讀后感不僅可以是對文學(xué)作品的反思，還可以是對其他領(lǐng)域的書籍、電影、音樂等的感悟和評論。如何寫一篇較為完美的讀后感是很多讀者關(guān)心的問題?？偨Y(jié)是在一段時間內(nèi)對學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
游褒禪山記讀后感篇一
王安石的《游褒禪山記》是一篇以小見大，借游山說明治學(xué)的道理：一是反對半途而廢，提倡深入探索，并分析了"志"（志向）、"力"（能力）、"物"（物質(zhì)條件）"三個條件"及其相互關(guān)系；二是反對道聽途說，以訛傳訛，主張?zhí)奖舅髟?，深思慎取。這兩點講的雖只是治學(xué)，但卻反映了王安石那種百折不回、敢于創(chuàng)新的改革家的思想作風(fēng)，在今天仍有啟發(fā)意義。
成與敗不是我們個人所能預(yù)料和決定的，我們要有成功的方向，向這個方向努力，探本索源，查出事情的真?zhèn)?，發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，然后再考慮這些事情合理的成份，哪些是該吸取的，哪些是該舍棄的，認出了廬山真面目，才好一步一個腳印地往山上攀登，最終達到山巒的頂峰，覽盡無限風(fēng)光！
現(xiàn)在我們很多人在干事業(yè)上，往往見難止步，或聽信了別人的一兩句話就信以為真，別人說萄葡是酸的，自己就不敢再嘗了，哪怎么知道萄葡的滋味？別人的話不是不可以聽，但聽了以后要分析、要揣摸，看看是不是有合理的地方，還是有夸大其詞的成份。寓言《小馬過河》中那只小馬在過河時遇一松鼠，說那河深得不得了，千萬別過；小馬又遇一頭老牛，老牛對小馬說，那河淺得很，只能濕過腳面。小馬沒聽它們的，自己去試了一下，結(jié)果是：那河水沒有松鼠說的那深，也不象老牛說得那么淺。小馬如不去"探本索源"，怎么知道那河到底有多深。遇事要了解它的真相，一是要親自去試一試，二是要善于思考，三是要善于總結(jié)經(jīng)驗。有了這幾條，你就會逐步走向成熟，走向成功！
游褒禪山記讀后感篇二
越來越多的人尤其是學(xué)生，都大膽的自稱“我將來一定會成為。.。.。.。”“我相信只要我有志氣就會。.。.”可是是否真正的會成功呢？我們應(yīng)該去質(zhì)問。
“有志”固然重要，這是對于以后發(fā)展起根本作用的條件。沒有“志”談何成功與否？但是“有志”是不夠的，“然力不足者”依舊不能夠到達洞的最深處，依舊不能走向成功的道路。因此，想要成功，道路就變得艱難險阻、坎坷絆人了。但是當(dāng)擁有“志”和“力”的同時，還需要外物的輔助或許才可以真正意義上的獲得成功。
品讀著王安石的《游褒禪山記》，作者后悔自己沒能夠游玩盡興，而跟著別人走出洞口。就有了如此之深的感悟和體會。是?。√热糇约河心芰ψ瞿呈?，而未成功豈不是讓人嘲笑、讓人數(shù)落，而自己也會很后悔。倘若，自己沒有能力去做到的事。即使是失敗了，但是有了全力以赴的精神和毅力，任何人都不會嘲笑你，自己心里也會滿足的。
現(xiàn)在，我們作為學(xué)生都是在人生旅途上最憧憬的時候。難免有許許多多的挫折困苦壓制著我們、阻撓著我們。但是，我們不可以失去信心，不可以因為暫時的難而摔倒。我們應(yīng)該振奮，應(yīng)該追求自己有能力做到的事情。我們會為自己的選擇而成功，會為自己盡心盡力而成長的更加輝煌！
游褒禪山記讀后感篇三
王安石在《游褒禪山記》中云：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者為能至也?！?/p>
是說也，其義易見：有志才有成功，立志乃成功秘訣。
放眼世界，千古風(fēng)流人物，無不雄心勃勃，立志高遠。波蘭著名女科學(xué)家居里夫人，早年立志獻身科學(xué)。她在艱苦條件下，依靠簡陋的實驗設(shè)備，日復(fù)一日地對一噸瀝青鈾礦的殘渣進行提煉。經(jīng)過四十一個月的奮斗，她終于在一九零二年發(fā)現(xiàn)了鐳，開辟了科學(xué)世界的新領(lǐng)域，被稱為“鐳之母”。在她通向成功的腳印里，凝聚了生活的艱辛，失敗的懊惱，喪夫的悲痛。她跌倒過，但又頑強地站了起來。她被一根無形的支柱支撐著，那就是——要實現(xiàn)自己的宏愿。
再如我國史學(xué)家司馬遷，為了完成《史記》這部光輝著作，他踏遍了祖國大半山河，探訪古跡，考察風(fēng)土人情，渡過了浪跡天涯的漂泊生活，才為《史記》積累了豐富史料。
可見，一個人一旦有了志向，他就會百折不撓，百迂不回地向既定的目標挺進。艱難、險阻又何足掛齒？一個人一旦堅定了志向，他就會全身洋溢生機，活力，奮勇向前，探討研究，大有猛虎下山、蛟龍出海之勢。
駐足看著我們中華的民族的驕傲吧！古有臥新嘗膽的越王勾踐，聞雞起舞的祖逖，映雪讀書的孫康；今有凜然正氣直對敵人槍口的夏明翰，使中國擺脫貧油國之名的李四光，身殘志不殘的張海迪等等，諸如此類，舉不勝舉。他們哪一個沒有立下壯志？他們勇于奮起，他們敢于拼搏，他們執(zhí)著追求，其內(nèi)在動力也就不言而喻了。
“有志者事竟成?！背晒Γ嗌偃藟裘乱郧?；成功多少人翹首期盼。然而，成功不是一想就來，一盼就到的。古人曰：男兒志在四方?？僧?dāng)今社會上有些男兒志在何方呢？他們志在吃、玩、賭、斗，他們期待幸運之神帶著他們需要的一切來臨，令人可笑可嘆。更有甚者被子成功熏昏了頭腦，為了能夠成功，不，應(yīng)該說為了達到某種目的，竟不擇手段、投機倒把爾虞我詐。表面看來，似乎大丈夫氣派十足，某些勢利無知的人有的還為他們豎起大拇指。悲哉！殊不知，成功的道路上是容不得半點虛假的。這種做法并非有志者所為，而是庸者的一種表現(xiàn)。
若要問：怎樣才能走上成功之路？何妨首先捫心自問：吾志何在？
游褒禪山記讀后感篇四
王安石是北宋著名的古文家，這篇游記充分發(fā)揮了他的長處，不多寫景物，而是盡量就他游覽后的感觸大發(fā)議論。全篇文章記游的部分和發(fā)議論的部分約各占一半。而在記游的部分中，幾乎處處是為后面所發(fā)議論立下根基。后面發(fā)議論的部分，都是回應(yīng)前面。文章的結(jié)構(gòu)很嚴密，通篇顯出作者的精心安排。
前半篇記游，清晰地描繪出了褒禪山的特殊風(fēng)貌。它可以分為三個小部分。
第一個小部分寫褒禪山的環(huán)境和它的歷史。寫了褒禪山的得名，寫到褒禪山的禪院，寫到華山洞，還寫出了從禪院到華山洞的遠近距離。禪院與華山洞之間，“有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰‘花山’”。作者根據(jù)碑文考訂了華山洞應(yīng)作“花山洞”，顯出了作者筆墨的閑暇。
第二個小部分寫華山洞的“前洞”，只寫了四句：“其下平曠，有泉側(cè)出；而記游者甚眾，所謂前洞也?！?/p>
第三個小部分寫“后洞”，這是褒禪山奇險的所在，是它最值得游覽的地方，描寫比較多。“由山以上五、六里，有穴窈然，入之甚寒。問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞”幾句，寫出了它的不同尋常的幽深。
作者寫他游“后洞”時，“予與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰‘不出，火且盡’。遂與之俱出”。這一方面是敘述當(dāng)日的游蹤，一方面也是反襯了后洞的奇險莫測。以下對他當(dāng)日的游蹤還作了幾句補敘。補敘出他們一行游后洞到過的地方，“比好游者尚不能十一”；補敘出“然視其左右，來而記之者已少，蓋其又深，則其至又加少矣”；補敘出“方是時，予之力尚足以入，火尚足以明”；補敘出他們出來以后，“則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎游之樂也”。
游褒禪山記讀后感篇五
人生真的很像一座金字塔，在最底層庸庸碌碌活過一生的很多，層次越高人越少，真正能成功的確實寥寥無幾。對于想往高處走的人來說，怎樣攀到更高的塔層一直是令人不懈追求探索的問題。
“不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵。”拿破侖這么說。不敢想攀到塔頂?shù)娜艘步^攀不到塔頂。有一個試驗，把跳蚤放在一個不深的容器中，蓋上玻璃，跳蚤一次次被玻璃撞回。過幾天后，跳蚤失掉了跳出去的志向，永遠地跳不出去了。所以要攀登高峰就必須躊躇滿志，告訴自己：“就是我，要開始了。沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山。”
志存高遠者實繁，達高遠視者蓋寡。有志者事未必成，皆因其心有余而力不足。人類早年就有翱翔藍天之志愿，奈何無扶搖直上之力。在夢想與現(xiàn)實之間架設(shè)一座橋梁，是如此費力。在平時逐步積累，關(guān)鍵時迸發(fā)而出，這就是力，用現(xiàn)在觀點看就是素質(zhì)。多積累善發(fā)揮是關(guān)鍵。
諸葛亮有經(jīng)天緯地之才，匡扶漢室之志，卻殞星五丈原，為何？答：時代造就英雄。沒有外部環(huán)境，成功實難。有人怕希特勒利用克隆技術(shù)重返人間發(fā)動戰(zhàn)爭，實在是杞人憂天。沒有二戰(zhàn)時德國向外擴張的外部環(huán)境，希特勒可能也只能在街頭流浪。事物總是集偶然與必然于一體的，外因雖非決定性因素，但沒有了它也可能不行，有了它可以省去許多的麻煩。比方說你帶上一根繩子去攀登，肯定要比徒手攀登容易得多。
有人看到這里，可能會想征途果然漫長，條件多么苛刻。其實并非如此，“志、力、物”三個條件并非孤立，而是可以相互彌補的，可以己之長，克己之短。從物理學(xué)上分析，大黃蜂翅小體重，幾乎不可能飛起來，但大黃蜂飛了起來，甚至成為空中霸主，只因為它們志在藍天，告訴自己：我能飛！——以志補力與物之不足。孫賓臏而創(chuàng)兵法，司馬刑而書《史記》，文王囚而著《周易》——力能補物之不足。人類千百年前的那個夢想今天也能靠飛機這個鋼鐵怪物實現(xiàn)了。只要用好一個支點和杠桿，你的力再小，也能撬起地球?！镆材苎a力之不足。
“欲窮千里目，更上一層樓?！睂τ谖覀儌€人來說，攀得越高，認識就越深遠。我們?nèi)舫浞诌\用“志、力、物”三個條件，就不會有王安石的遺憾了，而一定能找到一個理想的高度。個人高度越高，對社會這個整個金字塔來說，也正會有一個可喜的進步。
游褒禪山記讀后感篇六
一代大文豪王安石在《游褒禪山記》這篇文章中提出了“盡志可以無悔”這個觀點。我十分認同。
列寧曾經(jīng)說過：“人沒有理想就成了動物，理想推動著進步?！庇纱丝磥恚總€人都要有自己的理想、志向。但是現(xiàn)實生活中并不是每個人都能實現(xiàn)志向，取得成功。有一位作家就曾經(jīng)說過：“重要的不是成功，而是奮斗。”這句話一針見血的指出，奮斗的意義遠大于成功。
而王安石提出的“盡志”不就是指在通向成功之路上的“奮斗”嗎？
人生正如一條曲線，轉(zhuǎn)折多變，人們總希望自己的一生能像一條直線那樣一帆風(fēng)順，然而，卻時常事與愿違，曲線的人生需要經(jīng)受許多磨練。盡了力不能獲得成功的事在這樣的人生中屢見不鮮。如果只是因為盡了力卻不能成功而一蹶不振，那怎能獲得成功？所以，失敗了并不要緊，只要你認為在這條路上盡了力，自己問心無愧就行了。
只要生命不止，就奮斗不息；只要沒有成功，就繼續(xù)努力，就算最終與成功失之交臂，也是不需要覺得悔恨的，因為“盡志可以無悔”。
游褒禪山記讀后感篇七
學(xué)過《游褒禪山記》，王安石的形象在我眼前久久揮之不去。作為一位文人，他有著卓越的成就；作為一個改革者，他犯下了太多不可饒恕的錯誤。或許提到改革，多數(shù)國人會以為是歷史的進步，但王安石所締造的“新法”，卻永遠被歷史所唾棄。選定了錯誤的方向，還打著“盡吾志”的招牌不懈地追求，這必然會為社會帶來深重的災(zāi)難。
王安石的那番“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。的言論，無疑閃耀著“變革的光輝。而他“盡吾志而不能至者，可以無悔矣?！闭佌伣陶d，亦映照著王安石闊達的胸懷。但王安石真的可以問心無愧嗎？我想，后人對王安石的評價大抵是言過其實了。
讀罷《游褒禪山記》，憶及《宋史》中對他和新法的種種惡劣評價，我掩卷沉思良久。忽然我發(fā)現(xiàn)王安石竟是那樣虛偽。
縱觀王安石的變法，條條皆是對百姓的壓榨甚至于是對百姓的勒索。至于興修水利，開墾農(nóng)田，則是勞民傷財?shù)拿孀庸こ?。神宗時，有一年天下大旱，餓殍遍地。有御史將百姓的饑苦稟明皇上，痛陳賦稅之重，王安石不顧眾人反對，將那位御史發(fā)配從軍，并借堯舜之事鼓勵皇帝以保全新法，敢問王安石，這就是您所說的“天變不足畏嗎？”一位合格的政治家，進退榮辱，皆當(dāng)有范公“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！钡男亟?，安能為了個人的得失而忘卻天下百姓，懲創(chuàng)正直之人？司馬光掌握大權(quán)之時，尚能為王安石求得一謚號；而新黨掌權(quán)之后，盡想對司馬光等人開棺戮尸，由此可見王安石的狹隘自私。
以王安石的觀點，新法不成，是因為他“盡吾志而不能至。”但在變法之前，他卻三番五次拒絕朝廷任命；在罷相之后，他又多次辭職，這實在不能算是竭盡全力??！
沒有范文正公的胸襟；沒有林則徐的正直；沒有譚嗣同的英勇，王安石注定只是一個禍亂國家的小人，而非萬民景仰的賢者。
游褒禪山記讀后感篇八
王安石的《游褒禪山記》是一篇以小見大，借游山說明治學(xué)的道理：一是反對半途而廢，提倡深入探索，并分析了"志"(志向)、"力"(能力)、"物"(物質(zhì)條件)"三個條件"及其相互關(guān)系；二是反對道聽途說，以訛傳訛，主張?zhí)奖舅髟?，深思慎取。這兩點講的雖只是治學(xué)，但卻反映了王安石那種百折不回、敢于創(chuàng)新的改革家的思想作風(fēng)，在今天仍有啟發(fā)意義。
王安石在游記中說：古人對于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸進行了觀察，往往有心得，是因為他們思考問題很深刻而且沒有什么東西不加以觀察，道路平坦，距離又短，游覽的人就多；道路艱險，距離又長，來到的人就少。
無論辦一件什么事，大事也好，小事也好，只要盡心盡力地去干，都是成功的，至于結(jié)果如何，那是另一回事。馬家軍擁有"東方神鹿"之稱的王軍霞，在奧運會獲得了5000米跑世界冠軍，在10000米跑時只得個亞軍,但她盡心盡力去拼搏了,仍然是中國人的自豪與驕傲。
成與敗不是我們個人所能預(yù)料和決定的，我們要有成功的方向，向這個方向努力，探本索源，查出事情的真?zhèn)?，發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，然后再考慮這些事情合理的成份，哪些是該吸取的，哪些是該舍棄的，認出了廬山真面目，才好一步一個腳印地往山上攀登，最終達到山巒的頂峰，覽盡無限風(fēng)光！
現(xiàn)在我們很多人在干事業(yè)上，往往見難止步，或聽信了別人的一兩句話就信以為真，別人說萄葡是酸的，自己就不敢再嘗了，哪怎么知道萄葡的滋味?別人的話不是不可以聽，但聽了以后要分析、要揣摸，看看是不是有合理的地方，還是有夸大其詞的成份。寓言《小馬過河》中那只小馬在過河時遇一松鼠，說那河深得不得了，千萬別過；小馬又遇一頭老牛，老牛對小馬說，那河淺得很，只能濕過腳面。小馬沒聽它們的，自己去試了一下，結(jié)果是：那河水沒有松鼠說的那深，也不象老牛說得那么淺。小馬如不去"探本索源"，怎么知道那河到底有多深。遇事要了解它的真相，一是要親自去試一試，二是要善于思考，三是要善于總結(jié)經(jīng)驗。有了這幾條，你就會逐步走向成熟，走向成功！
游褒禪山記讀后感篇九
《游褒禪山記》是一篇以說理為主的游記，所寫的雖然是一次不能盡興的游玩，但王安石卻能從這次游玩當(dāng)中悟出人生的哲理，寫下這樣的名篇。這不由使我想到，對于身邊的小事，我還是缺乏關(guān)注。其實每一件小事的背后，都蘊藏著它的奧妙，只有多加關(guān)注，善于觀察，才能發(fā)現(xiàn)它的奧妙所在，或是哲理，或是樂趣這就是我讀這篇文章的第一點收獲。
在這篇文章中，有許多名言警句，而這兩句話卻給我留下很深刻的印象。
其中一句為盡吾志而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎。這句話告訴了我們做一件事所應(yīng)持有的態(tài)度，這就是要盡吾志。一個人不可能每一件事都取得成功，但是不管最終的結(jié)果如何，我們都應(yīng)該盡我們最大的努力把事情做好，我們都可以高聲地說：我已經(jīng)盡力了，我可以無悔了！
在這里，我想順著王安石的觀點，作一些補充。盡吾志，可以無悔，并不是說可以滿足。成事者，固可喜，但應(yīng)該想方設(shè)法地去提升自己的能力，為下一個成功做好鋪墊。而敗事者，更應(yīng)該從中吸取教訓(xùn)，爭取把這件事做好。另一句話是學(xué)者不可以不深思而慎取之也。這句話說出了做學(xué)問的態(tài)度是深思而慎取。這是告誡我們不要人云亦云、以訛傳訛，而是應(yīng)該有懷疑的精神和考證的毅力，否則就是盲從。在生活中，對一些報道、甚至一些被認為是權(quán)威的事實要敢于懷疑，然后考證其正誤，這樣，我們才能在生活中清清楚楚，不為虛假所迷惑。
真的要感謝王安石，感謝他寫了這么一篇文章流傳后世，讓千年以后的人讀了仍然受益匪淺。
游褒禪山記讀后感篇十
最近剛學(xué)習(xí)了王安石的《游褒禪山記》，讀后第一感想是哪個怠而欲出者很冤枉。首先想為大家解釋一下：怠，懈怠之意也。這懈怠在現(xiàn)代漢語詞典中的解釋為松懈懶惰。
非也，非也。這位先輩只是一句意見性、提示性的話，又沒讓其他人非得跟著出來不可。其他三位完全可以不跟著出來嘛。是擔(dān)心他一人出來有危險嗎？那可以由一人陪同，其余二人繼續(xù)自己的游玩嘛。是因為給怠而欲出者面子，所以不好意思回絕而跟著出來嘛？本人估計其他三位也有些擔(dān)心也有些怠，只是因為面子不好意思說罷了。有敢說的了，也就有了個臺階下了。但最后敢說出心里想法的人卻因為火未滅未發(fā)生危險而成了被責(zé)備的對象了，成了背黑鍋的人了。
我們假設(shè)一下，如果那四位先輩們聽了怠而欲出者的話后，都沒有采納而沒出來繼續(xù)往前探索，而火把真的滅了。他們很難出來，他們就又會說還不如聽xxx的意見早出來呢！然后再責(zé)備第一個提議繼續(xù)往前走的人。如果由于前面氧氣含量低，或遇到一只生活在洞里的猛獸而生命遇到威脅的話，那么他們可能會非常之痛恨那提議繼續(xù)往前走的人。
你——王安石，應(yīng)該當(dāng)時就得準備重游一次。游到不悔為止！
游褒禪山記讀后感篇十一
宋代大家王安石在《游褒禪山記》中說到一段這樣的話：其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。
實則從一次游記中悟出的天地之理。而我們生活中正好可以拿來運用。
我們會有壓力，吐槽，抱怨。是因為我們沒有確立我們的目標，修好我們的志向。所以我們總會“咎其欲出者”或者“悔其隨之”。
人的一生都像是這樣的一場探秘旅行。我們雖然不是生而自由的。但我們自己擁有掌握自己的命運的權(quán)利，正是因為我們沒有去堅定自己的方向，甚至根本沒有方向。所以我們無法感受到生命的美妙。我們大多數(shù)人只是跟隨旅游團，卻不敢獨自出行。
嗟夫！古人總能從世界天地之中去參化感悟。今人總是在生活，工作，工資中游斗而無法跳出。
豈不無趣？！
世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
游褒禪山記讀后感篇十二
我看“盡吾志可無悔矣”——死亡可以等于新生。
王安石的《游褒禪山記》在我看來是一個英雄在紙上雕刻下來的印記。他在里面所表達的向上精神，在我看來是十分必要的。但是這種精神所帶來的后果，我們可以想象，也像是一個雙刃劍一樣的，能夠輕而易舉的摧毀任何一個堅強的人。王安石不就是這樣的例子嗎，在他的晚年，變法失敗后心里只怕是只剩下一片廢墟，曾經(jīng)的豪言壯語化作烏有，成為了世人所拋棄的遺骸。
所以，“盡吾志可無悔矣”諸如此類的話，只怕是只有在年輕氣盛的時候才能說得出的了。
當(dāng)年的王安石，剛過而立之年，與朋友共登褒禪山。當(dāng)他們極具冒險精神的一起擁著火把走進山洞的時候，恐怕還沒有人會注意到后面的事情。就在他們看見各式各樣的奇異景物的時候，有人倦怠了，說了一句“再不出火苗就沒了?！逼渌诉@時才從身邊奇異的景物回過神來，看了一下那簇火苗，心中一種莫名的陌生感驟然升起——是的，每個人都在在意著游山玩水的事情，自然也就沒有關(guān)注身邊的'這簇火苗了。而當(dāng)他們現(xiàn)在看到這簇火苗的時候，心里又有多少滋味是能夠表現(xiàn)出他們對這簇火苗的信任的呢?；蛟S在那時，他們心里更多的是自己被困在伸手不見五指的山洞里的情形。
所以，一行人便一起走出了山洞。當(dāng)他們出來后，發(fā)現(xiàn)了事實是“火尚足以明也”。于是一行人便開始責(zé)怪起那個提議出來的人來了。王安石當(dāng)時也覺得自己未能玩的盡情，實在是有憾。但是我覺得他一定是正視了自己害怕被困在山洞里的想法，因為文章中寫到“至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”。其中的“物”，我們完全可以理解為照亮一行人的火把。所以，王安石雖然覺得自己此行有憾，可是他絕對不會對那個“怠者”有過多的責(zé)罵，頂多算是發(fā)發(fā)牢騷而已。相反，如果那個怠者會因此而生氣，那只能是他自己的問題。
那么這也就是說，王安石把更多的注意力放到了對自己此次出游的心得總結(jié)上。于是他得出了兩條結(jié)論——“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也?！绷硪粭l就是前面說的，“盡吾志而不能至者，可以無悔矣。”出于文章的題目考慮，這里不說前者。
能夠“盡吾志可無悔矣”的人，用現(xiàn)在的話來說都是一些“玩”到了極致的人。而這些人，我們常稱他們?yōu)橛⑿?。遙想燕國危亡之時，荊軻能夠獨自一人踏上西向不歸路，且因燕太子之言而“終已不顧”，最后在秦王殿下使嬴政“目眩良久”。遙望秦漢風(fēng)云交疊之際，唯有項羽者敢破釜沉舟，再后來在用三萬鐵騎面對劉邦五十六萬濤濤大軍。再看清末的曾紀澤，孤身直入龍?zhí)痘⒀ǎ彩强孔约阂簧礤P錚鐵骨換回了伊犁，改寫了弱國無外交的歷史，為世界所震驚。
這一切問題在王安石這樣的英雄人物的眼里，都是否定的。正如羅大佑曾經(jīng)寫下的一句話：這里沒有不痛不癢的歌。同樣的，王安石也不要有不痛不癢的人生，他覺得自己應(yīng)該要活出一些色彩來。然而，這個世界回報給他的又是怎么呢？或許是無盡的黑暗，把他困在了一個不為人知的山洞里，光明的火把甚至照耀不到他的尸骸。他這樣的孤膽英雄，到最后恐怕只能在陰冷幽閉的山洞里掙扎地生存了。這其實讓我想到一些孤獨的人，并使我覺得，孤膽到最后的結(jié)果很可能就是孤獨。項羽荊軻云云就不說了，像卡夫卡一類的文人，拿破侖一類的半神式人物，也和他們一樣，得不到正常人應(yīng)有的幸福，只好在不斷的背叛與生離死別中結(jié)束自己的一生。
但這又有什么關(guān)系呢，既然“生死”對于這個世界上的一切來說是兩堵我們永遠無法逾越的高墻，那么也就是說沒人知道死后的世界會是怎樣的。所以那誰又能說死亡對于我們不是到另一個世界的另一種新生？而還在這個世界的我們，在煥發(fā)光彩的之前之后，又為什么要畏畏縮縮，不爽快的以一種樂觀心態(tài)活著？即使不能夠樂觀的活下去，那也不必放棄，因為我們應(yīng)該相信，生命是不會有終結(jié)的。而讓生命存在意義的方式，恐怕也只有像年輕時候一樣不斷的奮斗著了。
游褒禪山記讀后感篇十三
品讀了王安石的《游褒禪山記》感觸頗深。文章內(nèi)涵深刻，只是一次小小的游玩，作者卻悟出了深刻的人生智慧。
"故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。"當(dāng)我讀到此處時，我的內(nèi)心觸動至深。這是作者的游山之得，也是治學(xué)處事之道啊。
何為志？我想應(yīng)該是堅定剛毅的志向。沒有清醒的頭腦，再快的腳步也會走歪；沒有謹慎的步伐，再平坦的道路也會跌倒。只有意志堅定且永不停息的人才有"詩和遠方"。同樣惡劣的環(huán)境，對有志者且來說，那只是一時的逆境，終有夜盡天明之時。這種志，便是不畏艱險的追夢精神。
有位哲學(xué)家說："自己打敗自己是最可悲的失敗，自己戰(zhàn)勝自己是最可貴的勝利。"確實如此，人生之路，很多人途中失利并非為外界事物所阻撓，被外物所擊敗，而是輸給了自己。
追夢的道路必然崎嶇艱難，只要有志向、有意志才可到達心中的目的。一代畫家徐悲鴻說："一個人到了山窮水盡的地步而能自拔，才不算懦弱！"徐悲鴻當(dāng)年在法國巴黎國立高等美術(shù)學(xué)校留學(xué)時，我國正處在軍閥混戰(zhàn)、國家積貧積弱的時期。面對法國同學(xué)的歧視，可謂"山窮水盡"。但他心中有志。以自己的勤奮苦讀實現(xiàn)了"自拔"，用優(yōu)異的'成績讓歧視他的法國同學(xué)不得不承認"我不是中國人的對手！"假如他缺乏"自拔"的勇氣和志向，又怎么能說出這樣的至理名言呢？又是怎樣面對這條千難萬險的追夢之路呢？無疑，他必有志。他以實際行動印證了王丞相的"盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣！"。
偉大的荷蘭畫家梵高，堅守夢想，追隨心靈，在追夢的路上歷經(jīng)磨難。他的畫在他生前只賣出過一副。沒有收入的他，靠弟弟的接濟生活。人們不認可他的畫作，有很多朋友親人勸他放棄，可這一切都沒有改變梵高。他一如既往視繪畫創(chuàng)作為生命，沒有輕易改變自己心中的夢想。在他去世后，他的畫很快受到人們的追捧，人們?yōu)殍蟾邞{藝術(shù)而獲得永生而欣慰感動。
其實平凡和偉大并不對立的，恰恰相輔相成。人在平凡的生活中，若心中擁有偉大的志向，通過積累，也會成就偉大的事業(yè)。而人生是一個立志和盡職的過程。立了志才有走下去的方向，有了力才有走下去的條件。對于那些，"盡吾志也，而不能至者"更應(yīng)該堅定志向，一路披荊斬棘，以"有志者事竟成"的決心去實現(xiàn)自己的夢想，做到盡志！無悔！
游褒禪山記讀后感篇十四
藍天，奇洞，清風(fēng)，舞動的白袍，思索的學(xué)者和那句充滿哲理的話，構(gòu)成了我讀《游褒禪山記》所有感觸。閉上雙眼，任憑想象翱翔，定格在臨川先生融合于天地，爽朗大笑的畫面里。
進一步的思索，不禁有所感慨，漫漫的人生之路不正如游山？要成為有所成就的人，就得立志于“險遠之地”，即便不達頂峰“極夫游之樂也”，“盡吾志”也可以無怨無悔矣。
害怕火把會滅是很正常的想法，但是無畏的退縮卻終究導(dǎo)致沒有看到山洞中最令人好奇的美好風(fēng)景的機會。生命每個人都有一次，有志的人才可以讓生命之花長開不敗。只有那些“衣帶漸寬終不悔”的人才能經(jīng)得起風(fēng)雨人生、不懈進取，便有“乘風(fēng)破浪，直掛云帆濟滄?！钡臅r候，讓生命之花長開不敗。
堅定的意志，是造就成功的法寶?？v觀古今，事例不勝枚舉。司馬遷在莫大的恥辱中含冤譜寫史記，蒲松齡屢試不第卻屢敗屢戰(zhàn)，一本聊齋家喻戶曉，達爾文耗時22年寫成進化論，愛迪生幾千次的嘗試發(fā)明了燈絲……輝煌的成就，緊緊源自于一個很簡單的道理，精誠所至金石為開！
游褒禪山記讀后感篇十五
目的：1、翻譯課文，理解課文。
2、通過質(zhì)疑的方式，培養(yǎng)學(xué)生的翻譯能力。
3、通過對課文內(nèi)容的理解，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力。
4、通過對課文內(nèi)容的理解，進行培養(yǎng)學(xué)生頑強的意志力的思想教育。
重點：翻譯課文，理解內(nèi)容。
難點：培養(yǎng)學(xué)生的分析理解能力。
教法：質(zhì)疑提問法????學(xué)法：翻譯文言文的能力。
課型：新授??????????教具：課件。
游洞經(jīng)過：前洞——后洞——悔隨之。
游洞心得：志——力——物——盡吾志。
后記：
教學(xué)過程?。
一、組織教學(xué)。
二、復(fù)習(xí)舊課。
檢查重點句子的翻譯。
三、講解新課。
（一）導(dǎo)入??新課。
引列寧的話導(dǎo)入??新課。
（二）朗讀課文。
指名讀，齊讀交互進行。
（三）翻譯課文。
采用質(zhì)疑的方法進行譯文，
學(xué)生可能出現(xiàn)的問題有：
1、蓋其有深，則其至有加少也。
2、既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。
3、常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
4、然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。
在學(xué)生充分質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，找一名學(xué)生總體進行翻譯，之后，教師將重點的詞語圈點出來，作為重點復(fù)習(xí)的內(nèi)容。
（四）理解課文。
1、按順序簡述第二段的寫作內(nèi)容。
2、概括第二段的內(nèi)容要點。
用一個字來概述作者游洞。
3、后的心情，原因是什么？
4、看課后練習(xí)一，找出第三段與第二段相互呼應(yīng)的地方。
5、古人求思的精神與第三段的議論是什么關(guān)系。
6、分析“志”、“力”、“物”三者之間的關(guān)系。
如有時間，指導(dǎo)背誦。
四、小結(jié)。
五、作業(yè)?。
作者郵箱：?。
游褒禪山記讀后感篇十六
宋代范仲淹從小有志于天下。雖然他自幼貧苦，但刻苦好學(xué)，心系祖國。最終他寫出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句令后人贊嘆的句子，他也成為宋代有名的政治家、文學(xué)家。
著名愛國英雄，戊戌六君子之一的譚嗣同，，從小立志要救國，長大后一心致力于變法，最后卻以失敗告終。但他臨終前還大聲說：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”。雖然變法失敗了，但他的志向與愛國之心卻得到了后世無限的瞻仰。
周恩來總理在年少時曾經(jīng)說要“為中華之崛起而讀書”；因此我們作為學(xué)生，志向應(yīng)該不僅僅是取得好成績，考上個好大學(xué)，而應(yīng)是盡自己全力學(xué)習(xí)知識和技能來使祖國變得更加強大。往往志向設(shè)立的越高，一個人也就越有發(fā)展。因此我們也應(yīng)該把眼光放遠，而不是僅僅停留或滿足于眼前。
人生即是一個立志和盡志的旅程，立好志，才能繼續(xù)走下去；而盡志了，就永遠無悔。
游褒禪山記讀后感篇十七
經(jīng)驗總有驚人的相似又有不同的哲思：王之渙曾在高樓吟詠“欲窮千里目，更上一層樓”，杜甫“裘馬清狂”、“望岳”歸來，高唱“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，是啊，難怪王荊公從褒禪山走來，秉燭且行且嘆，悔其不能極盡山洞，悔其未能領(lǐng)略“無限風(fēng)光”，悔其與“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”失之交臂。
人生百年，曾看到絢爛如朝霞的歡樂彩帶，也發(fā)現(xiàn)過黯淡如愁云的痛苦癥結(jié)。王荊公未能把褒禪山的山洞美景盡收眼底景韻涵養(yǎng)其心雅趣告知世人，可他的“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”成為世人之警示，用他的失敗集結(jié)成一種智慧：無論是治學(xué)還是處事，需要有堅定的志向和毅力，更須全力以赴、堅持不懈之精神。
清晨，我與學(xué)子朗讀一本書，生活中的糾結(jié)忽然被打開。我們完全可以摒除李密心中的苦衷和所處時代的尷尬，他立志“供養(yǎng)祖母”、冒死“拜表以聞”，先乞養(yǎng)祖母后報效朝廷，這種慈光朗照我心。終于，孝情打動了晉武帝，四十四歲的李密立志報答祖母感動了千萬學(xué)子，志在，孝行，李密是忠孝兩全的李密，雖如履薄冰，命懸一線，但李密做到了。奏章有限，孝忠永存，有志者可以達也！
距離李密的奏章五百多年后，柳河?xùn)|說：“段太尉逸事有三……”段太尉何許人也？是勇者，不畏權(quán)貴；是仁者，為民請命；是清者，拒絕賄賂。他是精神的踐行者，出發(fā)前，如果沒有立下必死的志向，他可以在無賴軍士殘殺無辜百姓中知難而退，他可以在焦節(jié)度使威逼饑民交租時保持沉默，他可以在朱泚謀反時唯唯諾諾明哲保身，可他不是，他的志向如同封存的“大綾”，歲月更替，光彩依舊照人，精神依然秉照后人。生命有涯，精神無限，有志者可以達也！
細數(shù)經(jīng)典史學(xué)古籍，我們有太多綿密的情結(jié)，但有一個情結(jié)總是屬于司馬遷的。他42歲時開始創(chuàng)作《史記》，47歲陷李陵之禍遭宮刑，52歲時完成《史記》。十年啊，一個圓，一個愿，這是生命的曲線！這是血淚的曲線！他說：“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表于后世也?！奔偃鐝?fù)活司馬遷筆下的歷史人物，不失豪壯、雄偉、韜略，無不風(fēng)塵仆仆、栩栩如生，司馬遷，真丈夫也！皆因“垂空文以自見”，立志發(fā)憤著書，所以，《史記》是如同司馬遷的人格一樣，那么完整，那么完美！境界與文采永存，非有志者不能至也！
歷史總有寫不盡的立大志行大德的人，現(xiàn)實生活也不乏其人。
捧起飯碗，我們忘不掉“泥腿子專家”袁隆平，于上個世紀60年代就開始了雜交水稻的神話，他幫中國千千萬萬人民實現(xiàn)了有飯吃的目標，如今，他成為國人敬仰舉世矚目的科學(xué)家，他還有一個大志，那就是畝產(chǎn)900公斤，這是一個多么了不起的目標，年過7旬的他還忙碌在田間在實驗室。
游褒禪山記讀后感篇十八
北宋文學(xué)家王安石有一篇游記，叫《游褒禪山記》。這篇文章我很早以前就讀過，是講作者游褒禪山的所見、所聞、所想。前半部是記錄當(dāng)?shù)氐囊恍╋L(fēng)景和山的來歷，后半段講自己游該山的經(jīng)歷和感想。這次讀后仍有啟發(fā)，尤其是后半段。
前兩天跟一個搞攝影的朋友聊天，聊起他們一行自駕西藏的經(jīng)歷，聽來有點意思。
十幾年前，國內(nèi)旅游還不發(fā)達，旅行社很少，也沒那么多人旅游。更沒有開西藏旅游線路。
我這個朋友和另外幾個人湊錢買了三輛舊北京212吉普，經(jīng)過一番拾掇，基本能跑，一行人準備好行裝自駕上路了。他們從格爾木走青藏公路，一路走走停停，遇山爬山，遇河過河，還算順利，總算安全到達拉薩。那時，走青藏公路進藏比川藏公路路況好點兒。
到達拉薩后經(jīng)短暫休整，他們驅(qū)車前往x地。在返回拉薩的途中，他們要經(jīng)過一段像汶川地形結(jié)構(gòu)那樣的碎石山路。天已近黑，有人建議第二天天亮再走，也有人執(zhí)意連夜趕回去。他們最終還是走上了夜路。
山路狹窄，一邊是山石松動峭壁，另一邊是深不見底的懸崖和峽谷里湍急的河流。汽車走在漆黑的山路上，車燈的光線像螢火蟲一般。事后他聽當(dāng)?shù)厝苏f，那條路經(jīng)常塌方并山石滑坡，白天也時常有車翻下山澗，夜晚當(dāng)?shù)厝烁遣桓议_車走這條路。當(dāng)時，車上除了司機全神貫注地緊握著汽車的方向盤，其他人都處于緊張狀態(tài)，大氣不敢出，只想盡快安全到達目的地。
我問他，你作為一個攝影工作者，為什么不把當(dāng)時的情況記錄下來，他說：“嗨，哪還顧得上??！”
我由此想到，做任何事都需要有點獻身精神，攝影工作者也是如此，沒有這種精神，是拍不出好照片的。新華社記者在巴格達，頭頂“飛毛腿”，泰然自若。假如我的這位朋友當(dāng)時能拿起相機把那段經(jīng)歷記錄下來，現(xiàn)在看看，一定會覺得非常珍貴，因為他拍到了別人拍不到的東西。
王安石寫道：“古人觀之于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉”。要想拍到常人所拍不到的東西，除了要有超長的觀察力，還要付出比常人更大的勞動的忍受更大的痛苦，要去常人去不了的地方。我這個朋友所走的路連當(dāng)?shù)厝硕疾桓易?，別人就更必說了，可堪稱險遠。達到了險遠，沒能有記錄下來，于人為可譏，而在已為有悔，落俗了。
讀點古人的東西，還是有收獲的。
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