老人共聚同樂(lè)，盡一份子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。如此日長(zhǎng)時(shí)久，孩子耳濡目染，潛移默化，也會(huì)逐步養(yǎng)成尊敬長(zhǎng)輩，孝敬父母的好習(xí)慣。
有無(wú)孝敬父母的習(xí)慣，不單單是子女對(duì)父母的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)能否關(guān)心他人的大問(wèn)題。在家里能養(yǎng)成孝敬父母的好習(xí)慣，到社會(huì)中，才有可能做到關(guān)心同事，也才有可能做到對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)。因此我們千萬(wàn)不能忽視培養(yǎng)孩子尊敬長(zhǎng)者，孝敬父母的好習(xí)慣。
國(guó)學(xué)的天空是一部國(guó)人都應(yīng)該看并且能看懂的書(shū)。
提到國(guó)學(xué)就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說(shuō)影響了古代中國(guó)的文化歷史。
對(duì)于入世者，孔孟之道可謂必修;出世者則與老莊相伴。
孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價(jià)值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬(wàn)物亦得以安頓。孟子認(rèn)為“思誠(chéng)者，人之道”，只要真誠(chéng)，就可以體驗(yàn)自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴(yán)與偉大。
老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無(wú)之感化解于無(wú)形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實(shí)生活中，人生何必執(zhí)著?何不逍遙自得，與道同游。
儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問(wèn)禮于老聃。而在百家爭(zhēng)鳴后，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說(shuō)頭。
兩者既有對(duì)立，也有互補(bǔ)。在不同時(shí)期對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展對(duì)中國(guó)歷史起過(guò)很大的作用。在漢初，休養(yǎng)生息的政策之實(shí)施正是對(duì)道家之學(xué)的借鑒。而武帝時(shí)期，重用儒生也是國(guó)家要強(qiáng)盛的一種思想需要，正所謂不立不破。
當(dāng)然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現(xiàn)實(shí)的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。這就找到道家之學(xué)。我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)后，道家仍可存在發(fā)展。當(dāng)然也和起清靜無(wú)為，與世無(wú)爭(zhēng)有關(guān)。
國(guó)學(xué)的天空讀后感篇十三
小時(shí)候知道孔子，好像是在批林批孔和打倒孔家店開(kāi)始的。那個(gè)時(shí)候才剛剛記事，文化大革命還未結(jié)束。我是在大字報(bào)和標(biāo)語(yǔ)中知道了孔孟之道，孔孟之道作為維護(hù)封建皇權(quán)和倫理的理論基礎(chǔ)，是大毒草，是被革命的對(duì)象。對(duì)孔子的第一印象就是，他是封建舊制度的代言人，是一個(gè)蒙蔽中國(guó)老百姓幾千年的偽君子、大壞蛋。那個(gè)時(shí)候，我們把他叫做孔老二，對(duì)他只有蔑視和憎惡，沒(méi)有尊重，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)好感。
隨著年齡的增大和國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典教育的恢復(fù)，慢慢對(duì)孔孟之道的了解多起來(lái)，孔孟之道不再是大毒草，孔子也不再被人們鄙夷的稱(chēng)作孔老二。后來(lái)，自己買(mǎi)了《論語(yǔ)》，也就是為了看《論語(yǔ)》而看，好似在學(xué)習(xí)古文，在記憶其中的經(jīng)典名句，對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)并不深刻，也不系統(tǒng)，也沒(méi)有多少體會(huì)和感受。
真正的對(duì)孔孟之道精髓的理解，是看了《國(guó)學(xué)的天空》這一本書(shū)。應(yīng)該說(shuō)，我們對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)習(xí)和教育還是確實(shí)存在很多偏見(jiàn)和不足。傅佩榮老師對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)的演繹，深入淺出，他總結(jié)了孔子學(xué)問(wèn)的三個(gè)特點(diǎn)。即學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、學(xué)思并重、學(xué)行并重。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，在孔子時(shí)代指的是學(xué)習(xí)五經(jīng)六藝。孔子不僅學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的智慧結(jié)晶，也習(xí)得傳統(tǒng)技能。所以他在30歲的時(shí)候就已經(jīng)展現(xiàn)為一個(gè)人才的典范了?，F(xiàn)在需要學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，就應(yīng)該包括我國(guó)自古至今所有文化的經(jīng)典之作，也應(yīng)該包括其他文明的經(jīng)典之作。學(xué)思并重，孔子說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，意思是僅僅知道學(xué)習(xí)是不夠的，還必須學(xué)會(huì)思考，否則一味接受外來(lái)的資料和信息，沒(méi)有一個(gè)中心思想予以統(tǒng)一，難免導(dǎo)致混亂。在這一點(diǎn)上，就要按照哲學(xué)中的“揚(yáng)棄”處理，對(duì)任何事物都要具體問(wèn)題具體分析，不能簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切，不能犯片面性和絕對(duì)化的錯(cuò)誤。既要有發(fā)揚(yáng)、保留和繼承的“揚(yáng)”的過(guò)程，也要有拋棄、克服的“棄”的過(guò)程。既要要去其糟粕，也要取其精華，要有批判，也要有繼承。學(xué)行并重，是要注重實(shí)踐，特別是道德實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐。好學(xué)首先要降低物質(zhì)的欲望，還要在言行上磨練自己，然后在向良師請(qǐng)教的基礎(chǔ)上使自己走上正途。我們要認(rèn)真對(duì)照學(xué)習(xí)毛主席的《實(shí)踐論》，在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，由表及里，由感性到理性，了解事物的演進(jìn)變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，在實(shí)踐的過(guò)程中不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐的過(guò)程中不斷發(fā)揮自己的潛能，不斷提高自己勝任本職、服務(wù)社會(huì)的能力。
要在實(shí)踐的過(guò)程中不斷發(fā)揮自己的潛能，不斷提高自己勝任本職、服務(wù)社會(huì)的能力，就要從自身做起，珍惜寶貴的時(shí)間，利用一切時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)，象書(shū)中講的老人粘蟬一樣，專(zhuān)心致志，心無(wú)旁騖，在有限的生命區(qū)間里掌握足夠的知識(shí)和本領(lǐng)，充分發(fā)揮自身潛能，成就一份事業(yè)。成就一番事業(yè)，還應(yīng)該牢記自己的社會(huì)責(zé)任。研讀經(jīng)典的目的，就是要在學(xué)習(xí)中了解過(guò)去幾千年社會(huì)發(fā)展的歷程，從經(jīng)典學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中提高自己，在主動(dòng)把握自身走向人生正途的同時(shí)引領(lǐng)大家一起造福社會(huì)，擔(dān)負(fù)起社會(huì)的責(zé)任。這也就是學(xué)到了儒家的入世情懷。
作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，不僅僅是讀了一本書(shū)，更不是把其中的只言片語(yǔ)拿來(lái)運(yùn)用，而是在學(xué)習(xí)中領(lǐng)會(huì)書(shū)中的精髓，讀經(jīng)典，悟人生，在實(shí)際工作生活中對(duì)照自己的責(zé)任，每日反思自己的言行舉止，反思自己的思想行動(dòng)是否符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，從而在創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)實(shí)踐中自覺(jué)地修改不足，提高自己為人民服務(wù)的本領(lǐng)。
國(guó)學(xué)的天空讀后感篇十四
讀《論語(yǔ)》，才明白了孝字當(dāng)頭必從小事行起，才懂得對(duì)父母的愛(ài)應(yīng)當(dāng)更加的珍惜，而對(duì)父母的愛(ài)應(yīng)當(dāng)更加真切、切實(shí)。重讀《論語(yǔ)》，受益匪淺，我堅(jiān)信這部哲學(xué)原典的光輝必能照耀普世孩子的心。重讀《論語(yǔ)》，對(duì)我們意義深遠(yuǎn)。
既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒(méi)有種類(lèi)之分呢?孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂汀笨梢暈殚_(kāi)放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來(lái)說(shuō)，“和”指與不同類(lèi)型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類(lèi)型指得又是什么呢?我覺(jué)得“朋友”這個(gè)詞事實(shí)上很難定義，在很多場(chǎng)合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強(qiáng)加以分類(lèi)，可以以一個(gè)個(gè)體為中心，從他的主觀角度出發(fā)，以工具性目的和價(jià)值或情感認(rèn)同性目的各自所占比例為尺度，畫(huà)圈。圍繞個(gè)體最緊的是主要以純粹價(jià)值認(rèn)同為紐帶的朋友，越外圍的朋友，工具性越重。
當(dāng)然，所謂工具性和認(rèn)同性只是為了劃分方便，在實(shí)際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過(guò)，也會(huì)有極端情況，如果我們對(duì)于一個(gè)人毫無(wú)感情可言，與他相交只剩利用價(jià)值了，我想我們即使稱(chēng)之為朋友，其內(nèi)涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分，客觀的現(xiàn)實(shí)生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)系，而認(rèn)同性朋友可能一年也見(jiàn)不了幾次面，但兩個(gè)人的心還是相通的，客觀不能，主觀也無(wú)須見(jiàn)面。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。
但是這種劃分仍不嚴(yán)密，只考慮了常態(tài)、共時(shí)的情況。在人生的各個(gè)階段，我們都會(huì)結(jié)交上述兩種朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)的，又不能永遠(yuǎn)在一起的朋友。這雖然是人生憾事，話(huà)又說(shuō)回來(lái)，我們也不必刻意去保持聯(lián)系。因?yàn)榍楦械南嗤?、價(jià)值的認(rèn)同往往只在某一情境、某一機(jī)緣下才產(chǎn)生。執(zhí)著地追求全面的了解可能會(huì)使剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時(shí)更加美好。
所以子曰：“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)?！?子罕)再進(jìn)一步說(shuō)，如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點(diǎn)與認(rèn)同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味著從反面認(rèn)同了對(duì)方的“異”，從“異”中求得了“同”，達(dá)到“和合”的境界。這或許就是孔子所說(shuō)的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。如果說(shuō)俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認(rèn)同，那么莊子之于惠施就是一種異質(zhì)的認(rèn)同。好比矛盾的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價(jià)值。
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國(guó)學(xué)的天空讀后感篇十五
《論語(yǔ)》集治國(guó)、修身、齊家、平天下于一身，是中國(guó)古代文化的精華所在。宋人趙普也曾說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)“半部論語(yǔ)治天下”，可見(jiàn)〈論語(yǔ)〉一書(shū)的用處之大了。《論語(yǔ)》的內(nèi)容以倫理教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面，從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，孔子對(duì)政治的見(jiàn)解、對(duì)社會(huì)的設(shè)想、對(duì)教育的主張，也可以看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處事方法。
《論語(yǔ)》語(yǔ)句言簡(jiǎn)意賅，哲理深蘊(yùn)，發(fā)人深省。不少語(yǔ)句歷代沿用，已成為格言或成語(yǔ)，如：吾日三省吾身、見(jiàn)義勇為、既往不咎、不恥下問(wèn)、三思而后行、舉一反三、任重而道遠(yuǎn)、欲速則不達(dá)等。有些片段，如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！?，頗具抒情意味。《論語(yǔ)》教了我們?cè)S多學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”、“學(xué)而不是則罔，死而不學(xué)則殆”“知之為知之，不知為不知”等。還教了我們?cè)S多修身做人、為人處事的態(tài)度，如“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”“己所不欲，勿施于人”等。
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
國(guó)學(xué)的天空讀后感篇十六
上個(gè)學(xué)期期末的時(shí)候，語(yǔ)文組推薦了準(zhǔn)備自招的書(shū)目，隔壁班的語(yǔ)文老師推薦的就是這本，個(gè)人讀下來(lái)覺(jué)得挺好的，對(duì)孔子、孟子、莊子思想的解讀都是通俗易懂，看起來(lái)很輕松的，老子可能有點(diǎn)費(fèi)腦子，總體來(lái)說(shuō)作為一本國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)還是很親切的，見(jiàn)解也都很獨(dú)到。
主要來(lái)講孔子吧。因?yàn)閷W(xué)校里語(yǔ)文課也有上《論語(yǔ)》嘛，考試也會(huì)考論語(yǔ)題，我每次大考前都會(huì)把論語(yǔ)的教科書(shū)看一遍，好多句子書(shū)上的釋義都爛熟于心了，所以看這本書(shū)的時(shí)候就感觸特別深。最鮮明地一個(gè)感受就是，讀《論語(yǔ)》切忌只觀一家之言。
比如說(shuō)，對(duì)于曾參說(shuō)孔子指導(dǎo)以忠恕貫之，教科書(shū)非常認(rèn)真地解釋了而且很當(dāng)回事，《國(guó)學(xué)的天空》中認(rèn)為曾參當(dāng)時(shí)還年輕，從師不久，是孔子教育失敗的案例，孔子之道應(yīng)以仁貫之。
又比如，關(guān)于曾點(diǎn)之志，浴乎沂風(fēng)乎舞雩，孔子贊同的原因，語(yǔ)文老師給的標(biāo)準(zhǔn)答案是這是社會(huì)實(shí)現(xiàn)大同時(shí)才有的景象，而《國(guó)學(xué)的天空》中認(rèn)為曾點(diǎn)之志好在順乎條件，沒(méi)有特別要求什么，像子路啊冉有啊公西華的志向就前提條件是有個(gè)國(guó)家給你治理。
《國(guó)學(xué)的天空》也有提出更深一步見(jiàn)解的。我印象最深的是宰我三年之喪一問(wèn)，它在教科書(shū)基本理解的基礎(chǔ)上，提出孔子的說(shuō)法集中了生理、倫理、心理，這些深刻的見(jiàn)解都是畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，在學(xué)校里教過(guò)一些基本的想法之后去讀，很有意思。
我認(rèn)為，如果不是為了應(yīng)試，而是為了修身，為了治國(guó)平天下，在教《論語(yǔ)》前最重要的一件事，就是告訴學(xué)生解讀論語(yǔ)不可只聽(tīng)一家之言，而應(yīng)在了解前人的各種解讀的基礎(chǔ)上構(gòu)架自己的理解?？上В瑧?yīng)試的要求正與之相反，一方面，這使《論語(yǔ)》很大一部分價(jià)值得不到發(fā)掘，另一方面，這就少了很多樂(lè)趣，實(shí)際上，無(wú)論是《論語(yǔ)》，還是孔子，都是很有趣的存在。雖然我在課堂上由孟老師生動(dòng)的講解也有所體會(huì)，但課外讀起來(lái)感覺(jué)真的截然不同。
順帶，在這里，我要大力夸一夸我們的語(yǔ)文老師，并不是說(shuō)他突破了應(yīng)試的要求，而是他讓我感受到了孔子的人格魅力，并讓我對(duì)《論語(yǔ)》有了一個(gè)很好的印象，孟老師好啊!我吹爆孟老師!
說(shuō)實(shí)話(huà)，我初讀這本書(shū)的時(shí)候有些詫異。以往在我心里，儒墨道法都是和西方哲學(xué)一樣燒腦的存在，但這本書(shū)實(shí)在讀起來(lái)太順了，就跟某些人生勵(lì)志讀本一樣，很實(shí)在，和西方哲學(xué)著作相比很地氣。原因大抵是它側(cè)重于處世哲學(xué)，而西方哲學(xué)更側(cè)重于為世界構(gòu)建一個(gè)框架。處世哲學(xué)，說(shuō)白了，就是怎么做人，其實(shí)道家一樣，再怎么談道可道非常道，還是會(huì)強(qiáng)調(diào)要無(wú)為。
處世哲學(xué)是一個(gè)很難去講的東西。首先，你無(wú)法去評(píng)價(jià)它，定位它。因?yàn)檠芯刻幨勒軐W(xué)的人讓人覺(jué)得好像活得太累，老想著這么把人做好，跟那些看破紅塵的人比就隱隱低了一等。但無(wú)論你活得多么超脫，你看得多透，終究得受七情六欲的支配，終究得活在社會(huì)聯(lián)系中，終究得和喜歡的不喜歡的人打交道，經(jīng)歷這樣那樣的事。這是很現(xiàn)實(shí)的事情，沒(méi)人逃得了現(xiàn)實(shí)。
其次，處世哲學(xué)是散的，它很難建起一個(gè)框架。我前兩個(gè)禮拜給自己布置過(guò)一個(gè)思考題——我想交什么樣的朋友。一開(kāi)始我覺(jué)得吧，要人好，那什么樣的人算好。要境界高一點(diǎn)，不能俗，眼里只有名和利，那境界高又要怎么體現(xiàn)。要坦誠(chéng)，虛偽的人不可深交。我就好像用手指去堵蓮蓬頭中噴出的水，總是沒(méi)法堵滿(mǎn)。最后我沒(méi)有得出任何結(jié)論，這是唯一一個(gè)我毫無(wú)頭緒的思考題，想法很多，卻沒(méi)有一個(gè)可以作為可靠的立足點(diǎn)進(jìn)行發(fā)散和推敲。
以孔子為例，仔細(xì)思考可以感受到也是一樣的。孔子崇尚因材施教，就同一個(gè)問(wèn)題，不同的學(xué)生問(wèn)，他給出的答案也不一樣，從這點(diǎn)也可見(jiàn)一斑。正因?yàn)樵趺醋鋈瞬皇且粋€(gè)具體可以整理、歸納說(shuō)出來(lái)的，所以對(duì)不同的人有不同的教法。
不可否認(rèn)，孔子為人之道核心是仁，生理、心理、倫理通過(guò)禮的形式架構(gòu)起了仁，給人感覺(jué)他好像隱隱約約構(gòu)建了一個(gè)框架，但其一，這個(gè)框架是模糊的，怎么理解有不同的說(shuō)法。其二，當(dāng)你再把中庸之道啊誨人不倦啊周而不比啊等等一系列雜七雜八的東西全塞進(jìn)去的時(shí)候，就會(huì)無(wú)奈地發(fā)現(xiàn)這些都是散的，塞進(jìn)去就亂了，像是一地寶石的碎片，每一片都熠熠閃光，可它們沒(méi)法拼成一整塊。
正因?yàn)樗?，所以逐塊理解就比西方哲學(xué)那種體系式的理論簡(jiǎn)單多了，真的無(wú)障礙閱讀。
說(shuō)到底，人本身無(wú)高下之分，促使高下之分產(chǎn)生的是標(biāo)準(zhǔn)。但我相信，確乎存在“圣人”。
在心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的影響下，我對(duì)“人”這個(gè)名詞很敏感?！八莻€(gè)人”，這樣一句話(huà)，包含了極為豐富的信息，比如他會(huì)恐懼，他會(huì)孤獨(dú)，他會(huì)感到開(kāi)心也會(huì)感到難過(guò)，這些都是最淺顯的。為了進(jìn)一步解釋?zhuān)遗e一個(gè)詞為例子——“幸?！?。我依稀記得我在哪講過(guò)，在幸福面前人是平等的。這在一些童話(huà)里有完美的詮釋?zhuān)揖筒辉儋樖?。所以這個(gè)比法律還公平的存在是哪來(lái)的?我認(rèn)為是人性，而人性的存在源于人，因?yàn)檫@個(gè)人是人，所以他有人性，因?yàn)樗推渌艘粯佑腥诵?，所以他在?duì)幸福的感受上與他人沒(méi)什么區(qū)別。這話(huà)乍聽(tīng)可能有些不可理喻，我僅希望以此表達(dá)人生而為人的深邃意義。
由此，人格的發(fā)展，在不同的時(shí)代也是平等的，這也孔子成為圣人的原因。有一些標(biāo)準(zhǔn)可以將人格劃分為不同的境界，而孔子正處在那個(gè)最高的境界，譬如老子、莊子，或許還有楚狂接輿，都和孔子一樣處在那個(gè)非同一般的境界。但其他人，孔子的門(mén)生，什么子路啊子貢啊冉有啊公西華啊等等都沒(méi)有到那個(gè)境界。再后來(lái)活在陽(yáng)儒陰法下的眾多儒生更是與俗人無(wú)異，我大膽地說(shuō)一句，正是這些人僵化的解讀玷污了孔子的學(xué)說(shuō)。通向至高境界的道路不可能是教條化的，正如北野武在《真相兇猛》里寫(xiě)的一句話(huà)，“要把一個(gè)知識(shí)變成真正的知識(shí)需要讀很多的書(shū)，這道理亙古不變?！边@些真正有無(wú)窮的價(jià)值的事物，都是可言而不可言的。它需要積累，需要思考，需要沉淀。
而到了那個(gè)為圣的境界的人，在本質(zhì)上是相通的，他們都對(duì)人性中愛(ài)的成分有深刻的體悟，都享有精神上的自由，后世對(duì)他們的評(píng)價(jià)有高有低，但那都是后世的評(píng)價(jià)，后世算個(gè)什么，我說(shuō)得尖銳一點(diǎn)，那都是統(tǒng)治者出于維護(hù)統(tǒng)治的需要作出的評(píng)價(jià)。
補(bǔ)一句，關(guān)于愛(ài)和自由這兩點(diǎn)，國(guó)學(xué)方面我并未讀到過(guò)確切的論述，是我在閱讀的基礎(chǔ)上自己歸納的，主要可參考書(shū)目是《舊制度與大革命》、《法國(guó)大革命講稿》、《愛(ài)的藝術(shù)》，也基于我對(duì)一些思考人性的電影的感受。具體來(lái)講，譬如家國(guó)情懷，是對(duì)人類(lèi)對(duì)黎民百姓之愛(ài)的展現(xiàn)。對(duì)他人真誠(chéng)，也是由愛(ài)延伸出的對(duì)他人的信任。恪守自己做人的原則，不為外界所動(dòng)，這是精神自由的具化。這些是通的，我在讀這本書(shū)前就想過(guò)很多，在讀孔子的想法時(shí)甚至?xí)幸慌募春系母袆?dòng)，或者有時(shí)是“哇又是這套我自己心里就是這么想的呀”的毫不謙虛的感嘆。我摸著我的良心說(shuō)，我為我想到了這些感到驕傲，我堅(jiān)信我會(huì)同樣成為那樣從容且豐富的人。
所以你活在互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)并不比活在農(nóng)耕社會(huì)幸福，你想活得像孔子那樣高明，難度并沒(méi)有多大變化。所以孔子是圣人啊，是我們應(yīng)當(dāng)崇敬與仰慕的人啊。
最后對(duì)處世哲學(xué)，我想再說(shuō)一句。
如果是為了怎么做人而去讀一本教你怎么做人的書(shū)，是沒(méi)有用的。因?yàn)闉槿颂幨乐袘?yīng)當(dāng)怎么做，是現(xiàn)實(shí)中遇到了這樣的情況，產(chǎn)生了困惑，發(fā)生了矛盾，而自然而然地想到調(diào)整自己的做法來(lái)和別人相處得更好，《危險(xiǎn)的心理咨詢(xún)》是典例，我為別人看到了我有瑕疵的一面而感到焦慮自卑，因此我應(yīng)當(dāng)更加更真誠(chéng)地面對(duì)自己，悅納自己的不完美，也真誠(chéng)地面對(duì)別人，通過(guò)與別人的交流來(lái)消融隔閡、相互包容，這是一個(gè)小小的例子。如果你為了功利的目的去看書(shū)，就跟看學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)一樣，說(shuō)真的，沒(méi)什么效果。
但另一方面，你看書(shū)看多了，吸收其中的營(yíng)養(yǎng)來(lái)豐滿(mǎn)自己，自然就會(huì)學(xué)會(huì)怎么做人，學(xué)會(huì)怎么充實(shí)自己的內(nèi)心，獲得由內(nèi)而外的快樂(lè)與寧?kù)o，這是一個(gè)熏陶、浸染的過(guò)程，圣人的處世哲學(xué)由此逐漸構(gòu)架。
我自我反思，我這個(gè)人，沒(méi)什么家國(guó)情懷，在看人上有時(shí)或許有些假清高。路總歸長(zhǎng)著，希望我會(huì)成為更好的人。
國(guó)學(xué)的天空讀后感篇十七
《論語(yǔ)》是一部文學(xué)巨作，就在三年級(jí)，號(hào)稱(chēng)“書(shū)癡”的我有幸與這位“良師益友”相會(huì)。初識(shí)《論語(yǔ)》三年級(jí)下學(xué)期的一個(gè)周末，媽媽送給我一本包裝精美的《論語(yǔ)》，飽含深情地說(shuō)：“劉偉，送給你《論語(yǔ)》，希望你能從這本書(shū)中獲得啟迪，成為一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生，好嗎?”我的眼睛睜得大大的，向媽媽投去確認(rèn)的目光。從此，我與《論語(yǔ)》結(jié)下了不解之緣，每天讀《論語(yǔ)》背警句成了必做的功課，一年時(shí)間，我順利地背完所有的警句，媽媽恭敬地把書(shū)安放在書(shū)柜中。不可無(wú)志一次考試考砸了，我失落不已，整天悶悶不樂(lè)。失落中，我望望書(shū)柜，發(fā)現(xiàn)了媽媽給的《論語(yǔ)》，書(shū)上早已有一層薄薄的塵土，輕輕拍打了幾下，書(shū)還是那么新，我翻開(kāi)書(shū)，一條條名言警句應(yīng)接不暇，忽然，我的目光盯在了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”這條名言上，我陷入了沉思……是啊，一國(guó)的軍隊(duì)，可以被奪去主帥，但是做為一個(gè)平民百姓，志向卻不能喪失。
我只是經(jīng)歷了一點(diǎn)挫敗，就變得失魂落魄，喪失了志向，像一只迷途的羊羔。今天失去志向，明天的人生就沒(méi)有了規(guī)劃，這怎么行?想到這里，我再也坐不住了，打起精神來(lái)，恢復(fù)了斗志，翻開(kāi)語(yǔ)文書(shū)，開(kāi)始重新學(xué)習(xí)……知錯(cuò)就改“你怎么又犯?屢教不改，這都第幾次了?今晚我打你家長(zhǎng)電話(huà)?！甭?tīng)著老師的數(shù)落，我羞愧地低下頭。上課講話(huà)，成了我的一大“憂(yōu)點(diǎn)”。不管上什么課，我的嘴皮子總是閑不住。老師課上得繪聲繪色，我也講得不亦說(shuō)乎。老師多次提醒，我卻不以為然。媽媽知道了我的“壯舉”，語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)我說(shuō)：“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！笔茄?，有了錯(cuò)誤不改正，那才是真正的錯(cuò)誤。課堂上我多次講話(huà)，還屢教不改，真是犯了大錯(cuò)。
我暗暗下決心，一定要把這毛病給改掉。從那以后，上課時(shí)，我專(zhuān)心致志，積極發(fā)言，成績(jī)飆升，老師表?yè)P(yáng)，媽媽欣慰地笑了。戰(zhàn)勝自我別以為我多嘴膽子大，其實(shí)，我最怕上臺(tái)演講。那回班干部競(jìng)選比賽，我因?yàn)槟懶∏訄?chǎng)，不敢上臺(tái)演講，失去了競(jìng)選的機(jī)會(huì)?；氐郊依铮覀牡乜蘖?，媽媽來(lái)安慰我：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！蔽荫R上止住眼淚，盯著媽媽看……對(duì)啊!一個(gè)人面對(duì)該挺身而出的事情不敢去做，是怯懦的表現(xiàn)，我對(duì)上臺(tái)演講怯場(chǎng)，也是一種懦弱。我明白了世界上沒(méi)有令人害怕的事，所謂恐懼，都是人自己造成的。我身為堂堂男子漢，要想將來(lái)有成就，必須戰(zhàn)勝自己。于是，我開(kāi)始挑戰(zhàn)自己，當(dāng)組長(zhǎng)，收發(fā)作業(yè);當(dāng)值日班委，管理當(dāng)天班級(jí)紀(jì)律。日久天長(zhǎng)，我成了老師的助手，班級(jí)的功臣，因?yàn)槲耶?dāng)“官”的一天，絕不會(huì)讓班級(jí)紀(jì)律扣分，同學(xué)們背后戲稱(chēng)我“管家婆”，我也坦然地接受這個(gè)“雅號(hào)”?！鞍氩空撜Z(yǔ)治天下”，這對(duì)我太遙遠(yuǎn)。不過(guò)，我會(huì)永遠(yuǎn)誦讀它，讓《論語(yǔ)》伴我一路成長(zhǎng)!
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