讀后感是讀者在讀完一本書(shū)或一篇文章后對(duì)所讀內(nèi)容的個(gè)人感受和思考的書(shū)面表達(dá)。它可以幫助讀者更好地理解和消化所讀的文字,也是對(duì)作者觀點(diǎn)和主題的一種回應(yīng)和評(píng)價(jià)。讀后感既可以是情感的宣泄,也可以是理性的思考,是讀者與作者之間的一次心靈碰撞。讀完一本書(shū)后,寫(xiě)一篇讀后感既可以讓讀者回顧自己的閱讀過(guò)程,也可以讓讀者對(duì)所讀內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)和梳理。我想,讀后感是一種很好的閱讀方式,我們都應(yīng)該嘗試一下。寫(xiě)讀后感時(shí),要注意體現(xiàn)自己的觀點(diǎn)和思考,但也要尊重作品本身的真實(shí)性和獨(dú)特性。下面是一些學(xué)生寫(xiě)的讀后感范文,不同角度的觀點(diǎn),希望能給大家啟發(fā)。
中國(guó)人的精神讀后感篇一
中國(guó)人的精神,首先是存在的,盡管也曾出現(xiàn)過(guò)危機(jī),至少它已經(jīng)延續(xù)了數(shù)千年,影響了一代又一代的中國(guó)人。在《中國(guó)人的精神》這本書(shū)中,寫(xiě)道,用一個(gè)詞可以把典型的中國(guó)人所給你們留下的印象歸納出來(lái),那就是“溫良”。
作者認(rèn)為,中國(guó)人的本性是溫文爾雅的,中國(guó)人幾乎是完全過(guò)著一種心靈的生活。所以說(shuō)中國(guó)人是典型的“溫良”,但今時(shí)今日,西方人口中的“溫良”二字或多或少都帶著一點(diǎn)貶義的味道。為此,我想借麥加溫博士所言:中國(guó)人的溫良,不是精神的頹廢的、被閹了的馴良。中國(guó)人的溫良意味著沒(méi)有冷酷、過(guò)激、粗野和暴力,即沒(méi)有任何使諸位感到不快的東西。
從現(xiàn)實(shí)生活中的細(xì)節(jié)我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的“溫良”精神無(wú)處不在,中國(guó)人的精神是一種永葆青春的精神,是不朽的民族魂。正是這種品行,中國(guó)人熱愛(ài)和平,尊重值得我們尊重的萬(wàn)物。這里提到的溫良,就是一種源于同情心或真正的人類的智慧的溫良――既不是源于推理,也非產(chǎn)自本能,而是源于同情心――來(lái)源于同情的力量。中國(guó)人的全部生活是一種情感的生活――這種情感既不來(lái)源于感官直覺(jué)意義上的那種情感,也不是來(lái)源于你們所說(shuō)的神經(jīng)系統(tǒng)奔騰的情欲那種意義上的情感,而是一種產(chǎn)生于我們?nèi)诵缘纳钐帹D―心靈的激情或人類之愛(ài)的那種意義上的情感。
所以,中國(guó)人需要“溫良”精神,發(fā)揚(yáng)“溫良”的精神。
中國(guó)人的精神讀后感篇二
辜鴻銘的思想主要是捍衛(wèi)君主制與納妾制,其代表作《中國(guó)人的精神》詳細(xì)闡述了其主要觀點(diǎn)。然而對(duì)于書(shū)中毒害女性,維護(hù)封建社會(huì)摧殘婦女身體的“三寸金蓮”思想,否定女性自身的獨(dú)立能力與價(jià)值,將女性置于一個(gè)“無(wú)我”地位的論述,其內(nèi)在邏輯推理過(guò)程明顯存在不足之處。下面就我個(gè)人看法提出以下觀點(diǎn)。
辜鴻銘說(shuō):丈夫允許納妾所含有的對(duì)妻子的保護(hù),是丈夫?qū)ζ拮拥膼?ài)。辜氏的納妾觀令我十分費(fèi)解。丈夫納妾怎么就成了一種保護(hù),一種對(duì)妻子的愛(ài)了呢?讓我們來(lái)整理一下這里面的邏輯關(guān)系。
2正是中國(guó)婦女的無(wú)私,才使丈夫在納妾時(shí)避免妻子不受到傷害?
我想,這一點(diǎn)不用我多說(shuō)了,歷朝歷代宮廷中的勾心斗角,爭(zhēng)風(fēng)吃醋,便足以推翻辜氏的論調(diào)。后宮佳麗三千。昨夜風(fēng)開(kāi)露井桃,未央前殿月輪高。平陽(yáng)歌舞新承寵,簾外春寒賜錦袍。便是對(duì)宮里女人們悲慘命運(yùn)的真實(shí)寫(xiě)照。每天充滿希望地翹首等待,在等待中漸漸磨去了棱角和耐心。接踵而來(lái)的是失望、痛恨、絕望,是容顏難再,青絲變白發(fā)。而那個(gè)高高在上,睥睨天下的君王此時(shí)又在哪里?面對(duì)萬(wàn)千粉黛的新人們,男人早已將那些舊人們遺忘在了冷風(fēng)里,一刻不曾提起。于是女人們謹(jǐn)記只有懂得如何保護(hù)自己,如何用盡一切手段,才能保住君王對(duì)自己的憐愛(ài)。后宮爭(zhēng)斗的結(jié)果向來(lái)都是殘忍的。不論誰(shuí)贏,到最后都只是一場(chǎng)空虛的勝利。即使坐在了皇后,皇太后,甚至太皇太后的寶座上又如何?她們失去的是昔日的友誼,是曾經(jīng)關(guān)于愛(ài)情的幻想。
試問(wèn)有哪一個(gè)女人可以無(wú)私到與別人分享丈夫的愛(ài),卻沒(méi)有一絲絲的妒意?嫉妒是人的本性,面對(duì)丈夫懷里別的女人,妻子們也只能強(qiáng)顏歡笑,忍氣吞聲。表滿上的無(wú)私,只是為了保住現(xiàn)有的位置,討丈夫的歡心,內(nèi)心卻早已翻江倒海,痛苦掙扎。原來(lái)所謂的丈夫?qū)ζ拮拥谋Wo(hù),只是保護(hù)了妻子們表面上的安然淡定,妻妾和睦啊。
在辜氏看來(lái),擁有妻妾的中國(guó)達(dá)官貴人,比騎著摩托車在大街上勾搭一個(gè)無(wú)依無(wú)靠的婦女,與其調(diào)情一夜之后第二天早上重又把她拋回到大街上的歐洲人相比,更少自私、更少不道德。辜氏這樣說(shuō)的原因是,中國(guó)紳士為他們的妻妾提供了一個(gè)棲息之所,一個(gè)避風(fēng)港,顯然歐洲人的行為更加不負(fù)責(zé)任。
辜氏在書(shū)中提到“中國(guó)的女性觀念是手拿掃帚打掃房間”,“真正的女性觀念一直是主婦、管理家務(wù)的婦女”。我們不能過(guò)分苛求先哲,畢竟在傳統(tǒng)社會(huì)里,女性更多的是被賦予“三從四德”、犧牲自我的社會(huì)價(jià)值。但是相比較其他的老學(xué)究,辜氏在這方面其實(shí)是有所進(jìn)步的。他將中國(guó)女性的這種“無(wú)我”境界,對(duì)丈夫噓寒問(wèn)暖,無(wú)微不至的關(guān)心與照料看做是這個(gè)民族的文明之花與文明表征。這和傳統(tǒng)社會(huì)里“兄弟如手足,女人如衣服”,“紅顏禍水”的論調(diào)無(wú)疑要開(kāi)明得多,高遠(yuǎn)得多。
辜氏的理想女性觀,是他企圖向世人闡明的“中國(guó)人的精神”的一部分,也是他揭示的中國(guó)文明價(jià)值的一部分。我們要去取其精華,去其糟粕。用現(xiàn)代的女性觀重新審視整理中國(guó)女性的社會(huì)地位這一熱點(diǎn)話題。雖然時(shí)下就業(yè)中的性別歧視,夫妻間的家庭暴力等不良現(xiàn)象依然存在,“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念一時(shí)還無(wú)法徹底根除。但我相信只要女性同胞們懂得化過(guò)去的“無(wú)我”為現(xiàn)在的“有我”,有自己的工作、事業(yè)、收入,經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立、人格上獨(dú)立,熱愛(ài)生活與家庭,勇敢的追求屬于自己的幸福,二十一世紀(jì)的新女性是可以從幾千年的舊思想中破繭而出,成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的素質(zhì)全面的新型女性。
中國(guó)人的精神讀后感篇三
20世紀(jì)初,西方人曾流傳一句話:到中國(guó)可以不看三大殿,不可不看辜鴻銘。辜鴻銘何許人也?他生在南洋,學(xué)在西洋,婚在東洋,仕在北洋。獲13個(gè)博士學(xué)位,倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人,說(shuō)美國(guó)人沒(méi)有文化,第一個(gè)將中國(guó)的《論語(yǔ)》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌,向日本首相伊藤博文大講孔學(xué),與文學(xué)大師列夫·托爾斯泰書(shū)信來(lái)往,討論世界文化和政壇局勢(shì),被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國(guó)人”。
辜鴻銘不愧是“清末怪杰”,他是中國(guó)近現(xiàn)代為數(shù)稀少的一位博學(xué)漢學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)的同時(shí),又精通西方語(yǔ)言與文化的學(xué)者,他精通英文、法文、德文、拉丁文、希臘文、馬來(lái)文等9種語(yǔ)言,通曉文學(xué)、儒學(xué)、法學(xué)、工學(xué)與土木等文、理各科。他創(chuàng)造性地翻譯了中國(guó)“四書(shū)”中的三部——《論語(yǔ)》、《中庸》和《大學(xué)》,并著有《中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)》(原名《清流傳》)和《中國(guó)人的精神》等書(shū),向西方人倡揚(yáng)東方的文化和精神,產(chǎn)生了重大的影響。
辜鴻銘也是一個(gè)“狂徒”。辜鴻銘生活在一個(gè)不幸的時(shí)代,在那樣一個(gè)時(shí)代里,只要你是一個(gè)中國(guó)人,你就只能是病弱的,任人宰割的。如果你是清醒的,你要抗?fàn)?,就需付出分外沉痛的代價(jià)。面對(duì)當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的祖國(guó),辜鴻銘為中華傳統(tǒng)之?dāng)嗦涠鴳n患,為炎黃文明之涂炭而憂患,他在筆記《張文襄幕府紀(jì)聞》中表達(dá)了自己對(duì)中國(guó)文化的自尊與憂患的深層嘆息。辜鴻銘狂放的姿態(tài),是他帶淚的表演,是以狂放來(lái)保護(hù)強(qiáng)烈的自尊。
正是辜鴻銘這種狂放的對(duì)自己祖國(guó)無(wú)比熱愛(ài)無(wú)比自豪的態(tài)度,使他寫(xiě)下了《中國(guó)人的精神》這本從頭到尾都在褒揚(yáng)中國(guó)人的書(shū)。
《中國(guó)人的精神》,這是辜鴻銘向西方宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表作。全書(shū)分為緒言、導(dǎo)論、正文和附錄四個(gè)部分。導(dǎo)論闡述“良民宗教”;正文第一章論“中國(guó)人的精神”,第二章論“中國(guó)女子”,第三章論“中國(guó)語(yǔ)言”,第四章論“約翰·史密斯在中國(guó)”,第五章論“一個(gè)的漢學(xué)家”,第六、七兩章論“中國(guó)學(xué)”;附錄論“崇拜群眾的宗教”或名“戰(zhàn)爭(zhēng)與出路”。
在這本書(shū)里辜鴻銘詳細(xì)的闡述了他對(duì)中國(guó)人的看法,對(duì)中國(guó)文化的看法以及對(duì)西方的披露。在這本書(shū)里面,他形象的描繪中國(guó)人是活在心靈生活里面的:“中國(guó)人的精神第一個(gè)就是紳士性(gentle),紳士性并不是天性軟弱,也不是脆弱屈服,而是沒(méi)有強(qiáng)硬、苛刻、粗魯和暴-力。真正的中國(guó)人可能是粗卑的,但粗卑之中并沒(méi)有粗野;真正的中國(guó)人也許是丑陋的,但他的丑陋卻并不可怕;真正的中國(guó)人也許是庸俗的,但庸俗之中并沒(méi)有侵略性;真正的中國(guó)人也許是愚蠢昧的,但愚昧之中卻并沒(méi)有荒.唐;真正的中國(guó)人也許是狡黠的,但在他的狡黠之中卻并沒(méi)有邪-惡?!睆倪@一系列的論述中,我們不難看出中國(guó)人確實(shí)有很多缺點(diǎn),但這些缺點(diǎn)中卻又透露出幾分可愛(ài)。繼而作者由此推論出中國(guó)人的第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心,因?yàn)閹缀跛械闹袊?guó)人都生活在強(qiáng)烈的同情心之中,這是一種心靈的生活,也是一種感覺(jué)的生活,這是由于中國(guó)人把身體作為一個(gè)有機(jī)體而產(chǎn)生的自覺(jué)或不自覺(jué)。由于真正的中國(guó)人過(guò)著一種感情的或受人類影響的生活,可能有時(shí)會(huì)被人說(shuō)成忽視了應(yīng)該做的事情。在辜鴻銘看來(lái),又與西方人“性惡”的理論,進(jìn)而懼怕上帝和法律,所以需要外在的強(qiáng)制力去進(jìn)行約束。耗費(fèi)了大量的財(cái)物去供養(yǎng)“閑人階層”(如牧師、軍警等)還不算,更是對(duì)人本身造成了強(qiáng)大的約束,這種約束進(jìn)而促使人走向極端,延伸到國(guó)家機(jī)器上就形成軍國(guó)主義——無(wú)疑,這也是對(duì)20世紀(jì)初的列強(qiáng)覬覦中國(guó)的一大主因。但中國(guó)則不一樣,中國(guó)有“好公民的宗教”,即道德感的自我約束,進(jìn)而延伸到其義務(wù),即忠誠(chéng)的義務(wù)——無(wú)私、絕對(duì)的,自然也包括三綱五常等。因此中國(guó)人過(guò)的是一種“心靈的生活”。于是,一個(gè)真正的中國(guó)人,既具有成人的頭腦,又有孩子的心靈。所以中國(guó)精神是永葆青春的精神,是民族不朽的精神。
中國(guó)人的精神讀后感篇四
辜鴻銘的思想主要是捍衛(wèi)君主制與納妾制,其代表作《中國(guó)人的精神》詳細(xì)闡述了其主要觀點(diǎn)。然而對(duì)于書(shū)中毒害女性,維護(hù)封建社會(huì)摧殘婦女身體的“三寸金蓮”思想,否定女性自身的獨(dú)立能力與價(jià)值,將女性置于一個(gè)“無(wú)我”地位的論述,其內(nèi)在邏輯推理過(guò)程明顯存在不足之處。下面就我個(gè)人看法提出以下觀點(diǎn)。
一丈夫納妾等于愛(ài)妻子?
辜鴻銘說(shuō):丈夫允許納妾所含有的對(duì)妻子的保護(hù),是丈夫?qū)ζ拮拥膼?ài)。辜氏的納妾觀令我十分費(fèi)解。丈夫納妾怎么就成了一種保護(hù),一種對(duì)妻子的愛(ài)了呢?讓我們來(lái)整理一下這里面的邏輯關(guān)系。
2正是中國(guó)婦女的無(wú)私,才使丈夫在納妾時(shí)避免妻子不受到傷害?
我想,這一點(diǎn)不用我多說(shuō)了,歷朝歷代宮廷中的勾心斗角,爭(zhēng)風(fēng)吃醋,便足以推翻辜氏的論調(diào)。后宮佳麗三千。昨夜風(fēng)開(kāi)露井桃,未央前殿月輪高。平陽(yáng)歌舞新承寵,簾外春寒賜錦袍。便是對(duì)宮里女人們悲慘命運(yùn)的真實(shí)寫(xiě)照。每天充滿希望地翹首等待,在等待中漸漸磨去了棱角和耐心。接踵而來(lái)的是失望、痛恨、絕望,是容顏難再,青絲變白發(fā)。而那個(gè)高高在上,睥睨天下的君王此時(shí)又在哪里?面對(duì)萬(wàn)千粉黛的新人們,男人早已將那些舊人們遺忘在了冷風(fēng)里,一刻不曾提起。于是女人們謹(jǐn)記只有懂得如何保護(hù)自己,如何用盡一切手段,才能保住君王對(duì)自己的憐愛(ài)。后宮爭(zhēng)斗的結(jié)果向來(lái)都是殘忍的。不論誰(shuí)贏,到最后都只是一場(chǎng)空虛的勝利。即使坐在了皇后,皇太后,甚至太皇太后的寶座上又如何?她們失去的是昔日的友誼,是曾經(jīng)關(guān)于愛(ài)情的幻想。
試問(wèn)有哪一個(gè)女人可以無(wú)私到與別人分享丈夫的愛(ài),卻沒(méi)有一絲絲的妒意?嫉妒是人的本性,面對(duì)丈夫懷里別的女人,妻子們也只能強(qiáng)顏歡笑,忍氣吞聲。表滿上的無(wú)私,只是為了保住現(xiàn)有的位置,討丈夫的歡心,內(nèi)心卻早已翻江倒海,痛苦掙扎。原來(lái)所謂的丈夫?qū)ζ拮拥谋Wo(hù),只是保護(hù)了妻子們表面上的安然淡定,妻妾和睦啊。
二中國(guó)紳士比歐洲騎士對(duì)待女性更道德?
在辜氏看來(lái),擁有妻妾的中國(guó)達(dá)官貴人,比騎著摩托車在大街上勾搭一個(gè)無(wú)依無(wú)靠的婦女,與其調(diào)情一夜之后第二天早上重又把她拋回到大街上的歐洲人相比,更少自私、更少不道德。辜氏這樣說(shuō)的原因是,中國(guó)紳士為他們的妻妾提供了一個(gè)棲息之所,一個(gè)避風(fēng)港,顯然歐洲人的行為更加不負(fù)責(zé)任。
中國(guó)人的精神讀后感篇五
相對(duì)于辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》,我曾經(jīng)看到過(guò)一本《丑陋的中國(guó)人》。這本書(shū)是臺(tái)灣著名作家柏楊先生的作品,這本書(shū)完全從中國(guó)人丑陋不足的一面出發(fā),直指中國(guó)人的劣根性。一針見(jiàn)血指出中國(guó)人的丑陋面,中國(guó)五千年的“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”第一次受到嚴(yán)厲檢討。柏楊說(shuō):“中國(guó)人是一個(gè)受傷很深的民族,沒(méi)有培養(yǎng)出贊美和欣賞別人的能力,卻發(fā)展成斗自或阿諛別人的兩極化動(dòng)物。更由于在醬缸里醬得太久,思想和判斷以及視野都受到醬缸的污染,很難跳出醬缸的范疇。”因此他要寫(xiě)《丑陋的中國(guó)人》一書(shū),讓中國(guó)人知道自己的缺點(diǎn)。痛心中國(guó)的“醬缸文化”,反省中國(guó)人的“丑陋”,要中國(guó)人活得有尊嚴(yán)。柏楊曰:“臟、亂、吵,窩里斗!三個(gè)中國(guó)人加在一起,就成了一頭豬!死不認(rèn)錯(cuò);為了掩飾一個(gè)錯(cuò),不得不用很大的努力再制造更多的錯(cuò),來(lái)證明第一個(gè)錯(cuò)并不是錯(cuò)。喜歡裝腔作勢(shì),記仇,缺乏包容性,中國(guó)人打一架可是三代都報(bào)不完的仇恨!自傲、自卑,就是沒(méi)有自尊,缺乏獨(dú)立思考能力,更恐懼獨(dú)立思考。沒(méi)有是非、沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn),只會(huì)抽風(fēng)發(fā)飆?!薄芭K、亂、吵”、“窩里斗”、“不能團(tuán)結(jié)”、“死不認(rèn)錯(cuò)”等缺點(diǎn)都在書(shū)中一一列出。不得不遺憾地說(shuō),似乎這些丑陋的方面都在中國(guó)人身上真真切切地存在過(guò),并且不止是一次兩次,不止在一個(gè)或兩個(gè)人身上,而是廣泛地存在在中國(guó)人之間。這本書(shū)以最犀利、最刻骨的語(yǔ)句全盤否定了中國(guó)人,認(rèn)為中國(guó)人根本上是丑陋的。
但是,中國(guó)人真的是丑陋的嗎?誠(chéng)然,我們身上還存在著不少的缺點(diǎn),但是,人非草木,孰能無(wú)過(guò),哪個(gè)人又能沒(méi)有一點(diǎn)一絲的不足呢?除了這些不足取之處之外,正如辜鴻銘先生所述的那樣,中國(guó)人身上還是有著中國(guó)人的精神的。這精神是謙遜,是善良,是忠誠(chéng),是仁德!而且在我看來(lái),中國(guó)人的這種精神已經(jīng)深植中國(guó)人的血肉中了,中國(guó)人從出生開(kāi)始就帶著這種精神!
與其長(zhǎng)他人志氣、滅自己威風(fēng),與其妄自菲薄,我們不如正視自己,不管好的還是不足的,我們身上都存在著,不可能有人是十全十美的完人,也不可能有人只有丑陋,沒(méi)有美麗。我們要做的就是盡量改正自己的缺點(diǎn),發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處。我想,辜鴻銘老先生寫(xiě)下《中國(guó)人的精神》這本書(shū)的含義就是要讓當(dāng)時(shí)的人們覺(jué)醒,讓那些屈服于封建、屈服于帝國(guó)主義的中國(guó)人站起來(lái)抗?fàn)帲屇侵怀了男郦{重新醒過(guò)來(lái)!
而在當(dāng)今的世界上,中國(guó)并不是一個(gè)發(fā)達(dá)的國(guó)家,她在走向強(qiáng)大的道路上還有很長(zhǎng)一段未知的前路需要摸索,這就是需要我們?nèi)ネ瓿傻氖姑?。我們要憑著我們中國(guó)人的精神,依靠著我們祖先留存下來(lái)的寶貴精神財(cái)富,為我們的未來(lái)創(chuàng)造最優(yōu)越的條件。
中國(guó)人的精神讀后感篇六
《中國(guó)人的精神》是《thespiritofthepeople》譯本,是辜鴻銘留下的不多的作品中最為重要的作品。寫(xiě)這篇文章的讀后感我認(rèn)為最好是用英文來(lái)寫(xiě),但是我的英文水平實(shí)在太差,無(wú)法寫(xiě)出對(duì)這本書(shū)的感受,所以只能用中文了。
說(shuō)實(shí)在話,能夠用英文寫(xiě)文章到如此流暢,并且旁征博引中外經(jīng)典的人真可以說(shuō)是前無(wú)古人者,估計(jì)后人要超越他也是很難的。
在這里我想先介紹一下作者辜鴻銘的生平。辜鴻銘少年出洋,游學(xué)歐洲十余載,通曉英、德、法、拉丁和希臘等近十門語(yǔ)言,曾獲得愛(ài)丁堡大學(xué)文學(xué)碩士和柏林大學(xué)土木工程學(xué)文憑?;貒?guó)后,他先是在張之洞慕府作了17年的洋文案,后有督辦過(guò)黃埔浚治局,清末曾當(dāng)過(guò)外務(wù)部的左丞。民國(guó)初年,他任北京大學(xué)教授,1928年4月病逝于北京,享年72歲。
辜鴻銘的《中國(guó)人的精神》寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間,正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī),辜鴻銘的目的很明顯,為陷于危機(jī)的歐洲,甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的,是去嘗試解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。
前三章的標(biāo)題:真正的中國(guó)人,中國(guó)婦女,中國(guó)語(yǔ)言————————以此來(lái)解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。
真正的中國(guó)人:他過(guò)著具有成年人的理性卻具有孩童的心靈這樣一種生活。即真正的中國(guó)人具有成人的頭腦和孩子的心靈。因此中國(guó)精神是永葆青春的精神,是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麼?難以言表的文雅:善解人意和通情達(dá)理的結(jié)合產(chǎn)物。什麼是正義的法則?正義的`法則就是真實(shí)、守信、忠誠(chéng)。如今在中國(guó),不需要自然力量來(lái)保護(hù)自己,公正和爭(zhēng)議是比自然力量更高的力量,道德義務(wù)是必須得到服從的東西。
理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明,你必須具備的三個(gè)特征:博大、精深、淳樸。如果學(xué)習(xí)中國(guó)文明,美國(guó)人將變得精深;英國(guó)人將變得博大;德國(guó)人將變得淳樸;法國(guó)人將得到所有,以及比現(xiàn)在更精致的優(yōu)雅。學(xué)習(xí)中國(guó)的著作的文學(xué),對(duì)歐洲和所有的美國(guó)人都有益。
真正或真實(shí)的中國(guó)女人是輕松快活而迷人、是羞澀靦腆而又廉恥的,殷勤有力而優(yōu)雅的,只有具備了這三個(gè)特征的女人,才是中國(guó)女性的觀念??鬃诱f(shuō):君子之道,造端乎夫婦;及其至也,察乎天地。寧?kù)o祥和的心態(tài)讓我們看清了萬(wàn)物的生命,這就是充滿想象力的理性,這就是中國(guó)人的精神。
最后是一篇關(guān)于時(shí)政的文章??梢宰C明中國(guó)文明的價(jià)值,學(xué)習(xí)中國(guó)文明有助于解決當(dāng)今世界面臨的問(wèn)題。
自私和懦弱是今日世界真正的敵人:()我們的自私和懦弱結(jié)合在一起,就是重商主義??鬃诱f(shuō):君子喻于義,小人喻于利。即有所圖。只有在我們的日常生活中,在我們的一言一行中,我們每一個(gè)人首先都不要考慮利益、私利,而是考慮正義。
在這本書(shū)里辜鴻銘詳細(xì)的闡述了他對(duì)中國(guó)人的看法,對(duì)中國(guó)文化的看法,對(duì)西方文化的揭露。
在這本書(shū)里面他還談到了民主、中國(guó)語(yǔ)言、戰(zhàn)爭(zhēng)等等,雖然我們現(xiàn)在看來(lái)不免有局限性,但是他那犀利的筆鋒和獨(dú)到的見(jiàn)解依然讓你感到佩服無(wú)比。當(dāng)然,辜鴻銘對(duì)于中國(guó)婦女的闡述是我非常不贊同的,可是在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下,有他那樣的想法的大有人在,這是不能脫離當(dāng)時(shí)時(shí)代的。
中國(guó)人的精神讀后感篇七
我算是明白了。
有這么幾類人:我們大部分人,就是一直在學(xué)習(xí)的過(guò)程,面對(duì)一堆知識(shí)和觀點(diǎn)的時(shí)候,并沒(méi)有抱有敵意,經(jīng)?;腥淮笪颍ó?dāng)然說(shuō)不定是經(jīng)常左右搖擺);另有一部分人,或者第一種人到了后期,開(kāi)始學(xué)會(huì)有自己的想法,對(duì)于很多東西都開(kāi)始有選擇接受了,有時(shí)候不自覺(jué)的也開(kāi)始了成見(jiàn)和頑固;再有一部分人,是引領(lǐng)觀點(diǎn)創(chuàng)造觀點(diǎn),它一定有它的支持者,甚至成為改變歷史的名字,任何一個(gè)信仰(宗教及革命),無(wú)不是煽動(dòng)起家;最后一部分人,從一開(kāi)始,無(wú)論是強(qiáng)大的內(nèi)心還是強(qiáng)大的智商,一開(kāi)始就完全是自己的一套體系,不幸的是,這一套與整個(gè)社會(huì)都不太和+諧,更不幸的是,他有才華有名氣又好斗于是成了個(gè)怪物。比如辜鴻銘。于是,他的智商加上固執(zhí)只能引領(lǐng)著他一步步構(gòu)建好自己的越來(lái)越“理直氣壯”的歪理大廈。
他自負(fù)到不會(huì)改變。那些被他時(shí)不時(shí)提起來(lái)的反對(duì)西方物質(zhì)文明的學(xué)者,僅僅是因?yàn)樗麄兊挠^點(diǎn)對(duì)他有用;以他的學(xué)識(shí),假想敵的觀點(diǎn)他不提起罷了。而真正狂傲的人,也會(huì)對(duì)真理謙遜。跟他觀點(diǎn)對(duì)立的陳獨(dú)秀,一樣自負(fù)有才且還有個(gè)共同愛(ài)好,一生卻一直在不停的否定自己。金庸也不停的顛覆之前的風(fēng)格,幾乎所有有追求點(diǎn)的文藝工作者,都喜歡百變,無(wú)論是閑來(lái)無(wú)聊還是努力超越,這其實(shí)是很可愛(ài)的。
比如中國(guó)人的精神,論中國(guó)婦人,論納妾,他用他的那點(diǎn)子中國(guó)底兒,說(shuō)著英文向老外傾倒。幾句古文幾句詩(shī)詞,順帶來(lái)個(gè)其他地區(qū)的地域歧視,就代表了中國(guó)人溫文爾雅,中國(guó)婦人熱愛(ài)自虐,納妾制度完美至極。
而面對(duì)對(duì)手,他接著用他的利口,尖銳地指出對(duì)方的技術(shù)性錯(cuò)誤。于是否定其觀點(diǎn)。我暈,寫(xiě)一個(gè)錯(cuò)別字不等于不知道1+1=2。再一個(gè)招數(shù)就是書(shū)中反復(fù)重申同一觀點(diǎn),現(xiàn)實(shí)中外文狂飆,睥睨眾人,沒(méi)社交禮儀了,這些個(gè)出風(fēng)頭的招數(shù),哪個(gè)跟觀點(diǎn)的碰撞有關(guān)?這也就是那時(shí)候大家喜歡熱鬧,思想自由些。要不然,猴戲早一邊歇著去了。要學(xué)白展堂:“跳舞,我不行;打架,你不行!打架講究穩(wěn)準(zhǔn)狠,整那些沒(méi)用的干啥???”
ps:他的所謂英國(guó)群氓主義,看了半天,應(yīng)該說(shuō)的是英國(guó)民主。德國(guó)是正義的,憎恨混亂的;而英國(guó)群氓是造成混亂,于是激發(fā)了正義的德國(guó)的軍國(guó)主義,于是戰(zhàn)了爭(zhēng)。該怎么做呢?把人民馴化成中國(guó)人,啥事兒也沒(méi)有了。
人類的知識(shí)存在上萬(wàn)年,不是為了一個(gè)固執(zhí)的老頭的特立于世而去為其所用。看了他的書(shū),他被那么多人關(guān)注,是因?yàn)樗盟幕ɡ锖诘牟湃A與行為藝術(shù),讓時(shí)代終于記住了轉(zhuǎn)型期還有這么個(gè)聲音。就像是人類進(jìn)化中,倔強(qiáng)的闌尾。發(fā)了炎了,誰(shuí)記不住??!割了拉倒。
ps:我覺(jué)得哈,那個(gè)經(jīng)常寫(xiě)出讓人警醒的好文的蘇維埃師兄,在其他方面無(wú)疑是犀利的進(jìn)取的。在涉及到憤青體系時(shí),完全就是上面提到的第四種人。ok,完全同意西方不是好東西理論,而且從統(tǒng)治者角度講,用法家的思想治國(guó)是利于統(tǒng)治的,問(wèn)題是,我們沒(méi)有斯德哥爾摩綜合癥不行嗎?利于統(tǒng)治就一定利于進(jìn)步嗎?不說(shuō)尋找一個(gè)在維護(hù)國(guó)家強(qiáng)大與保證人民權(quán)利的平衡點(diǎn),不說(shuō)少點(diǎn)七十碼李剛門,反而怪人民發(fā)帖子看韓寒。puei!就中國(guó)的歷史來(lái)講,國(guó)家掛了,絕不是人民的原因,也不一定是人民的力量,但一定是人民的痛苦。
我暈,怎么寫(xiě)這么遠(yuǎn),能通過(guò)不?
中國(guó)人的精神讀后感篇八
中國(guó)作為一個(gè)文明體在世界的東方存在這么久,時(shí)間的調(diào)和給中國(guó)貼上了獨(dú)一無(wú)二的標(biāo)簽。有人說(shuō)中國(guó)文明在類似元朝這種外民族入侵后建立統(tǒng)治的時(shí)間節(jié)點(diǎn)已然停止,但是我仍覺(jué)得中國(guó)文化的脈沒(méi)斷,因?yàn)橥庾宓奈拿鬟M(jìn)入這個(gè)溫暖的飯煲之后,雖說(shuō)高高在上,但換一種說(shuō)法卻是浮于表面。也就是說(shuō)外族的文明不但沒(méi)能徹底顛覆整個(gè)中原文明的根基,反而一步步融入其中,為中國(guó)大文明的形成添加了一味獨(dú)特的帶有狐臊味的作料。
之所以先辯一辯中國(guó)文明的存在至今,是因?yàn)槿绻麤](méi)有這一前提,中西文化之辨在追根溯源的時(shí)候則無(wú)從談起?,F(xiàn)在的我在看中西的時(shí)候,腳下這片土地是一個(gè)獨(dú)立的,強(qiáng)大的,敢于也可以在世界舞臺(tái)上跟老美、羅剎國(guó)赤毛、倭寇平起平坐的國(guó)家。而在一百年前,兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午海戰(zhàn)、八國(guó)聯(lián)軍輪番轟炸之后,各色國(guó)恥條約重壓之下的風(fēng)雨晚清,辜鴻銘這個(gè)“老怪物”卻也可以做到當(dāng)代人都不一定能堅(jiān)持的獨(dú)立思考,憑著自己學(xué)貫中西的墨水,生在南洋、學(xué)在西洋、婚在東洋、仕在北洋的奇葩履歷,挺直一桿中國(guó)人的腰桿傲視群雄。這也不難理解李大釗所云:愚以為中國(guó)兩千五百余年文化所鐘出一辜鴻銘先生,已足以揚(yáng)眉吐氣于二十世紀(jì)之世界。
《中國(guó)人的精神》薄薄一本,但是卻厚重之至,因?yàn)檫@是一代狂人的生命吶喊。這本書(shū)創(chuàng)作的時(shí)間是歐陸一戰(zhàn)時(shí)期,雖然西方在經(jīng)濟(jì)上迅猛發(fā)展,然而戰(zhàn)爭(zhēng)總是人類精神世界嘈亂的表現(xiàn),也是在這一西方世界精神缺氧的契機(jī),辜鴻銘卻到處演說(shuō),告訴西方人,中國(guó)文明核心所在,價(jià)值所在,最后希望危機(jī)飄搖的歐洲,乃至整個(gè)世界,在未來(lái)道路的選擇上,加入中國(guó)的元素。
整本書(shū)分為以下幾個(gè)篇章:中國(guó)人的精神,中國(guó)婦女,中國(guó)語(yǔ)言,中國(guó)領(lǐng)域的約翰?史密斯,一個(gè)偉大的漢學(xué)家以及中國(guó)學(xué)。其中尤以第一部分――中國(guó)人的精神為核心。作者認(rèn)為“中國(guó)人的精神,如果用一個(gè)單詞來(lái)形容,那就是”gentle“,也即溫順。中國(guó)人的溫順不是一種柔弱,而是不猛烈、不苛刻、不粗野、不瘋狂。在真正的中國(guó)式人性中,可以說(shuō),有著從容、冷靜、練達(dá)的特點(diǎn)?!薄罢嬲闹袊?guó)人也許是粗糙的,但粗糙中沒(méi)有粗劣。真正的中國(guó)人也許是丑陋的,但丑陋中沒(méi)有丑惡。真正的中國(guó)人也許是愚蠢的,但愚蠢中沒(méi)有荒謬。真正的中國(guó)人也許是庸俗的,但庸俗中沒(méi)有侵略和喧嘩。真正的中國(guó)人也許是狡猾的,但狡猾中沒(méi)有狠毒。真正的中國(guó)人即使在身體、心靈和性格上有缺點(diǎn),也不會(huì)讓你厭惡?!倍@些,我覺(jué)得原因就來(lái)自于中國(guó)人耳熟能詳、婦孺皆知的一句話:人之初,性本善。然而真正的關(guān)鍵并非是這句話,而是這句話所代表的儒學(xué)在中國(guó)的影響力,或者說(shuō)統(tǒng)治力。儒學(xué)是中國(guó)人思維方式的根基,儒家說(shuō)中庸,所以中國(guó)人只要不是特別難以忍受,在別人問(wèn)及自己諸如:去哪兒吃,點(diǎn)什么菜,喝什么之類問(wèn)題的時(shí)候,大多數(shù)人會(huì)選擇微微一笑,然后配上經(jīng)典的回答:隨便。以至于“隨便”成為了中國(guó)人菜譜上最中國(guó)的菜。儒家說(shuō)君君臣臣,所以在中國(guó)人的字典里,“造反”二字是想想都犯法的雷池。儒家說(shuō)三從四德,而婚姻在中國(guó)的受重視程度并不是因?yàn)閻?ài)情萬(wàn)歲,而是因?yàn)榛橐鍪且粋€(gè)緊箍咒,上面刻滿了你應(yīng)該和你不能云云的儒學(xué)思想。其實(shí),作者對(duì)以上做了一個(gè)總結(jié),那就是儒家所宣揚(yáng)的,概括說(shuō)就是一種“良民的信仰”,你生而純潔,生而善良,你要聽(tīng)話,不管是你老爸還是你的boss。聰明的中國(guó)統(tǒng)治者深知防民之口甚于防川的道理,從紂王開(kāi)始的反面教材也告訴后來(lái)的統(tǒng)治者暴力是沒(méi)用的,西方則不然,教士和軍隊(duì)是統(tǒng)治者的必備佳品,這顯然是治標(biāo)不治本的,然而塞翁失馬,這卻給西方世界留下了自由思考的好果實(shí),賦予西方人勇敢的心,他們可以在惡劣的自然環(huán)境下保持信念,去冒險(xiǎn),去創(chuàng)新,說(shuō)到底,他們有一種野性的基因在搏動(dòng)有力的心臟。而在中國(guó),儒學(xué)的出現(xiàn)則讓皇帝們眼前一亮。從漢朝就開(kāi)始封為“國(guó)教”的儒家學(xué)說(shuō)在后來(lái)浩浩蕩蕩千年的中國(guó)深入人心,成為中國(guó)人精神王國(guó)的地基。中國(guó)的皇帝們也自覺(jué)不自覺(jué)地手持儒學(xué)的套馬桿,將治下的中國(guó)人馴化,他們擁有人類的智慧但卻不是一種思想的智慧,這種智慧不是推理得來(lái)的,也不像狡兔三窟這種本能的發(fā)揮,而是來(lái)自同情心,一種愛(ài)和依戀的感覺(jué),也正是因?yàn)閾碛型樾暮驼嬲娜祟愔腔郏攀侵袊?guó)式的人性,真正的中國(guó)人具有無(wú)法言表的溫順。他們習(xí)慣了逆來(lái)順受,他們習(xí)慣了堅(jiān)韌和淳樸,他們會(huì)一直秉持著那份“良民的信仰”。
中國(guó)人的精神讀后感篇九
在辜鴻銘先生所著《中國(guó)人的精神》一書(shū)中,有一篇名為《中國(guó)的婦女》的文章,其中對(duì)于中國(guó)“女性理想”進(jìn)行了闡述,得出了中國(guó)女性歸屬于無(wú)私的“忘我教”,具有溫柔、靦腆、忍耐的性格特點(diǎn)——并以此為榮。
當(dāng)時(shí),飽經(jīng)戰(zhàn)火的中國(guó)正處于衰敗之中,形象被西方極度扭曲,本書(shū)則有力的維護(hù)了中國(guó)文化的尊嚴(yán),改變了部分西方人對(duì)于中國(guó)的偏見(jiàn),就這一點(diǎn)而言,我十分欽佩辜先生,并折服于其文字的力量。但是,論及其中內(nèi)容,我卻無(wú)法全部接受,尤其《中國(guó)的婦女》一文,讓我忍不住在此反駁。
文中用大量篇幅圍繞中國(guó)納妾這一現(xiàn)象進(jìn)行討論,認(rèn)為納妾并不與夫妻之愛(ài)沖突,也并不會(huì)影響家庭幸福,反而是一種促進(jìn)。男性對(duì)妻子的保護(hù)與愛(ài),就體現(xiàn)在讓妻子免受妾的責(zé)罵、侮辱。這不免就有些可笑了,如果男性沒(méi)有納妾,也就不會(huì)存在妻子被家中另一個(gè)女子辱罵甚至奪位的可能性,又何來(lái)保護(hù)一說(shuō)?如此愛(ài)護(hù)不過(guò)是亡羊補(bǔ)牢罷了。
作者認(rèn)同納妾——接納另一個(gè)女人與自己共享一夫、共同生活,是一件會(huì)令人生氣的、難以接受的事情,但他卻通過(guò)“忘我教”這樣一種看似高尚的贊賞,武斷的認(rèn)為中國(guó)女性因無(wú)私而不會(huì)有上述心理感受,更不會(huì)與自己的丈夫大鬧——就這樣用一個(gè)“高帽子”把納妾一事再次合理化了。在我看來(lái),這便是一種“道德綁架”,是對(duì)納妾這一劣習(xí)的狡辯。在做出女性屬于“無(wú)私教”的時(shí)候,已經(jīng)將男女置于不平等的地位上,再冠以如此高名,讓女性承受來(lái)自社會(huì)的道德壓力,稍有反抗,便會(huì)被加上莫須有的不良不淑的罪名。無(wú)奈低頭的女性,默默忍耐著丈夫納妾一事——這樣乖順的行動(dòng),又強(qiáng)化了人們對(duì)“無(wú)私教”的認(rèn)可,惡性循環(huán)下,納妾一事最終成了全社會(huì)認(rèn)可的合理的行為。“道德綁架”下,可憐的女性也只能無(wú)私忘我了。
文中作者批評(píng)了彈著鋼琴唱著歌、出入社會(huì)的女性,他堅(jiān)定地相信女性的美德就是照顧家庭。我很認(rèn)同家庭在中國(guó)人心中有著極其重要的地位,照顧好家庭固然是一種美德,但這樣的美德必須是建立在自愿的基礎(chǔ)上,如果是被時(shí)代所迫、被社會(huì)道德所迫而只能一心照顧家庭,操心每日飲食起居,這便不能稱作美德了。何況,將女性捆綁于家庭之中也會(huì)造成男性被捆綁于社會(huì)之中,個(gè)人興趣被壓抑,不能遵從自身意愿的生活,總會(huì)帶來(lái)煩惱和矛盾。
每個(gè)人依據(jù)個(gè)人意愿而各在其位,對(duì)于提高生產(chǎn)力,促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步將會(huì)起到相當(dāng)大的作用。
不過(guò),對(duì)于一個(gè)生活在清末的老先生來(lái)說(shuō),儒家文化熏陶下寫(xiě)作而成的文章,有一些我們現(xiàn)代人不能認(rèn)可的觀點(diǎn)是情有可原的。本書(shū)的價(jià)值,也并不在于將其中觀念照搬至當(dāng)今社會(huì),恢復(fù)所謂“中國(guó)真正的文明”。為晚清之后的中國(guó)挽回文化尊嚴(yán),這才是我們應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)的——用我們的文字,在現(xiàn)代社會(huì),消除西方對(duì)我國(guó)的偏見(jiàn),塑造文化中國(guó)的形象。
中國(guó)人的精神讀后感篇十
人不可有傲氣,但不可無(wú)傲骨,一個(gè)國(guó)家何嘗不是如此。而《中國(guó)人的精神》講述的就是那民族命運(yùn)墮落的時(shí)代里中國(guó)的傲骨!
我們中國(guó)人平常所說(shuō)的所寫(xiě)的都是要用到中國(guó)的語(yǔ)言的。在說(shuō)的過(guò)程中,我們說(shuō)話的語(yǔ)氣我們說(shuō)話的神情說(shuō)話的動(dòng)作,都會(huì)影響到所說(shuō)的話要表達(dá)的情感。在寫(xiě)的過(guò)程中,我們要學(xué)會(huì)掌握修辭手法文段格式表現(xiàn)形式,都會(huì)影響到所寫(xiě)的文章要表達(dá)的情感。中文是一種心靈的語(yǔ)言,一種詩(shī)的語(yǔ)言。中文并不難,與其說(shuō)它難,那是因?yàn)橹形淖钪匾氖撬纳願(yuàn)W,它不像其他語(yǔ)言一樣簡(jiǎn)單,它還要我們賦予給它一種新的活力用來(lái)表達(dá)我們的深刻感情。
中國(guó)人可能對(duì)自己本國(guó)的語(yǔ)言并不太了解,他們會(huì)說(shuō)會(huì)寫(xiě),可是他們可能不會(huì)表達(dá)。中文是中國(guó)的精髓,他可以將深沉的思想和真摯的感情融匯在極其簡(jiǎn)單的語(yǔ)言中。我看到書(shū)里有那些將古詩(shī)翻譯為英文的例子,我覺(jué)得翻譯的很厲害,可是看完翻譯后,我覺(jué)得有些東西還是原來(lái)好,翻譯完才發(fā)現(xiàn)譯文失去了原來(lái)語(yǔ)言所蘊(yùn)含的精華與深?yuàn)W。一首古詩(shī)那么得令人百思不得其解,這樣的中文可以讓人耐人尋味細(xì)心琢磨??墒怯⑽某鰜?lái)了,那么明白直接,卻與原來(lái)的文章沖突了,不是嗎。
中國(guó)的語(yǔ)言可以表達(dá)很多想要的表達(dá),你可以讓它深?yuàn)W,可以讓它古典,可以讓它高雅,可以讓它清新脫俗……當(dāng)你學(xué)習(xí)完中國(guó)的語(yǔ)言,你可以凌駕于中文來(lái)學(xué)會(huì)表達(dá)。
中國(guó)的歷史或許在你的眼里很恥辱,很愚鈍,但是請(qǐng)你原諒過(guò)去,每個(gè)人都有最愚笨的時(shí)候,更何況是領(lǐng)導(dǎo)者呢,感謝他們?cè)跉v史所犯過(guò)的錯(cuò)誤,可以用來(lái)警醒我們。歷史告訴我們,落后就要挨打,中國(guó)人就此開(kāi)始拼命地努力。中國(guó)人的精神是那些研究過(guò)中國(guó)的外國(guó)學(xué)者所不能體會(huì)的,他們沒(méi)有試過(guò)中國(guó)那些慘敗的歷史與過(guò)去,過(guò)去的硝煙,過(guò)去的槍炮,過(guò)去的灰色,深深地扎根在每一個(gè)中國(guó)人的心中。為了拼搏,為了目標(biāo),為了自己,好好地活著。
中國(guó)的歷史中國(guó)的恥辱中國(guó)的榮耀,都是中國(guó)人所能領(lǐng)悟的。就算國(guó)外有再多優(yōu)秀的外國(guó)學(xué)者,就算是偉大的漢學(xué)家,能夠與中國(guó)人談?wù)摑h語(yǔ),那也許是一種諷刺。沒(méi)有其他國(guó)家的人能夠體會(huì)那種驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面那種在生命最后時(shí)刻的逼迫從不低頭的毅力,中國(guó)人是應(yīng)該為自己是中國(guó)人而驕傲。不要總是羨慕別人,別忘了自己的光芒。
作者有段話讓我記憶猶新:“真正的中國(guó)人也許粗糙,但粗糙中沒(méi)有粗劣。真正的中國(guó)人也許丑陋,但丑陋中沒(méi)有丑惡。真正的中國(guó)人也許粗俗,但粗俗中并無(wú)好斗和囂張。真正的中國(guó)人也許狡猾,但狡猾中并無(wú)陰險(xiǎn)?!本退阒袊?guó)人外貌性格心靈等方面有缺陷,也許你會(huì)討厭會(huì)嫌棄他們,甚至嘲笑諷刺他們。請(qǐng)你們知道,中國(guó)人有一顆比任何國(guó)家都要善良都要美好的心靈。中國(guó)人的精神是所有的嘲笑所有的厭惡所有的冷漠后涅槃重生的,它們帶著它們新的希望,用一種高尚的品質(zhì)闡述給那些想要了解他們的人聽(tīng)。
中國(guó)人的精神讀后感篇十一
我們都知道,中文就是漢語(yǔ)與漢字,經(jīng)歷了3000多年演練變化的語(yǔ)言文化,是全世界唯一的二維文字,可以表音、表意、表形,是現(xiàn)階段人類文明中最穩(wěn)固也是最先進(jìn)的語(yǔ)言文字。在《中國(guó)人的精神》這本書(shū)中,作者辜鴻銘講述了他對(duì)中文的一些獨(dú)到的認(rèn)知與理解。
作者認(rèn)為“漢語(yǔ)史世界上最優(yōu)秀的語(yǔ)言”“必定戰(zhàn)勝英語(yǔ)”,并從思維速度、發(fā)音、構(gòu)成組義等角度進(jìn)行了論證,真實(shí)誠(chéng)懇令人折服。但我卻對(duì)自己提出了一個(gè)疑問(wèn),我們到底為什么要學(xué)中文,是因?yàn)樗鞘澜缟献顐ゴ笞顑?yōu)秀的語(yǔ)言,還是因?yàn)樗亲畈┐缶?、最先進(jìn)而學(xué)習(xí)它?對(duì)我而言,我的理由有三:
中文,是一個(gè)中國(guó)人的象征。它代表了你的歸屬、你的身份,更像是一個(gè)標(biāo)志。這不僅是針對(duì)個(gè)人,而是針對(duì)整個(gè)民族。中文,是一個(gè)民族文化的根,精神的根。舉一個(gè)很平常的例子,如果一個(gè)孩子從小跟隨父母背井離鄉(xiāng),來(lái)到一個(gè)陌生的環(huán)境中生活,而他的父母也沒(méi)有及時(shí)教他關(guān)于他的民族文化的東西,如方言、歷史、習(xí)俗,段時(shí)間來(lái)說(shuō)他還可以說(shuō)那里是他的家鄉(xiāng),是他的歸屬之地,但久而久之,一代代地過(guò)去,當(dāng)他的子子孫孫再回過(guò)頭來(lái),除了血脈,他們已經(jīng)喪失了全部可以標(biāo)志他們家鄉(xiāng)身份的東西,或許也可以說(shuō)他們已經(jīng)有了一種新的文化,一種新的傳承,新的身份,但不可否認(rèn)的是他們已經(jīng)不再是原來(lái)那個(gè)地方出來(lái)的他們了。這就是原始?xì)w屬的喪失,文化標(biāo)志的一種丟失。中文,它并不像護(hù)照、身份證等具體的一個(gè)物體,證明你的來(lái)源地、你的身份,它更像是一種無(wú)形的、如中國(guó)心一般的精神上的東西,別人或許不知,但只有你自己明白中文在你心中的烙印深淺,只有自己在明白自己的歸屬。我學(xué)習(xí)中文,因?yàn)槲胰韵胱鲆粋€(gè)名副其實(shí)的中國(guó)人。
中文,也是中國(guó)文化精神的一個(gè)具體的表現(xiàn)。它記錄了中國(guó)的文字系統(tǒng),承載著上下五千年的文化,并且在不斷的發(fā)張過(guò)程中,留下了大量的詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)等文化,還形成了中國(guó)獨(dú)特的漢字書(shū)法藝術(shù)。試想如果不學(xué)習(xí)掌握漢語(yǔ)與漢字,如何能夠真正體會(huì)、學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化??赡苡械娜藭?huì)提出疑問(wèn),連古代的文言文都可以用白話文進(jìn)行翻譯,中文也可以通過(guò)翻譯成其他的語(yǔ)言進(jìn)行學(xué)習(xí)交流,理論上是如此,但是真正對(duì)比過(guò)兩者的同學(xué)應(yīng)該知道,就算你如何精妙的翻譯,與自己用原來(lái)的語(yǔ)言明白的文化內(nèi)容肯定還是有一定差異的。這就像是一個(gè)需要驗(yàn)證的傳承一樣,要想得到其真正的傳承,就必須有一個(gè)相對(duì)應(yīng)的鑰匙,才能通過(guò)考驗(yàn)。中國(guó)文化也是一樣,你必須學(xué)習(xí)中文,你才能真正的窺視到它的“博大精深”之處。
這就是看了辜鴻銘這本書(shū)的一些對(duì)中文的觀點(diǎn)后,對(duì)自己所提出來(lái)的提問(wèn)以及解答,或許解答的還不是很充分,很透徹,但無(wú)論如何我們都需要給自己一個(gè)繼續(xù)前進(jìn)的理由,一個(gè)支持下去的信念。
中國(guó)人的精神讀后感篇十二
辜鴻銘的《中國(guó)人的精神》寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間,正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī),辜鴻銘的目的很明顯,為陷于危機(jī)的歐洲,甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的,是去嘗試解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。即儒教傳統(tǒng)下的中國(guó)文明。
前三章的標(biāo)題:真正的中國(guó)人,中國(guó)婦女,中國(guó)語(yǔ)言--------以此來(lái)解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。
真正的中國(guó)人:他過(guò)著具有成年人的理性卻具有孩童的心靈這樣一種生活。即真正的中國(guó)人具有成人的頭腦和孩子的心靈。因此中國(guó)精神是永葆青春的精神,是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麼?難以言表的文雅:善解人意和通情達(dá)理的結(jié)合產(chǎn)物。什麼是愛(ài)的法則?愛(ài)的法則就是愛(ài)你的父母。什麼是正義的法則?正義的法則就是真實(shí)、守信、忠誠(chéng),好公民的最高義務(wù)就是忠誠(chéng)的義務(wù),不僅是行為上的忠誠(chéng),而且要在精神上忠誠(chéng)。如今在中國(guó),不需要自然力量來(lái)保護(hù)自己,公正和爭(zhēng)議是比自然力量更高的力量,道德義務(wù)是必須得到服從的`東西。
理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明,你必須具備的三個(gè)特征:博大、精深、淳樸。如果學(xué)習(xí)中國(guó)文明,美國(guó)人將變得精深;英國(guó)人將變得博大;德國(guó)人將變得淳樸;法國(guó)人將得到所有,以及比現(xiàn)在更精致的優(yōu)雅。學(xué)習(xí)中國(guó)的著作的文學(xué),對(duì)歐洲和所有的美國(guó)人都有益。
中間兩章為補(bǔ)充:被視為權(quán)威的一些外國(guó)人,他們?nèi)绾我约安焕斫庹嬲闹袊?guó)人和中國(guó)語(yǔ)言的。
對(duì)于歐洲的美國(guó),也包括日本和中國(guó),今日向往自由的人們,獲得自由的唯一辦法:循規(guī)蹈矩;學(xué)習(xí)正確的循規(guī)蹈矩。這就是中國(guó)文明的秘密,做正確的事并遵守禮法。這是中國(guó)文明的精髓和靈魂,是中國(guó)人精神的本質(zhì)。
真正或真實(shí)的中國(guó)女人是貞潔的,是羞澀靦腆而又廉恥的,是輕松快活而迷人、殷勤有力而優(yōu)雅的,只有具備了這三個(gè)特征的女人,才是中國(guó)女性的觀念。真正的中國(guó)婦女??鬃诱f(shuō):君子之道,造端乎夫婦;及其至也,察乎天地。寧?kù)o祥和的心態(tài)讓我們看清了萬(wàn)物的生命,這就是充滿想象力的理性,這就是中國(guó)人的精神。
最后是一篇關(guān)于時(shí)政的文章。可以證明中國(guó)文明的價(jià)值,學(xué)習(xí)中國(guó)文明有助于解決當(dāng)今世界面臨的問(wèn)題。
自私和懦弱是今日世界真正的敵人:我們的自私和懦弱結(jié)合在一起,就是重商主義??鬃诱f(shuō):君子喻于義,小人喻于利。即有所圖。只有在我們的日常生活中,在我們的一言一行中,我們每一個(gè)人首先都不要考慮利益、私利-----即有所圖,而是考慮正義。因此我們首先要制止重商主義精神,制止懦弱和自私,首先想到正義而不是利益,要有勇氣抗拒大眾。
世界上所有的國(guó)家,特別是英國(guó)和美國(guó),他們的重商主義精神是今日世界真正的敵人。
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