最新文化的心得體會(huì)(匯總14篇)

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文化的心得體會(huì)篇一

這個(gè)學(xué)期選了中國(guó)茶文化這門(mén)選修課，使我對(duì)我國(guó)的五千年的歷史文化又多 了一份了解，對(duì)中華文化多了一份熱愛(ài)，對(duì)我們中華民族多了一份敬仰與驕傲。 在品味中國(guó)茶文化中，我進(jìn)一步體會(huì)到了我們中華文化的博大進(jìn)深與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

摘要： 茶葉是勞動(dòng)生產(chǎn)物，是一種飲料。而茶文化指的是茶的人文科學(xué)，即以茶為載體，并通過(guò)這個(gè)載體來(lái)傳播各種文化，是茶與文化的有機(jī)融合，這包含和體現(xiàn)一定時(shí)期的物質(zhì)文明和精神文明。我國(guó)既是茶樹(shù)發(fā)源地，也是發(fā)現(xiàn)和利用茶葉最早的國(guó)家。歷史悠久，茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)飲茶之久，茶區(qū)之廣，茶藝之精，名茶之多，品質(zhì)之好，堪稱(chēng)世界之最。中國(guó)茶文化有四千多年的歷史，內(nèi)容廣泛，包括自然科學(xué)，人文科學(xué)，茶文化是物質(zhì)文明與精神文明的結(jié)合。“清茶一杯”，“客來(lái)敬茗”，既有物質(zhì)上的享受，又“精行儉德”，陶冶情操。代表高雅樸實(shí)的民族風(fēng)尚。

關(guān)鍵詞：

物質(zhì)文明 精神文明 傳統(tǒng)文化 內(nèi)涵 形成與發(fā)展 茶道

正文：

茶文化的定義及內(nèi)涵

含茶葉專(zhuān)著、茶葉期刊、茶與詩(shī)詞、茶與歌舞、茶與小說(shuō)、茶與美術(shù)、茶與婚禮、茶與祭祀、茶與禪教、茶與楹聯(lián)、茶與諺語(yǔ)、茶事掌故、茶與故事、飲茶習(xí)俗、茶藝表演、陶瓷茶具、茶館茶樓、沖泡技藝、茶食茶療、茶事博覽和茶事旅游等廿一個(gè)方面。

茶會(huì)記》、《陸羽烹茶圖》《品茶圖》等。茶類(lèi)的增多，泡茶的技藝有別，茶具的款式、質(zhì)地、花紋千姿百態(tài)。到清朝茶葉出口已成一種正式行業(yè)，茶書(shū)、茶事、茶詩(shī)不計(jì)其數(shù)。 新中國(guó)成立后，我國(guó)茶葉從1949年產(chǎn)的7500噸發(fā)展到1998年的60余萬(wàn)噸。茶物質(zhì)財(cái)富的大量增加為我國(guó)茶文化的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在1959年，全國(guó)名茶評(píng)比會(huì)中評(píng)選出了‘中國(guó)十大名茶’，包括西湖龍井，洞庭碧螺春，黃山毛峰，廬山云霧茶,六安瓜片，君山銀針，信陽(yáng)毛尖，武夷巖茶，安溪鐵觀(guān)音，祁門(mén)紅茶。1982年，在杭州成立了第一個(gè)以弘揚(yáng)茶文化為宗旨的社會(huì)團(tuán)體——"茶人之家"，1983年湖北成立"陸羽茶文化研究會(huì)"，1990年"中華人聯(lián)誼會(huì)"在北京成立，1993年"中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)"在抗州成立，1991年中國(guó)茶葉博物館在杭西湖鄉(xiāng)正式開(kāi)放。1998年中國(guó)國(guó)際和平茶文化交流館建成。隨著茶文化的興起，各地茶藝館越辦越多。國(guó)際茶文化研討會(huì)已開(kāi)到第五屆，吸引了日、韓、美、斯及港臺(tái)地區(qū)紛紛參加。各省各市及主產(chǎn)茶縣紛紛舉辦"茶葉節(jié)"，如福建武夷山的巖茶節(jié)、云南的普洱茶節(jié)，浙江新昌，泰順、湖北英山、河南信陽(yáng)的茶葉節(jié)不勝枚舉。都以茶為載體，促進(jìn)全面的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展。

中國(guó)茶道

養(yǎng)性的方式，它通過(guò)沏茶、賞茶、品茶，來(lái)修煉身心。

一種很流行的社交活動(dòng)。在唐宋年間，人們對(duì)飲茶的環(huán)境、禮節(jié)、操作方式等飲茶儀程都很講究，有了一些約定俗稱(chēng)的規(guī)矩和儀式，茶宴已有宮庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。宋代開(kāi)創(chuàng)了「斗茶」，「斗茶」最早是以游藝的形式出現(xiàn)在文人雅士之間。在南宋末期日本南浦昭明禪師來(lái)到我國(guó)浙江省余杭縣的經(jīng)山寺求學(xué)取經(jīng)，學(xué)習(xí)了該寺院的茶宴儀程，首次將中國(guó)的茶道引進(jìn)日本，成為中國(guó) 茶道在日本的最早傳播者。 吳覺(jué)農(nóng)先生認(rèn)為：茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)手段。” 莊晚芳先生認(rèn)為：茶道是一種通過(guò)飲茶的方式，對(duì)人民進(jìn)行禮法教育、道德修養(yǎng)的一種儀式。莊晚芳先生還歸納出中國(guó)茶道的基本精神為：“廉、美、和、敬”他解釋說(shuō)：“廉儉育德、美真廉樂(lè)、合誠(chéng)處世、敬愛(ài)為人?！?陳香白先生認(rèn)為：中國(guó)茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學(xué)說(shuō)、茶道引導(dǎo)七種義理，中國(guó)茶道精神的核心是和。中國(guó)茶道就是通過(guò)茶是過(guò)程，引導(dǎo)個(gè)體在美的享受過(guò)程中走向完成品格修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)和諧安樂(lè)之道。茶藝：講究環(huán)境、氣氛、音樂(lè)、沖泡技巧及人際關(guān)系等。茶道：在茶事活動(dòng)中融入哲理、倫理、道德，通過(guò)品茗來(lái)修身養(yǎng)性、品味人生，達(dá)到精神上的享受。

茶道禮儀最基本的是奉茶之道，也就是客戶(hù)來(lái)訪(fǎng)馬上奉茶。奉茶前應(yīng)先請(qǐng)教客人的喜好，如有點(diǎn)心招待，應(yīng)先將點(diǎn)心端出，再奉茶，俗話(huà)說(shuō)：酒滿(mǎn)茶半。奉茶時(shí)應(yīng)注意：茶不要太滿(mǎn)，以七分滿(mǎn)為宜。水溫不宜太燙，以免客人不小心被燙傷。同時(shí)有兩位以上的訪(fǎng)客時(shí)，端出的茶色要均勻，并要配合茶盤(pán)端出，左手捧著茶盤(pán)底部右手扶著茶盤(pán)的邊緣。上茶時(shí)應(yīng)從客人的右方奉上，面帶微笑，眼睛注視對(duì)方并說(shuō)：“這是您的茶，請(qǐng)慢用!”奉茶時(shí)應(yīng)依職位的高低順序先端給職位高的客人，再依職位高低端給自己公司的同仁。

茶文化的作用

茶文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的作用主要有五個(gè)方面：

5.促進(jìn)開(kāi)放，推進(jìn)國(guó)際文化交流。國(guó)際茶文化的頻繁交流，使茶文化跨越國(guó)界，廣交天下成為人類(lèi)文明的共同精神財(cái)富。

文化的心得體會(huì)篇二

摘要：通過(guò)京杭運(yùn)河洛社段景觀(guān)帶設(shè)計(jì)，充分展現(xiàn)地域文化，恢復(fù)人文古韻，還原運(yùn)河情懷，以充分的文化內(nèi)涵賦予鮮活的生命，力求親切、安閑、古樸、自然，使洛社因?yàn)槁迳缧戮岸粌艋砑尤宋难湃?，滿(mǎn)足人們的休閑文化需求。

關(guān)鍵詞：生態(tài)休閑人文古韻

無(wú)錫市惠山區(qū)交通局對(duì)京杭運(yùn)河洛社景觀(guān)帶進(jìn)行方案設(shè)計(jì)競(jìng)標(biāo)。要求在京杭運(yùn)河洛社段“四改三”工程實(shí)施過(guò)程中，進(jìn)行洛社古運(yùn)河風(fēng)貌的恢復(fù)和建設(shè)。我院在方案中脫穎而出，設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕浞纸Y(jié)合，整個(gè)設(shè)計(jì)分為四個(gè)篇章：場(chǎng)地解讀篇、總體方案設(shè)計(jì)篇、分區(qū)方案設(shè)計(jì)篇以及專(zhuān)項(xiàng)方案設(shè)計(jì)篇。

1場(chǎng)地解讀

1.1區(qū)位分析

全長(zhǎng)1794公里的京杭大運(yùn)河，包容著我們祖輩的汗水和智慧，從最早的春秋末期一直流淌到21世紀(jì)之初的今天。穿越了北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江等六個(gè)省市，縱連了海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江、錢(qián)塘江等五大水系，是一條舉世無(wú)雙的人工長(zhǎng)河。它也是一條具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)研究?jī)r(jià)值的文化長(zhǎng)廊。無(wú)錫，運(yùn)河名城之一，在《中國(guó)三千年運(yùn)河史》作者嵇果煌的論著中無(wú)錫是中國(guó)運(yùn)河的發(fā)祥地，無(wú)錫太伯瀆是最早地運(yùn)河。京杭運(yùn)河無(wú)錫段北起常州與無(wú)錫交界的'五牧（今屬洛社鎮(zhèn)），南到無(wú)錫與蘇州交界的望亭，全長(zhǎng)41公里。總體規(guī)劃確定了將其定位為一條黃金水道、生態(tài)廊道、景觀(guān)通道，并分為鎮(zhèn)區(qū)段、城區(qū)段、園區(qū)段。而本項(xiàng)目洛社段就屬于該總體規(guī)劃中的鎮(zhèn)區(qū)段。

1.2項(xiàng)目概況

惠山區(qū)洛社鎮(zhèn)是位于京杭大運(yùn)河畔的江南古鎮(zhèn)，公元610年，隋煬帝開(kāi)鑿大運(yùn)河江南段后，河道貫穿一通，洛社因水運(yùn)便利，商民接踵而至，逐漸形成集鎮(zhèn)，至明清時(shí)期，貿(mào)易興旺。歷史上素有“小無(wú)錫”之稱(chēng)，是錫西重鎮(zhèn)，千里古運(yùn)河孕育了洛社這個(gè)江南古鎮(zhèn)，從西向東貫鎮(zhèn)而過(guò)，留下了諸多文化遺存。其流傳千年的歷史沉淀和靈秀獨(dú)具的自然景觀(guān)，也將為此番運(yùn)河文化重建的過(guò)程中添色不少。

“洛社古運(yùn)河風(fēng)貌建設(shè)工程”重點(diǎn)為“一帶三點(diǎn)”，即運(yùn)河景觀(guān)帶和三個(gè)主題園區(qū)(生態(tài)濕地公園區(qū)、文化廣場(chǎng)區(qū)、休閑廣場(chǎng)區(qū))。本次設(shè)計(jì)為其中之一：京杭運(yùn)河洛社段景觀(guān)帶設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)范圍：京杭運(yùn)河洛社段北岸新建航道駁岸到征地紅線(xiàn)。起點(diǎn)0k+000（常州無(wú)錫交界直湖港），終點(diǎn)6k+872.45（新東方紅大橋），全長(zhǎng)6.872公里。設(shè)計(jì)面積約5.9公頃。

1.3現(xiàn)狀分析經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)踏勘發(fā)現(xiàn)：京杭運(yùn)河洛社段兩岸多為民宅和廠(chǎng)房，景觀(guān)落后，存在的主要問(wèn)題是：京杭運(yùn)河沿岸自然空間破碎，生態(tài)緩沖空間缺乏，兩岸和水面污染源眾多，民宅廠(chǎng)房立面雜亂不堪等。這段運(yùn)河已然失去了古韻與野趣。而這次設(shè)計(jì)地目的就是重拾古韻，再現(xiàn)古鎮(zhèn)風(fēng)貌。

2總體方案設(shè)計(jì)2.1方案設(shè)計(jì)理念

關(guān)鍵詞：生態(tài)休閑人文古韻

方案特色方案設(shè)計(jì)立足于尊重歷史，尊重現(xiàn)狀，客觀(guān)有效的發(fā)展創(chuàng)造具有歷史文化特點(diǎn)的新景點(diǎn)。同時(shí)滿(mǎn)足水脈、文脈、綠脈三脈合一，突出洛社古鎮(zhèn)深厚的文化底蘊(yùn)，滿(mǎn)足人們的文化需求。通過(guò)洛社八景的再次呈現(xiàn)，還原運(yùn)河情懷，以充分的文化內(nèi)涵賦予鮮活的生命，力求親切、安閑、古樸、自然，使洛社因?yàn)槁迳缧戮岸粌艋砑恿巳宋难湃ぁ?/p>

2.2總平面設(shè)計(jì)

洛社是個(gè)有著1600多年歷史的古鎮(zhèn)，京杭運(yùn)河洛社段景觀(guān)帶工程將充分挖掘洛社的古風(fēng)今韻，打造一張新的城市名片。它全長(zhǎng)6.872公里，以向化一橋（4k+300）為界，主要分為生態(tài)自然段與歷史街區(qū)段。生態(tài)自然段約4300米，主要體現(xiàn)田園風(fēng)光，以植物景觀(guān)為主，形成春夏秋冬鮮明的季節(jié)特征，讓游人欣賞不同的自然景觀(guān)；歷史街區(qū)段約2572米，體現(xiàn)古鎮(zhèn)風(fēng)情，以古建小品配合植物造景，結(jié)合洛社文化，形成韻味十足的江南古鎮(zhèn)運(yùn)河風(fēng)光帶。

2.4景觀(guān)節(jié)點(diǎn)分析原洛社八景：這里曾有建于梁代初年的開(kāi)利寺，相傳是東晉大書(shū)法家王羲之的別墅原址，開(kāi)利寺位于大運(yùn)河畔，景色宜人，明清時(shí)開(kāi)利寺內(nèi)外共有八景：池邊滌硯、亭上觀(guān)鵝、長(zhǎng)橋月白、古寺鐘和、馬盤(pán)牧唱、花渡漁歌、萍舟帆影、柳岸煙莎。今開(kāi)利寺已蕩然無(wú)存，舊時(shí)以開(kāi)利寺為中心的八處勝景，除滌觀(guān)池還保留在洛社中學(xué)校園內(nèi)，其余均已消失。洛社中學(xué)滌硯池、觀(guān)鵝亭池邊有重修的石碑坊，石柱上聯(lián)為清代殘坊原物，被公布為無(wú)錫市文物保護(hù)單位。新洛社十景：在這次的景觀(guān)帶中景點(diǎn)設(shè)計(jì)重塑了洛社原五景，新增加了二景，從西到東依次為：萍舟帆影、花渡漁歌、長(zhǎng)橋月白、洛社溯源（新）、古寺鐘和、柳岸煙莎、芳涇擷英（新），與洛社中學(xué)的池邊滌硯、亭上觀(guān)鵝、總體規(guī)劃濕地公園擬建的馬盤(pán)牧唱共同形成了洛社新十景。文化之旅：景點(diǎn)從西到東形成新洛社十景序列，人們經(jīng)過(guò)京杭運(yùn)河洛社景觀(guān)帶，就如同打開(kāi)了一幅反映洛社古鎮(zhèn)文化的歷史長(zhǎng)卷。

2.5道路分析

1、區(qū)域與外部的聯(lián)系可依靠西環(huán)線(xiàn)大橋、洛社大橋、新東方紅大橋三座車(chē)行大橋和京杭運(yùn)河、312國(guó)道、342省道、錫宜高速、滬寧新長(zhǎng)鐵路等實(shí)現(xiàn)，水陸交通十分便利；同時(shí)區(qū)內(nèi)有5米―7米寬的車(chē)行道貫通整個(gè)景觀(guān)帶，交通可達(dá)性強(qiáng)。2、根據(jù)不同的功能需求道路劃分為車(chē)行道、沿河景觀(guān)徑、林間散步徑、人行道。車(chē)行道：道路寬度為5m-7m。是貫通整個(gè)景觀(guān)帶的交通要道，進(jìn)一步聯(lián)系了各個(gè)區(qū)域內(nèi)部的場(chǎng)地。沿河散步徑：道路寬度為3m。主要沿鎮(zhèn)區(qū)段運(yùn)河布置，為游覽者提供沿河步行空間，材質(zhì)為石材鋪裝，具有良好的視線(xiàn)，是欣賞運(yùn)河美景的怡人去處。林間散步徑：道路寬度為1.5-2m。為綠帶小徑、濱水棧道等游步道，為游人接近自然、享受自然提供機(jī)會(huì)。人行道：道路寬度為1m。主要根據(jù)需要設(shè)置在車(chē)行道兩側(cè)或單側(cè)，實(shí)行人車(chē)分離，主要采用舒布洛克磚鋪設(shè)。停車(chē)場(chǎng)：主要在洛社中學(xué)這個(gè)區(qū)域設(shè)置停車(chē)場(chǎng)，停車(chē)場(chǎng)主要分布在7米寬車(chē)行道側(cè)。

3分區(qū)方案設(shè)計(jì)

3.1生態(tài)自然段標(biāo)準(zhǔn)段一：適用于0k+000-2k+130,長(zhǎng)2130米。該段車(chē)行道5米寬，沿河綠化帶6米寬，防洪墻設(shè)置在離駁岸4米處，采用花崗巖壓頂和貼面。綠化種植有密有疏，或封或透，片植與叢植相結(jié)合，以片植的喬木、小喬木為主景，叢植的大樹(shù)作為點(diǎn)綴，也是透景處理，沿駁岸種植黃馨、迎春、常春藤等懸垂植物,主要呈現(xiàn)四季景色各異的田園自然風(fēng)光。同時(shí)在車(chē)行道側(cè)種植色葉開(kāi)花小喬木兼顧內(nèi)外綠化景觀(guān)。

3.2生態(tài)自然段標(biāo)準(zhǔn)段二：適用于2k+130-2k+890,長(zhǎng)760米。該段沿河綠化帶設(shè)計(jì)11米寬，防洪墻設(shè)置在離駁岸7米處，采用花崗巖壓頂和貼面。綠化種植片植與叢植相結(jié)合，主要以片植的鄉(xiāng)土喬木、開(kāi)花小喬木為主景，水杉等為背景，叢植的大樹(shù)作為點(diǎn)綴，呈現(xiàn)生態(tài)自然林景觀(guān)。同時(shí)沿駁岸種植黃馨、迎春、常春藤等懸垂植物來(lái)軟化硬質(zhì)駁岸。

3.3生態(tài)自然段標(biāo)準(zhǔn)段三：適用于3k+140-3k+400,3k+620-4k+300，與歷史街區(qū)段相接，長(zhǎng)約940米。該段車(chē)行道寬5米，沿河綠化帶寬6米，沿圍墻綠化帶寬3-5米，防洪墻設(shè)置在離駁岸3.5米處，采用花崗巖壓頂和貼面。沿圍墻綠化帶以種植竹子為主，其下鋪設(shè)麥冬，同時(shí)點(diǎn)綴色葉開(kāi)花小喬木。沿河綠化帶車(chē)行道側(cè)設(shè)置了1米寬的人行道（因?yàn)橐呀咏?zhèn)區(qū)），并種植行道樹(shù)起到遮陰效果；同時(shí)綠帶中片植常綠落葉喬木、開(kāi)花小喬木；防洪墻兩側(cè)種植自然灌木、駁岸邊種植懸垂植物黃馨常春藤等軟化硬質(zhì)擋墻。

3.4生態(tài)自然段標(biāo)節(jié)點(diǎn)“萍舟帆影”：該區(qū)域位于3k+400-3k+620，長(zhǎng)約220米，寬30-40米，離向化一橋約680米，綠化面積約7000平方米。該區(qū)距離鎮(zhèn)區(qū)段約600米，以運(yùn)河帆船、濕地棧道、蘆葦灘等舒緩自然的景觀(guān)融入在生態(tài)自然段中。帆船全木制作，以浮橋與濕地棧道相連，可隨著水位的升降而上下浮動(dòng)，顯得自然生動(dòng)。植物配置以池杉、柳樹(shù)、蘆葦?shù)饶退疂裰参餅橹鳎m當(dāng)點(diǎn)綴常綠植物。

3.5歷史街區(qū)段節(jié)點(diǎn)“花渡漁歌”：位于花渡河邊，西側(cè)為錫山新港物資公司洛社經(jīng)銷(xiāo)處。該段長(zhǎng)約160米，寬約16-23米，面積3000平方米左右。主要以渡口、長(zhǎng)廊、重檐亭、景石、花木等古典園林的景觀(guān)手法融入在歷史街區(qū)段中。渡口題字“花渡漁歌”凸顯主題，而拾級(jí)而上逐漸升高的跌落連廊既有豐富的層次變化又參差錯(cuò)落，體量也有所不同，極富變化與情趣；重檐亭、景石、花木的配置與其相得益彰。

3.6歷史街區(qū)段“柳岸煙莎”節(jié)點(diǎn)：該區(qū)位于洛社中學(xué)東側(cè)，“二月芳堤媚，輕風(fēng)漾碧絲”，主要以植物造景為主，河邊多植柳樹(shù)、莎草，突出主題。植物配置以垂柳、河柳、莎草科為主，同時(shí)配合花期3-4月傘形傘房花序的樹(shù)種為主，如忍冬科的瓊花、繡球花科的草本繡球、薔薇科的笑靨花、噴雪花等，春天碩大的花序滿(mǎn)樹(shù)盛開(kāi)，給人花團(tuán)錦簇、春色妖嬈之感。同時(shí)該區(qū)也是歷史街區(qū)段標(biāo)準(zhǔn)段之一，景觀(guān)帶具體格局為圍墻+3米綠化帶―7米寬車(chē)行道―1米人行道―2米寬綠化帶―防洪墻―3米沿河散步徑―運(yùn)河。沿河布置的石欄桿簡(jiǎn)潔大方，防洪墻綠地側(cè)仿小青磚貼面金山石壓頂，沿河側(cè)花崗巖立面凹凸貼面，加上石材小徑、木質(zhì)座椅，整體景觀(guān)古樸自然，是行人近距離接觸運(yùn)河、了解運(yùn)河的怡人去處。

3.7歷史街區(qū)段“芳涇擷英”節(jié)點(diǎn)：該區(qū)位于老東方紅橋東側(cè)，洛社人杰地靈，英才輩出，一處2米多高、8米多寬的花崗巖景墻記載了洛社的古今名人,主要有捐獻(xiàn)洛社大橋的李金鏞、著名科技工作者陶鳳山（為我國(guó)首創(chuàng)長(zhǎng)途電話(huà)、載波電話(huà)作出貢獻(xiàn)）、著名錫劇滑稽演員黃云泉、著名中醫(yī)許衛(wèi)道、著名民族工商業(yè)者丁熊照、著名攝影藝術(shù)家馬玉煥、大校嚴(yán)文祥、金融專(zhuān)家卜明等。同時(shí)該區(qū)也是歷史街區(qū)段標(biāo)準(zhǔn)段之二，景觀(guān)帶具體格局為圍墻+3米綠化帶―7米寬車(chē)行道―2米寬綠化帶―1.7米寬小徑―40公分寬防洪墻―1.9米寬綠化帶―運(yùn)河，其中防洪墻兼做坐凳。總體綠化配置層次錯(cuò)落，景觀(guān)豐富。行道樹(shù)為香樟，同時(shí)叢植喬木合歡、欒樹(shù)、刺槐及小喬木紫薇、櫻花、玉蘭、海棠、紅楓等，點(diǎn)綴大樹(shù)香樟、烏桕，水邊金葉槐、紅瑞木和黃馨、迎春在色彩和形態(tài)上形成對(duì)比。

3.8總體植物配置

京杭運(yùn)河洛社景觀(guān)帶的植物配置主要遵循生態(tài)上的科學(xué)性、風(fēng)格上的地方性、配置上的藝術(shù)性，適地適樹(shù)，以無(wú)錫鄉(xiāng)土樹(shù)種為主，注重地方特色。生態(tài)自然段：片植與叢植相結(jié)合，大面積的片植，形成郁郁蔥蔥的樹(shù)林，同時(shí)密中有疏，大小相間，高低參差錯(cuò)落。歷史街區(qū)段：點(diǎn)種與叢植相結(jié)合，喬木與灌木相搭配，形成枝葉繁茂、嘉木蔥蘢的氣氛。點(diǎn)種與叢植形成疏與密的對(duì)比，同時(shí)選擇不同品種的花木相搭配或間種。

4結(jié)語(yǔ)

一方水土養(yǎng)一方人，自然與人文總是在相互的作用下生存繁衍。關(guān)注地域文化，符合場(chǎng)所精神，設(shè)計(jì)師才能設(shè)計(jì)出好的作品。

參考文獻(xiàn)

王紹增.主編心語(yǔ).中國(guó)園林，2011（10）.

李建偉.全角度李建偉.國(guó)際新景觀(guān)，2010（4）

文化的心得體會(huì)篇三

文化館是一個(gè)非常特殊而獨(dú)特的地方，它不僅可以傳承和展示各種文化的精髓，還為人們提供了一個(gè)學(xué)習(xí)、交流和欣賞的平臺(tái)。最近，我有幸參觀(guān)了本市的一家文化館，在這次參觀(guān)中，我深深感受到了文化館的魅力和獨(dú)特之處，也對(duì)文化的重要性有了更深層次的認(rèn)識(shí)。

第二段：文化的魅力

文化館無(wú)論是從外部還是內(nèi)部都散發(fā)著濃厚的文化氛圍。一進(jìn)入文化館的大門(mén)，就被那莊嚴(yán)肅穆的建筑深深吸引了。走進(jìn)館內(nèi)，館內(nèi)的陳設(shè)、布展和展品都充分展現(xiàn)出豐富多樣的文化內(nèi)涵。無(wú)論是傳世文物、藝術(shù)品，還是手工藝品、音樂(lè)作品，每一件展品都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力和歷史的厚重感。而且，文化館還定期舉辦各種學(xué)術(shù)講座、藝術(shù)展覽和文化活動(dòng)，給人們提供了一個(gè)欣賞和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

第三段：文化的教育意義

文化館作為教育的場(chǎng)所，為人們提供了一個(gè)了解和認(rèn)識(shí)不同文化的機(jī)會(huì)。在文化館里，我們不僅可以感受到傳統(tǒng)文化的魅力，還可以了解到世界各地的不同文化，體驗(yàn)到多元文化的魅力。通過(guò)欣賞和學(xué)習(xí)，我們能夠培養(yǎng)自己的審美意識(shí)、藝術(shù)欣賞能力和文化修養(yǎng)，提高自己的綜合素質(zhì)。尤其是對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，文化館作為一個(gè)啟蒙教育的場(chǎng)所，對(duì)培養(yǎng)他們的藝術(shù)興趣和文化素養(yǎng)有著重要的作用。

第四段：文化的交流平臺(tái)

文化館還是一個(gè)促進(jìn)文化交流的重要平臺(tái)。在文化館里，我們可以見(jiàn)到來(lái)自世界各地的觀(guān)眾和藝術(shù)家。這些觀(guān)眾和藝術(shù)家?guī)?lái)了不同的文化背景和藝術(shù)風(fēng)格，通過(guò)他們的交流和對(duì)話(huà)，我們可以了解到不同地區(qū)的文化特點(diǎn)和藝術(shù)發(fā)展方向。而且，文化館還定期舉辦各種文化交流活動(dòng)，為不同的文化交流搭建平臺(tái)。通過(guò)這些交流活動(dòng)，可以促進(jìn)不同文化的融合和互鑒，豐富了我們的文化內(nèi)涵，開(kāi)拓了我們的思維視野。

第五段：文化的傳承與發(fā)展

文化館還承載著文化的傳承和發(fā)展的重要責(zé)任。文化是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神財(cái)富，而文化館作為文化傳承和發(fā)展的重要場(chǎng)所，負(fù)有重要使命。通過(guò)舉辦各種文化活動(dòng)，文化館能夠讓人們重新認(rèn)識(shí)和理解自己的文化，促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。同時(shí)，文化館也注重對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的推廣和發(fā)展，為新興藝術(shù)家提供展示才華的平臺(tái)，推動(dòng)文化的繁榮和發(fā)展。

總結(jié)：

通過(guò)這次參觀(guān)，我深深感受到了文化館的獨(dú)特魅力和重要性。文化館不僅是一個(gè)傳承和展示文化的地方，更是一個(gè)學(xué)習(xí)、交流和欣賞的平臺(tái)。通過(guò)文化館的參觀(guān)，我對(duì)文化的重要性有了更深的認(rèn)識(shí)，并且更加熱愛(ài)和珍惜我們的傳統(tǒng)文化。我相信，只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和傳承，我們才能夠更好地弘揚(yáng)文化，讓文化永遠(yuǎn)流傳下去。

文化的心得體會(huì)篇四

楚文化是中國(guó)歷史文化中具有鮮明地域特色的文化，有著悠久的歷史和強(qiáng)烈的民族氣息。作為一名年輕人，我有幸走進(jìn)了楚文化的殿堂，從中汲取了許多真知灼見(jiàn)，開(kāi)闊了自己的眼界，感受到了楚文化的獨(dú)特魅力。在這篇文章中，我將分享我對(duì)楚文化的心得體會(huì)，以期讓更多的人們了解和認(rèn)識(shí)楚文化。

第一段：楚文化的歷史淵源

首先，我們必須對(duì)楚文化有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。據(jù)史書(shū)記載，楚國(guó)原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中的一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，其領(lǐng)土遼闊，文化繁榮。在其歷史長(zhǎng)河中，楚國(guó)留下了許多令人驚嘆的遺產(chǎn)，其中最為引人注目的是楚墓。楚墓是楚文化的代表性遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。通過(guò)考古學(xué)家的研究，我們得知楚人民對(duì)生命、死亡、天地、人生等諸多問(wèn)題的思考和探究，以及他們的審美、情感和價(jià)值觀(guān)等方面都有著獨(dú)特的見(jiàn)解和表達(dá)方式。

第二段：楚文化的藝術(shù)風(fēng)格

楚文化的藝術(shù)風(fēng)格受到了長(zhǎng)江流域文化、中原文化和山地文化的影響，具有鮮明的地域特色。楚國(guó)的金屬器皿以銅器為主，其形制與玉器、石器和陶器共同組成了楚國(guó)的文化遺產(chǎn)。這些器物的形式、圖案和裝飾都反映出楚人的審美意識(shí)和技藝水平。他們對(duì)金屬器皿的加工和紋飾處理有獨(dú)到之處，其主要表現(xiàn)為多樣化、藝術(shù)化、較強(qiáng)的地域化和民族色彩。

第三段：楚文化的文學(xué)藝術(shù)

楚文化的文學(xué)藝術(shù)是深受人們喜愛(ài)的一種文化形式，代表性的作品有《楚辭》?！冻o》揭示了楚國(guó)人民的精神世界，探討了人生的價(jià)值和意義，寄托了他們的希望和夢(mèng)想。通過(guò)這些作品，我們可以感受到楚人對(duì)生命和愛(ài)情的深刻思考，以及他們豐富多彩的感情和豪邁的精神風(fēng)貌。

第四段：楚文化的民俗風(fēng)情

楚文化的民俗風(fēng)情是一個(gè)傳承千年的文化遺產(chǎn)。其中最具代表性的是楚劇和楚歌。楚劇是一種傳統(tǒng)的戲曲形式，以楚文化為背景，以楚人的文化特點(diǎn)為基礎(chǔ)，表現(xiàn)了楚國(guó)歷史人物和民間故事。而楚歌則是一種韻文詩(shī)歌形式，以其婉約柔美的風(fēng)格和優(yōu)美的音樂(lè)旋律，向人們展現(xiàn)了楚國(guó)人民的生活與情感。

第五段：我對(duì)楚文化的感悟

楚文化是一種豐富多彩、自成體系的文化，有其獨(dú)特的價(jià)值和意義。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，了解和感受這種文化是一種非常寶貴的經(jīng)歷。通過(guò)學(xué)習(xí)和了解楚文化，我感受到了中華民族的淵源和精神，領(lǐng)悟到了弘揚(yáng)民族文化的重要性。同時(shí)，我認(rèn)為要加強(qiáng)對(duì)楚文化的傳承和保護(hù)，保留這種獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，讓更多的人們了解、認(rèn)識(shí)和喜愛(ài)它。

總結(jié)：

楚文化是中華文化中一顆璀璨的明珠，具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)對(duì)楚文化的學(xué)習(xí)和了解，我們不僅可以開(kāi)闊自己的視野和思想，更可感受到中華民族的淵源和精神，激發(fā)民族文化的熱情和自豪感。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有弘揚(yáng)民族文化，才能促進(jìn)國(guó)家繁榮和民族復(fù)興。

文化的心得體會(huì)篇五

新文化是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是文化的一種演進(jìn)和升華。近幾年來(lái)，新文化在社會(huì)中扮演著重要的角色，為人們提供了更多的自由和創(chuàng)造力的空間。作為新時(shí)代的青年，我深刻體會(huì)到了新文化給我們帶來(lái)的沖擊和啟示。下面我將結(jié)合自己的經(jīng)歷，談?wù)勎覍?duì)新文化的一些心得體會(huì)。

第二段：反思過(guò)去

回顧過(guò)去的文化，雖然我們不能否認(rèn)其中的價(jià)值和貢獻(xiàn)，但它們無(wú)形中也給人們帶來(lái)了束縛和局限。我們的思維方式和生活方式都受到了某種程度的限制。然而，隨著新文化的興起，我們逐漸認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化的缺陷與不足，并不代表我們不能創(chuàng)造出更好的文化。新文化的崛起給我們注入了新的活力和勇氣，激發(fā)了我們的創(chuàng)造力和思維的多樣性。

第三段：開(kāi)放思維的重要性

在新文化的影響下，我們更加重視開(kāi)放的思維方式。以往，我們往往習(xí)慣于接受唯一正確的觀(guān)點(diǎn)，缺乏對(duì)多元視角的包容和認(rèn)知能力。然而，新文化的秉持者鼓勵(lì)我們?nèi)ニ伎?，去探索和接受不同觀(guān)點(diǎn)的存在。這使得我們的思維得到解放，有助于我們成為更有深度和廣度的思想家。通過(guò)接觸和了解不同文化，我們能夠提高自己的文化素養(yǎng)和見(jiàn)識(shí)，更好地面對(duì)多元文化的社會(huì)。

第四段：創(chuàng)新的重要性

新文化注重創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立思考和創(chuàng)造力。在傳統(tǒng)文化中，往往偏重于傳承和繼承，個(gè)人的獨(dú)立思考和創(chuàng)造力受到了束縛。然而，在新文化的推動(dòng)下，我們認(rèn)識(shí)到每個(gè)個(gè)體都具備無(wú)限的潛能和創(chuàng)造力。不同的人擁有不同的生活經(jīng)歷和思維模式，這種多元性為我們提供了無(wú)限的創(chuàng)新可能性。我們相信，只有堅(jiān)持創(chuàng)新，我們才能不斷地推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

第五段：新文化的啟示

新文化的到來(lái)使我深刻認(rèn)識(shí)到文化的多樣性和包容性。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重和接納不同的文化背景和觀(guān)點(diǎn)，以此促進(jìn)社會(huì)和諧與發(fā)展。新文化給我?guī)?lái)的沖擊和啟示也激勵(lì)我努力創(chuàng)造更好的自己。我堅(jiān)信，只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和開(kāi)拓自己的思維，才能不斷適應(yīng)社會(huì)的變革和需求。

結(jié)論：

新文化是社會(huì)發(fā)展的潮流，也是人們?cè)谖幕M(jìn)步過(guò)程中的重要組成部分。它向我們展示了一種新的思維方式和生活方式，使我們能夠更好地面對(duì)并應(yīng)對(duì)社會(huì)的變革。通過(guò)學(xué)習(xí)和體驗(yàn)新文化，我們能夠不斷提升自身素質(zhì)和能力，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。因此，我們應(yīng)該以積極心態(tài)去迎接新文化的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，并逐步實(shí)踐新文化給予我們的啟示。

文化的心得體會(huì)篇六

---而機(jī)警，極善奔跑，常采用窮追方式獲得獵物。是從古生物時(shí)代，食肉性動(dòng)物中進(jìn)化最為完美的三種頂級(jí)動(dòng)物之一，另外的兩種分別為恐怖鳥(niǎo)與劍齒虎，但均已滅絕！這是從生物學(xué)的角度對(duì)狼的描述，我們可以看出，狼絕對(duì)是一種有強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力的生物。

如果我們把自己比作狼，那么我們就要時(shí)刻有危機(jī)壓迫感，任何情況都是絕境；要有進(jìn)攻意識(shí)，進(jìn)攻就是最好的防守；要協(xié)作，團(tuán)結(jié)就是力量；要勇，兩強(qiáng)相爭(zhēng)，勇者勝；要詐，為達(dá)目的，不擇手段；要猛，不達(dá)目的，誓不罷休；要狠，找準(zhǔn)要害，一擊致命。最后，才能吃到肉，獲得最高的回報(bào)。

了你？有沒(méi)有意識(shí)到這種可笑的想法會(huì)讓身邊關(guān)愛(ài)你的人多么的痛心？這對(duì)他們來(lái)說(shuō)，是我么沉痛的打擊？毫不客氣的說(shuō)，這就是人性泯滅的源頭。這種想法，我真的不敢茍同。

經(jīng)過(guò)休整，我們打破了心里的枷鎖，全身心的投入到賽事中，共同分享經(jīng)驗(yàn)、互相鼓勵(lì)、團(tuán)結(jié)協(xié)作，我們要在最后的嘗試中拼勁全力，因?yàn)槲覀兪潜乘粦?zhàn)，再無(wú)退路。富有戲劇性的是，我們依然沒(méi)有成功，但我們真的拼盡了全力，激發(fā)出了全部的激情，用我們的汗水和淚水走到了離勝利咫尺之遙的位置。雖然我們沒(méi)有成功，但我相信，我們所有人敢拍著自己的胸脯大聲的對(duì)我們的張總說(shuō)：“我，敢于承擔(dān)，我，問(wèn)心無(wú)愧?！蔽覀冸m敗猶榮。

4---至再也爬不起來(lái)的時(shí)候。我知道，別的同事也應(yīng)該是跟我一樣，眼睛不自覺(jué)的濕潤(rùn)了，甚至有的還留下了眼淚。因?yàn)椋宜诘膱F(tuán)隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)，是唯一的一名女隊(duì)長(zhǎng)，這讓我無(wú)地自容。這次，我們成功了，以一個(gè)絕對(duì)的勝利，為這次培訓(xùn)劃上了一個(gè)完美的句號(hào)。就像陸老師講的那樣，沒(méi)有做不到的事，只是被逼得還不夠。

感謝陸老師引領(lǐng)我們進(jìn)行了這三項(xiàng)挑戰(zhàn)，獲得失敗后的失敗感，在互相的信任中獲得的歸屬感，以及在收獲成功喜悅后的成就感。雖然，仔細(xì)想下，這三項(xiàng)挑戰(zhàn)的難度確實(shí)是從難到易，針對(duì)我們?cè)O(shè)計(jì)的一個(gè)套，但這些都不重要了，我們最后所學(xué)到的才是關(guān)鍵。

6---出的新喙將指甲一根一根地拔出來(lái)；新指甲長(zhǎng)出來(lái)后，再將羽毛一片一片地拔掉。待新的羽毛長(zhǎng)出后，鷹又可以翱翔于廣闊的天空，續(xù)走后30年的生命旅程。

這期間所承受的痛苦，簡(jiǎn)直是不可想象的，但是，它不得不這么做，在生存的挑戰(zhàn)面前不得不做一些瘋狂的，甚至是搏命的舉動(dòng)。即便是我們?cè)?jīng)引為以傲的資本，如果成為了我們前進(jìn)中的絆腳石，即使是要承受巨大的痛苦，也應(yīng)該毫不猶豫的摒棄。改革、創(chuàng)新就必須要有流血、犧牲。我要做新生的羽毛，在翅膀的揮動(dòng)下，伴隨著魯蒙再次遨游在蔚藍(lán)的天空中，俯視天下，傲視群雄！鳳凰若不涅槃，何以浴火重生。

學(xué)習(xí)“狼性文化”心得體會(huì)

縱觀(guān)當(dāng)今中外市場(chǎng)，諸多企業(yè)中，為什么有著相似策略的企業(yè)結(jié)果卻相

8---是害怕狼群這個(gè)團(tuán)隊(duì)！最近上映的電影《狼圖騰》把狼性思想推到了風(fēng)口浪尖：沒(méi)有捕捉不到的獵物，就看你有沒(méi)有野心去捕；沒(méi)有完成不了的事情，就看你有沒(méi)有野心去做；沒(méi)有獵物我們就去尋找獵物，發(fā)現(xiàn)獵物我們就去追逐獵物。尋找、發(fā)現(xiàn)、追求、獲得———這就是狼的生活要素。在我們銀行發(fā)展的過(guò)程中，起著至關(guān)重要的作用。

以團(tuán)隊(duì)意識(shí)強(qiáng)化企業(yè)凝聚力，用企業(yè)文化經(jīng)營(yíng)人心

10---

次宣導(dǎo)，讓大家統(tǒng)一思想、達(dá)成共識(shí)，明確努力的方向，這樣才能有目的、有計(jì)劃地去工作和生產(chǎn)。

二、要尊重員工，以鼓勵(lì)為主，盡量少一些批評(píng)。尊重員工不僅僅要尊重他們的人格和勞動(dòng)成果，而且還要尊重他們提出的一些合理化意見(jiàn)和建議。當(dāng)員工通過(guò)踏實(shí)肯干取得成績(jī)時(shí)，要激勵(lì)其再接再厲、繼續(xù)努力；當(dāng)員工由于思想麻痹犯了錯(cuò)誤時(shí)，要誠(chéng)懇地指出問(wèn)題的根本原因和今后的努力方向，并希望下次不要有類(lèi)似的事情發(fā)生或希望下次能見(jiàn)到他表現(xiàn)好的一面，而不是一味地加以指責(zé)。這樣不僅可以使員工覺(jué)得得到了尊重，而且還可以讓員工在認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)誤的同時(shí)，能夠樹(shù)立信心，不斷地去修正自己的行為，做好工作，達(dá)到要求。

12---還可以了解到他們的個(gè)性、習(xí)慣等，為以后工作更加合理的安排帶來(lái)參考作用?？傊ぐl(fā)員工的團(tuán)隊(duì)意識(shí)就是要不斷增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和戰(zhàn)斗力，使每位員工都有一種歸屬感，讓他們清楚地認(rèn)識(shí)每個(gè)人都是團(tuán)隊(duì)中一個(gè)不可缺少的成員，并能自覺(jué)主動(dòng)地為團(tuán)隊(duì)爭(zhēng)榮譽(yù)做奉獻(xiàn)，那么，企業(yè)發(fā)展所爆發(fā)的動(dòng)力必將變的更加迅猛。

在我們中原銀行發(fā)展的今天，更需要狼性文化來(lái)引導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的方向。打造高效團(tuán)隊(duì)，樹(shù)立敢于爭(zhēng)先的狼性思想，我們就就能迎來(lái)一個(gè)更加美好的明天！

中原銀行新鄉(xiāng)金利支行

李鵬

“如何打造狼性執(zhí)行力”學(xué)后感

14---先生說(shuō)軍人、教徒是人類(lèi)中執(zhí)行力最強(qiáng)的三個(gè)族群，也的確如此，想想世界七大奇跡中，大部分都是和軍事、信仰有關(guān)系的。有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)：在世界五百?gòu)?qiáng)里面，美國(guó)西點(diǎn)軍校畢業(yè)出老的董事長(zhǎng)有一千多名，副的也有二千多名，總經(jīng)理和董事一級(jí)以上的是五千多名。任何一個(gè)商學(xué)院都沒(méi)有培養(yǎng)出老那么多的老總。

現(xiàn)在越來(lái)越多的企業(yè)明白“團(tuán)隊(duì)精神”和“執(zhí)行力”的重要性，那么在一個(gè)企業(yè)如何看待狼的執(zhí)行力，如何把狼的執(zhí)行力融入到企業(yè)文化建設(shè)中去，怎樣才能作好企業(yè)文化呢？我認(rèn)為可以從以下幾點(diǎn)出發(fā)：

16---的困難都會(huì)去克服，去戰(zhàn)勝困難，找出辦法尋求企業(yè)的發(fā)展。

4、培養(yǎng)企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神。一群狼每次冥食，都會(huì)協(xié)同作戰(zhàn)，尤其是要捕獲強(qiáng)大的獵物，就得靠團(tuán)隊(duì)精神，否則就會(huì)空手而歸。狼有著極強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)精神，只要有了捕獵對(duì)象，他們便群起而攻之，一只狼只要抓住獵物的一端，那其它狼很快去配合，從各個(gè)部位抓住獵物的不放，直到把獵物捕獲，然后才去分享食物。在一個(gè)企業(yè)要的就是團(tuán)隊(duì)精神，團(tuán)隊(duì)的整體使用共事能力對(duì)一個(gè)企業(yè)的發(fā)展無(wú)不起著好的影響。

18----

文化的心得體會(huì)篇七

地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用

摘要：當(dāng)前，隨著全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，信息傳播速度不斷加快，不同地域的文化互相碰撞影響，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了極為深入的影響。在新時(shí)代下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)生了一些新的變化，地域文化逐漸被人們重視。那么，在傳承地域文化的時(shí)候該如何發(fā)掘地域文化，并將其應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中加以傳承和創(chuàng)新呢？筆者將結(jié)合自己對(duì)該問(wèn)題的認(rèn)識(shí)進(jìn)行深入的探討。

關(guān)鍵詞：地域文化；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳承與創(chuàng)新

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與地域文化之間是相互作用、相互影響的。一般來(lái)說(shuō)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格都融入了設(shè)計(jì)者對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)知和精神訴求等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品是當(dāng)?shù)匚幕谋憩F(xiàn)和傳承，而地域文化又會(huì)反作用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，對(duì)其設(shè)計(jì)風(fēng)格、特色等產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，通過(guò)地域文化的融合，能夠使整個(gè)環(huán)境設(shè)計(jì)方案更好地符合地域?qū)嶋H，只有結(jié)合了地域?qū)嶋H的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，才能實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，世界各地之間的聯(lián)系更為緊密，不同地區(qū)的'文化相互碰撞和影響，使得部分設(shè)計(jì)者忽視了地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性。為了更好地進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，筆者將結(jié)合當(dāng)前地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀、應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)意義等進(jìn)行分析，以求更好地傳承和創(chuàng)新。

1、地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

第一，拷貝、抄襲問(wèn)題突出。近些年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和科技的進(jìn)步，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的技術(shù)和方法更加先進(jìn)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)躍上了一個(gè)新臺(tái)階。但是，經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展、世界各地文化的互相影響也給我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、地域文化設(shè)計(jì)帶來(lái)了較大的沖擊。例如，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，部分設(shè)計(jì)者并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到地域文化對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的重要性，在設(shè)計(jì)過(guò)程中一味地崇洋媚外，摒棄我國(guó)優(yōu)秀的地域文化，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，拷貝和抄襲一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，將一些優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品改頭換面，變成自己的作品。這些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，在設(shè)計(jì)過(guò)程中沒(méi)有經(jīng)過(guò)周密的思考、分析和調(diào)研，單獨(dú)來(lái)看有些作品，確實(shí)較為精美，但與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕窀癫蝗?，顯得不倫不類(lèi)，很難達(dá)到傳承與創(chuàng)新地域文化的目的，不利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

第二，地域文化符號(hào)只是簡(jiǎn)單的堆砌、拼湊。地域文化包含的內(nèi)容極為廣泛，涉及人文、歷史、習(xí)俗等多方面的知識(shí)，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳承和創(chuàng)新地域文化，對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)工作者的綜合素質(zhì)要求也比較高，它需要設(shè)計(jì)者對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕休^為深入的了解，對(duì)各方面的知識(shí)都有所涉獵和了解。但是，在平時(shí)的生活中，大部分環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者的大量時(shí)間被工作占據(jù)，缺乏學(xué)習(xí)時(shí)間，或者是由于自身閱歷問(wèn)題，對(duì)地域文化的理解和認(rèn)識(shí)存在偏差。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，許多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師對(duì)地域文化中的設(shè)計(jì)符號(hào)元素認(rèn)識(shí)不足，無(wú)法感知地域文化對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的深層次影響，在設(shè)計(jì)過(guò)程中只是簡(jiǎn)單地將一些地域文化堆砌到環(huán)境設(shè)計(jì)中，其中有些元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主題不相匹配，反而破壞了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美感，使得地域文化的傳承喪失了意義。

2、地域文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)意義

在環(huán)境設(shè)計(jì)過(guò)程中，任何一個(gè)地方的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)都會(huì)受到地域文化的影響。例如，我國(guó)北京的四合院、徽派建筑的青墻白瓦等都是極具地域特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，在一定程度上反映了當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵。近些年來(lái)，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在一定程度上受到了西方文化的影響，忽視了地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的影響，這種變化對(duì)于我國(guó)文化的傳承以及發(fā)展是極為不利的。當(dāng)前，做好地域換位在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新是極為迫切的一項(xiàng)工作。從建筑設(shè)計(jì)的角度來(lái)講，重視地域文化在環(huán)境設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新是當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒邪l(fā)展的需要；從人文角度來(lái)講，地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新，能夠給人們帶來(lái)歸屬感和認(rèn)同感，能夠形成獨(dú)特的地方特色代碼。

3、地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)傳承與創(chuàng)新過(guò)程中的應(yīng)用策略

第一，充分尊重自然環(huán)境，注重環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與自然的結(jié)合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須尊重自然環(huán)境，這樣才能使其更好地傳承與創(chuàng)新。尊重自然環(huán)境涉及的內(nèi)容極為廣泛，它既指尊重地理氣候環(huán)境，也指尊重植物、動(dòng)物等自然因素。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，如果設(shè)計(jì)者不能尊重當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，那么對(duì)地域文化的傳承與創(chuàng)新也是妄談。在具體的設(shè)計(jì)過(guò)程中，筆者認(rèn)為要想做到充分尊重自然環(huán)境可以從以下三個(gè)方面入手：一是設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)之前要做好調(diào)研工作，充分了解當(dāng)?shù)丨h(huán)境；二是設(shè)計(jì)工作者要對(duì)當(dāng)?shù)氐囊恍┪幕?xí)俗、設(shè)計(jì)風(fēng)格等進(jìn)行考察與設(shè)計(jì)；三是環(huán)境設(shè)計(jì)者在進(jìn)行地域文化創(chuàng)新時(shí)要了解當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一些看法和意見(jiàn)，做好傳承與創(chuàng)新工作。

第二，正確看待地域內(nèi)原有文化，理性對(duì)待傳統(tǒng)文化。地域文化的形成是一個(gè)極為漫長(zhǎng)的過(guò)程，它絕非一朝一夕能夠形成，且其對(duì)人們的思想、認(rèn)識(shí)、行為習(xí)慣等也有著極為深刻的影響。但是，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展變化，我國(guó)傳統(tǒng)地域文化也開(kāi)始逐漸與現(xiàn)代文化相融合，地域文化變得越來(lái)越多樣化，其在人們的生活觀(guān)念和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上也有一定的影響。同時(shí)，地域文化也并非全部都是優(yōu)秀、杰出的文化，其有好的一面，也有不好的一面。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，也需要理性思考，正確地對(duì)待地域文化。例如，我國(guó)北京的四合院建筑是當(dāng)?shù)匚幕闹匾憩F(xiàn)形式，但是隨著社會(huì)的發(fā)展、人口的增加以及西方文化的影響，傳統(tǒng)的四合院逐漸被高樓大廈取代，四合院逐漸退出了歷史舞臺(tái)。因此，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)者也可以對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行思索和探究，思考該如何在傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代文明之間找到平衡點(diǎn)，做好地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新工作。

第三，正確、理性地對(duì)待設(shè)計(jì)技術(shù)，提升設(shè)計(jì)技術(shù)。現(xiàn)代化設(shè)計(jì)技術(shù)的選擇和應(yīng)用包含的內(nèi)容極為廣泛，它既有現(xiàn)階段的新技術(shù)，也有過(guò)去的傳統(tǒng)技術(shù)。技術(shù)的發(fā)展是時(shí)代進(jìn)步的重要表現(xiàn)，它對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作具有一定的推動(dòng)作用。然而，現(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用對(duì)于傳統(tǒng)地域文化的傳承及創(chuàng)新也有一定的影響，如有些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者在使用現(xiàn)代化技術(shù)進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，會(huì)在一定程度上否認(rèn)傳統(tǒng)地域文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。針對(duì)該問(wèn)題，筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)者需要理性地對(duì)待環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)，選擇與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、歷史文化因素緊密結(jié)合協(xié)調(diào)的新技術(shù)和新方法進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，做好地域文化的傳承與發(fā)展?？傊?，地域文化的形成是一個(gè)極為漫長(zhǎng)的過(guò)程中，它對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響也是極大的。比如我國(guó)現(xiàn)存的許多優(yōu)秀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)都具有濃厚的地域文化特色，如徽派建筑、平遙古城、福建土樓等都是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕氐姆从场Ｔ谶M(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)工作者要認(rèn)識(shí)到地域文化對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的影響，做好傳承工作。同時(shí)，時(shí)代在不斷地發(fā)展和變化，設(shè)計(jì)工作者也需要認(rèn)識(shí)地域文化的創(chuàng)新，這樣才能更好地發(fā)揮地域文化的作用，使其更好地與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合。

參考文獻(xiàn)：

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文化的心得體會(huì)篇八

上周我們骨干三期一班的培訓(xùn)內(nèi)容是中國(guó)傳統(tǒng)文化。這次中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)于我，是一次很大的心靈震撼。原來(lái)我對(duì)茶并沒(méi)有什么感覺(jué)，更談不上有什么特殊的感情了。自從于老師引領(lǐng)我走進(jìn)豐富多彩的茶世界，王老師精彩的`教育活動(dòng)、嫻熟的茶藝以及品飲色、香、味俱全的茶，我慢慢地喜歡上了茶，并渴望地對(duì)其有了一定的了解。

通過(guò)對(duì)茶藝的學(xué)習(xí)以及了解，讓我對(duì)茶藝術(shù)有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，緊張的學(xué)習(xí)、工作之余，泡上一杯清茶，品味它苦中帶甜，飲后回甘的滋味，聞一聞它清淡詒人的香氣，是何等讓人沉靜。佛家有語(yǔ)，茶禪一味，生活何嘗不是如此，清清淡淡，苦中有甜自然而美好。無(wú)論遇上挫折，還是生活中的不愉快，如果能平靜下來(lái)喝上一杯清茶，就能讓人的心靈得到洗滌。讓人在品茶中品出和氣，品出平靜來(lái)。

飲茶還有許多益處，這是眾所周知的。但飲茶為什么會(huì)有許多好處呢？我通過(guò)查閱資料了解到茶葉中的有機(jī)化學(xué)成分和無(wú)機(jī)礦物元素含有許多營(yíng)養(yǎng)成分和藥效成分。有機(jī)化學(xué)成分主要有：茶多酚類(lèi)、植物堿、蛋白質(zhì)、氨基酸、維生素、果膠素、有機(jī)酸、脂多糖、糖類(lèi)、酶類(lèi)、色素等。而鐵觀(guān)音所含的有機(jī)化學(xué)成分，如茶多酚、兒茶素、多種氨基酸等含量，明顯高于其他茶類(lèi)。無(wú)機(jī)礦物元素主要有：鉀、鈣、鎂、鈷、鐵、錳、鋁、鈉、鋅、銅、氮、磷、氟、等。鐵觀(guān)音所含的無(wú)機(jī)礦物元素，如錳、鐵、氟、鉀、鈉等均高于其他茶類(lèi)。

總之，茶在我們中國(guó)人的生活中都是無(wú)處不在的，也是必不可少的。它已經(jīng)不僅僅是一種飲品了，更展現(xiàn)了一種文化，也就是我們說(shuō)的茶文化。所以我們說(shuō)：會(huì)品茶的人是懂得生活的，我們應(yīng)該發(fā)揮其對(duì)我們身體的保健和養(yǎng)生作用，從而提高我們的生活水平！

我真誠(chéng)地感謝于老師！是您引領(lǐng)我了解中國(guó)茶文化，是您讓我徜徉在茶的海洋里！

文化的心得體會(huì)篇九

“正文化心得體會(huì)”是指在人們的日常生活中，不斷地學(xué)習(xí)與實(shí)踐，積極地向正面以及良好的價(jià)值觀(guān)念與行為轉(zhuǎn)化的過(guò)程。在現(xiàn)代社會(huì)中，文化的多元化與碎片化，讓人們的正能量與善良逐漸消退。本文將探討如何持續(xù)地保持正文化，讓更多的人受到影響，一起向著更加美好的未來(lái)前進(jìn)。

第二段：體驗(yàn)

在我的人生經(jīng)歷中，正文化一直伴隨著我。通過(guò)踐行正面價(jià)值觀(guān)念，我深刻地意識(shí)到，如何積極地為他人及社會(huì)做出貢獻(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)我自己價(jià)值的重要途徑。在日常生活中，我積極關(guān)注身邊的人，盡可能地幫助他們解決問(wèn)題。同時(shí)，我還在自己的社交網(wǎng)絡(luò)上分享正能量的文章或資訊，讓更多的人受益。

第三段：家庭與教育的重要性

在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，家庭和教育也是關(guān)鍵的力量。我的父母一直是我堅(jiān)定的慈愛(ài)與支持，他們注重讓我培養(yǎng)正的價(jià)值觀(guān)念，并鼓勵(lì)我在社區(qū)和志愿者工作中積極參與。同時(shí)，我的中小學(xué)也非常重視道德教育，在每次課堂上都強(qiáng)調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn)以及積極的個(gè)人道德操守。這些經(jīng)驗(yàn)都深深地銘刻在我的心中，形成了我的正文化觀(guān)念。

第四段：積極的態(tài)度

在我們的日常生活中，正文化應(yīng)該始終保持積極的態(tài)度。無(wú)論是從我們的思考角度，還是從我們的社會(huì)貢獻(xiàn)角度，都應(yīng)該堅(jiān)定地體現(xiàn)積極的態(tài)度。我認(rèn)為積極的態(tài)度可以激勵(lì)我們面對(duì)人生中的挑戰(zhàn)，讓我們更加有信心地為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

第五段：結(jié)論

在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，正文化已經(jīng)成為人們表達(dá)內(nèi)心價(jià)值觀(guān)念的重要方式。借助于正文化，我們可以更加積極地對(duì)待生活，信心滿(mǎn)滿(mǎn)地迎接未來(lái)。無(wú)論是從內(nèi)心深處的態(tài)度，還是從行動(dòng)上對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，都需要我們努力堅(jiān)持和表達(dá)正面的力量，讓正文化成為我們每個(gè)人的堅(jiān)定信念。

文化的心得體會(huì)篇十

縱觀(guān)當(dāng)今中外市場(chǎng)，諸多企業(yè)中，為什么有著相似策略的企業(yè)結(jié)果卻相反？為什么有著聰明才智的經(jīng)營(yíng)者最后以失敗告終？為什么無(wú)數(shù)的擁有偉大構(gòu)想的企業(yè)成功的卻是寥寥？我們?cè)倏?，為什么市?chǎng)上眾多的咖啡店只有星巴克一支獨(dú)秀？為什么在眾多的超市中只有沃爾瑪、家樂(lè)福能夠成功？同樣做pc機(jī)為什么只有戴爾獨(dú)占熬頭？所有那些失敗的企業(yè)都有著不同的失敗原因，所有那些成功的企業(yè)之也有著諸多的原因，但有一點(diǎn)是相同的，這一點(diǎn)就是強(qiáng)有力的執(zhí)行力團(tuán)隊(duì)。

一、要有明確的團(tuán)隊(duì)目標(biāo)，并使其深入每個(gè)員工的內(nèi)心。目標(biāo)是一面旗幟、一盞指明燈，它可以帶領(lǐng)大家朝著共同的方向去努力、拼搏，直至達(dá)到預(yù)期的結(jié)果。做任何事情如果沒(méi)有明確的目標(biāo)，就好比散兵游泳，在茫茫的大海中永遠(yuǎn)找不到?？康陌?。目標(biāo)可以是管理目標(biāo)、生產(chǎn)目標(biāo)，也可以是安全目標(biāo)、品質(zhì)目標(biāo)、效率目標(biāo)，只要經(jīng)過(guò)深思熟慮制定出了符合自身發(fā)展要求員工牢記在心，在會(huì)上進(jìn)行多次宣導(dǎo)，讓大家統(tǒng)一思想、達(dá)成共識(shí)，明確努力的方向，這樣才能有目的、有計(jì)劃地去工作和生產(chǎn)。

二、要尊重員工，以鼓勵(lì)為主，盡量少一些批評(píng)。尊重員工不僅僅要尊重他們的人格和勞動(dòng)成果，而且還要尊重他們提出的一些合理化意見(jiàn)和建議。當(dāng)員工通過(guò)踏實(shí)肯干取得成績(jī)時(shí)，要激勵(lì)其再接再厲、繼續(xù)努力；當(dāng)員工由于思想麻痹犯了錯(cuò)誤時(shí)，要誠(chéng)懇地指出問(wèn)題的根本原因和今后的努力方向，并希望下次不要有類(lèi)似的事情發(fā)生或希望下次能見(jiàn)到他表現(xiàn)好的一面，而不是一味地加以指責(zé)。這樣不僅可以使員工覺(jué)得得到了尊重，而且還可以讓員工在認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)誤的同時(shí)，能夠樹(shù)立信心，不斷地去修正自己的行為，做好工作，達(dá)到要求。

三、

四、要樹(shù)立領(lǐng)導(dǎo)的威信和建立良好的人際關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)者要以公司和團(tuán)隊(duì)的利益為重，處理問(wèn)題公正、果斷，不拖泥帶水，讓每個(gè)員工心服口服，才能在工作中發(fā)揮決策作用。領(lǐng)導(dǎo)的威信使員工有種敬畏感，可以使員工服從領(lǐng)導(dǎo)的安排與要求，而不會(huì)出現(xiàn)員工與領(lǐng)導(dǎo)討價(jià)還價(jià)或不服從安排的現(xiàn)象。在與隊(duì)員溝通的過(guò)程中，能夠真誠(chéng)地與員工進(jìn)行溝通，讓他們覺(jué)得領(lǐng)導(dǎo)平易近人，近而樂(lè)于接受。同時(shí)還可以了解到他們的個(gè)性、習(xí)慣等，為以后工作更加合理的安排帶來(lái)參考作用?？傊?，激發(fā)員工的團(tuán)隊(duì)意識(shí)就是要不斷增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和戰(zhàn)斗力，使每位員工都有一種歸屬感，讓他們清楚地認(rèn)識(shí)每個(gè)人都是團(tuán)隊(duì)中一個(gè)不可缺少的成員，并能自覺(jué)主動(dòng)地為團(tuán)隊(duì)爭(zhēng)榮譽(yù)做奉獻(xiàn)，那么，企業(yè)發(fā)展所爆發(fā)的動(dòng)力必將變的更加迅猛。

在我們中原銀行發(fā)展的今天，更需要狼性文化來(lái)引導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的方向。打造高效團(tuán)隊(duì)，樹(shù)立敢于爭(zhēng)先的狼性思想，我們就就能迎來(lái)一個(gè)更加美好的明天！

中原銀行新鄉(xiāng)金利支行 李鵬

文化的心得體會(huì)篇十一

正文化心得體會(huì)是指在日常生活和工作中，逐漸形成自己正面的生活態(tài)度、行為習(xí)慣和價(jià)值觀(guān)念的過(guò)程。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，正文化都是非常重要的，因?yàn)樗粌H直接影響到個(gè)人的品德修養(yǎng)和社會(huì)形象，也關(guān)系到個(gè)人事業(yè)的發(fā)展和幸福生活的實(shí)現(xiàn)。在這篇文章中，我將分享一下自己在正文化過(guò)程中的一些心得體會(huì)。

第一段：從心態(tài)角度看正文化

正文化起始于心態(tài)，只有擁有一個(gè)積極向上、開(kāi)放樂(lè)觀(guān)的心態(tài)，才能真正走向正文化之路。我深受“成功在于心態(tài)”的教誨，認(rèn)為做任何事情先要從調(diào)整自己的心態(tài)入手，特別是困難和挫折面前，多看一些積極正面的事情，增強(qiáng)自己的心理韌性和耐力。當(dāng)然，正文化不是一蹴而就的，需要在平時(shí)的工作和生活中，不斷調(diào)整心態(tài)，慢慢培養(yǎng)自己的好習(xí)慣和好品德。

第二段：從言行角度看正文化

言行是衡量一個(gè)人正文化程度的重要指標(biāo)之一，因?yàn)檠孕兄苯臃从吵鲆粋€(gè)人的價(jià)值觀(guān)和修養(yǎng)水平。我認(rèn)為，不能滿(mǎn)口跑火車(chē)，更不能隨意說(shuō)一些冒失的話(huà)，我們可以逐漸改變這些不良習(xí)慣，從改善口頭表達(dá)開(kāi)始。同時(shí)，在交往中，必須注意言辭的得體和行為的禮貌，例如不打擾別人休息、不占用他人的私人空間等等。在各種社交場(chǎng)合中，真正的“有教養(yǎng)”其實(shí)不是用高深的語(yǔ)言，而是表現(xiàn)出與人為善、和善友好、真誠(chéng)相待的態(tài)度。

第三段：從服務(wù)角度看正文化

工作中，服務(wù)更是當(dāng)仁不讓的，作為一個(gè)服務(wù)型人才，個(gè)人素質(zhì)和態(tài)度與服務(wù)質(zhì)量是同等重要的。每當(dāng)我辦理業(yè)務(wù)時(shí)，都會(huì)認(rèn)真傾聽(tīng)客戶(hù)的每個(gè)需求，時(shí)刻為客戶(hù)著想，主動(dòng)適應(yīng)并滿(mǎn)足為客戶(hù)服務(wù)的需要，同時(shí)還要切實(shí)維護(hù)公司的信譽(yù)和形象。不僅如此，在日常的工作和生活中，我們也必須主動(dòng)熱情地為他人提供幫助，樹(shù)立起自己的服務(wù)意識(shí)，使自己的生活和工作變得充滿(mǎn)了正能量。

第四段：從自我管理角度看正文化

正文化的形成不僅僅源于外界的影響，也有很多來(lái)自個(gè)人的自我要求和自我管理。管理自己意味著要在人際交往和責(zé)任擔(dān)當(dāng)中給自己定下最基本的準(zhǔn)則，堅(jiān)持自己的價(jià)值觀(guān)和原則。比如做事要有條不紊、堅(jiān)持不懈；不良嗜好要禁止，要持之以恒地進(jìn)行成長(zhǎng)學(xué)藝。當(dāng)發(fā)生意外或不便控制的事情時(shí)，應(yīng)當(dāng)建立一個(gè)明確的反應(yīng)機(jī)制，及時(shí)解決問(wèn)題，以避免任何不必要的損失。

第五段：從心態(tài)轉(zhuǎn)化角度看正文化

任何事物的成功變化都是從心態(tài)的變化開(kāi)始的，正文化也不例外。心態(tài)的變化不僅包括積極樂(lè)觀(guān)的情緒，還包括對(duì)于生活的理解和認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化。我們需要時(shí)刻挑戰(zhàn)自己，嘗試去做自己以前不敢做的事情，敢為人先，勇于嘗試，這樣才能真正體會(huì)到正文化的內(nèi)涵和意義。只有真正認(rèn)識(shí)到正文化的重要性，并將其作為自己的生活準(zhǔn)則，才能讓自己走向更加美好的未來(lái)。

總之，正文化是一種全方位的形象素養(yǎng)，是個(gè)人自我價(jià)值的提升和社會(huì)形象的提升。我相信只要每個(gè)人都時(shí)刻保持一種良好的心態(tài)和態(tài)度，積極融入正文化的大潮，就一定能夠構(gòu)建起一個(gè)真正健康、積極、向上、自信的自我形象。

文化的心得體會(huì)篇十二

狼，這個(gè)詞匯，讓人聯(lián)想到的可能是那種兇狠、狡猾的動(dòng)物，但除此之外，我們還可以從另一個(gè)角度來(lái)看待狼——狼的文化。

在這個(gè)快節(jié)奏、競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，我們常常需要狼的某些特質(zhì)。比如，團(tuán)隊(duì)的協(xié)作、策略的制定、目標(biāo)的一致等等。而這些特質(zhì)正是狼文化所強(qiáng)調(diào)的。狼文化，就是以狼為榜樣的文化，它強(qiáng)調(diào)的是團(tuán)隊(duì)的力量、忠誠(chéng)、堅(jiān)韌不拔、以及高度的自我認(rèn)知和自我管理能力。

首先，狼文化讓我們深刻理解了團(tuán)隊(duì)的重要性。狼群中，每個(gè)狼都有自己的角色和職責(zé)，他們協(xié)同狩獵，共同抵擋外敵。團(tuán)隊(duì)的力量在這里得到了充分的體現(xiàn)。而在我們的生活中，無(wú)論是公司的團(tuán)隊(duì)，還是學(xué)校的團(tuán)隊(duì)，亦或是社團(tuán)的團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)的力量同樣至關(guān)重要。只有通過(guò)協(xié)作，才能取得更大的成功。

其次，狼文化強(qiáng)調(diào)了忠誠(chéng)的價(jià)值。狼對(duì)狼群、對(duì)領(lǐng)袖的忠誠(chéng)，是我們?cè)谌祟?lèi)社會(huì)中常常忽視的。在我們的社會(huì)中，我們往往只看重結(jié)果，而忽視過(guò)程。而狼文化則讓我們重新審視忠誠(chéng)的價(jià)值。忠誠(chéng)不僅是為了完成目標(biāo)，更是為了維護(hù)團(tuán)隊(duì)的和諧、穩(wěn)定。

再次，狼文化教導(dǎo)我們要有堅(jiān)韌不拔的精神。在草原上，狼必須時(shí)刻保持警惕，面對(duì)各種挑戰(zhàn)。而在我們的生活中，我們也需要有這種堅(jiān)韌不拔的精神。只有堅(jiān)韌不拔，才能在困難面前不屈不撓，堅(jiān)持到底。

最后，狼文化教導(dǎo)我們要有高度的自我認(rèn)知和自我管理能力。狼知道自己的弱點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，知道如何利用自己的優(yōu)點(diǎn)去克服弱點(diǎn)。而這些都是我們?cè)谌祟?lèi)社會(huì)中需要學(xué)習(xí)的東西。只有了解自己，才能更好地掌控自己的人生。

綜上所述，狼文化是一種具有深刻內(nèi)涵和廣泛影響力的文化。

文化的心得體會(huì)篇十三

文化是每個(gè)國(guó)家乃至每個(gè)人必須擁有的東西，它是我們?nèi)松缆分械囊粋€(gè)重要環(huán)節(jié)。然而，許多人卻沒(méi)有適當(dāng)?shù)奈幕仞B(yǎng)，他們沒(méi)有接觸過(guò)優(yōu)秀的文學(xué)作品，沒(méi)有欣賞過(guò)戲劇，沒(méi)有努力追求知識(shí)和真理。這些人被普遍形容為“沒(méi)文化”，他們?cè)谏鐣?huì)中處境艱難，成就有限。今天我們的主題是“沒(méi)文化心得體會(huì)”，本文將從自身經(jīng)歷和周邊事例入手，展開(kāi)深入探討。

第二段：個(gè)人體會(huì)

作為一名大學(xué)生，我越來(lái)越意識(shí)到文化素養(yǎng)的重要性。在與來(lái)自不同國(guó)家的同學(xué)交流和接觸時(shí)，我發(fā)現(xiàn)他們很自然地了解別人的歷史、文化和社會(huì)制度，能夠用自己的語(yǔ)言表達(dá)思想觀(guān)點(diǎn)。相比之下，身份相近、背景相似的我們卻寥寥無(wú)幾，面對(duì)同樣的情況缺乏談資和深入對(duì)話(huà)的主動(dòng)權(quán)。這促使我走出了舒適圈，開(kāi)始擴(kuò)大自己的知識(shí)面，閱讀各種類(lèi)型的書(shū)籍，積極參加各種文化活動(dòng)，提高自己的視野和修養(yǎng)。

第三段：沒(méi)文化成就有限

事實(shí)上，缺少文化素養(yǎng)可能成為一個(gè)人成功的一大障礙。在當(dāng)今社會(huì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，擁有良好的文化背景和修養(yǎng)，不僅可以增強(qiáng)我們的個(gè)人素質(zhì)，也為我們的職業(yè)生涯帶來(lái)更多的機(jī)會(huì)和成功。很多職位需要有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備，比如說(shuō)創(chuàng)意設(shè)計(jì)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等等，缺乏文化素養(yǎng)可能會(huì)讓我們錯(cuò)失許多重大機(jī)會(huì)。

第四段：文化教育給人帶來(lái)的益處

文化教育旨在充實(shí)我們的靈魂，拓寬我們的視野。在心態(tài)上，可以讓人更加寬容包容，在生活中，能讓人更加自信從容。通過(guò)學(xué)習(xí)文學(xué)、藝術(shù)等不同領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，我們可以增強(qiáng)自己的認(rèn)知能力和創(chuàng)造力，在未來(lái)的職業(yè)生涯中取得更大的成功。文化教育可以培養(yǎng)和提升個(gè)人的修養(yǎng)和品味，促進(jìn)人的常識(shí)和文化素質(zhì)的全面提高，帶來(lái)的益處是很多人能夠想象的。

第五段：結(jié)語(yǔ)

總之，“沒(méi)文化心得體會(huì)”主題告訴我們，缺少文化真的會(huì)讓我們的路程更加艱難，無(wú)論是在家庭、學(xué)校還是職場(chǎng)，文化素養(yǎng)都是一種重要的人際交往和溝通途徑。每個(gè)人都應(yīng)該意識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，不斷積累知識(shí)，提高自己的文化素養(yǎng)。

文化的心得體會(huì)篇十四

第一段：引言（100字）

清文化是中國(guó)古代歷史上獨(dú)特的一種文化形態(tài)，它在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)對(duì)清文化的學(xué)習(xí)和研究，我深刻地感受到了它的獨(dú)特之處和其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示，給我留下了深刻的印象。

第二段：清文化的特點(diǎn)和影響（300字）

清文化以儒家思想為核心，倡導(dǎo)和弘揚(yáng)道德美、禮儀美、文化美等方面的價(jià)值觀(guān)念。尤其在禮儀方面，清代的官方禮儀非常莊重嚴(yán)肅，體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)的等級(jí)制度和尊卑差別。清文化還強(qiáng)調(diào)孝悌、尊老敬賢、以及家庭和諧的重要性。這種價(jià)值觀(guān)的傳承和影響，使得華夏文明得以持續(xù)發(fā)展。

第三段：清文化的現(xiàn)實(shí)意義（300字）

在當(dāng)今社會(huì)，清文化依然具有現(xiàn)實(shí)意義，尤其在道德與禮儀方面。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的價(jià)值觀(guān)多元化，人們渴望在快節(jié)奏的生活中找到內(nèi)心的平衡。清文化強(qiáng)調(diào)的尊重、謙虛、和諧等價(jià)值觀(guān)與現(xiàn)代人們的內(nèi)心追求相契合。我身邊有很多朋友、同事，在人際交往方面若能更多地考慮他人感受，以禮待人，必能增加和睦的關(guān)系，減少?zèng)_突和誤會(huì)。

第四段：清文化的思考與啟示（300字）

清文化的思考與啟示，使我深思個(gè)人成長(zhǎng)與修養(yǎng)的問(wèn)題。清代文化講究的是修身齊家治國(guó)平天下，也就是從個(gè)人做起，通過(guò)個(gè)人的努力來(lái)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。這對(duì)我來(lái)說(shuō)是非常重要的啟示，意味著我們每個(gè)人都要從自身做起，從小事做起，為家庭、社會(huì)甚至國(guó)家的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

第五段：總結(jié)（200字）

通過(guò)對(duì)清文化的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，我深刻地認(rèn)識(shí)到清文化對(duì)于個(gè)人、家庭和社會(huì)的重要性。尊重、謙虛、和諧等價(jià)值觀(guān)不僅是我個(gè)人修養(yǎng)的需要，也是社會(huì)和諧發(fā)展的基石。因此，在日常生活中，我們應(yīng)該常常反思自我行為是否符合清文化的精神，以此來(lái)提高自身的修養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。同時(shí)，也應(yīng)將清文化傳承給后代，讓更多的人受益于其中的價(jià)值觀(guān)念。通過(guò)這樣的努力，我們可以共同創(chuàng)造一個(gè)更加美好、和諧的社會(huì)。

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