總結可以幫助我們反思和總結過去的經(jīng)驗，從中吸取教訓，提高我們的工作效率和學習效果。如何提高教育的質(zhì)量，讓每一個孩子都能夠得到良好的教育和發(fā)展的機會？這些總結范文經(jīng)過認真挑選，包含了一些典型的寫作要點，供大家參考。
誠實守信論文篇一
我國是一個歷史悠久的文明古國，中華民族一向重視誠實信用這一倫理標準?！爸液駛骷揖?，詩書繼世長”，是中國人民自古以來沿襲下來的一個道德信條到了現(xiàn)代社會無論是中國，還是在日本，乃至其他歐美國家都不約而同地將誠實信用這一道德準則進一步提升到民商立法中去，將誠實信用原則規(guī)定為民商法的一條基本原則，有的學者將其稱為“帝王規(guī)則”、“吾臨法域”，可見誠實信用原則之重要性。誠實信用原則作為市民社會必然的道德信條，必然關系著一個時代一個國家，一個法律系統(tǒng)對人性的基本認識和基本態(tài)度。它在當代法律中的作用呈不斷加強的趨勢，成為整個民法領域得“帝王條款”?，F(xiàn)代民法階段，誠實信用原則的誠信要求與自由裁量權定向統(tǒng)一，承認了法官的能動性，對發(fā)展和補充法律起了很大作用，還規(guī)定了任何人都必須誠信地行使權利并履行義務，標志著現(xiàn)在誠實信用原則的確立。一般條款說。2、雙重功能說3、利益平衡說。4、語義說。法官適用誠實信用原則在實質(zhì)是發(fā)展了現(xiàn)行法、成文法的局限性決定了補充性規(guī)則的存在，具有其合理性的同時也決定這些規(guī)則只能處于補充性的地位，法律應是真實的，白紙黑字，一清二楚，板上釘釘，確實無疑，不是無中生有，不能化有為無，也不是視而不見，可有可無，人們真切地感受到法律的存在，法律與人們同在。法律是公從哲言，是一個最高大的信用，“吾必信，行必果”，必須貫徹執(zhí)行。如果當事人不自覺執(zhí)行，由國家強制執(zhí)行。
誠信是法的立足之本，法無信不立，是法的題中之義，無信不成，是法力量之源，法無信無力。誠信是人與人的責任，是社會的游戲規(guī)則，是世界發(fā)展的需要，讓我們都誠實守信，讓我們的明天更加美好！
關鍵詞：誠實信用帝王規(guī)則利益平衡正義公平雙重功能說。
誠實信用原則是市場經(jīng)濟活動的一項基本道德準則，是現(xiàn)代法治社會的一項基本法律規(guī)則，同時也是我們貫徹黨中央依法治國的基本原則，誠實信用原則是一種具有道德內(nèi)涵的法律規(guī)范。
我國是一個歷史悠久的文明古國，中華民族一向重視誠實信用這一倫理標準?！爸液駛骷揖茫姇^世長”，是中國人民自古以來沿襲下來的一個道德信條。到了現(xiàn)代社會無論是中國，還是在日本，乃至其他歐美國家都不約而同地將誠實信用這一道德準則進一步提升到民商立法中去，將誠實信用原則規(guī)定為民商法的一條基本原則，有的學者將其稱為“帝王規(guī)則”、“吾臨法域”，可見誠實信用原則之重要性。如果說意思自治原則到私法自治原則是現(xiàn)代市場經(jīng)濟即市民社會對法治的最為深情的呼喚，意思自治原則是私法既民商法的靈魂，把廣大商人和公民的主動性與積極性發(fā)揮得淋漓盡至的話，那么誠實信用原則與公序良俗便是意思自治原則的兩支輔翼，這兩項原則作為一種約束機制與意思自治原則的激活機制一張一弛，共同有機和諧地調(diào)節(jié)著市場經(jīng)濟生活。特別是對防止民事主體濫用意思自治原則來說，誠實信用原則更是功高無量。嚴格來說，公序良俗也是從誠實信用原則引申來的。誠實信用原則兼具有道德性規(guī)范和法律性規(guī)范的雙重特點，雖然不是一項具體的制度，但作為一項抽象的原則，對于一切民事主體的一切民事行動發(fā)揮著制約作用。根據(jù)誠實信用原則，民事主體在實施民事行為時，應當講究信用，嚴守諾言，不把自己利益的獲得建立在損害國家，他人和社會利益的基礎上，應當在不損害國家、他人和社會利益的前提下追求自己的利益。什么是誠實信用原則，誠實信用原則是做人的一項基本原則，也是合同法的一項基本原則，合同法第6條“當事人行使權利、履行義務應當遵循誠實信用原則”。
誠實信用原則作為市民社會必然的道德信條，必然關系著一個時代一個國家，一個法律系統(tǒng)對人性的基本認識和基本態(tài)度。它在當代法律中的作用呈不斷加強的趨勢，成為整個民法領域得“帝王條款”。誠實信用原則也因此成為當今世界具有特殊意義的法律問題。我國（中國大陸）誠實信用原則起步較晚，但在廣泛借鑒世界各國研究的新成果上作出了一些必要和有益的準備，在短時間內(nèi)取得了較大的進步，誠實信用原則作為社會時代的代言人，司法機關的如意工具，起到了無法估量的重要作用。因此，我也就誠實信用原則在我國的現(xiàn)代狀況及發(fā)展問題談一談我的看法。正如一切重要的法律概念一樣，誠實信用原則在理論上也是眾說紛紜，莫衷一是，據(jù)《布萊克法律詞典》解釋，誠實信用即是懷有善意、誠實、公開、忠誠沒有欺騙或欺詐，具有真實、實際，沒有假裝或偽裝。
（一）誠信原則的起源及其發(fā)展歷程。
在我國古代典籍中，早就出現(xiàn)了誠信一詞，《商吾書.靳書》把誠信與禮樂、詩書、修善、孝弟、貞廉、仁義、非真、羞戰(zhàn)并稱為“六虱”。而誠信原則起源于羅馬法的誠信契約和誠信訴訟中。大致經(jīng)歷了羅馬法、近代民法和現(xiàn)代民法三個階段。羅馬法階段體現(xiàn)了商品經(jīng)濟對法律的一般要求，當事人的誠實信用是履行契約的可靠保障。近代民法階段，資產(chǎn)階級基于法治國的思想，保留了對當事人的誠信要求，但剝奪了法官的自由裁量權，誠實信用原則被限制在債法的適用范圍內(nèi)，或規(guī)定為合同履行的基本準則，盡管如此，也為以后的立法奠定了基礎?，F(xiàn)代民法階段，誠實信用原則的誠信要求與自由裁量權定向統(tǒng)一，承認了法官的能動性，對發(fā)展和補充法律起了很大作用，還規(guī)定了任何人都必須誠信地行使權利并履行義務，標志著現(xiàn)在誠實信用原則的確立。應該說，我國學界在對誠信原則的起源及其發(fā)展歷程上無其爭議，但缺乏像徐國棟先生那樣對歷史資料的完整系統(tǒng)的理性分析，從徐國棟先生《客觀誠信與主觀誠信的對立統(tǒng)一問題》、《以羅馬為中心》、《誠實信用原則二題》二文可以發(fā)現(xiàn)，徐先生始終不斷地從誠實信用原則的歷史淵源中汲取養(yǎng)分，一方面用其來豐富現(xiàn)代誠信原則的內(nèi)涵，另一方面亦為大家指出誠信原則未來之研究方向。對于法學家來說，歷史并非簡單的陳述，而應從歷史中總結法之現(xiàn)象的發(fā)展規(guī)律及其深刻內(nèi)涵，從而為其未來之發(fā)展指明方向，因此可以說，徐國棟先生之研究成果堪稱國內(nèi)之典范楷模。
關于誠信原則的內(nèi)涵，主要有以下四種學說，
1、一般條款說。該說認為誠信原則及外延不確定但具有強力的一般條款，其作為一般條款來指導當事人正確進行民事活動，來授予法官自由裁量權以填補法律空白。
2、雙重功能說。其認為，究其本質(zhì)，誠實信用原則由于將道德規(guī)范與法律規(guī)范合為一體，兼具有法律調(diào)節(jié)和道德調(diào)節(jié)的雙重功能，使法律條文具有極大的彈性，法院因而享有較大的裁量權;能夠據(jù)以排除當事人的意思自治，而直接調(diào)整當事人間的權利義務關系。也就是說誠信原則具有法律調(diào)整和道德調(diào)整的雙重功能。
3、利益平衡說。徐國棟先生認為，誠信原則要求民事主體應當以善意心理狀態(tài)從事民事活動，行使民事權利，履行民事義務。在進行民事活動，履行民事義務時，既要維護各方面當事人的利益平衡，還要維護當事人利益和社會利益的平衡，那誠信原則謀求的是民事活動中當事人之間及當事人與社會之間利益的平衡。而這三方利益平衡的實現(xiàn)，有懶于人們以誠實之理善意的行使權利，履行義務，并通過法官之公正的創(chuàng)造性的司法來最終加以維護。
4、語義說。其認為誠信原則是對民事活動參加者不進行任何欺詐，恪守信用的要求。亦有人認為還有“衡平說”，但我認為“衡平說”實際上只是“利益平衡說”，在司法領域的延伸，所謂誠信原則是掌握在法官手中的平衡法，只不過是說在司法中法官須依誠信原則，通過當事人之間以及當事人與社會之間利益的平衡來得出公正之判決。
我認為“語義說”我望文生義之嫌，并且只看到誠信原則對在民事活動的指導意義，而并未看到其對司法活動的巨大價值意義，從而將誠信原則的指導功能限制在了一個較窄的范圍內(nèi)。而“雙重功能說”與“利益平衡說”是從不同角度對“一般條款說”的延伸性解釋，“雙重功能說”從功能的角度揭示了作為一般條款的誠信原則的內(nèi)涵，而利益平衡說則是從作用機制（注即通過利益平衡來實現(xiàn)公平）的角度闡釋誠信原則的內(nèi)涵，因此我個人認為將誠信原則的內(nèi)涵界定為“外延不確定的強制性一般條款”更佳。
（三）誠信原則的本質(zhì)特征。
誠實信用原則適用的本質(zhì)是，法官通過對誠實信用原則進行擴張性解釋，并依其處理一些特殊案件，以實現(xiàn)個案處理結果公平，正義之目標，從而對法律進行實質(zhì)性發(fā)展的能動性司法活動。之所以將其本質(zhì)做以上定性主要有以下幾個方面的原因：
第一，誠實信用原則的適用是現(xiàn)代民法價值理念的體現(xiàn)，現(xiàn)代民法的理念價值----實質(zhì)正義是歷史的產(chǎn)物。進入20世紀以來，隨著科學技術的飛速發(fā)展，作為19世紀的近代民法基礎的兩個基本判斷，即所謂的平等性和互換性已經(jīng)喪失，出現(xiàn)了嚴重的'兩極分化和對立[注1]造成當事人之間經(jīng)濟地位事實上的不平等，迫使立法者、司法者和學者必須面對現(xiàn)實，拋棄近代民法的形式主義。[注2]如何實現(xiàn)這一目標，是20世紀之初立法者、司法者和學者所共同面對的難題，誠實信用原則就是在此社會經(jīng)濟背景下應孕而生的。其經(jīng)過立法者、司法者和學者的不斷挖掘，被予以重新解釋并賦予其新的內(nèi)涵，最終從近代民法中的契約原則上升為民法的基本原則，適應了歷史的需要，可以說誠實信用原則是現(xiàn)代民法理念-----實質(zhì)之義。逐漸取代近代民法概念形式主義過程中在民法立法模式上的重要體現(xiàn)之一?，F(xiàn)代民法實質(zhì)正義的理念的形成，促進誠實信用原則的確立，而誠實信用原則則全面貫穿了實質(zhì)正義的精神?，F(xiàn)代民法理念的形成與相應的立法的出現(xiàn)是相輔相成的，二者之間是一種互動關系，互相促進，互為條件。貫徹實質(zhì)正義精神的誠實信用原則，在客觀上體現(xiàn)為兩種利益關系的平衡，包括當事人之間的利益平衡，以及當事人與社會利益之間的平衡，即社會妥當性。法官適用誠實信用原則必須以這兩點為價值目標，其本質(zhì)體現(xiàn)為公平、正義。
第二，誠實信用原則的適用首先是法官對法律進行解釋的過程，社會生活條件在法官上涵蓋范圍的無限性以及其時間范圍內(nèi)的千變?nèi)f化，與體現(xiàn)了認識水平與認識能力的成交，法存在著不可調(diào)和的矛盾。法律既不可能對存在于社會生活中的一切社會關系都予以明確規(guī)定，也不可能在時間上隨時根據(jù)社會生活條件的變化致使成文法存在“不合目的性、不周延性、模糊性、滯后性”等局限性。為彌補成文法的不足，大多數(shù)成文法國家采取及時修改有關法律條文這一措施外，大都通過以下兩種方式：一是明確授予法官自由裁量權承認法官有造法之功能。二是立法者在法典中建立一些“框架”概念通過法官對這些“框架”概念來適用，以處理各種難以預料的社會現(xiàn)象。就目前我國的司法制度來看，我國法律并沒有明確賦予法官享有自由裁量權，即法官通過司法活動直接進行的行為，沒有得到法律的明確授權。我國彌補成文法的不足的方式，主要是通過法官對法律作出相應的解釋并以調(diào)整相關的社會關系來實現(xiàn)的，因此對作為“框架概念”的典型代表之一的誠實信用原則的適用首先是法官對誠實信用原則的解釋過程。
第三，法官對誠實信用原則的適用具有能動性，這是由于誠實信用原則作為彈性規(guī)則和強性補充規(guī)則[注3]的特點所決定的，立法者為彌補成文法的不足而建立起的“框架”概念其內(nèi)涵和外延十分不明確.有學者認為誠實信用原則“乃屬于白紙規(guī)定”、“無色透明”[注4]，也就是說誠實信用原則的補充作用無所不在。只要在適用成文法的過程中出現(xiàn)漏洞與不足，誠實信用原則的補充作用就會被運用和體現(xiàn)。這也決定了誠實信用原則具有適用上的強制性，在民事活動中，其具體體現(xiàn)為：無論當事人是否約定，誠實信用原則都是約束雙方當事權利義務的當然條款，使當事人不僅要承擔約定的義務，而且必須承擔這種強制的補充性義務，并且當事人也不得約定排除適用，即使約定排除，其效力也歸于無效，從這個意義上講，誠實信用原則是當事人進行任何民事活動時，所享有的民事權利的當然組成部分。法官在審理民事案件中，首先應尊重這種體現(xiàn)為民事權利的私權，并當然地適用作為私權表現(xiàn)形式的誠實信用原則，不須以當事人是否明確作出意思表示為標準，因此，法官對誠實信用原則的適用具有能動性。
第四，法官適用誠實信用原則在實質(zhì)是發(fā)展了現(xiàn)行法、成文法的局限性決定了補充性規(guī)則的存在，具有其合理性的同時也決定這些規(guī)則只能處于補充性的地位，這種補充地位是相對于其它現(xiàn)行法規(guī)而言的，這就決定了法官在審理案件時，只有當現(xiàn)行法律規(guī)定沒有規(guī)定如何處理，或者依據(jù)現(xiàn)行法律規(guī)定處理，會造成當事人之間實質(zhì)上的不公平或使社會利益遭受損害的情況下，法官才可以依據(jù)誠實信用原則，并依據(jù)某種價值觀念，判斷標準對其做出相應解釋后，繼而做出裁判。因此法官做出這種判決的實質(zhì)依據(jù)是某種價值觀念，判斷標準，而不是已有的法律條文。而依據(jù)這些價值觀念，判斷標準所作出的審理結果，無疑是不可能依據(jù)其他已有法律條文所能達到的?？傊ü龠m用誠實信用原則，無論是在審理依據(jù)上還是在審理結果上都不同于適用其它現(xiàn)有的法律條文，并且在審理結果上應優(yōu)先于現(xiàn)有法，否則有背于誠實信用原則的立法目的。
（四）誠實信用的本質(zhì)屬性。
誠實“政事之本”，用是誠實信用的本質(zhì)屬性，堪稱法的泉。法律應是真理，法律即是真理，只有真理的東西才能大寫為法律這就是所謂的“法者，正義至也”[《經(jīng)法.君正》]法律作為真理，應真切地反映和體現(xiàn)社會關系的客觀規(guī)律和內(nèi)在要求，如實把它們翻譯和表述為法律準則，這正如馬克思所說的“立法者應該把自己看做是一個自然科學家，他不是在創(chuàng)造法律，不是在發(fā)明法律。他把精神關系的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)在有意識的現(xiàn)行法律之中，如果一個立法者用自己的臆想來代替事物的本質(zhì)，那么，我們就應該譴責他極端任性，法律是實事求是，實話實說，來不及半點虛偽和任性，錯誤不得產(chǎn)生權利，謬論不能成為法律?！?/p>
法律應是真實的，白紙黑字，一清二楚，板上釘釘，確實無疑，不是無中生有，不能化有為無，也不是視而不見，可有可無，人們真切地感受到法律的存在，法律與人們同在。法律是公從哲言，是一個最高大的信用，“吾必信，行必果”，必須貫徹執(zhí)行。如果當事人不自覺執(zhí)行，由國家強制執(zhí)行。法律是實實在在的，不是具文，并非兒戲，不可以身試法。法律應是誠信的，法律是天下的公器，應該公示公信。只有誠信的法律才能讓人們信服，進而為人們所信仰，只有為人們所信仰的法律才能為人們所服從，法律如果不可能喚起人們對它的信仰，人們就不可能去普遍信從它，不能為人們普遍信從的法律已不再是法律了，這正如佰爾曼所指出的“法律必須被信仰，否則它將形同虛設。”
（五）誠實信用的內(nèi)容。
法律是由大量的法律條文構成的，這大量的法律條文不是雜亂無章的而是邏輯統(tǒng)一的，有其共同的精神，這種精神就是誠實信用。誠實信用是法律的宗旨，許多法律都是為了保障誠實信用而設置的，目的是為了促使人們誠實信用，誠實信用是法律的源泉，如果人們都能誠實信用，那么法律就可以大大減少甚至不需要法律了，正是因為人們做不到，才需要設立各種法律規(guī)定加以防范，從這種角度看，誠實信用的不足或缺乏導致了法律的不斷滋生和復雜，誠實信用是對法律的補救，許多法律都是對誠實信用的具體化，誠實信用是最高效力的法律，即所謂的“帝王條款”。
（1）依法成立。
（2）有必要的財產(chǎn)或經(jīng)費。
（3）有自己的名稱，組織機構和場所。
（4）能夠獨立承擔民事責任。這些規(guī)定的目的核心就是保證法人是誠實信用之人，合乎這些規(guī)定的法人才是誠實信用之人，才能取信于人。誠想，如果不合法會被取締誰還敢與之交易，人們是不會相信非法之人的，如果沒有“必要的財產(chǎn)或經(jīng)費”，“皮包公司”，怎么會有信用，信用來自財力，財力是信用的保障，“認錢不認人”沒有財力就沒有信用，如果沒有“自己的名稱，組織機構和場所”查無此人，下落不明，無影無蹤，誰還敢信？只有叫得出，看的見，找得著的人才有信用，如果不能獨立承擔民事責任哪會有信用？能獨立承擔責任才有信用，不能自負其罪，推卸逃避責任，斷無信用可言。
權利義務是法的核心，法律其實就是關于權利義務的規(guī)定。但這種規(guī)定只能是大致的不可能詳盡無遺，加之情形繁雜，變化無常，不可預測，難以把握，因而法律無法一一規(guī)定。如所有者與經(jīng)營者之間的權利義務，股東與董事之間的權利義務，特別是經(jīng)營者，董事的權利義務就能大致規(guī)定而無法具體規(guī)定，只能要求經(jīng)營者董事做一個“善良家父”愛人如己，向?qū)Υ约旱氖虑橐粯尤Υ齽e人的事情，盡心盡力而為，但這是一個無法考量的問題，也是一個無法有效監(jiān)督的問題，因為別人無法鉆到他的心里，即使鉆進去了也難以探知他心里怎么想的，這是天不知，地不知，人不知只有他自知的事情，這是封閉的高度意思，自治的事情，只能有他自己去裁處，這是一種良心話、任憑良心辦事，這種權利和義務能否最好的體現(xiàn)，就取決于當事人能否做到，誠實信用了。權利義務的依法實現(xiàn)是必要的，但又是不夠的，依法實現(xiàn)猶如例行公事，例行他事一樣，難免走形式，敷衍了事，遠不如辦理私事，處理己事那樣高度認真，恪盡職守，謁盡全力，但于法無據(jù)法不可究，可見權利，義務要實現(xiàn)得盡量完善。就不僅是一個法律的問題了而且是一個道德問題，關鍵做到誠實信用，法律是由國家強制力保證強制實施的有約束力的行為準則，其表現(xiàn)就是法律責任，無責就是無罰，無罰就是無法，責任制度是法律的重要內(nèi)容，責任制度的核心是人的內(nèi)心意思，法律要責其行從根本上說首先要服其心，只有當人們對自己行為從內(nèi)心思想，深度自覺地自責、內(nèi)疚、懺悔，從而真誠地，自主認錯，悔改，贖罪補過時，當事人才能自覺、認同、主動承擔、積極履行責任、不難看出，這一切其實正是本于誠實信用，如果人們都能一人做事一人當，自己對自己負責，并且勇于承擔責任，也就做到誠實信用，那就解決了責任，沒有什么責任問題了，遺憾的是在法律責任面前，并非人人都能誠實信用，更多的是逃避推卸責任，這給司法帶來許多困難，要進行十分困難的調(diào)查推理，目的是探知當事人的主觀意思，有無過錯，以及過錯程度，這是十分困難的，當探明當事人的主觀意思后，司法機關以事實為根據(jù)，法律為準繩追究當事人的法律責任，這其實也是誠實信用。但由于種種復雜原因，有時難以探知案件的真實情況，尤其是當事人的主觀意思，從而無法追究當事人的法律責任，在這種情況下，當事人可以逃脫不道德的懲罰，誠實信用有其不可低估的作用，因為當事人欺騙別人容易，但欺騙自己難，當事人可以逃于天地間，但逃不出人的內(nèi)心，心靈是人的最高主宰，人無法逃出其外，冥冥之中總有一種東西和力量在監(jiān)視著他，“要想人不知，除非己莫為”，它是懸在人們頭上的達摩克利斯劍，使人忐忑不安，惶惶不可終日，遲早會把當事人推上道德法庭加以審訊，這是神在懲罰。誠實信用是神在法律中的化身，是法律之身。誠實信用是法官手中的最后一張王牌，但也是法官必須遵從的第一條法律。誠實信用即是法官獲得自由裁量權的護身符，但也是法官行使自由裁量權的緊箍咒。誠實信用貫通司法的全過程，優(yōu)良的司法始于誠實信用終于誠實信用。誠實信用即是司法追求的目標，也是評價司法的尺度。
誠信是法的立足之本，法無信不立，是法的題中之義，無信不成，是法力量之源，法無信無力。誠信是人與人的責任，是社會的游戲規(guī)則，是世界發(fā)展的需要，讓我們都誠實守信，讓我們的明天更加美好！
參考文獻：
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2、《民法基本原則研究》中國政法大學出版社2003年版。
4、《法學解釋的方法》法律出版社。
5、《民法基本原則解釋》中國政法大學出版社2004年版。
6、《誠實信用原則與漏洞補充》載于《民法學論叢》第二卷。
7、《誠實信用原則在新合同法中的地位及其適用的述評》載于《民商法論叢》第14卷。
9、參見《民法基本原則解釋》中國政法大學出版社2004年版。
10、《論公平原則》載于《現(xiàn)代法學》。
11、見《中華人民共和國合同法立法綱要》第一章。
12、《質(zhì)疑“帝王條款”》載于《法學評論》。
13、《規(guī)則、原則、程序》載于《法學》。
誠實守信論文篇二
“三杯吐然諾，五岳倒為輕?！边@是李白《俠客行》的詩句，形容承諾的分量比大山還重，極言誠信的重要。
中國是個有五千年悠久歷史的文明古國，誠信一向是中國人引以為豪的美德，“人無信而不立”。誠實守信更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國，崇尚“誠信”的文明源源流長，早在幾千年前，孔子就說過：“人而無信不只其可”，延伸之意就是：“信，則知其可”。千百年來，人們講求誠信，推崇誠信。誠信之風質(zhì)樸淳厚。遠在三國時期，劉備三顧茅廬的故事每個人可能都聽說過：諸葛亮輔佐劉備并受托孤之重任，正如《出師表》所言：“追先帝之遺詔，臣不勝受恩感激，今當遠離，臨表涕零，不知所言?！币恍臑闈h，七出祁山，耗盡畢生心血，留下千古美名。什么是誠信？諸葛亮就是誠信。誠實守信，能夠履行承諾而取得他人信任。誠信也是道德建設的根本，是一種非常寶貴的素質(zhì)。我國素有“一諾千金”之說：“君子一言，駟馬難追”。但在現(xiàn)在的社會，有些人受西方思潮的影響，“不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有”，在生活中迷失了自己，圖一時之快，置后生于不顧，拼命透支自己已經(jīng)不多的誠信，可想而知，這種行為的后果就是淪為成克杰之流：遺臭萬年！在中華幾千年歷史中，有許多關于誠信的論述，也流傳著許多誠信的故事。這些寶貴的論述，在今天也能給我們深刻的啟示。誠信是一切道德賴以維系的前提。失信于人，什么工作也就開展不起來。古語曰：索物于暗室者，莫良于火；索道于當世者，莫良于誠。也就是說借助于光亮在黑暗中取物；而只有誠信，才能取信于天下。
“得道多助”古人尚能如此明白，而作為我們，當代的中學生，更應該誠信做人！青少年時期，是人生的黃金時期，是人生中至真至純至美的時期。而誠信又是最容易而又最不應該讓人忽視的美德，我們應該把誠信作為人生中的一個坐標，做老實人，說老實話，辦老實事。誠信對人，誠信對己，誠信就像一輪圓月，惟有與高出的皎潔相伴，才能襯托出對待生命的態(tài)度；誠信就像一個砝碼，在生命的天平上，放上他，搖擺不定的天平就會穩(wěn)穩(wěn)地傾向他；誠信更像是高山之水，能夠在浮動的社會里，洗盡鉛華，洗盡虛偽，露出真誠。所以我們應該在全社會大力提倡誠信，為社會風氣的凈化，盡一份自己的責任！
江西吉安城北中學初三:信無昔日雪花殘。
誠實守信論文篇三
我今天主要是想要跟大家探討一個很重要的話題——誠信。
我之所以要和大家討論這個話題，是因為我看到了一篇有關杭州著名企業(yè)家——王大安的，王大安他十三歲就開始進入了商道，歷經(jīng)了坎坷終于獲得了巨大的成功：王大安13歲時，就趁下課閑暇種蔥、茭白，將收成拿到鎮(zhèn)上去賣，還到同學那里收購舊書賣給父親做鞭炮。“賺”來的錢王大安自己支配，小小年紀初嘗“富翁”滋味。王大安后來說：“那時我身邊有花不完的零用錢，年初三的時候，全校500多人只有4個人穿’的確良’，只有我是自己掙錢買的，特別自豪?！?/p>
少年王大安，幾乎沒有過上一天撒撒嬌、耍耍脾氣的陽光日子。但其特有的打工經(jīng)商磨練和閱歷，成了他以后闖蕩商海，成就大業(yè)的“原始資本”。王大安20歲時，一種叫不干膠的商標非常流行，幾乎所有的商品都貼著這種商標。商機嗅覺特別靈敏的溫州人看上了這個不起眼但是利潤豐厚的小商品。平陽、蒼南一帶很多人在做不干膠商標。有的從事設計印刷，有的跑外地搞推銷。王大安的表姐就是專門做不干膠商標推銷生意的，天南海北地走。
王大安便央求表姐帶上他，表姐倒是爽快，立馬收下了這個徒弟。第一次出門，王大安隨表姐去了安徽蚌埠一家肉聯(lián)廠。經(jīng)過他的思考后，他決定自己辦廠，但首先需要資金。當時王大安所有的積蓄只有2000多元，不夠買設備和原料，就向一位朋友借了3000元。就這樣，他辦起了自己的工廠——溫州平陽水頭輝煌工藝廠。
不過，員工總共只有三位：既當廠長、操作工、業(yè)務員的王大安；既管財務又要作工的妻子；還有一位則是王的表妹。當時，這樣的家庭作坊在溫州相當普遍。說來有趣，王大安的第一筆生意也有退回對方多打來錢的故事。那是1986年的年關，山東棗莊滕縣的團委書記向王大安訂購了價值365元的臺歷。由于對方疏忽，訂貨時多付了一次款，到貨后又付了一次，等于是一份業(yè)務付給了2筆款。當時，王大安的財務掛靠在平陽水頭輕工產(chǎn)品經(jīng)銷部。經(jīng)銷部的負責人問王大安怎么辦？王大安想也沒想地說：“當然退回去嘍！不然有人要賠錢了。”
王大安的故事太長，我不能全都介紹。在他看來，他之所以成功是因為他的三大法寶：誠信、朋友、運氣，但在我看來只有一個原因那就是他用來做人生準則的誠信。還曾經(jīng)有很多的商人，都曾經(jīng)和王大安一樣都受到了利益的誘惑，但他們沒有像他那樣忍受住。他們失去了做生意不可缺少的誠信，得到的結果不言而喻。據(jù)我所知不講誠信會被拋棄的不只是商界的人，還有官員、醫(yī)生、學校、地區(qū)乃至于國家，人無信不可在社會上立足、地區(qū)無信不可能富強、國家無信不可存。
在我看來誠信與否，是決定一個人命運、一個地區(qū)繁華程度、一個國家存亡的根本。
人不可不誠信，人可以死，只要他死的壯烈，活著的時候受人尊敬就可以了。但又如何能夠令人尊敬呢？誠信！只要人有誠信不管到了哪里都會受人尊敬的。
誠實守信論文篇四
【論點】誠實守信是一種內(nèi)在美。
【相關論據(jù)】。
1、實話實說：世界聞名的電影藝術家格列高里?帕克來華訪問，在上海的記者招待會上，一位記者提出了40多年前的往事：“帕克先生在中國人民危難的時候，向保衛(wèi)中國同盟捐款，向中國人民伸出了熱情之手。請問當時是什么原因促使你這樣做?”帕克用最簡短的四句話答復了這個最悠遠的問題。第一句話：“本能?！钡诙湓挘骸案星楹妥匀唤涣??！钡谌湓挘骸耙驗檫@是真誠的，而真誠的東西是不能分析的。”第四句話：“如果再遇到那樣的情況，我還會照樣做的?！?/p>
2、陶行知教子：1940年，陶行知的兒子陶曉光22歲，在家無工作，決定到成都一個無線電修造廠學習工作?？墒?，廠里需要資格證明書。曉光靈機一動，就寫信給馬副校長，要了一張曉莊學校的畢業(yè)證書。在重慶工作的陶行知，知道此事后非常生氣，打電報要曉光將證明書立即寄回，并寫信給曉光說：“我們必須堅持‘寧為真白丁，不做假秀才’之主張。‘追求真理做真人’，決不向虛偽的社會學習和妥協(xié)?！?/p>
3、臾駢不負信：春秋時晉國人臾駢，在魯文公六年(前6)奉命護送賈季的家眷到狄國。過去，賈季曾侮辱過臾駢，這次有機會護送賈季的家眷，所以朋友們鼓動臾駢趁此良機殺掉賈季一家來報仇。臾駢沉思了許久，說：“不行。我聽說有一本叫《前志》的書上有這樣的話：‘無論是有惠于人，還是有怨于人，都與他的后代沒有關系?！绻椰F(xiàn)在利用主人對我的信任而殺死賈季一家，這并不表明我的勇敢。如果我發(fā)泄了自己的怨氣，卻增加了我與賈季之前的仇恨，這并不說明我聰明。為報私仇而損害了公利，這辜負了主人的信任，也不表明我的忠誠而是表明我的背信棄義。舍棄了勇敢、智慧和別人對我的信任，還能辦得成什么事呢?”臾駢說服了朋友和手下人，親自保護著賈季的家人，把他們送到狄國。(《左傳?文公六年》)。
4、門德爾松不奪人之美：門德爾松是德國作曲家，1829年，他20歲時，第一次出國演奏，一時轟動了英國。英國女皇維多利亞在白金漢宮為門德爾松舉行了盛大的招待會。女皇特別欣賞他的《伊塔爾慈》曲，對他說，單憑這一支曲子，就可以證明你是個天才。門德爾松聽了以后，臉紅得像紫葡萄一樣，局促不安地連忙告訴女皇說，這支曲子不是他而是他妹妹作的。本來，門德爾松是可以將這件事隱瞞過去的，但他在榮譽面前并不想奪人之美。他覺得誠實是一個人應有的品質(zhì)。
5、老老實實做人：司馬光是宋朝的大史學家，《資治通鑒》的作者。司馬光為人很老實。有一次，他家的馬得了一種怪病，每逢到了夏天，馬的肺就有毛病。司馬光叫人把馬牽到集市上去賣，臨行時，他再三叮囑替他賣馬的人，一定要說明這馬每逢夏天肺就有病。又有一次，他到一個鄉(xiāng)村，為那里的村民講學。有個村民提出了一個古怪的問題，司馬光沒有不懂裝懂，而是老實承認，他沒有考慮過這個問題，不能回答，待他研究清楚了，再來回答。
【名言警句】。
1、誠實是一個人得以保持的最高尚的東西。(喬叟)。
2、誠實比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件。(康德)。
3、誠實是力量的一種象征，它顯示著一個人的高度自重和內(nèi)心的安全感與尊嚴感。(艾琳?卡恩拉)。
4、君子誠之為貴。(子思)。
5、誠實的人乃是上帝高貴的作品。(波普)。
【知識拓展】。
誠信小故事：
郭沫若與芭蕉花。
郭沫若小時候很淘氣，但是很孝順。有一次，他的媽媽得了一種“暈病”，郭沫若聽說芭蕉花可以治這種病。這種花賣得很貴，并且難得一開，于是他就和哥哥一起跑到一座花園內(nèi)找這種花，恰好那座花園里的芭蕉開了一朵大黃花，郭沫若和哥哥把花偷偷地摘下來送給了媽媽。媽媽雖然知道郭沫若這樣做是孝順她，可是兒子的行為很讓他傷心。從此，郭沫若再也不偷拿別人的東西了。
誠實守信論文篇五
誠實是一把鑰匙，能開啟人類的寶藏；誠實是一座橋，能幫人渡過湍急的河流；誠實是一種態(tài)度，更是對心靈的洗禮。
那是一個涼爽的星期天，媽媽沒有在家，她叫我自己出去買菜回來煮。我無奈地抓著二十元，往菜市場走去。
菜市場的人可真多！好不容易擠進去，東瞧瞧，西看看，最后，我鎖定了我的最愛――西紅柿。
賣菜的是個白發(fā)蒼蒼的老奶奶，雖然已老，可臉上總是笑盈盈的，對人說話也十分友善，讓人覺得和藹可親?！澳棠蹋乙唤镂骷t柿。”“好嘞！”老奶奶麻利地裝起西紅柿，“給，五塊，你自己放到那個盒子里。”
我走到盒子邊，不知怎的，心里突然產(chǎn)生了一個壞念頭――不如……于是，我趁人不注意，飛快地從盒子了抓出50元錢，轉身往家里跑去。
回到家，我把50元藏起來，吃了飯便去睡覺了。
誰知我根本睡不著覺，一閉眼就是老奶奶和藹的臉。老奶奶如此友善賺錢也不容易，我要不要把錢還給她呢？不對！我立馬打消了這個念頭：不就是50元嗎？多賺幾天不就好了？我安慰著自己。
第二天上學，我又路過了老奶奶的攤前，老奶奶依舊掛著微笑，給客人們揀菜。看到我，老奶奶笑著朝我擺擺手，還問我要不要買菜。一絲慌亂閃過我的心頭，我支支吾吾地說：“不，不用了，我還要上……上學！奶奶再見！”老奶奶溫柔的表情讓我心中有一些羞愧，不敢面對老奶奶，逃跑似的往學校沖去。
前幾天還好，可過了幾天，我的內(nèi)心就十分煎熬，去菜市場也不敢找老奶奶買菜。沒過幾天，我就病倒了。
我越來越難受，便把這件事告訴了媽媽。媽媽罵了我，幫我還了錢，那天下午，我便不那么難受了。
還了錢的那一刻，我終于明白了什么叫誠實，人倘若不誠實，心中自然不好受，會受到良心的譴責。誠實，是世上最寶貴的良丹，也是人們心中最溫暖的品質(zhì)！
誠實守信論文篇六
近年來，我國社會誠信道德出現(xiàn)了大面積滑坡現(xiàn)象，不論是在生產(chǎn)、消費還是政治、文化、學術領域，都出現(xiàn)了很多弄虛作假的現(xiàn)象，如“三鹿事件”、“染色饅頭事件”等，威脅著公眾的生命安全。大學生擔任著社會建設的中堅力量，加強大學生誠信道德建設是高校教學中一項重要的任務。因此，可以根據(jù)我國大學生誠信道德的實際情況，借鑒外國大學生誠信管理的經(jīng)驗，提出有針對性的建設方法和路徑，這不僅是培養(yǎng)大學生良好道德品質(zhì)的需要，也是構建社會主義和諧社會的需要。
（一）深化誠信認知教育，加強誠信意志鍛煉。誠信道德在當代大學生中是老生常談了，在很多情況下，大學生都是明知故犯，主要原因是對誠信道德認識不夠，還有就是誠信意志不堅定。因此，學校必須深化誠信認知教育，加強誠信意志鍛煉，這才是提高誠信教育時效性的首要途徑。老師在課堂上，應該向?qū)W生闡明誠信道德建設對社會和個人的作用和意義，提升學生對誠信道德的認知程度，樹立良好的誠信道德社會價值和個人價值，并通過廣播、黑板報、宣傳欄等講述誠信道德的優(yōu)秀故事，使學生建立起比較理性的社會誠信認知。同時學校應該正確理解“以人為本”的內(nèi)涵，使學生經(jīng)受各種挫折鍛煉，給予學生“犯錯誤的機會”，并主動承擔犯錯誤的代價和輿論壓力的考驗，給予學生用于改正錯誤、彌補過失的機會，這樣可以培養(yǎng)和鍛煉大學生的誠信道德意志。另外，學校要為學生創(chuàng)設誠信意志鍛煉的情景和載體，比如在校園內(nèi)設置無人售報亭、無人管理的公益自行車、公益雨傘借用點等。
（二）完善學校誠信制度。為確保大學生誠信道德能較好的建設，高校在誠信規(guī)章制度建設上必須系統(tǒng)化，完善學術、就業(yè)、考試等誠信管理制度。
1、完善考試管理制度。目前我國大多數(shù)高校相繼制定和出臺了考試方面的管理文件，但是只是簡單的概括了考試作弊行為的一般特征和作弊的處罰行為，這樣的制度是非常不利于大學生誠信道德建設的。學校應該建立考務管理機構，成立以主管教學工作的領導小組，把考試誠信落到實處，端正考風和嚴明考試紀律；成立教授和學生共同參與的監(jiān)管會，核實學生作弊的行為，申訴對學生處罰結果的檢察與糾正。同時老師應該對學生成績評價做到科學化，不要把期末考試的成績作為唯一考核學生的標準，應該把平時課堂發(fā)言、討論和平時作業(yè)的成績與期末成績他們統(tǒng)計，減少學生考試作弊的心理，促進大學生誠信道德建設。
2、完善學術誠信制度。我國大多數(shù)高校把學術建設和學風建設納入制度建設中，但是在制度內(nèi)容上確實一片空白，沒有根據(jù)自身的實際情況，完全是教育部文件的復制。因此，高校應該完善學術誠信規(guī)則，根據(jù)自身的實際情況，結合教育部有關規(guī)定和大學的學術精神，制定出科學合理的學術規(guī)范制度，建立起學術誠信的監(jiān)督機制，形成一套以老師為主、學生為輔的檢察制度，利用網(wǎng)絡的自有性和隱匿性，對抄襲、偽造學術論文的現(xiàn)象，及時發(fā)現(xiàn)和受到處罰。
3、完善誠信獎罰制度。學校對大學生誠信道德建設都是依靠學校相關的部門，為了體現(xiàn)公正，學校應該成立第三方誠信仲裁部門，負責對學生誠信與失信行為的裁定和提出表彰或處罰的意見。
（三）豐富社會實踐活動。實踐活動是思想道德品質(zhì)形成和發(fā)展的決定性因素，大學生的誠信道德品質(zhì)只有在實踐中才能得到培育。學校領導應該完善大學生社會實踐的保障體系，如實踐組織保障、實踐經(jīng)費保障和實踐基地保障等，這樣不僅有利于開展社會實際活動，還可以提高大學生的綜合素質(zhì)，培育創(chuàng)新型人才，使大學生在“學習―實踐―再學習―再實踐”的過程中實現(xiàn)個人與社會的統(tǒng)一。同時，學習要完善大學生實踐活動的機制，建立大學生實踐基地、實訓基地和實習就業(yè)基地等，提高大學生社會實踐的層次和水平，保證大學生社會實踐活動的長期性和連續(xù)性，進而促進大學生的誠信道德教育與建設。
（四)開展誠信道德教育活動。大學生誠信道德教育不能完全知識化，要重視誠信倫理的意義教育。學校應該為學生創(chuàng)造出一個校園文化氛圍良好的育人環(huán)境，使學校建立誠信理念，養(yǎng)成誠信行為，讓學生在誠信道德文化活動中，主動接受誠信教育的熏陶。首先，高?？梢岳脧V播、網(wǎng)絡(qq、微博、人人網(wǎng)、校園網(wǎng)）、宣傳欄等大力宣傳誠信道德教育的內(nèi)容，積極營造“以誠信為榮，以失信為恥”的良好校園風氣。其次，廣泛開展誠信道德教育活動，選取現(xiàn)實生活中誠信的正反例子，通過開展主題班會、辯論會、團日活動等，讓大學生親身感受誠信對一個人成長、成才的重要性。同時開展以誠信為主題的演講、征文和文藝演出等活動，讓大學生在潛移默化中受到誠信教育，在親身體驗中形成誠信品質(zhì)，進一步加強大學生誠信道德建設。
二、結語。
總而言之，誠信道德建設是培育大學生良好道德品質(zhì)和人文精神的需要，也是構建社會主義和諧社會的需要。大學生作為社會主義建設的接班人，更應該具有良好的誠信道德品質(zhì)。學校應該深化學生誠信認知程度，加強誠信意志鍛煉，完善學校誠信制度，積極開展社會實踐活動和誠信道德教育活動，為大學生誠信道德建設指明了道路和方向，進一步促進我國社會主義事業(yè)的發(fā)展。
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作者簡介：韓旭（1983.02-），女，本科，廣州工程技術職業(yè)學院，市場營銷專業(yè)。
誠實守信論文篇七
誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德。隨著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，市場經(jīng)濟的深入，社會誠信越來越受到質(zhì)疑，其中大學生的誠信問題尤其要引起我們的關注。大學生作為知識層次比較高的一個群體，其誠信水平的狀況、素質(zhì)的狀況更是直接關系到國家的整體道德狀況，乃至社會可持續(xù)發(fā)展的問題。誠信是大學生在未來社會中安身立命之本，是大學生必備的最基本的道德素質(zhì)。通過對大學生誠信問題的現(xiàn)狀分析，有利于探究有效預防和控制大學生誠信問題的具體措施，倡導大學生形成正確的誠信觀，強化誠信理念的“內(nèi)化”等手段，從而實現(xiàn)當代大學生誠信教育的健康發(fā)展。
自古以來，中國就是禮儀之邦。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德。當代大學生經(jīng)過多年的正規(guī)教育，在具備較高知識層次的同時，其思想道德素質(zhì)及誠信水平也得以不斷提升。因此在這一青年群體中，誠信狀況的主流是好的，能夠?qū)⒄\信視為立足社會不可或缺的“無形資本”，從而積極履行承諾，與他人之間建立起一種彼此平等、相互承諾、互為信用的關系。但由于受到傳統(tǒng)應試教育、利益誘惑和社會各種消極現(xiàn)象等眾多因素的影響，當前也存在著較為突出的誠信缺失現(xiàn)象，如一些大學生的誠信意識淡薄，使得誠信失去了它本來自身的價值。大學生誠信缺失問題，已經(jīng)損壞了高素質(zhì)人才的形象，突出表現(xiàn)在以下幾個方面：
1。大學生在學習和學術研究中的不誠信。
一是部分大學生平時學習不用功，上課不認真聽講，下課不復習，甚至有些學生作業(yè)也請人代做，以至于考試作弊屢禁不止。考試作弊已經(jīng)是普遍不爭的一個事實。
二是學術抄襲司空見慣。有些大學生為寫論文或完成作業(yè)，不鉆研求實，反靠剽竊求成。抄襲作業(yè)、論文移花接木、假想實驗數(shù)據(jù)等對于部分大學生來說是家常便飯。
三是大學生以不誠實手段獲取分數(shù)榮譽的現(xiàn)象嚴重存在?？荚嚪謹?shù)高低是衡量人才標準與就業(yè)起點水準的重要標志，社會上仍有以這種不正常的心態(tài)看待分數(shù)的情況，因而就必然導致部分學生以不正常的手段來獲取分數(shù)。入黨、三好學生、獎學金等各類評獎評優(yōu)制度在推薦畢業(yè)生就業(yè)中都能發(fā)揮不可低估的作用。這些對于大學生來講，無疑都是極大的誘惑。
2。大學生在日常社會生活和人際交往中的不誠信。
現(xiàn)在不少大學生在市場經(jīng)濟的大潮中迷失了自己，言而無信，如借同學、老師的錢不歸還；到附近的商店、飯店賒帳；助學貸款只簽不還，畢業(yè)時就逃之夭夭等現(xiàn)象屢見不鮮。誠信缺失行為在校園內(nèi)大有泛濫之勢，容易導致學生冷漠、緊張、不合群、缺乏責任感，引發(fā)心理疾病，不利于大學生健康人格的形成和發(fā)展。這可能會使高等學校校園處于不穩(wěn)定的狀態(tài)。
一是自薦材料的虛假。大學生為了能在“雙向選擇”的就業(yè)競爭過程中找到好的歸宿，不少大學生采取涂改學習成績證明、偽造虛假的就業(yè)材料。
二是面試中自我拔高。有的畢業(yè)生在面試時夸夸其談自己各方面的素質(zhì)和能力，結果到了實際工作中，用人單位卻發(fā)現(xiàn)其十分平庸。
三是大學生簽約后隨意毀約。一遇到接收單位就迫不及待地與用人單位簽約，后來發(fā)現(xiàn)可供自己選擇的單位比較多，這山望著那山高，就義無反顧地與原單位解除合同，這容易造成了企業(yè)與大學生群體之間的信任危機，使大學生就業(yè)陷入“惡性循環(huán)”之中。
4。大學生在經(jīng)濟上的不誠信已從校內(nèi)延伸到校外。
一是騙貸逃貸，有一些學生偽造困難證明，只簽不還，合同意識淡薄，違約現(xiàn)象嚴重，因而導致現(xiàn)在不少銀行在啟動助學貸款項目時往往持謹慎遲疑態(tài)度，連累了許多經(jīng)濟確實困難的大學生。這些給學校辦學、銀行借貸，乃至整個社會的信譽都帶來了不良影響。
二是惡意拖欠學費。目前高校中大學生惡意欠費問題成為了管理者很頭疼的問題，在全國各高校都有一定的普遍性，所欠金額每年也都在增加，甚至這種現(xiàn)象造成有的學校辦學都很困難。
當代大學生應該自覺地加強自身的誠信修養(yǎng)，否則得到的教訓是非常慘痛的，“狼來了”的故事就充分說明了這一點。誠信是市場經(jīng)濟的基石，是促進現(xiàn)代市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的真正力量。誠信是社會發(fā)展的道德基礎，是社會主義精神文明建設和構建和諧社會的應有之義。誠信是大學生必備的人格要素之一，是大學生實現(xiàn)自身完善與發(fā)展的必然要求。如何解決大學生誠信缺失問題已經(jīng)成為當務之急。我們要結合我國誠信發(fā)展的實際水平和當代大學生的思想實際失信現(xiàn)狀，努力建構符合時代要求的大學生誠信教育體系。
首先，轉變大學教育理念，改革大學德育體系?，F(xiàn)代大學最根本的任務就是培養(yǎng)適應社會各層次需要的全面發(fā)展的人才，在建構大學生誠信教育體系時，第一要明確大學德育的目標，即培養(yǎng)大學生具有完善的人格，把誠信作為完善人格來追求、來體驗，不能純粹地只以德育的社會價值功能為起點制定目標，而要從高校德育本身的價值和目標，大學生內(nèi)在需求的多元化實質(zhì)來建立新的德育目標。
第二，在大學德育教育內(nèi)容的建設中要堅持“兩手抓”，既要根據(jù)社會和經(jīng)濟發(fā)展的要求，培養(yǎng)大學生的科學精神和科學素養(yǎng)，同時又不能忽視他們的人文科學知識和素養(yǎng)的培養(yǎng)，增強大學生德育教育的科學性和人文性，以大學生喜聞樂見的教育形式在潛移默化中使大學生受到教育和感化。
第三，是改進大學德育教育的手段和方法，深化大學生誠信實踐教育。通過誠信道德實踐，促進大學生的德行統(tǒng)一。從基本行為抓起，讓大學生在日常的學習、生活和考試過程中做到言行一致，在不斷的道德實踐中檢查自己的思想和行為是否符合誠信道德的要求，使自己真正具有誠信的道德品質(zhì)。
其次，寓教于學，在教育、教學活動中培育誠信，在實踐中落實誠信教育。要將誠信教育納入學校思想教育體系，積極推進誠信教育進課堂、進教材、進學生腦袋的工作，在實踐中認真落實。要注意從學校和學生的實際出發(fā)，結合典型事例和學生關注的熱點問題，通過對學生身邊發(fā)生的凡人小事的討論和學校院士、名教授的言傳身教，把誠信教育落實到班級，落實到學生宿舍和學生公寓，落實到每一位大學生中。誠信教育應貫穿于大學教育的全過程。
再次，創(chuàng)設誠信教育實踐、完善誠信教育措施需要大學生誠信教育形成良好的機制。剛性的制度和措施是誠信教育體系構建的要求。當前高校大學生誠信制度的建設可以從幾個方面入手。
（1）必須建立具有強制力的誠信道德規(guī)則。讓學生充分認識誠信道德是大學生完善人格的基本前提。遵守誠信道德規(guī)則是一個大學生對自己最基本的要求。對大學生來說，個人信用首先體現(xiàn)為一種對誠信原則的敬畏精神，把誠信作為自己安身立業(yè)的基點。那種蔑視規(guī)則、缺乏自省的意識和言行對培養(yǎng)完善人格十分不利。當代大學生健康人格塑造的前提就是培養(yǎng)大學生的負責任的能力、追求平等的意識、自主人格和對規(guī)則的崇敬態(tài)度，這也是學校誠信教育的核心內(nèi)容。
（2）建立大學生誠信教育檔案。檔案內(nèi)容包括學生身份證、戶籍、基本經(jīng)歷、獎懲情況、助學貸款、學習情況、社會實踐及其評價……由學校統(tǒng)一管理，并將其與獎學金、助學金、干部選拔、就業(yè)推薦等環(huán)節(jié)聯(lián)系起來，使這份誠信檔案成為大學生走向社會的第二張身份證。教育者應定期根據(jù)誠信檔案的記錄，對每位學生的信用等級做出評價，并對外公布，接受每一位教師和學生的監(jiān)督，使誠信檔案自身具有透明性和公開性。因此，學?？赏ㄟ^規(guī)范制度的建立來促進大學生誠信意識的養(yǎng)成。
（3）通過建立健全相關的規(guī)章制度，形成相應的約束處罰機制，讓誠信者受到獎勵，讓不誠信者受到處罰、付出代價。此外，還應制訂相應的措施保障這種誠信評估體系，如對于誠信度低的學生不得擔任學生會、班干部，不能接受獎學金等；對于誠信度高的學生應予以公開表彰，并給予相應的物質(zhì)、精神獎勵，以此來加強對大學生誠信的監(jiān)督。
（4）學校還應該拓展誠信監(jiān)督渠道，如建立公示制度，申請和聽證制度，以及舉報獎勵制度等，促進大學生形成良好的誠信觀念。從學校入手，通過管理者帶頭，實施者（教師）示范，主動創(chuàng)設、培育誠信環(huán)境，重視誠信教育的持久性。校園是大學生學習、生活的場所，校園的誠信氛圍影響著學生誠信的全過程。
在市場經(jīng)濟條件下做好大學生誠信教育工作，對于我國高校來說是一個新課題，沒有現(xiàn)成的模式可照搬、照抄，當然，也不能照搬、照抄。解決大學生誠信缺失問題，是一個長期的系統(tǒng)化工程，需要國家的重視、需要高校的重視、需要全社會的重視。要解決這一問題，要克服或改變它，絕非一朝一夕的事情，需要社會方方面面的因素共同參與進來，因為這不僅僅是學校和學生的事情，同時還是社會甚至是一個國家、一個民族都必須面對的問題。各個高校要在“明禮誠信，以德治國”方針指引下，圍繞培養(yǎng)合格的社會主義建設者和接班人這一根本任務，積極探索符合本校特色的大學生誠信教育體系，為高校思想教育工作再作貢獻。
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[5]朱新均。人生觀通論[m]。高等教育出版社，2003。
誠實守信論文篇八
這件事是這樣的：教練選了幾個隊員去坪地中學作田徑測試。一到中學，教練叫我們馬上在那400米的跑道上慢跑，當作熱身。而我卻沒按照教練的要求去跑，帶著隊員快跑了一圈，累得隊員直喘粗氣。我覺得非常不對，作為一名隊長，應該按照教練的要求去跑，更不應該失信；還有一次，就發(fā)生在今天的測試中。教練讓我們熱身之后就開始測試了。第一個測試是400米跑。教練一喊，我們都跑出了起跑線。在途中，我被一名隊友追上。我看著眼前的一切，馬上全力以赴地追上去，因為我不想輸?！敖K點快到了，加快！加快！”這是教練鼓舞我們的聲音?！皔es！我第一！”我高興地喊了起來?？墒亲魑娜司W(wǎng)你也可以投稿，我全身沒力了。眼看就要快到下一個測試項目，我趕快回復體力?？墒俏以趺礃佣蓟貜筒涣梭w力。100米的測試來了，每個隊員都站在了起跑線上，“跑！”教練再次喊出口令。哎呀！我突然感覺到雙腳沒力氣，跑不動了。當然，我還是要堅持，眼看著隊友跟我一樣快。就想到“我平時比他們快的，怎么突然之間跟他們一樣快，我要加油！超過他們。”可是我的雙腳不聽使喚，“唉！算了吧！跑不動就別跑?！睕_過終點之后，教練問起：“楊啟林，你怎么那么差?。 蔽艺f：“教練，我是給他們一個小學生作文大全”測試完之后，我們回家了。
回到家中，我累得一頭倒在床上，一邊休息一邊想下午的測試，感到非常慚愧。其實是我自己跑不動了，我不應該騙教練。好吧，明天我要向教練道歉，來彌補今天我說的謊言。
誠實守信論文篇九
今天，我和同學們約好去打球，可那時，我卻正在睡覺，同學們給我打電話，我又不想去了，可是一想到爸爸教過我人要講誠信，我立即穿好衣褲，急忙趕到那兒，同學們一見我，都高興地笑了。可如果這次我沒有去，我可能就會永遠失去我的好朋友們。隨后，我們一起去學校玩，我們一會兒打籃球，一會兒打網(wǎng)球，玩得開開心心的。
最后，我們分別討論了自己對學習的態(tài)度。以后，我要好好學習，用優(yōu)異的成績?nèi)Q來父母的辛苦與汗水。我還明白了一個道理：做什么事都要做好，連打球也是如此。以后，我做什么事都要認認真真、仔仔細細的。今天，我很高興！
誠實守信論文篇十
誠信是每個人心中的美德，是一種品質(zhì)，在我們這個人文社會，不管在哪一個方面，都要講究誠信，誠信是福，一個擁有誠信的`人不管在事業(yè)方面，還是在生活方面都會取得成功，所以誠信是一個人最為重要的一項方面。
誠信是講究方方面面的，商業(yè)、工作、生活、交友……都要講究誠信，人們需要誠信維持關系;商業(yè)需要誠信來維持自己的生計，維持與其它公司的合作。誠信可以使他人對自己有好感，誠信也可以讓自己的事業(yè)和生活得到提高。誠信小到可以使自己的身心得到提高，大到可以使自己一舉成名。誠信能夠幫助自己取得在事業(yè)上的成就，也能取得在生活上的快樂。
誠信就是誠實守信，一個守信用的人往往會被他人所接應。誠實需要勇敢和謹慎，信用需要堅持和完善，只有做到這樣，自己才能完完全全的是誠信的人。
誠信最基本的一點就是不欺騙他人、不守信用，一個無誠信的人就是喪失了品德，是一個身心不健康的人，不僅傷害了自己，也傷害了他人，可以說就是騙子，這樣的人不但得不到他人的信賴，在社會上也無法立足，這樣的人很難交到知心的朋友。不管我們在哪里，都要具備誠信。
誠信需要經(jīng)得起誘惑，無論是多大的利益，只要是違背誠信的都不要去做，如果做了，會對自己將來有著很大的影響。和無誠信比起來，誠信要好得許多，既然誠信好，我們?yōu)槭裁从忠ミx擇無誠信呢?誠信已成了這個社會必不可少的品德，誠信能完善我們自己，它對自己、他人都有好處，搏得信任，博得好感，博得事業(yè)上的提高，博得生活上的進步，這些比無誠信要好上許多。懂得誠信，做好誠信，改善身心，利益如流，也就是說誠信是福。
誠實守信論文篇十一
誠信是人類最美麗的品質(zhì)，是心靈深處最圣潔的花兒;誠信是人類的財富，它能使世界變得更美好;誠信是火種，需要我們薪火相傳，這是我們每一代人都必須肩負的責任。
曾子就為孔子的三千學子之一。有一次，曾子的妻子為了安撫哭泣的孩子而許諾回來給孩子殺豬吃，回來后見曾子捉豬便殺忙上前阻止，曾子卻說：“孩子不懂事，凡是由著父母?，F(xiàn)你哄騙他，不是教他騙人嗎?”于是就立即殺了豬。我記的剛剛聽完確實沒什么感觸，但細細琢磨，心中突然油然而生了一種難以言表的敬佩：誠實守信，說話算話是基本準則，曾子若失言不殺豬，那么家中的豬定能保住，可在一個純潔孩子的幼小心靈上卻留下了不可磨滅的陰影。
然而，作為學生的我們，作為祖國未來接班人的我們，有幾個發(fā)自內(nèi)心地問過自己：我是一個誠信的`人嗎?又有幾個可以挺起胸膛，理直氣壯地拍著自己的胸膛說出我從來沒有做過違背誠信的事?有，但卻是極少極少。有的可以為了玩電腦，進網(wǎng)吧而欺騙父母，還有的為了在考試中取得好成績而作弊，抄襲來欺騙老師，還有的貪圖小利小惠，就像我們學校開展的誠信水箱，誠信雨傘，又有多少人正真做到呢?到最后，發(fā)展成為自欺欺人。一個接一個的謊言，一次又一次地違背誠信，國家的繼承在哪里，民族的發(fā)展又在哪里?不要讓我們的國家最終毀在我們的違背誠信上。
誠信，是一朵花，是一朵開在我們心間、一朵易枯萎的花。我們需要用心血去澆灌它，用心去呵護它，它才會永遠地盛開在我們的心靈。
同學們，讓我們手挽手，真心幫助每個需要幫助的同學，讓誠信遍布學校的每個角落，同學之間互相學習，取長補短，拒絕考試作弊等不良習氣，讓誠信扎根我們的心靈，銘記國旗下的誓言：努力學習，報效祖國。“贈人玫瑰，手有余香?！弊屛覀儙е\信，與誠信同行吧!當我們真正擁有誠信時，才能告訴自己：因為我誠信，所以我美麗;因為我美麗，所以我自豪!
誠實守信論文篇十二
時間：
地點：
主題。
活動形式。
自由發(fā)言、分組討論、表演。
主持人。
班主任。
活動目標。
通過本次主題班會活動，讓學生深刻認識到“誠實”、“守信”在學習、生活中的重要意義，教育學生從小事做起，從現(xiàn)在做起，自律自愛，完善自我，做一個誠實守信的文明學生。
準備。
1、提前布置主題班會內(nèi)容，叫同學們收集有關“誠實、守信”的名言和故事，做好發(fā)言準備。
2、選出小品演員。
活動程序。
一、引入。
主持人導語。
播放《狼來了》《金斧頭》的故事。
3、班主任導入班會主題。
二、活動展開。
班主任帶領全班學習《小學生行為規(guī)范，準則》。
主持人小結，指出“誠實”、“守信”對一個人的成長和成功都極其重要，而能夠勇敢地正視自己的錯誤，則是向成功和文明邁出了一大步。
3、演出小品。
售貨員：優(yōu)質(zhì)果汁，又香又純，快來買呀，保證讓你買得放心，喝著舒心。（叫喊）出示招牌：“假一賠十”。
顧客：這么好的果汁，我買兩罐。掏5元錢買了兩罐。打開一罐果汁，邊走邊喝，呸！一股酸臭味。往回走（氣沖沖）你這果汁變質(zhì)了，賠我十罐（語氣）。
售貨員：“什么？賠什么？賠你十罐，美得你?？催@，出示招牌：“商品賣出，概不負責”。
顧客：啊?。ㄉ駪B(tài)）你們不誠實，欺騙顧客，我要告你們。
4、討論：（1）如果這樣發(fā)展下去，這家果汁銷售部的生意會怎樣？為什么？
（2）假設你是銷售部的`經(jīng)理，你應該怎樣做？
5、學生交流思考回答。
6、主持人引導同學列舉自己身邊存在的一些不誠實、不守信、不文明的現(xiàn)象。（比如：地上的字紙、墨水跡，墻上的球印、鞋印，宿舍被搞壞的門窗、掛鉤，平時抄別人的作業(yè)，考試作弊，不如實向家長匯報在學校的情況，出賣朋友的秘密，答應過老師和家長的事又不努力做到，借別人的東西不及時歸還或裝作忘記，違反課堂紀律不肯承認反而和老師頂嘴……）。
7、主持人要求全班同學就以上現(xiàn)象分小組討論：如何在學習和生活中做到“誠實”、“守信”。
8、各小組歸納意見，推選一名代表發(fā)言。
三、總結。
1、主持人提議全班同學背誦社會主義核心價值觀24字要求：富強，民主，文明，和諧，自由，平等，文明，法制，愛國，敬業(yè)，誠信，友善。
2、班主任以故事的形式作總結發(fā)言，提出希望。（出示關于“誠實”、“守信”的名言投影，要求同學課后摘錄整理關于“誠實”、“守信”的名言，并選其中一句作為自己人生的座右銘。）。
3、主持人宣布班會結束，同學們以熱烈的掌聲結束班會。
誠實守信論文篇十三
大家一定都聽說過“曾子殺豬”這個故事吧!故事是這樣的：一天，曾子的妻子要上街去，她的孩子哭著要跟著去，媽媽騙孩子說：“你先回去，我上街回來殺豬給你吃吧。”妻子從街上回來，看見曾子正準備殺豬給孩子們吃，妻子急忙阻止他。“怎么，你真的要殺豬給孩子們吃嗎?我是哄哄孩子的?！痹诱f：“我們怎么可以說謊話呢?”于是，他們就殺了那頭豬。這個故事告訴我們誠信真的很可貴，它可能是一個人最在的財富。為了哄孩子，曾子的妻子竟去騙孩子，如果連大人長輩都不守信，那孩子就會跟著學壞。而曾子卻是一個守信的人，他為孩子們做了好榜樣?！捌啡裘坊ㄏ阍诠?，人如秋水玉為神?！焙玫钠沸歇q如一縷淡淡的花香，沁人心脾。好的品行如一筆“儲蓄”，它會源源不斷地為你帶來“利息”。
是啊!在人與人之間的交往時，我們都希望對方是一個講信用的人，有誰愿意和一個言行不一的人交往呢，所以，我們一定要做一個誠實、守信的人。
誠實守信論文篇十四
今天晚上，我和媽媽一起去超市買明天的中午飯。香噴噴的魚。到了菜市場，一看，哇，人真多，叫賣聲。就像一支交響樂，告訴我們美好的夜晚又開始了。
只見媽媽指著一條魚說：”我要那條魚販子說時遲那時快，手嗖的就抓到那條魚了，魚販子過來對媽媽說四斤。啥四斤，媽媽擦亮了眼睛說，給了。其實媽媽心里知道那位魚販子不好意思多給他錢了。
誠實守信論文篇十五
以誠實守信為榮,以見利忘義為恥".已成為一切有所作為的共識,小編整理了誠實守信原則的論文，希望對你有用。
我國是一個歷史悠久的文明古國，中華民族一向重視誠實信用這一倫理標準。“忠厚傳家久，詩書繼世長”，是中國人民自古以來沿襲下來的一個道德信條到了現(xiàn)代社會無論是中國，還是在日本，乃至其他歐美國家都不約而同地將誠實信用這一道德準則進一步提升到民商立法中去，將誠實信用原則規(guī)定為民商法的一條基本原則，有的學者將其稱為“帝王規(guī)則”、“吾臨法域”，可見誠實信用原則之重要性。誠實信用原則作為市民社會必然的道德信條，必然關系著一個時代一個國家，一個法律系統(tǒng)對人性的基本認識和基本態(tài)度。它在當代法律中的作用呈不斷加強的趨勢，成為整個民法領域得“帝王條款”?，F(xiàn)代民法階段，誠實信用原則的誠信要求與自由裁量權定向統(tǒng)一，承認了法官的能動性，對發(fā)展和補充法律起了很大作用，還規(guī)定了任何人都必須誠信地行使權利并履行義務，標志著現(xiàn)在誠實信用原則的確立。一般條款說。2、雙重功能說3、利益平衡說。4、語義說。法官適用誠實信用原則在實質(zhì)是發(fā)展了現(xiàn)行法、成文法的局限性決定了補充性規(guī)則的存在，具有其合理性的同時也決定這些規(guī)則只能處于補充性的地位，法律應是真實的，白紙黑字，一清二楚，板上釘釘，確實無疑，不是無中生有，不能化有為無，也不是視而不見，可有可無，人們真切地感受到法律的存在，法律與人們同在。法律是公從哲言，是一個最高大的信用，“吾必信，行必果”，必須貫徹執(zhí)行。如果當事人不自覺執(zhí)行，由國家強制執(zhí)行。
誠信是法的立足之本，法無信不立，是法的題中之義，無信不成，是法力量之源，法無信無力。誠信是人與人的責任，是社會的游戲規(guī)則，是世界發(fā)展的需要，讓我們都誠實守信，讓我們的明天更加美好！
誠實信用原則是市場經(jīng)濟活動的一項基本道德準則，是現(xiàn)代法治社會的一項基本法律規(guī)則，同時也是我們貫徹黨中央依法治國的基本原則，誠實信用原則是一種具有道德內(nèi)涵的法律規(guī)范。
我國是一個歷史悠久的文明古國，中華民族一向重視誠實信用這一倫理標準。“忠厚傳家久，詩書繼世長”，是中國人民自古以來沿襲下來的一個道德信條。到了現(xiàn)代社會無論是中國，還是在日本，乃至其他歐美國家都不約而同地將誠實信用這一道德準則進一步提升到民商立法中去，將誠實信用原則規(guī)定為民商法的一條基本原則，有的學者將其稱為“帝王規(guī)則”、“吾臨法域”，可見誠實信用原則之重要性。如果說意思自治原則到私法自治原則是現(xiàn)代市場經(jīng)濟即市民社會對法治的最為深情的呼喚，意思自治原則是私法既民商法的靈魂，把廣大商人和公民的主動性與積極性發(fā)揮得淋漓盡至的話，那么誠實信用原則與公序良俗便是意思自治原則的兩支輔翼，這兩項原則作為一種約束機制與意思自治原則的激活機制一張一弛，共同有機和諧地調(diào)節(jié)著市場經(jīng)濟生活。特別是對防止民事主體濫用意思自治原則來說，誠實信用原則更是功高無量。嚴格來說，公序良俗也是從誠實信用原則引申來的。誠實信用原則兼具有道德性規(guī)范和法律性規(guī)范的雙重特點，雖然不是一項具體的制度，但作為一項抽象的原則，對于一切民事主體的一切民事行動發(fā)揮著制約作用。根據(jù)誠實信用原則，民事主體在實施民事行為時，應當講究信用，嚴守諾言，不把自己利益的獲得建立在損害國家，他人和社會利益的基礎上，應當在不損害國家、他人和社會利益的前提下追求自己的利益。什么是誠實信用原則，誠實信用原則是做人的一項基本原則，也是合同法的一項基本原則，合同法第6條“當事人行使權利、履行義務應當遵循誠實信用原則”。
誠實信用原則作為市民社會必然的道德信條，必然關系著一個時代一個國家，一個法律系統(tǒng)對人性的基本認識和基本態(tài)度。它在當代法律中的作用呈不斷加強的趨勢，成為整個民法領域得“帝王條款”。誠實信用原則也因此成為當今世界具有特殊意義的法律問題。我國（中國大陸）誠實信用原則起步較晚，但在廣泛借鑒世界各國研究的新成果上作出了一些必要和有益的準備，在短時間內(nèi)取得了較大的進步，誠實信用原則作為社會時代的代言人，司法機關的如意工具，起到了無法估量的重要作用。因此，我也就誠實信用原則在我國的現(xiàn)代狀況及發(fā)展問題談一談我的看法。正如一切重要的法律概念一樣，誠實信用原則在理論上也是眾說紛紜，莫衷一是，據(jù)《布萊克法律詞典》解釋，誠實信用即是懷有善意、誠實、公開、忠誠沒有欺騙或欺詐，具有真實、實際，沒有假裝或偽裝。
在我國古代典籍中，早就出現(xiàn)了誠信一詞，《商吾書.靳書》把誠信與禮樂、詩書、修善、孝弟、貞廉、仁義、非真、羞戰(zhàn)并稱為“六虱”。而誠信原則起源于羅馬法的誠信契約和誠信訴訟中。大致經(jīng)歷了羅馬法、近代民法和現(xiàn)代民法三個階段。羅馬法階段體現(xiàn)了商品經(jīng)濟對法律的一般要求，當事人的誠實信用是履行契約的可靠保障。近代民法階段，資產(chǎn)階級基于法治國的思想，保留了對當事人的誠信要求，但剝奪了法官的自由裁量權，誠實信用原則被限制在債法的適用范圍內(nèi)，或規(guī)定為合同履行的基本準則，盡管如此，也為以后的立法奠定了基礎。現(xiàn)代民法階段，誠實信用原則的誠信要求與自由裁量權定向統(tǒng)一，承認了法官的能動性，對發(fā)展和補充法律起了很大作用，還規(guī)定了任何人都必須誠信地行使權利并履行義務，標志著現(xiàn)在誠實信用原則的確立。應該說，我國學界在對誠信原則的起源及其發(fā)展歷程上無其爭議，但缺乏像徐國棟先生那樣對歷史資料的完整系統(tǒng)的理性分析，從徐國棟先生《客觀誠信與主觀誠信的對立統(tǒng)一問題》、《以羅馬為中心》、《誠實信用原則二題》二文可以發(fā)現(xiàn)，徐先生始終不斷地從誠實信用原則的歷史淵源中汲取養(yǎng)分，一方面用其來豐富現(xiàn)代誠信原則的內(nèi)涵，另一方面亦為大家指出誠信原則未來之研究方向。對于法學家來說，歷史并非簡單的陳述，而應從歷史中總結法之現(xiàn)象的發(fā)展規(guī)律及其深刻內(nèi)涵，從而為其未來之發(fā)展指明方向，因此可以說，徐國棟先生之研究成果堪稱國內(nèi)之典范楷模。
關于誠信原則的內(nèi)涵，主要有以下四種學說，
1、一般條款說。該說認為誠信原則及外延不確定但具有強力的一般條款，其作為一般條款來指導當事人正確進行民事活動，來授予法官自由裁量權以填補法律空白。
2、雙重功能說。其認為，究其本質(zhì)，誠實信用原則由于將道德規(guī)范與法律規(guī)范合為一體，兼具有法律調(diào)節(jié)和道德調(diào)節(jié)的雙重功能，使法律條文具有極大的彈性，法院因而享有較大的裁量權;能夠據(jù)以排除當事人的意思自治，而直接調(diào)整當事人間的權利義務關系。也就是說誠信原則具有法律調(diào)整和道德調(diào)整的雙重功能。
3、利益平衡說。徐國棟先生認為，誠信原則要求民事主體應當以善意心理狀態(tài)從事民事活動，行使民事權利，履行民事義務。在進行民事活動，履行民事義務時，既要維護各方面當事人的利益平衡，還要維護當事人利益和社會利益的平衡，那誠信原則謀求的是民事活動中當事人之間及當事人與社會之間利益的平衡。而這三方利益平衡的實現(xiàn)，有懶于人們以誠實之理善意的行使權利，履行義務，并通過法官之公正的創(chuàng)造性的司法來最終加以維護。
4、語義說。其認為誠信原則是對民事活動參加者不進行任何欺詐，恪守信用的要求。亦有人認為還有“衡平說”，但我認為“衡平說”實際上只是“利益平衡說”，在司法領域的延伸，所謂誠信原則是掌握在法官手中的平衡法，只不過是說在司法中法官須依誠信原則，通過當事人之間以及當事人與社會之間利益的平衡來得出公正之判決。
我認為“語義說”我望文生義之嫌，并且只看到誠信原則對在民事活動的指導意義，而并未看到其對司法活動的巨大價值意義，從而將誠信原則的指導功能限制在了一個較窄的范圍內(nèi)。而“雙重功能說”與“利益平衡說”是從不同角度對“一般條款說”的延伸性解釋，“雙重功能說”從功能的角度揭示了作為一般條款的誠信原則的內(nèi)涵，而利益平衡說則是從作用機制（注即通過利益平衡來實現(xiàn)公平）的角度闡釋誠信原則的內(nèi)涵，因此我個人認為將誠信原則的內(nèi)涵界定為“外延不確定的強制性一般條款”更佳。
誠實信用原則適用的本質(zhì)是，法官通過對誠實信用原則進行擴張性解釋，并依其處理一些特殊案件，以實現(xiàn)個案處理結果公平，正義之目標，從而對法律進行實質(zhì)性發(fā)展的能動性司法活動。之所以將其本質(zhì)做以上定性主要有以下幾個方面的原因：
第一，誠實信用原則的適用是現(xiàn)代民法價值理念的體現(xiàn)，現(xiàn)代民法的理念價值----實質(zhì)正義是歷史的產(chǎn)物。進入20世紀以來，隨著科學技術的飛速發(fā)展，作為19世紀的近代民法基礎的兩個基本判斷，即所謂的平等性和互換性已經(jīng)喪失，出現(xiàn)了嚴重的`兩極分化和對立[注1]造成當事人之間經(jīng)濟地位事實上的不平等，迫使立法者、司法者和學者必須面對現(xiàn)實，拋棄近代民法的形式主義。[注2]如何實現(xiàn)這一目標，是20世紀之初立法者、司法者和學者所共同面對的難題，誠實信用原則就是在此社會經(jīng)濟背景下應孕而生的。其經(jīng)過立法者、司法者和學者的不斷挖掘，被予以重新解釋并賦予其新的內(nèi)涵，最終從近代民法中的契約原則上升為民法的基本原則，適應了歷史的需要，可以說誠實信用原則是現(xiàn)代民法理念-----實質(zhì)之義。逐漸取代近代民法概念形式主義過程中在民法立法模式上的重要體現(xiàn)之一?，F(xiàn)代民法實質(zhì)正義的理念的形成，促進誠實信用原則的確立，而誠實信用原則則全面貫穿了實質(zhì)正義的精神?，F(xiàn)代民法理念的形成與相應的立法的出現(xiàn)是相輔相成的，二者之間是一種互動關系，互相促進，互為條件。貫徹實質(zhì)正義精神的誠實信用原則，在客觀上體現(xiàn)為兩種利益關系的平衡，包括當事人之間的利益平衡，以及當事人與社會利益之間的平衡，即社會妥當性。法官適用誠實信用原則必須以這兩點為價值目標，其本質(zhì)體現(xiàn)為公平、正義。
第二，誠實信用原則的適用首先是法官對法律進行解釋的過程，社會生活條件在法官上涵蓋范圍的無限性以及其時間范圍內(nèi)的千變?nèi)f化，與體現(xiàn)了認識水平與認識能力的成交，法存在著不可調(diào)和的矛盾。法律既不可能對存在于社會生活中的一切社會關系都予以明確規(guī)定，也不可能在時間上隨時根據(jù)社會生活條件的變化致使成文法存在“不合目的性、不周延性、模糊性、滯后性”等局限性。為彌補成文法的不足，大多數(shù)成文法國家采取及時修改有關法律條文這一措施外，大都通過以下兩種方式：一是明確授予法官自由裁量權承認法官有造法之功能。二是立法者在法典中建立一些“框架”概念通過法官對這些“框架”概念來適用，以處理各種難以預料的社會現(xiàn)象。就目前我國的司法制度來看，我國法律并沒有明確賦予法官享有自由裁量權，即法官通過司法活動直接進行的行為，沒有得到法律的明確授權。我國彌補成文法的不足的方式，主要是通過法官對法律作出相應的解釋并以調(diào)整相關的社會關系來實現(xiàn)的，因此對作為“框架概念”的典型代表之一的誠實信用原則的適用首先是法官對誠實信用原則的解釋過程。
第三，法官對誠實信用原則的適用具有能動性，這是由于誠實信用原則作為彈性規(guī)則和強性補充規(guī)則[注3]的特點所決定的，立法者為彌補成文法的不足而建立起的“框架”概念其內(nèi)涵和外延十分不明確.有學者認為誠實信用原則“乃屬于白紙規(guī)定”、“無色透明”[注4]，也就是說誠實信用原則的補充作用無所不在。只要在適用成文法的過程中出現(xiàn)漏洞與不足，誠實信用原則的補充作用就會被運用和體現(xiàn)。這也決定了誠實信用原則具有適用上的強制性，在民事活動中，其具體體現(xiàn)為：無論當事人是否約定，誠實信用原則都是約束雙方當事權利義務的當然條款，使當事人不僅要承擔約定的義務，而且必須承擔這種強制的補充性義務，并且當事人也不得約定排除適用，即使約定排除，其效力也歸于無效，從這個意義上講，誠實信用原則是當事人進行任何民事活動時，所享有的民事權利的當然組成部分。法官在審理民事案件中，首先應尊重這種體現(xiàn)為民事權利的私權，并當然地適用作為私權表現(xiàn)形式的誠實信用原則，不須以當事人是否明確作出意思表示為標準，因此，法官對誠實信用原則的適用具有能動性。
第四，法官適用誠實信用原則在實質(zhì)是發(fā)展了現(xiàn)行法、成文法的局限性決定了補充性規(guī)則的存在，具有其合理性的同時也決定這些規(guī)則只能處于補充性的地位，這種補充地位是相對于其它現(xiàn)行法規(guī)而言的，這就決定了法官在審理案件時，只有當現(xiàn)行法律規(guī)定沒有規(guī)定如何處理，或者依據(jù)現(xiàn)行法律規(guī)定處理，會造成當事人之間實質(zhì)上的不公平或使社會利益遭受損害的情況下，法官才可以依據(jù)誠實信用原則，并依據(jù)某種價值觀念，判斷標準對其做出相應解釋后，繼而做出裁判。因此法官做出這種判決的實質(zhì)依據(jù)是某種價值觀念，判斷標準，而不是已有的法律條文。而依據(jù)這些價值觀念，判斷標準所作出的審理結果，無疑是不可能依據(jù)其他已有法律條文所能達到的?？傊?，法官適用誠實信用原則，無論是在審理依據(jù)上還是在審理結果上都不同于適用其它現(xiàn)有的法律條文，并且在審理結果上應優(yōu)先于現(xiàn)有法，否則有背于誠實信用原則的立法目的。
誠實“政事之本”，用是誠實信用的本質(zhì)屬性，堪稱法的泉。法律應是真理，法律即是真理，只有真理的東西才能大寫為法律這就是所謂的“法者，正義至也”[《經(jīng)法.君正》]法律作為真理，應真切地反映和體現(xiàn)社會關系的客觀規(guī)律和內(nèi)在要求，如實把它們翻譯和表述為法律準則，這正如馬克思所說的“立法者應該把自己看做是一個自然科學家，他不是在創(chuàng)造法律，不是在發(fā)明法律。他把精神關系的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)在有意識的現(xiàn)行法律之中，如果一個立法者用自己的臆想來代替事物的本質(zhì)，那么，我們就應該譴責他極端任性，法律是實事求是，實話實說，來不及半點虛偽和任性，錯誤不得產(chǎn)生權利，謬論不能成為法律?！?/p>
法律應是真實的，白紙黑字，一清二楚，板上釘釘，確實無疑，不是無中生有，不能化有為無，也不是視而不見，可有可無，人們真切地感受到法律的存在，法律與人們同在。法律是公從哲言，是一個最高大的信用，“吾必信，行必果”，必須貫徹執(zhí)行。如果當事人不自覺執(zhí)行，由國家強制執(zhí)行。法律是實實在在的，不是具文，并非兒戲，不可以身試法。法律應是誠信的，法律是天下的公器，應該公示公信。只有誠信的法律才能讓人們信服，進而為人們所信仰，只有為人們所信仰的法律才能為人們所服從，法律如果不可能喚起人們對它的信仰，人們就不可能去普遍信從它，不能為人們普遍信從的法律已不再是法律了，這正如佰爾曼所指出的“法律必須被信仰，否則它將形同虛設?！?/p>
法律是由大量的法律條文構成的，這大量的法律條文不是雜亂無章的而是邏輯統(tǒng)一的，有其共同的精神，這種精神就是誠實信用。誠實信用是法律的宗旨，許多法律都是為了保障誠實信用而設置的，目的是為了促使人們誠實信用，誠實信用是法律的源泉，如果人們都能誠實信用，那么法律就可以大大減少甚至不需要法律了，正是因為人們做不到，才需要設立各種法律規(guī)定加以防范，從這種角度看，誠實信用的不足或缺乏導致了法律的不斷滋生和復雜，誠實信用是對法律的補救，許多法律都是對誠實信用的具體化，誠實信用是最高效力的法律，即所謂的“帝王條款”。
（1）依法成立。
（2）有必要的財產(chǎn)或經(jīng)費。
（3）有自己的名稱，組織機構和場所。
（4）能夠獨立承擔民事責任。這些規(guī)定的目的核心就是保證法人是誠實信用之人，合乎這些規(guī)定的法人才是誠實信用之人，才能取信于人。誠想，如果不合法會被取締誰還敢與之交易，人們是不會相信非法之人的，如果沒有“必要的財產(chǎn)或經(jīng)費”，“皮包公司”，怎么會有信用，信用來自財力，財力是信用的保障，“認錢不認人”沒有財力就沒有信用，如果沒有“自己的名稱，組織機構和場所”查無此人，下落不明，無影無蹤，誰還敢信？只有叫得出，看的見，找得著的人才有信用，如果不能獨立承擔民事責任哪會有信用？能獨立承擔責任才有信用，不能自負其罪，推卸逃避責任，斷無信用可言。
權利義務是法的核心，法律其實就是關于權利義務的規(guī)定。但這種規(guī)定只能是大致的不可能詳盡無遺，加之情形繁雜，變化無常，不可預測，難以把握，因而法律無法一一規(guī)定。如所有者與經(jīng)營者之間的權利義務，股東與董事之間的權利義務，特別是經(jīng)營者，董事的權利義務就能大致規(guī)定而無法具體規(guī)定，只能要求經(jīng)營者董事做一個“善良家父”愛人如己，向?qū)Υ约旱氖虑橐粯尤Υ齽e人的事情，盡心盡力而為，但這是一個無法考量的問題，也是一個無法有效監(jiān)督的問題，因為別人無法鉆到他的心里，即使鉆進去了也難以探知他心里怎么想的，這是天不知，地不知，人不知只有他自知的事情，這是封閉的高度意思，自治的事情，只能有他自己去裁處，這是一種良心話、任憑良心辦事，這種權利和義務能否最好的體現(xiàn)，就取決于當事人能否做到，誠實信用了。權利義務的依法實現(xiàn)是必要的，但又是不夠的，依法實現(xiàn)猶如例行公事，例行他事一樣，難免走形式，敷衍了事，遠不如辦理私事，處理己事那樣高度認真，恪盡職守，謁盡全力，但于法無據(jù)法不可究，可見權利，義務要實現(xiàn)得盡量完善。就不僅是一個法律的問題了而且是一個道德問題，關鍵做到誠實信用，法律是由國家強制力保證強制實施的有約束力的行為準則，其表現(xiàn)就是法律責任，無責就是無罰，無罰就是無法，責任制度是法律的重要內(nèi)容，責任制度的核心是人的內(nèi)心意思，法律要責其行從根本上說首先要服其心，只有當人們對自己行為從內(nèi)心思想，深度自覺地自責、內(nèi)疚、懺悔，從而真誠地，自主認錯，悔改，贖罪補過時，當事人才能自覺、認同、主動承擔、積極履行責任、不難看出，這一切其實正是本于誠實信用，如果人們都能一人做事一人當，自己對自己負責，并且勇于承擔責任，也就做到誠實信用，那就解決了責任，沒有什么責任問題了，遺憾的是在法律責任面前，并非人人都能誠實信用，更多的是逃避推卸責任，這給司法帶來許多困難，要進行十分困難的調(diào)查推理，目的是探知當事人的主觀意思，有無過錯，以及過錯程度，這是十分困難的，當探明當事人的主觀意思后，司法機關以事實為根據(jù)，法律為準繩追究當事人的法律責任，這其實也是誠實信用。但由于種種復雜原因，有時難以探知案件的真實情況，尤其是當事人的主觀意思，從而無法追究當事人的法律責任，在這種情況下，當事人可以逃脫不道德的懲罰，誠實信用有其不可低估的作用，因為當事人欺騙別人容易，但欺騙自己難，當事人可以逃于天地間，但逃不出人的內(nèi)心，心靈是人的最高主宰，人無法逃出其外，冥冥之中總有一種東西和力量在監(jiān)視著他，“要想人不知，除非己莫為”，它是懸在人們頭上的達摩克利斯劍，使人忐忑不安，惶惶不可終日，遲早會把當事人推上道德法庭加以審訊，這是神在懲罰。誠實信用是神在法律中的化身，是法律之身。誠實信用是法官手中的最后一張王牌，但也是法官必須遵從的第一條法律。誠實信用即是法官獲得自由裁量權的護身符，但也是法官行使自由裁量權的緊箍咒。誠實信用貫通司法的全過程，優(yōu)良的司法始于誠實信用終于誠實信用。誠實信用即是司法追求的目標，也是評價司法的尺度。
誠信是法的立足之本，法無信不立，是法的題中之義，無信不成，是法力量之源，法無信無力。誠信是人與人的責任，是社會的游戲規(guī)則，是世界發(fā)展的需要，讓我們都誠實守信，讓我們的明天更加美好！
????1.《誠實信用與漏洞補充》、《民商法認叢》第二卷，法律出版社2003年出版。
2、《民法基本原則研究》中國政法大學出版社2003年版。
3、《誠實信用原則的概念和歷史沿革》載于《法學研究》。
4、《法學解釋的方法》法律出版社。
5、《民法基本原則解釋》中國政法大學出版社2004年版。
6、《誠實信用原則與漏洞補充》載于《民法學論叢》第二卷。
7、《誠實信用原則在新合同法中的地位及其適用的述評》載于《民商法論叢》第14卷。
9、參見《民法基本原則解釋》中國政法大學出版社2004年版。
10、《論公平原則》載于《現(xiàn)代法學》。
11、見《中華人民共和國合同法立法綱要》第一章。
12、《質(zhì)疑“帝王條款”》載于《法學評論》。
13、《規(guī)則、原則、程序》載于《法學》。
誠實守信論文篇十六
探究活動。
1．繼續(xù)調(diào)查關于誠實守信方面的事例。（正反事例均可）。
2．訪問身邊的人，請他們舉例談談培養(yǎng)誠實守信品質(zhì)的重要性。
3．收集有關誠實守信方面的古語、名言、警句等。
4、你認為誠實守信對一個人來說重要嗎？請你舉例說明你的觀點。
5、收集靠信譽求生存的商家或企業(yè)的事跡，將給同學們聽。
6、學了本課，你最大的收獲是什么？（可以是對某件事發(fā)表看法，也可概括地談收獲）。
誠實守信論文篇十七
誠實守信是人們優(yōu)秀品格中最重要的元素，是做人的美德，是成就事業(yè)、走向成功之路的重要法寶。值得人們?nèi)ド钌畹厮伎寂c實實在在的踐行。
所謂誠，乃誠實也；信，乃守信，信用也。它是一種個人正直的表現(xiàn)。誠則有信，信則有譽，誠實和信用情同手足，密不可分，它們共同構成事業(yè)大廈的頂梁之柱。人們應該積極培養(yǎng)這種優(yōu)秀的品格。
首先，誠實需要堅守我們的人格。人格問題是一個古老而又嶄新、普通而又現(xiàn)實的問題，用簡單的話來說，人格就是做人的資格和為人的品格的總和。它是對人的思想和行為進行道德評價的一個概念。我們每個人都要懂得，在自己的生命中，人格是第一寶貴的。人格比“名”更崇高，比“利”更偉大，它是一個人的無價之寶，是任何代價都不能換取的。
其次，誠信是一個人的立足之本。要成為一個誠信的人，就應該辦事實在，不扯謊言。有道是誠信是金，誠信是寶。一個人如缺少誠信是無法立足的。在現(xiàn)實生活中擁有誠信美德是通行人間的特別證件。誠信還是人類社會和平發(fā)展，和平相處的基礎，也是人性中最寶貴的部分，它與偽君子無緣，與空談家遠離。
接著，不講誠信的欺騙者往往最后欺騙的是自己?！俄n非子》中說：“巧詐不如拙誠。”巧詐的人乍看之下，好象是機靈的策略，但是時間一久，必定會被人懷疑而遠離。應知道世界上假的東西很多，它們在一時間也許會蒙蔽不少人，但假的終究是假的，它經(jīng)不起實踐的考驗，如果靠騙術來行事只會讓自己遭到慘敗的境地。所以做到誠實無欺是贏得眾人之心的關鍵，獲得事業(yè)成功的基礎。
總之而言，誠實守信是我們通往成功之路的重要利器，天下沒有任何一種廣告能比誠信的美譽更能取得他人的青睞，善于對誠實守信做出深入的思考，進行認真地實踐，必將使我們的人生更加輝煌。
誠實守信論文篇十八
同學們，你們可知道誠信在當今社會上是多么重要嗎？下面就由我自己發(fā)表一下自己的意見吧！
誠信，關系到形象問題，大到國家、集體，小到個人，失去誠信形象，何以生存立足？所以說，它是做人的基本要求，是社會的基本準則。如果沒有誠信，人們就會相互猜忌、相互不信任，一個充滿隔閡的社會，是很可怕的。講誠信是全社會的事，每一個人都要加強自身的修養(yǎng)，要從身邊一點一滴的小事做起，從小孩子的教育做起。
下面請看有關幾則誠信的故事：
曾參殺豬示誠信曾參，春秋末期魯國有名的思想家、儒學家，是孔子門生中七十二賢之一。他博學多才，且十分注重修身養(yǎng)性，德行高尚。有一次，他的妻子要到集市上辦事，年幼的兒子吵著要去。曾參的妻子不愿帶兒子去，便對他說：“你在家好好玩,等媽媽回來，將家里的豬殺了煮肉給你吃?！眱鹤勇犃耍浅８吲d，不再吵著要去集市了。這話本是哄兒子說著玩的，過后，曾參的妻子便忘了。不料，曾參卻真的把家里的一頭豬殺了。妻子從集市上回來后，氣憤地對丈夫說：“我是哄兒子說著玩的，你怎么就真把豬殺了呢？”曾參說：“孩子是不能欺騙的！他不懂事，還沒有辨別能力，接觸到的是父母，所以什么都跟父母學。你現(xiàn)在哄騙他，等于是在潛移默化地教他學會欺騙。再說，你現(xiàn)在欺騙了孩子，孩子以后自然也就不相信你了，你以后還怎么教育孩子？”郭汲不失信于孩子郭汲，東漢人，官至大司空、太中大夫。他一貫注重恩德，在當時聲譽很好。郭汲在并州任職時，一次下去考察，途經(jīng)美稷縣，當?shù)氐暮⒆觽兟動嵑?，自發(fā)地聚集到一起夾道歡迎他。郭汲不知情，就問：“小朋友，你們這是在干什么呀？”孩子們回答說：
看完了故事了，現(xiàn)在看一下國家怎樣重視誠信這個問題了。
目前，誠信問題受到了全社會的重視，黨的十六屆三中全會也提出“以道德為支撐，產(chǎn)權為基礎，法律為保障的社會信用制度，今年全國稅法宣傳的主題也再次確定為“依法誠信納稅，共建小康社會”。
誠信是贏得人心，產(chǎn)生吸引力的前提，縱觀歷史長河，待人心眼實一點，心誠一點，守信一點，便能更多得獲得他人的信賴、理解，能得到更多的支持合作，因此能夠獲得更多的成功機遇。
一名英國作家，名叫哈爾頓，他為編寫一本書，采訪達爾文。哈爾頓問達爾文，你的主要缺點是什么，達爾文答：“不懂數(shù)學和新的語言，缺乏觀察力，不善于合乎邏輯的思維”，哈爾頓又問：“你的治學態(tài)度是什么？”達爾文又答：“很用功，但沒有掌握學習方法”。一是一，二是二，甚至把自己的缺點毫不掩飾地袒露在人們面前，這樣高尚的品德，換來的必是人們真摯的信賴和尊敬。
《晏子春秋，內(nèi)篇存下》中就有“誠信于朋友的話”，把“誠信”看成是朋友之間一個重要環(huán)節(jié)，《幼學瓊林》中就有專門講交友的章節(jié)，并有種種概括：“爾我同心曰金蘭，朋友相資曰麗澤，心志相孚曰莫逆，老幼相交曰忘年……這里說的都是友情的深厚，而其源泉，便是誠信待人。
孔子說：“與友交而不信乎”？墨子說：“志不強者，智不達，言不信者，行不果”，中國人歷來把誠信做為為人處世，齊家治國的基本品質(zhì)，講真誠，守信義，是立身處世之道，是一種高尚的品質(zhì)和情操，它既體現(xiàn)了對人的尊重，也表現(xiàn)了對己的尊重。
誠實守信論文篇十九
有一次，弟弟說下午讓我教他滑滑板，我同意了。
中午，我正準備吃午飯的`時候，有聽見電話聲，媽媽趕快去接電話，說了幾句，就聽見媽媽叫我：“姨媽下午帶你去看3d電影，你去不去？”我想：哇！終于能看3d電影了，我正要回答去的時候，突然想起來我答應弟弟的誠諾，下午還要教弟弟滑滑板呢，可是這可是我最想看的3d電影啊，但是我不能不講誠信呀，于是，我對媽媽說：“讓姨媽下次帶我去看吧，我下午還要教弟弟滑滑板呢！”“你真守信用”媽媽夸道。
下午，弟弟終于學會了滑滑板，我和弟弟開心地笑了。
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