"讀后感"是讀者在閱讀一本書或一篇文章之后對作品內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、情感等方面進(jìn)行的個(gè)人感悟和思考。它能夠幫助我們更好地理解作者的意圖，深化閱讀體驗(yàn)，同時(shí)也可以用來記錄和分享我們的閱讀心得。在寫讀后感時(shí)，我們可以引用書中的經(jīng)典語句或有代表性的片段來支撐自己的觀點(diǎn)。小編為大家整理了幾篇讀后感范文，希望它們能夠激發(fā)大家的寫作靈感。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇一
今天偶爾看到《論語·先進(jìn)》中的'《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱“侍坐”）一篇，讀后感觸較深，現(xiàn)簡析之?！笆套敝饕v述了孔子門下四弟子子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的一次談話。實(shí)則是孔子所上的一堂“政治思想”教育課。它從以下幾個(gè)方面表現(xiàn)了孔子的“導(dǎo)學(xué)式”教學(xué)觀和方法。
幾千年來，我們的課堂都是教師講，學(xué)生聽。雖然隨著時(shí)代的變遷，學(xué)習(xí)條件不斷的改善，但教師站在講臺(tái)前，學(xué)生坐在課桌前這一上一下的傳統(tǒng)課堂組織形式并沒有多大的改觀。而“侍坐”這節(jié)課，組織上不拘一格，十分自然。文章第一句寫到“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐?！笔紫龋瑥摹笆套币辉~，我們可以想象四門弟子圍著孔子盤腿而坐求學(xué)的情景。其次，表現(xiàn)在談話的氣氛上。在孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)下，“子路率爾而對曰。”從“率爾”一詞可以看出子路在孔子面前無拘無束，師生關(guān)系極其融洽。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇二
《論語》“侍坐章”應(yīng)當(dāng)是指《先進(jìn)》篇的最后一段吧？這是《論語》中比較長的一個(gè)段落，但感悟卻只有一句話——現(xiàn)如今，去哪里再找到這樣的師生關(guān)系！
這里摘錄這段話，讓大家仔細(xì)品味，看看是不是有同感。
——子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又骸扒螅瑺柡稳纾俊睂υ唬骸胺搅呤?，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也?！比诱叱?，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢玻俊痹唬骸盀閲远Y。其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”
《侍坐》章是孔子“因材施教”的范例?！墩撜Z》是記述孔子和學(xué)生們談志向的文章，記述富有文采，雖是語錄體散文，卻有完整的組織結(jié)構(gòu)，是典型的刻畫人物的一個(gè)好短篇。請劃分并概括出文章的段落大意。參考：第一段（開頭，則何以哉）寫孔子向?qū)W生問志。第二段（子路率爾，吾與點(diǎn)也）寫子路、冉有、公西華、曾皙分別述志以及孔子的態(tài)度。第三段（三子者出，孰能為之大）寫孔子評志。解析：首先孔子態(tài)度謙和，善于耐心啟發(fā)誘導(dǎo)創(chuàng)設(shè)輕松和諧談話氣氛；然后其學(xué)生分別講述自己的志向；最后他肯定了大家的志向，但也指出不足之處，具有樸素的辯證思想。
重點(diǎn)理解。
（1）在閱讀的基礎(chǔ)上，用自己的語言說說文章表達(dá)的主旨是什么？參考：通過孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。解析：通過孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。
（2）孔子為什么要“哂”子路？對子路的“不讓”應(yīng)如何理解？參考：“夫子哂之”說明孔子對子路的發(fā)言有些不滿意，原因是由于子路的“不讓”。解析：“哂”是“笑”或“譏笑”的意思?？鬃訉ψ勇返陌l(fā)言不滿意，是因?yàn)椤捌溲圆蛔尅薄Ｋ^的“不讓”可大致有兩個(gè)意思。即：說大話、不虛。從《論語》中的有關(guān)記載，我們可以看出子路為人耿直、坦率，直言不諱。他的耿直坦率，有時(shí)弄得他所尊敬的老師都下不了臺(tái)。所以，孔子“哂”子路是沒有道理的，可能存有某些偏見。對子路的評價(jià)應(yīng)有實(shí)事求是的評價(jià)。
（3）孔子對學(xué)生志向的評論，表述了孔子的什么思想？參考：“為國以禮”是孔子的基本觀點(diǎn)，同時(shí)也可體會(huì)到儒家的政治“有為”的積極進(jìn)取精神。解析：對子路的談志，孔子表示不滿。孔子把“禮”作為治國理政的根本標(biāo)準(zhǔn)，盡管子路在孔門中是位有政治才能的人物，但在孔子看來，不遵守禮義，即使有理政才能，也是不能治國的。而對冉有和公西華，孔子則予以肯定，因?yàn)樗麄兙Y讓為先。
（4）曾皙述志，展現(xiàn)了一幅他追求的什么樣的社會(huì)圖景？參考：展現(xiàn)了一幅他追求的禮治社會(huì)的圖景。解析：曾皙想做教師對學(xué)生進(jìn)行禮樂教育。在暮春跟學(xué)生一起，“澡身而浴德”，接著在舞雩臺(tái)上吹，思念蒼生，歸途中再唱起歌，陶冶性情，從而培養(yǎng)青少年優(yōu)美情操，高潔志趣。這是他追求的禮治社會(huì)的圖景。
（5）孔子對子路的評論，體現(xiàn)了孔子的怎樣的思想？參考：體現(xiàn)了孔子重視道德修養(yǎng)。解析：孔子肯定子路打算以禮治國，但批評子路說話態(tài)度不謙遜。可見其對道德修養(yǎng)、文明禮貌的要求嚴(yán)格。
子路曾皙告訴我們什么道理。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇三
疏通字詞，了解文意，把握孔子的思想。
講授課文重點(diǎn)可以放在文意的分析上，從而把握文中的人物形象，更好地理解孔子“禮治”的思想。
兩課時(shí)
一、列舉所知道的孔子的名言（用投影顯示），導(dǎo)入新課：
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
孔子說：“學(xué)習(xí)并且不斷溫習(xí)，不是很愉快的事嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來，不是很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這樣的人不是君子嗎？”
2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?/p>
孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己沒有能力。”
3、子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?/p>
孔子說：“三個(gè)人一起走路，其中一定有值得我為師學(xué)習(xí)的人；我選擇其中好的并且向他學(xué)習(xí)，看到其中不好的就改正過來?！?/p>
4、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
孔子說：“只讀書而不深入思考就會(huì)茫然無所知；只是空想而不讀書就會(huì)產(chǎn)生疑惑?！?/p>
5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
孔子說：“對于任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人?！?/p>
6、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
孔子說：“把所學(xué)的東西默默地記下來，不斷學(xué)習(xí)而不厭煩，教導(dǎo)別人而不感到疲倦，這些我做得怎么樣呢？”
7、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/p>
孔子說：“君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠(yuǎn)局促憂愁。”
8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜。”
孔子在河邊感嘆說：“時(shí)光的流逝就像這河水一樣??！日夜不停地流淌?！?/p>
9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>
孔子說：“統(tǒng)治者自己要行得正，不用命令百姓也能照著做，自己身行不正，雖然發(fā)號(hào)施令，百姓也不會(huì)聽從。
10、子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。”
孔子說：“一個(gè)人如果沒有長遠(yuǎn)打算，一定會(huì)有眼前的憂患?！?/p>
11、子曰：“己所不欲，勿施于人?！?/p>
孔子說：“自己所不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人?！?/p>
12、子曰：“道不同，不相為謀?！?/p>
孔子說：“主張不同，不能在一起相互謀事。”
這些是孔子兩千五百多年前留給我們的教誨和啟示。下面讓我們一起來回憶一下孔子以及《論語》的有關(guān)文學(xué)常識(shí)。
1、孔子，名，字，家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為，思想核心是，政治上主張，鼓勵(lì)人們，即“出來做事”。（參考答案：丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；）
2、《論語》是體散文，是記錄的的言行，它和、、合稱“四書”。（參考答案：語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子?！睹献印?、《大學(xué)》、《中庸》）
二、學(xué)生對照注釋自讀課文，要求讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣。
三、學(xué)生接力翻譯，老師提示有關(guān)的疑難問題。
不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾——如果有人了解你們。
則何以哉——那么（你們打算）做點(diǎn)什么呢？
加之以師旅——“（別國）以師旅加之”。有別國軍隊(duì)來侵略它。
唯求則非邦也與？——（難道）求（所言之事）就不是國家（政事）嗎？
赤也為之小，孰能為之大？——（如果）赤（只能）做小事，誰能做大事呢？
四、自由朗讀全文，并翻譯全文：
五、整體把握文意并劃分層次。
第一部分（第1段）：孔子問志
第二部分（“子路率爾”——“吾與點(diǎn)也”）：學(xué)生應(yīng)答
第三部分（“三子者出”——文末）：孔子點(diǎn)評
六、布置作業(yè)：熟讀、背誦課文，能翻譯全文。
一、復(fù)習(xí)檢查：
1、指名翻譯：
以吾一日長乎爾，毋吾以也。
居則曰，不吾知也，如或知爾，則何以哉？
千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。
非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。
唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？
赤也為之小，孰能為之大？
2、集體背誦。
二、結(jié)合書后練習(xí)一，分析課文：
1、用原文說說四個(gè)弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——“宗廟之事，如會(huì)同”，“愿為小相”。
曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”
2、概括孔子的不同評價(jià)并分析四個(gè)弟子的性格特征。
子路：直率、鹵莽——哂之
冉有：謙虛
公西華：更謙虛
曾皙：灑脫——與之
對求、赤兩人的評價(jià)及性格的概括，充分結(jié)合課文內(nèi)容，其實(shí)并不難。
3、討論：孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？
首先結(jié)合孔子的思想來分析?？鬃诱紊现鲝垺岸Y治”，即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)不語，在回答曾皙的詢問時(shí)，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？針對公西華“愿為小相”的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大？”只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來：
何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺(tái)！王充在《論衡》中解釋曾點(diǎn)的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式?！抖Y記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也?！庇纱丝梢曰镜贸鼋Y(jié)論，曾點(diǎn)講的就是，在春天干旱時(shí)，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)他的治國理想。
三、集體朗讀課文。
四、討論課后練習(xí)二、三。
五、布置作業(yè)：熟讀課文，完成相關(guān)練習(xí)。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇四
孔子先鼓勵(lì)大家，“不要因?yàn)槲冶雀魑荒觊L幾歲，就不敢說話了。都隨便說說自己的志向吧?！?/p>
子路馬上站起來主動(dòng)回答，“率爾”二字就明白看得出他的個(gè)性，直爽，有些莽撞。他的回答也挺不謙虛的，“千乘之國”已經(jīng)挺大的，還要在其他大國之間，還要有戰(zhàn)爭，有饑荒，讓他子路治理3年，他都可以搞得定。
所以他說完后，孔子冷笑了一聲“夫子哂之”。
孔子這么一冷笑，氣氛馬上就緊張了。接下來沒人敢說話，孔子只好點(diǎn)名：“冉求，你的志向呢？”
冉有看到子路被收拾了，就小心翼翼地說，“大小六七十里的國家吧”，說完覺得還是可能被老師批評，趕緊補(bǔ)充說，“或者五六十里的吧”。這里的“方六七十，如五六十”，一個(gè)改口，非常有趣。冉有接著說，“給我三年，我可以讓百姓吃飽飯”，然后趕緊再謙虛一下“至于禮樂教育，還是讓君子（更厲害的人）來完成吧”。
孔子沒表態(tài)，接著點(diǎn)名：“公西赤，你呢？”
公西華看冉有這么說都不行，就更謙虛了，說：“我不敢說我能干做什么，只敢說我想學(xué)什么吧。。。宗廟上（諸侯）會(huì)盟的時(shí)候，穿戴好禮服，我就做個(gè)地位比較低的小司儀吧?！?/p>
孔子接著點(diǎn)名：“曾點(diǎn)，你呢？”
這時(shí)候我們才知道，曾點(diǎn)在旁邊彈瑟伴奏。但曾點(diǎn)沒有一聽老師喊，就停下來，而是先放緩彈奏，“鼓瑟希”，然后才收好尾音，“鏗爾”?？梢娫c(diǎn)此時(shí)的從容不迫，既不像子路那么莽撞，也比冉有、公西華要淡定。
曾點(diǎn)說，“我和他們?nèi)齻€(gè)人的不太一樣?！笨鬃诱f，“沒有關(guān)系，只不過是說說志向罷了?！?/p>
然后曾點(diǎn)給了一個(gè)特別跑題的回答：“到了晚春，春天的服裝已經(jīng)做好的時(shí)候，五六個(gè)成年人，帶著六七個(gè)少年人，在沂水洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后唱著歌，回家去?！?/p>
孔子不自禁地說道：“哎呀！我和你一樣，我和你一樣！”
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇五
教學(xué)理念:
本課是《中國古代詩歌散文欣賞》第六單元的一篇賞析范例，課下有詳細(xì)的注解，《新課標(biāo)》也主張?jiān)谶x修部分，學(xué)生可以“借助工具書和有關(guān)資料，讀懂內(nèi)容和文字不太艱深的我國古代散文，進(jìn)一步培養(yǎng)文言語感。”因此我把本文的文句疏通和文言知識(shí)分類整理教給學(xué)生，要求在預(yù)習(xí)時(shí)把存在的困難加以記錄，教師在第一課時(shí)補(bǔ)充和歸納總結(jié)，并梳理文章內(nèi)容。在第二課時(shí)，根據(jù)課堂回顧做針對性的檢查和指導(dǎo)，達(dá)到落實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)的目的；然后引導(dǎo)學(xué)生閱讀鑒賞文本，通過三個(gè)問題的設(shè)置，初步把握孔子四個(gè)弟子的志向；之后通過討論和教師補(bǔ)充、追問等形式進(jìn)一步了解孔子的志向，這樣在理解文本的基礎(chǔ)上使學(xué)生感受到作品的藝術(shù)魅力，同時(shí)樹立正確的價(jià)值觀，塑造學(xué)生健全的人格。
分析教材：
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高中語文選修模塊《中國古代詩歌散文欣賞》的一篇文章。本文選自《論語?先進(jìn)》篇，是《論語》中篇幅相對較長的一篇，它主要表達(dá)了儒家的治國理想。首先，課文中字詞句的疏通，是深入理解文本的前提。其次，本文的主題是言志，文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰，由“問志”——“述志”—“評志”三部分組成。其中 “述志”部分是重點(diǎn)，“評志”部分是難點(diǎn)，即孔為何“哂由”，又為何“與點(diǎn)”， 孔子的“志向”又是什么，這些都是值得探究的問題。
1、知識(shí)與技能：
了解孔子及《論語》；
積累本文中的文言詞語、句式，疏通文意；
梳通課文內(nèi)容，了解四子的志向，理解孔子的評價(jià)；
2、過程與方法：
3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀：
通過對曾皙和孔子志向的學(xué)習(xí)，樹立自我遠(yuǎn)大的理想和志向。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):
分析文意，理解孔子“禮治”的思想。
樹立積極向上的人生觀、理想觀。
1、課前導(dǎo)入：播放歌曲視頻《孔子說》。
（設(shè)計(jì)意圖：營造輕松愉悅的氛圍，使學(xué)生迅速從課間回歸課堂。）
2、課堂導(dǎo)入：宋代詩人米芾的詩:“孔子孔子,大哉孔子!孔子以前,既無孔子;孔子之后,更無孔子?？鬃涌鬃?大哉孔子!” 1998年全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的共同宣言吧：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。
今天我們一起來拜讀圣儒的《論語》，從節(jié)選《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，領(lǐng)略圣人的風(fēng)采。
（設(shè)計(jì)意圖：展示學(xué)習(xí)目標(biāo)，使學(xué)生明了教學(xué)思路、教學(xué)意圖。）
步驟：
1、學(xué)習(xí)小組以組為單位提問。
2、教師總結(jié)問題，并重點(diǎn)解難。
3、集體誦讀課文。
曾經(jīng)有一副對聯(lián)是這樣寫的:“十年寒窗苦,初戰(zhàn)敗北落孫山；有志能通天,重整旗鼓奪魁元?！闭f的是人要有志,就可以拔開云霧見天日。黃巢錚錚誓言“他年我若為青帝,報(bào)得桃花一處開”,人要有志,孔夫子也說“三軍可以奪帥也,匹夫不可奪其志”，有了志,就可以“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),只掛云帆濟(jì)滄?！?，那么,今天我們學(xué)習(xí)的這篇文章,他們的志又是什么呢?請同學(xué)們翻開課本，我們一起來探討。
（設(shè)計(jì)意圖：學(xué)習(xí)課文內(nèi)容，了解孔子弟子的志向，為理解孔子的形象做鋪墊。）
（設(shè)計(jì)意圖：理解孔子的評價(jià)，把握孔子的性格形象。）
3、曾點(diǎn)向往的是什么樣的生活？（用原文回答）這種生活狀態(tài)寄托了他什么樣的生活理想？ （設(shè)計(jì)意圖：理解曾點(diǎn)的志向，為下面理解孔子的治國理想做鋪墊。）
（總設(shè)計(jì)意圖：1、根據(jù)課文內(nèi)容，由淺入深，從學(xué)生的志向到課文的主題逐漸引出孔子的治國理想，為下面當(dāng)堂檢測做合理鋪墊；2、讓學(xué)生全員參與，通過合作探究的形式，展現(xiàn)課堂的主體的積極作用； 注重合作學(xué)習(xí)，養(yǎng)成互相切磋的習(xí)慣；在互動(dòng)中提高學(xué)習(xí)效率，培養(yǎng)學(xué)生合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。）
教師小結(jié)課文內(nèi)容
1.回顧目標(biāo)
2.小結(jié)內(nèi)容： 讓我們慢慢打開這幅畫卷：冰河融化，草長鶯飛，春暖花開，身著美麗輕薄的春衫，約幾個(gè)知心好友，帶幾個(gè)爛漫孩童，在清澈的小河沐浴戲水，在高高的臺(tái)上享受習(xí)習(xí)春風(fēng)，帶著清爽，在夕陽暖暖中，踏歌而歸。 曾點(diǎn)所言說出了人心最平淡最樸素最適合人性的活法。前三者興國安邦的用讓那個(gè)華貴理想，曾點(diǎn)的志向有如鄰家女孩，親切平常，不施粉黛，有如平淡流年波瀾不驚。詠而歸的閑適，舒張人性的散淡。曾點(diǎn)的理想舉重如輕，他符合孔子社會(huì)理想。
《顏淵季路侍》
顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志?”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！保ā豆遍L篇第五》）
1、翻譯這篇短文。
2、結(jié)合短文，說說本文體現(xiàn)了孔子怎樣的社會(huì)理想。
（設(shè)計(jì)意圖：通過當(dāng)堂檢測，讓學(xué)生更深刻的理解課文內(nèi)容，理解曾皙和孔子的治國理想，使學(xué)生的思想境界更加開闊。）大同境界。政治清明，國泰民安。
這里有一位大師和一群鮮活的學(xué)生，一場著名的對話，一個(gè)永遠(yuǎn)的經(jīng)典情境，一個(gè)給人無窮回味和浮想聯(lián)翩的教育場景，在這里我們看到了作為思想家孔老夫子，他博大精深，如金聲玉振，如萬仞宮墻；我們還看到了作為教育家孔老夫子，他循循善誘，誨人不倦，堪稱萬世師表。書讀百遍其義自現(xiàn)，書讀百篇也其義自現(xiàn)，要精通論語，既要縱讀百變，還要橫讀百篇，今天我們讀背論語，就是讓孔子的精神在我們精神的原野里長成一株開花的樹。
孔老師說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也” ，一支軍隊(duì)可以失去他們的主帥，但是一個(gè)人卻不可以失去自己的志向。的確，“人無志則不立”，一個(gè)人假若沒有遠(yuǎn)大的理想，是不可能有所作為的。比照孔老師的學(xué)生，身為學(xué)生的你們，有什么樣的人生規(guī)劃，請同學(xué)們暢談自己的志向，并說說，你會(huì)為之如何奮斗。
（設(shè)計(jì)意圖：及時(shí)拓展延伸，由孔子學(xué)生的理想，到孔子的理想，水到渠成，讓學(xué)生談自己的理想，落實(shí)情感目標(biāo)，使學(xué)生的人生觀，價(jià)值觀得以升華。）
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇六
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《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（下稱《侍坐章》）是《論語》全書中極其難得的長篇幅作品，其描寫敘事之細(xì)致完備都是全書中一絕，這也充分反應(yīng)了孔子諸弟子對這一次“閑談”的印象之深刻。該篇的許多處理解都存在分化，對于幾個(gè)關(guān)鍵問題更是眾說紛紜。本文旨在總結(jié)現(xiàn)有的文本分析，結(jié)合《侍坐章》的背景，嘗試評斷現(xiàn)有的言說，并提出新的推想，嘗試探求本文的真義。
關(guān)鍵詞：語文教育，文學(xué)，詮釋學(xué)，孔子，論語。
本文原名：《在充實(shí)背景、分析文本與反思推想中試求侍坐章真義》。
一、對話背景的確立。
1.時(shí)間背景的推斷：
確定在社會(huì)動(dòng)蕩、國運(yùn)浮沉的春秋時(shí)期的文言文文本寫作時(shí)間，對于其內(nèi)容的理解與推想是非常必要的；孔子生平經(jīng)歷過多個(gè)階段，每個(gè)階段不僅其身邊的弟子有所不同，其個(gè)人經(jīng)歷處境也大相徑庭，確定了《侍坐章》的時(shí)代，就能助推對四子言志和孔子看法的理解。通過幾個(gè)條件的分析來推斷時(shí)間段。
其一：此時(shí)，四子均已拜入孔子門下。《史記仲尼弟子列傳》記載，仲由小孔子九歲，是四人中最年長、輩分最高的；曾點(diǎn)的確切年齡沒有記載在古籍上，但作為曾參之父，還是有跡可循的：載曾參比孔子年輕46歲，則曾點(diǎn)應(yīng)當(dāng)大約小孔子16至26歲，約20歲，年紀(jì)在四人中排第二；另兩人，冉求小孔子29歲，公西赤小孔子42歲，為其中最年少的。則按照年齡推斷，取孔子55歲于前497年離開家鄉(xiāng)魯國周游列國游說為節(jié)點(diǎn)，本文的故事應(yīng)當(dāng)發(fā)生于此后。
其二：四子仍跟隨孔子身邊學(xué)習(xí)。四人中間，一直擔(dān)任季氏家臣的冉求【1】，于前492年離開孔子回魯國任季氏宰【2】。則本文應(yīng)發(fā)生于此前。
其三：“如或知爾”的假設(shè)，說明了此時(shí)四子尚未被各國君主所知。陳一平（2018）在對本文的分析中指出，最符合條件的年份應(yīng)當(dāng)是孔子57歲上下，公元前495年左右。此時(shí)的孔子雖然在衛(wèi)國受到了國君良好的待遇，提供穩(wěn)定的教學(xué)環(huán)境，但他政治上得不到重用，為此還多次出走衛(wèi)國追求賢君。
另有一說，考慮到公西赤的年齡，本文應(yīng)當(dāng)發(fā)生在孔子周游列國后失望反魯之后，即子65歲之后。兩說共同承認(rèn)的是：孔子均于政治失意之歲際發(fā)生這場談話。
2.人物背景的充實(shí)：
仲由：
子路作為孔子最重要的幾名弟子之一，對他的記載相對完整。他年紀(jì)在孔子的所有弟子中也是很大的了，又很早拜入孔子門下，是弟子中侍奉孔子最久的。因而孔子與他更為親近，有時(shí)甚至可以說是朋友關(guān)系了。
《史記》載，“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。孔子設(shè)禮（禮樂）稍誘子路，子路後儒服委質(zhì)，因門人請為弟子?！?/p>
這段文字描述了子路拜入孔子門下的經(jīng)過與他最初的性格。他原本出身貧微，粗鄙張揚(yáng)且好武力，看不起孔門學(xué)說，一次甚至欺凌孔子，孔子為他作禮樂，與他交談，才歸順了他。為此，《孔子家語》還記述了他們當(dāng)時(shí)的談話。
子路曰：“學(xué)豈有益哉。”子曰：“夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬不釋策，操弓不反檠，木受繩則直，人受諫則圣，受學(xué)重問，孰不順哉？毀仁惡仕，必近于刑。君子不可不學(xué)?！弊勇吩唬骸澳仙接兄瘢蝗嶙灾?，斬而用之，達(dá)于犀革。以此言之，何學(xué)之有？”子曰：“栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎?”子路拜曰：“敬而受教。”
這段文字中，孔子順著子路好武的性格，以兵器為喻，巧妙地論述了學(xué)習(xí)有益的觀點(diǎn)，說服了子路。當(dāng)然，本性粗放的子路，其“好勇力”、“疑學(xué)益”的思想性格并未完全改變，之后還在多處有所體現(xiàn)。例如：“季路問事鬼神”、“子路使子羔為費(fèi)宰”【3】、“荷蓧丈人”【4】、“子路侵官”【5】等經(jīng)典事件，都體現(xiàn)了他的浮躁莽撞與超乎個(gè)人的正義追求的性格。
然而，這樣的性格同樣也是一種勇武、堅(jiān)持、直率與膽識(shí)。對于一直以來尊敬的先生，他若有不贊同，也會(huì)直接指出來。“子見南子，子路不說?！彼遣辉敢饪鬃訒?huì)見“美而好淫”的南子的。這種直言，在孔子弟子中是少見的。“片言可以折獄者，其由也與！”也足見其智謀?！白晕岬糜?，惡言不聞?dòng)诙??！弊勇芬云溆挛?，很好地成為了孔子的保護(hù)者。再者，子路晚年對“義”和“禮”的追求是高于生命的，“君子死而冠不免”的悲壯將他置于了一個(gè)混亂時(shí)代，士大夫和義士最崇高、也最無奈的終局。想來也是如此，太史公才會(huì)用一長段的完整敘述來記錄他的死。
《論語》中對子路的評價(jià)不少，且大多直白?？鬃又毖裕何艺J(rèn)為政治才能好的，就是冉有和季路了。還有“子路，行行如也（剛強(qiáng)的）；若由也，不得其死然?！边€有“由也升堂矣，未入于室也?！薄坝桑ㄗ勇罚┮矄停斆?；剛猛）?！薄坝梢布嫒耍ㄗ勇泛糜逻^人）?！薄笆枪蕫悍蜇??！薄坝梢?，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！敝攸c(diǎn)突出了其高超的政治才能、剛強(qiáng)不折的性格和魯莽好勇的行事風(fēng)格。
此外，《先進(jìn)》還記載：“由之瑟，奚為于丘之門？”孔子這樣狀似批評，實(shí)則帶有調(diào)侃意味的話，也體現(xiàn)了子路與他的關(guān)系親洽。
冉求：
在《論語先進(jìn)》中，冉求是和仲由一道，被孔子稱贊政事的弟子。而在許多段落中，冉求也和仲由一起出現(xiàn)，而他們二人的性格卻大多是對立面了。比如侍側(cè)時(shí)，“冉有、子貢，侃侃如也（溫和快樂）”與子路“行行如也”的評價(jià)正好相對。以及二人同問孔子“聞斯行諸？”，孔子給出的回答也正好相反，他解釋說：“求也退（冉有性格懦弱，遇事退縮不前）；由也兼人（子路好勇過人）?！?/p>
溫和謙退的處事風(fēng)格之外，冉求也是一位好學(xué)的弟子?！墩撜Z·子路》：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！彼{車時(shí)仍好學(xué)提問，而孔子也借機(jī)表達(dá)了一條很重要的教化原則：富而后教。這件事，對于冉求日后的行事有著深刻的影響?！蹲髠鳌分校渭臼显?，推行田賦改革，為本就是富家的季氏進(jìn)一步斂財(cái)，被孔子嚴(yán)厲批評道“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也?！辈⑶?，他在公西赤出使齊國前，多次欲為他增添糧食，被孔子教育要“周急不濟(jì)富”?！案弧钡闹匾?，一直深深刻在冉求心里。人非無過，一次季氏登泰山，這在當(dāng)時(shí)對于他們家族是不合于禮的事情，而冉求沒有勸阻?？鬃訛榇苏f“女弗能救歟？”“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”孔子在冉求早期也批評過他的學(xué)習(xí)惰性：“力不足者中道而廢，今女畫?！闭J(rèn)為他實(shí)際有能力，卻不加以奮進(jìn)，產(chǎn)生了畏難情緒。另外一方面，冉認(rèn)為自己“仁”力不足，對仕德禮樂修養(yǎng)不重視，也是他個(gè)人的思考，對孔子的學(xué)說有自己的改革精神。
正是有了他的好學(xué)與思考、孔子的直言，冉求的人格逐漸完善圓滿，在政治軍事上最終多有建樹?？鬃咏o予高度評價(jià)：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。”另外，冉還曾親自率兵幫助季氏魯國擊退齊國，體現(xiàn)了他高超的軍事能力。
曾點(diǎn)：
曾點(diǎn)是著名的“宗圣”曾參之父，但他本人并沒有留下很多記載?！抖Y記檀弓下》寫到“及其喪也，曾點(diǎn)倚其門而歌。”體現(xiàn)了他的狂放不羈，為此更是被成為“魯之狂士”。在孔子眼中，曾點(diǎn)學(xué)習(xí)與實(shí)踐并重，憎恨時(shí)代的禮崩樂壞，勵(lì)志要以行動(dòng)改變現(xiàn)狀，意志堅(jiān)定，是有進(jìn)取心的自然狂放之士。曾參的另一主要記載，是他教子極嚴(yán)，多有體罰的情況，因而而曾參也得以成才，又為有名的孝子。
公西赤：
公西赤為四人中年齡最小的，小冉求也要十余歲，對他的記載也是最少的?？鬃訉λ故怯幸痪湓u價(jià)：“赤也，束帶立于朝，可與賓客言也。不知其仁也?！斌w現(xiàn)了他的外交才能。
二、文本內(nèi)容的分析。
1.從對話看。
本文開頭，孔子便平易近人地說“毋吾以也”，打消了各弟子的拘束，也確定了這次對話“閑談”的基本性質(zhì)?？鬃酉氡厥莻涫茏鹁吹?，卻又能指出“居則曰”，證明他對學(xué)生的關(guān)注備至。他向各位提出一個(gè)問題：“當(dāng)你們在諸侯中有了名聲，被他們了解，你們會(huì)怎么做？”
仲由：“千乘交困，三年勇方”
子路第一個(gè)跳出來，雖然是匆匆促促地“率爾而對”，但其發(fā)言中情景創(chuàng)設(shè)符合時(shí)代特征、復(fù)雜完備，目標(biāo)闡述清晰，不是一蹴而就的構(gòu)想。可見，治國之志已在他心中扎根很久了。他的志向是：將一個(gè)國力中等，但外受大國之威、內(nèi)遭自然災(zāi)禍的國家，用三年治理得既“勇”，又合乎“禮”。在這段話中，他實(shí)際是要做主政者，結(jié)合自己的性格“好勇力，志伉直”，加之以孔子強(qiáng)調(diào)的“禮”的規(guī)制，以“質(zhì)樸天性的勇”和“道德克制的禮”治理國家。孔子則以一“哂”對之，并解釋說“為國以禮，其言不讓。”此處的哂實(shí)際有著熟稔的師生間默契交流之感，并非嘲諷的笑，而是“你也知道你自己又魯莽了”的意思。說他不謙讓，實(shí)際上是他不合于禮。其一是他應(yīng)答不合于禮：《禮記》載“侍于君子，不顧望而對，非禮也。”雖然按弟子年齡排序他應(yīng)當(dāng)?shù)谝唬伤醋龅健邦櫷?，顯然過于急躁了，因而不讓。其二是千乘之國絕非小國、弱國，他卻說只用三年治理即可，且勇方兼?zhèn)洹貧w質(zhì)樸、剛猛志氣不是難事，但要以“禮”化之，想必孔子本人也不會(huì)有這等自信，因而子路不讓。這句話對他的反駁在于，“不能以禮讓為國，如何禮？”通過提點(diǎn)仲由的魯莽不合禮，雖然子路政治才能高超，但也直接否定了他如此治國實(shí)現(xiàn)理想的可能性。而知徒莫若師，只需一哂，想必仲由也可意識(shí)到了。
這段“對話”，依舊符合子路在其日常言行中的胸懷大志、魯莽好勇、“由也兼人”的性格；同時(shí)也表現(xiàn)了孔子的嚴(yán)師益友之風(fēng)范。
冉求：“小國三年，足民未禮”
冉求是在孔子點(diǎn)名后才發(fā)了言，而年齡排行第二的曾點(diǎn)此時(shí)未發(fā)一言。
他的志向是：將一個(gè)占地不算廣大的小國，治理三年使百姓富足，但要靠君子的到來才能推行禮樂教化。這句話是他自謙的說法，實(shí)際也是做主政者治理一個(gè)不小的國家。其中無不體現(xiàn)著他鮮明的理論觀點(diǎn)：“富而后教”、“君子教禮”，可見他對自己思想體系的堅(jiān)定與平日的思考。孔子在場面上沒有表示，談話結(jié)束后的評價(jià)是“安見非邦也？”揭穿了他的自謙，實(shí)際也是對他能力的肯定，潛臺(tái)詞是“明白你的大志，去干吧！”
冉求日常的溫和謙虛之性格與學(xué)術(shù)理念，均很好地體現(xiàn)在了其言談中。而孔子對他的鼓勵(lì)，也符合他欲“進(jìn)之”的教法。對謙退的冉求與熟稔魯莽的仲由的不同態(tài)度，亦符合孔子“因材施教”的一貫理念。
公西赤：“宗廟會(huì)同，衣禮相之”
赤之所言，更為謙遜。他的志向是：學(xué)著做主持諸侯祭祀、朝見天子的司儀官。在他的志向中，他不是主政者，而是諸侯祭祀的司儀，算是禮樂教化者、禮的執(zhí)行者，也沒有指出為政的理想成就?？鬃用靼走@其實(shí)也是一種治國大志，執(zhí)行禮樂之事，春風(fēng)化雨地化成天下。說“赤也為之小，孰能為之大”，是支持他的觀點(diǎn)了，但是明面上也并未直言。按照推斷的故事發(fā)生時(shí)間，此時(shí)的公西赤才13至20歲左右，因而最為謙遜、稱要“學(xué)”也是合理且合禮的。另外，這也符合他實(shí)踐與學(xué)習(xí)相結(jié)合的學(xué)術(shù)習(xí)慣。
曾點(diǎn)：“春服冠童，舞雩風(fēng)詠”
曾點(diǎn)無疑是全場所言最為獨(dú)特的一位。發(fā)言前，他特別指明“異乎三子者之撰?！笨鬃庸膭?lì)他說大家只是各言其志，他便說了：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！睂λ乃詴呵野聪虏徽?，曾點(diǎn)是孔子唯一一個(gè)直接表示贊同的弟子：“父子喟然曰：‘吾與點(diǎn)也！’”二者的撲朔迷離引發(fā)了諸多疑點(diǎn)，于是本文的核心問題：孔子為何“與”點(diǎn)？便可以提出了。
2.從行文看。
本文以其篇幅之長與內(nèi)容之完整，在整部《論語》中為極有特色的篇目。廣譽(yù)本文之文學(xué)性，私以為主要應(yīng)體現(xiàn)在其對于曾皙鼓瑟一事的懸念上。
從本文第一段，亦是按照古人寫作按照輩分排序名姓的習(xí)慣，就告知了讀者文中四子的“次序”。因之，讀者自然而然地可以預(yù)料發(fā)言者的順序。然而，當(dāng)魯莽的子路說完，曾皙卻并未接續(xù)，而是被孔子跳過，直接點(diǎn)到了更小的冉有。直到只剩下曾皙一人，一句“鼓瑟?！辈沤K于石破天驚地破了前文的懸念——曾皙一直在鼓瑟，當(dāng)然不會(huì)接話了。
音樂作為古代尤其是儒家的一項(xiàng)重要教旨，基本不太可能被略去，這樣的有意識(shí)的對行文順序的設(shè)計(jì)，一改《論語》全書只言片語的風(fēng)格，體現(xiàn)出了極高的文學(xué)性，也更彰顯了弟子們對此事的重視。對這段舉動(dòng)的細(xì)致描寫，還有許多作用：
首先，曾皙在一旁奏樂，就更加印證了本文的對話為一次形式上很放松的閑聊，并完善了對話的環(huán)境背景，完善了畫面感。其二，也凸顯了曾皙的胸有成竹——原本在專心奏樂之人，不太會(huì)注意自己的同門談?wù)摿诵┦裁?，而?dāng)孔子點(diǎn)到他時(shí)，他卻不急不慢，將樂曲收尾，禮數(shù)周全，說“異乎三者”，顯然是留了心的，又已是早早準(zhǔn)備好了自己的言說。其三，這段文字用一個(gè)“鏗爾”，從語言、聲音和畫面上將本文推向最高潮，震撼地引出了曾皙這一人物；并且，通過此處密集的文學(xué)性寫作設(shè)置，從結(jié)構(gòu)上突出了曾皙在本文中的中心地位——他與其他三子是完全不同的，他的出場是變革性的。至此，全文精心設(shè)計(jì)之后的中心問題，就浮出水面、由暗轉(zhuǎn)明了。
三、圍繞“何與”的推想。
1.各家紛說。
對于孔子“與”點(diǎn)的原因，流傳的說法多種多樣，簡單介紹其中最主流的三種。
贊賞-理想社會(huì)說：
該說在所有說法中最為流行，認(rèn)為孔子說贊成曾點(diǎn)，是因?yàn)樵c(diǎn)描述的理想，即是《禮記禮運(yùn)》中孔子敘述的大同理想社會(huì)的縮影，切恰地符合孔子的志向。此處“與”為yu3，表贊成、贊賞。該說另有兩個(gè)要旨類同的變體：方驥齡認(rèn)為，“浴乎沂”為去除舊垢的過程，是袚褉（克己）儀式的場景，克己復(fù)禮，曾點(diǎn)深中孔子的“禮樂之道”，因而也是贊譽(yù)他。章太炎認(rèn)為，“浴乎沂”是祭祀前的凈身儀式，“春服”指的是祭祀禮服，“風(fēng)乎舞雩”實(shí)際是“諷乎舞雩”、吟誦《詩經(jīng)》，“詠而歸”應(yīng)為“詠而饋”,即呈上貢品。他認(rèn)為曾點(diǎn)所述為一套古“禮”，因而曾點(diǎn)的理想是恢復(fù)禮制，亦深得孔子之心。
嘆與-時(shí)運(yùn)不濟(jì)說：
錢穆為該說的主要?jiǎng)?chuàng)立者，他說：“蓋三人皆以仕進(jìn)為心，而道消世亂，所志未必能遂。曾皙乃孔門之狂士，無意用世，孔子驟聞其言，有契于其平日飲水曲肱之樂，重有感于浮海居夷之思，故不覺慨然興嘆也。然孔子固抱行道救世之志者，豈以忘世自樂，真欲與許巢伍哉？”即，曾點(diǎn)描述的是恬淡退隱的生活，與當(dāng)時(shí)正處政治失意不受重用的孔子心境相符合，因而孔子長嘆一聲說“對啊！”時(shí)運(yùn)不濟(jì)，曾點(diǎn)感受到了，不再說前面三者的壯志雄心；時(shí)運(yùn)不濟(jì)，孔子感受到了，因之短暫萌生退意；二者相知，于此時(shí)一聲長嘆而已。
子路、曾晳、冉有（姓冉名求）、公西華和孔丘在涼亭里休息聊天，孔丘說：“我比你們年齡大，雖然出門在外的時(shí)候以師徒相稱，但那是為了顯得我們團(tuán)結(jié)有核心，而且讓國君認(rèn)為我們尊貴又特別。平時(shí)我們還是兄弟，各自有長處，相互幫助。我知道你們都有自己的主張，你們平時(shí)還總是說，沒人懂你們，如果我懂你們，你們說說你們都有什么本事，又要做些什么呢？”
一聽到要說長處，子路馬上來了精神。他只比孔丘小九歲，如果孔丘算是院長，那他就算教務(wù)主任。雖然出門的時(shí)候也要稱孔丘為師父，但是他是弟子里面最不把孔丘當(dāng)師父的人。這時(shí)候他就說：“一個(gè)擁有千乘兵車的國家，處于大國之間，外圍有敵國侵犯，內(nèi)部又有饑荒，如果讓我治理這個(gè)國家，能夠讓它在三年內(nèi)兵強(qiáng)馬壯，外能御敵，內(nèi)能懂禮?！?/p>
孔丘就笑他：“你充其量也就是能保國守土，離咱們正在做的事業(yè)還差十萬八千里，在堯舜眼里有內(nèi)部饑荒和外部敵人的概念嗎？這就是出門在外我做師父你做弟子的原因?！?/p>
子路剛想反駁，你問的是能力，又不是說天下大計(jì)，這群人里我的特長就是保家衛(wèi)國，這說錯(cuò)了嗎？不過說出來也沒必要，因?yàn)榭浊瘘c(diǎn)撥的對，大家在說理，這樣反駁就是狂，狂就是不識(shí)抬舉?？浊鹌鋵?shí)不討厭子路這樣的性格，因?yàn)橘t人總是盡可能把自己的缺點(diǎn)亮出來，借助別人的.力量去反省，只是要記得一定要改。不僅如此，自己心里更細(xì)微的矛盾還是要靠自己去挖掘和改正?？浊瘃R上又說：“冉有，你說說你的理想吧?！?/p>
冉有馬上也想表現(xiàn)一下，他能做的就是一個(gè)大邦的總理，這是他的理想，不過有了子路的教訓(xùn)，他就謙虛地說：“一個(gè)方圓七十里或者五六十里的國家，讓我去總理內(nèi)部經(jīng)濟(jì)管理和外貿(mào)事務(wù)，等到三年，可以讓百姓生活富足，至于說禮樂教化，還是等其他的賢人來做吧?！?/p>
“公西華，你怎么樣呢？”孔丘問。
公西華就是管教化的，他是學(xué)院祭祀系的系長，這時(shí)候就說：“不能說我就能管教化之類的事，我只是愿意多學(xué)習(xí)，多長進(jìn)，并且嘗試著做一下這方面的事。宗廟祭祀之類的事情，穿著禮服，戴著禮帽，我愿意做一下這方面的行政工作，至于歷史分析禮數(shù)推敲之類的高水準(zhǔn)理論工作，還是你們強(qiáng)一些?！?/p>
公西華知道自己這套東西必須依托孔丘才行，也懶得和他們爭，他倒是挺期待孔丘給他多一些點(diǎn)撥。不過孔丘沒有多說，他又問：“曾晳，你呢？”
曾晳聽著他們說話，手里還撥著琴弦，這時(shí)候還不知道怎么回答，不知道是真的說特長，還是說理念。于是手慢慢停下來，頓一下，下定決心，起身離座，說道：“我的理想和三位不同?！?/p>
孔丘說：“有什么大不了的呢？只不過各自說說自己的想法罷了，你的理想是什么？”
曾晳就說：“春暖花開未到夏天的時(shí)候，穿著春季的服裝，和咱們學(xué)院的三十個(gè)年長的兄弟以及四十二個(gè)年輕的兄弟，在沂河里洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌回家，這就是我的終極理想。”
孔丘就嘆氣：“我的理想和曾晳一樣呀！唉，可是圣人心系天下身百忙?！傩沾衣滴掖衣?，眾人心憂我心憂。何得民樂映清心，連宵酒雨不帶愁’呀?！?/p>
等到幾個(gè)人出去的時(shí)候，曾晳跟在孔丘后面，想單獨(dú)請教，他說：“他們?nèi)齻€(gè)說的話怎么樣呢？有什么更具體的說法嗎？”
孔丘說：“只不過是說說各自的志向而已?！?/p>
曾晳問：“那你為什么譏笑子路呢？”
孔丘說：“治國應(yīng)當(dāng)用禮樂教化，這是以民為本。他只說特長，卻沒有表露出以民為本的根本理念，即使他有那份心，也不應(yīng)該如此不謙讓的，所以要笑話他。智者化繁為簡，大為而小治，仁者以小見大，小為而大治。仁者見人所不見，畏進(jìn)如愚，行若無據(jù)。像他這樣辦事，最后不一定能成功的?！?/p>
“那冉有說的就不是建設(shè)國家的方法了嗎？你為什么不多提點(diǎn)一些呢？”
“小邦就不算一個(gè)大國家了嗎？他說的是對的。不過小國的治理尋求規(guī)制尋求辯解，其似無治。大國之治尋宗尋合，其似無為。圣人順自然治無為，民可自治。冉有是一個(gè)有抱負(fù)的人，他說的他能辦到，那還真的是治理小國的方法，智者修能，仁者修心，治理大國的時(shí)候總理還要有德，他說話的小心已經(jīng)體現(xiàn)了德。雖說治理方法是小國之治，但總理有這樣的職責(zé)就夠了，沒什么好說的，尋宗尋合的應(yīng)該是國君。如果治理大國，就不是那種方法了，治理大國不僅需要更大的德，而且需要研究一些其他的理論，這些理論一時(shí)半會(huì)兒是說不完善的，所以我就沒說?！?/p>
“那公西華的教化理論就不能治國嗎？”
“教化已經(jīng)是最大最困難的工作了，作用巨大，看起來簡單，但是要做更好還是會(huì)無限難的。如果公西華做的是行政小事，那還有什么大事呢？古往今來，政教合一是傳統(tǒng)，教化是起著看不見的作用的。僅僅從行政教化這個(gè)角度來說，最好的教化就是治世的時(shí)候百姓知道它的好，亂世的時(shí)候百姓即使罵它，也是看不見它的本來面目的。公西華即使有創(chuàng)造教化的能力，可是如今的世道，能讓他發(fā)揮才能嗎？”
說著孔丘就嘆著氣走了。
《論語》“侍坐章”應(yīng)當(dāng)是指《先進(jìn)》篇的最后一段吧？這是《論語》中比較長的一個(gè)段落，但感悟卻只有一句話——現(xiàn)如今，去哪里再找到這樣的師生關(guān)系！
這里摘錄這段話，讓大家仔細(xì)品味，看看是不是有同感。
——子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又骸扒?，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳捍赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也?！比诱叱觯?，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢玻俊痹唬骸盀閲远Y。其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”
《侍坐》章是孔子“因材施教”的范例。《論語》是記述孔子和學(xué)生們談志向的文章，記述富有文采，雖是語錄體散文，卻有完整的組織結(jié)構(gòu)，是典型的刻畫人物的一個(gè)好短篇。請劃分并概括出文章的段落大意。參考：第一段（開頭，則何以哉）寫孔子向?qū)W生問志。第二段（子路率爾，吾與點(diǎn)也）寫子路、冉有、公西華、曾皙分別述志以及孔子的態(tài)度。第三段（三子者出，孰能為之大）寫孔子評志。解析：首先孔子態(tài)度謙和，善于耐心啟發(fā)誘導(dǎo)創(chuàng)設(shè)輕松和諧談話氣氛；然后其學(xué)生分別講述自己的志向；最后他肯定了大家的志向，但也指出不足之處，具有樸素的辯證思想。
重點(diǎn)理解。
（1）在閱讀的基礎(chǔ)上，用自己的語言說說文章表達(dá)的主旨是什么？參考：通過孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。解析：通過孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。
（2）孔子為什么要“哂”子路？對子路的“不讓”應(yīng)如何理解？參考：“夫子哂之”說明孔子對子路的發(fā)言有些不滿意，原因是由于子路的“不讓”。解析：“哂”是“笑”或“譏笑”的意思。孔子對子路的發(fā)言不滿意，是因?yàn)椤捌溲圆蛔尅薄Ｋ^的“不讓”可大致有兩個(gè)意思。即：說大話、不虛。從《論語》中的有關(guān)記載，我們可以看出子路為人耿直、坦率，直言不諱。他的耿直坦率，有時(shí)弄得他所尊敬的老師都下不了臺(tái)。所以，孔子“哂”子路是沒有道理的，可能存有某些偏見。對子路的評價(jià)應(yīng)有實(shí)事求是的評價(jià)。
（3）孔子對學(xué)生志向的評論，表述了孔子的什么思想？參考：“為國以禮”是孔子的基本觀點(diǎn)，同時(shí)也可體會(huì)到儒家的政治“有為”的積極進(jìn)取精神。解析：對子路的談志，孔子表示不滿。孔子把“禮”作為治國理政的根本標(biāo)準(zhǔn)，盡管子路在孔門中是位有政治才能的人物，但在孔子看來，不遵守禮義，即使有理政才能，也是不能治國的。而對冉有和公西華，孔子則予以肯定，因?yàn)樗麄兙Y讓為先。
（4）曾皙述志，展現(xiàn)了一幅他追求的什么樣的社會(huì)圖景？參考：展現(xiàn)了一幅他追求的禮治社會(huì)的圖景。解析：曾皙想做教師對學(xué)生進(jìn)行禮樂教育。在暮春跟學(xué)生一起，“澡身而浴德”，接著在舞雩臺(tái)上吹，思念蒼生，歸途中再唱起歌，陶冶性情，從而培養(yǎng)青少年優(yōu)美情操，高潔志趣。這是他追求的禮治社會(huì)的圖景。
（5）孔子對子路的評論，體現(xiàn)了孔子的怎樣的思想？參考：體現(xiàn)了孔子重視道德修養(yǎng)。解析：孔子肯定子路打算以禮治國，但批評子路說話態(tài)度不謙遜?？梢娖鋵Φ赖滦摒B(yǎng)、文明禮貌的要求嚴(yán)格。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇七
教學(xué)設(shè)計(jì)說明：
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高二選修古代詩歌散文欣賞第六單元自主賞析中第一篇文章，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》指出：“高中語文選修課程是在必修課程基礎(chǔ)上的拓展與提高，不能把選修課上成必修課的補(bǔ)習(xí)課和應(yīng)考的輔導(dǎo)課，也不能簡單地照搬大學(xué)里的選修課。”基于此，我試圖通過這篇文章并結(jié)合必修一的名著導(dǎo)讀，激發(fā)學(xué)生對《論語》的`學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生對古代傳統(tǒng)文化的理解。在教學(xué)過程中，我設(shè)計(jì)了由點(diǎn)到面再回歸到點(diǎn)的過程，即深入文本——拓展延伸——回歸文本。
通過學(xué)習(xí)本文，學(xué)生普遍反映拓寬了視野，感到學(xué)而有用、學(xué)有所得，學(xué)習(xí)語文的積極性提高了，重要的是激發(fā)了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，從傳統(tǒng)文化中習(xí)得了為人處世之道、獲得精神上的慰藉。
教學(xué)目標(biāo)：
1、掌握文中重要的詞語：比、俟、哂、喟。
2、掌握幾個(gè)賓語前置句的句式特點(diǎn)。
3、理解孔子“禮樂治國”的政治思想。
4、通過對《論語》的閱讀，感受中國傳統(tǒng)文化，感知孔子的精神內(nèi)涵。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1、體會(huì)人物語言、動(dòng)作與人物性格的一致性。
2、能夠基本理解孔子“禮樂治國”的政治思想。
教學(xué)時(shí)間：
一課時(shí)。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課。
諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作過一個(gè)宣言：“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去必須回頭兩千五百多年去吸取孔子的智慧。”這一星期你們通過對《論語》的閱讀有什么感受呢?(眾說紛紜了解《論語》)。
二、誦讀感悟。
要求讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣。在誦讀中落實(shí)有關(guān)詞語。
重點(diǎn)詞句(幻燈顯示)。
1、通假字：
(1)、鼓瑟?！跋！蓖ā跋 薄?/p>
(2)、莫春者——“莫”通“暮”。
(3)、唯求則非邦也與——“與”通“歟”。
2、活用詞：
撰、端、章甫、鼓、風(fēng)、小、大。
3、賓語前置句：
(1)、否定句中的賓語前置句——毋吾以也：即，毋以吾也。
——不吾知也：否定句中的賓語前置句，即，不知吾也。
4、從文中找出比、俟、哂、喟并指出含義。
三、整體感知。
1、整體把握文意并劃分層次。
第一部分(第1段)：問。
第二部分(“子路率爾”——“吾與點(diǎn)也”)：答。
第三部分(“三子者出”——文末)：評。
2、用原文說說四個(gè)弟子的“志”，即政治理想有何不同?
子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——“宗廟之事，如會(huì)同”，“愿為小相”。
曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”
3、概括孔子的不同評價(jià)并分析四個(gè)弟子的性格特征。
【補(bǔ)充資料】。
“由也，千乘之國，可使治其賦也”;。
“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”;。
“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”。
(《論語·公冶長》)。
子路：直率、鹵莽——哂之。
冉有：謙虛。
公西華：更謙虛。
曾皙：灑脫——與之。
四、研究性學(xué)習(xí)(小組合作討論)。
1、夫子為何“哂之”?
明確：“為國以禮，其言不讓”，由此引導(dǎo)學(xué)生對“禮樂治國”思想的理解。
【相關(guān)鏈接】。
(1)凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。
《禮記·樂記》。
(2)凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣!
《禮記·樂記》。
(3)樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也;知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣!是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾于禮矣!禮樂皆得謂之有德。德者，得也。
《禮記·樂記》。
(4)食不厭精，膾不厭細(xì)。食噎而謁，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。
《論語·鄉(xiāng)黨》。
(5)席不正，不坐。
《論語·鄉(xiāng)黨》。
(6)君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。伺食于君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。君命召，不俟駕行矣。
《論語·鄉(xiāng)黨》。
(7)孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”
《論語·八佾》。
(8)子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”
《論語·八佾》。
(9)林放問禮之本。子曰：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。”
《論語·八佾》。
(10)子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問?！弊勇勚?，曰：“是禮也?！?/p>
《論語·八佾》。
(11)子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也!爾愛其羊，我愛其禮。”
《論語·八佾》。
2、夫子為何“與點(diǎn)”?
明確：首先結(jié)合孔子的思想來分析?？鬃诱紊现鲝垺岸Y治”，即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”;針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)不語，在回答曾皙的詢問時(shí)，反問“唯求則非邦也與?安見方六七十，如五六十而非邦也者?“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢?針對公西華“愿為小相”的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大?”只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來：
何謂“舞雩”?魯國的祈雨臺(tái)!王充在《論衡》中解釋曾點(diǎn)的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式?！抖Y記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也?！庇纱丝梢曰镜贸鼋Y(jié)論，曾點(diǎn)講的就是，在春天干旱時(shí)，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)他的治國理想。
【補(bǔ)充資料】。
(1)孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影也。
(2)全文突出了儒家的禮樂治國的理想。
(3)今以《論語》考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有“道不行，乘桴浮于海”的話和“欲居九夷”的想法。
五、回歸文本。
從文章中找出有關(guān)“禮樂”的細(xì)節(jié)。
明確：按年齡排序。
曾點(diǎn)鼓瑟推測瑟之內(nèi)容(和諧)。
舍瑟而作彬彬有禮。
春日沂水圖。
六、課堂小結(jié)。
一位大師和一群鮮活的學(xué)生，一場著名的對話，一個(gè)永遠(yuǎn)的經(jīng)典情境，一個(gè)給人無窮回味和浮想聯(lián)翩的教育場景，希望我們能夠感悟作為教育家、思想家的孔子，感悟經(jīng)典，感悟生動(dòng)。
七、作業(yè)布置。
寫一篇學(xué)習(xí)《論語》的讀后感。
八、板書設(shè)計(jì)。
問志——言志——評志。
禮樂治國——以禮治教。
九、教學(xué)反思。
選修課的教學(xué)在內(nèi)容上要比必修課更深入一些，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，在學(xué)習(xí)本文的基礎(chǔ)上激發(fā)對《論語》的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生學(xué)有所得。特別是課前預(yù)習(xí)，學(xué)生查找了大量有關(guān)《論語》的資料，并進(jìn)行整合。利用工具書自主翻譯、自主理解。我僅布置任務(wù)，參與學(xué)生的討論，以期學(xué)生根據(jù)自己掌握的知識(shí)理解文章。當(dāng)然，作為一節(jié)選修課，內(nèi)容很多，時(shí)間有限，不可能面面俱到，如果學(xué)生在這堂課能夠了解什么是“禮”“樂”，理解孔子的“禮樂治國”的政治思想，學(xué)有一得，這節(jié)課就值了。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇八
子路、曾晳、冉有（姓冉名求）、公西華和孔丘在涼亭里休息聊天，孔丘說：“我比你們年齡大，雖然出門在外的時(shí)候以師徒相稱，但那是為了顯得我們團(tuán)結(jié)有核心，而且讓國君認(rèn)為我們尊貴又特別。平時(shí)我們還是兄弟，各自有長處，相互幫助。我知道你們都有自己的主張，你們平時(shí)還總是說，沒人懂你們，如果我懂你們，你們說說你們都有什么本事，又要做些什么呢？”
一聽到要說長處，子路馬上來了精神。他只比孔丘小九歲，如果孔丘算是院長，那他就算教務(wù)主任。雖然出門的時(shí)候也要稱孔丘為師父，但是他是弟子里面最不把孔丘當(dāng)師父的人。這時(shí)候他就說：“一個(gè)擁有千乘兵車的國家，處于大國之間，外圍有敵國侵犯，內(nèi)部又有饑荒，如果讓我治理這個(gè)國家，能夠讓它在三年內(nèi)兵強(qiáng)馬壯，外能御敵，內(nèi)能懂禮?！?/p>
孔丘就笑他：“你充其量也就是能保國守土，離咱們正在做的事業(yè)還差十萬八千里，在堯舜眼里有內(nèi)部饑荒和外部敵人的概念嗎？這就是出門在外我做師父你做弟子的原因?！?/p>
子路剛想反駁，你問的是能力，又不是說天下大計(jì)，這群人里我的特長就是保家衛(wèi)國，這說錯(cuò)了嗎？不過說出來也沒必要，因?yàn)榭浊瘘c(diǎn)撥的對，大家在說理，這樣反駁就是狂，狂就是不識(shí)抬舉?？浊鹌鋵?shí)不討厭子路這樣的性格，因?yàn)橘t人總是盡可能把自己的缺點(diǎn)亮出來，借助別人的.力量去反省，只是要記得一定要改。不僅如此，自己心里更細(xì)微的矛盾還是要靠自己去挖掘和改正?？浊瘃R上又說：“冉有，你說說你的理想吧?！?/p>
冉有馬上也想表現(xiàn)一下，他能做的就是一個(gè)大邦的總理，這是他的理想，不過有了子路的教訓(xùn)，他就謙虛地說：“一個(gè)方圓七十里或者五六十里的國家，讓我去總理內(nèi)部經(jīng)濟(jì)管理和外貿(mào)事務(wù)，等到三年，可以讓百姓生活富足，至于說禮樂教化，還是等其他的賢人來做吧。”
“公西華，你怎么樣呢？”孔丘問。
公西華就是管教化的，他是學(xué)院祭祀系的系長，這時(shí)候就說：“不能說我就能管教化之類的事，我只是愿意多學(xué)習(xí)，多長進(jìn)，并且嘗試著做一下這方面的事。宗廟祭祀之類的事情，穿著禮服，戴著禮帽，我愿意做一下這方面的行政工作，至于歷史分析禮數(shù)推敲之類的高水準(zhǔn)理論工作，還是你們強(qiáng)一些?！?/p>
公西華知道自己這套東西必須依托孔丘才行，也懶得和他們爭，他倒是挺期待孔丘給他多一些點(diǎn)撥。不過孔丘沒有多說，他又問：“曾晳，你呢？”
曾晳聽著他們說話，手里還撥著琴弦，這時(shí)候還不知道怎么回答，不知道是真的說特長，還是說理念。于是手慢慢停下來，頓一下，下定決心，起身離座，說道：“我的理想和三位不同?！?/p>
孔丘說：“有什么大不了的呢？只不過各自說說自己的想法罷了，你的理想是什么？”
曾晳就說：“春暖花開未到夏天的時(shí)候，穿著春季的服裝，和咱們學(xué)院的三十個(gè)年長的兄弟以及四十二個(gè)年輕的兄弟，在沂河里洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌回家，這就是我的終極理想?！?/p>
孔丘就嘆氣：“我的理想和曾晳一樣呀！唉，可是圣人心系天下身百忙?！傩沾衣滴掖衣担娙诵膽n我心憂。何得民樂映清心，連宵酒雨不帶愁’呀?！?/p>
等到幾個(gè)人出去的時(shí)候，曾晳跟在孔丘后面，想單獨(dú)請教，他說：“他們?nèi)齻€(gè)說的話怎么樣呢？有什么更具體的說法嗎？”
孔丘說：“只不過是說說各自的志向而已?！?/p>
曾晳問：“那你為什么譏笑子路呢？”
孔丘說：“治國應(yīng)當(dāng)用禮樂教化，這是以民為本。他只說特長，卻沒有表露出以民為本的根本理念，即使他有那份心，也不應(yīng)該如此不謙讓的，所以要笑話他。智者化繁為簡，大為而小治，仁者以小見大，小為而大治。仁者見人所不見，畏進(jìn)如愚，行若無據(jù)。像他這樣辦事，最后不一定能成功的?！?/p>
“那冉有說的就不是建設(shè)國家的方法了嗎？你為什么不多提點(diǎn)一些呢？”
“小邦就不算一個(gè)大國家了嗎？他說的是對的。不過小國的治理尋求規(guī)制尋求辯解，其似無治。大國之治尋宗尋合，其似無為。圣人順自然治無為，民可自治。冉有是一個(gè)有抱負(fù)的人，他說的他能辦到，那還真的是治理小國的方法，智者修能，仁者修心，治理大國的時(shí)候總理還要有德，他說話的小心已經(jīng)體現(xiàn)了德。雖說治理方法是小國之治，但總理有這樣的職責(zé)就夠了，沒什么好說的，尋宗尋合的應(yīng)該是國君。如果治理大國，就不是那種方法了，治理大國不僅需要更大的德，而且需要研究一些其他的理論，這些理論一時(shí)半會(huì)兒是說不完善的，所以我就沒說?！?/p>
“那公西華的教化理論就不能治國嗎？”
“教化已經(jīng)是最大最困難的工作了，作用巨大，看起來簡單，但是要做更好還是會(huì)無限難的。如果公西華做的是行政小事，那還有什么大事呢？古往今來，政教合一是傳統(tǒng)，教化是起著看不見的作用的。僅僅從行政教化這個(gè)角度來說，最好的教化就是治世的時(shí)候百姓知道它的好，亂世的時(shí)候百姓即使罵它，也是看不見它的本來面目的。公西華即使有創(chuàng)造教化的能力，可是如今的世道，能讓他發(fā)揮才能嗎？”
說著孔丘就嘆著氣走了。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇九
1、領(lǐng)會(huì)本文通過對話表現(xiàn)人物性格的特點(diǎn)。
2、體會(huì)孔子的思想。
3、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。
重點(diǎn)難點(diǎn)。
1、文言知識(shí)積累、學(xué)法探索。
2、初步了解孔子的政治思想和政治主張。
一、導(dǎo)入新課：
19全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作了一個(gè)宣言：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。孔子作為一個(gè)偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財(cái)富。他的一些教育思想至今仍然實(shí)用。同學(xué)們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵(lì)幾個(gè)學(xué)生自由發(fā)言）。明確：有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻?。今天我們就通過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的形象。
[板書標(biāo)題]。
孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧耍础俺鰜碜鍪隆?。曾周游列國，晚年整理了“六?jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。
《論語》是語錄體散文，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。
二、了解《論語》。
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”?！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響?！段褰?jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
侍坐：陪從尊長而坐，課文中指陪從孔子坐著。
全文結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，以“志”為焦點(diǎn)，以孔子為核心，由侍坐而問，由問而述，由述而評。
三．重點(diǎn)字。
實(shí)詞注意一詞多義、通假字、古今異義等，虛詞注意它的用法。注意特殊句式的句子。
重難點(diǎn)解決過程。
鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問難字詞句，通過研討解決困惑。學(xué)生結(jié)合注釋閱讀課文，教師答疑，幫助學(xué)生疏通課文。教師可補(bǔ)充以下內(nèi)容：
攝：課文注釋說“夾、迫近”，二者意義差別較大，不宜并選，選前一個(gè)義項(xiàng)即可。因之：之，指代師旅。亦：副詞，這里有“只是”、“不過是”的意思。
毋吾以也否定句中的賓語前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，認(rèn)為。這一句省略了成份，還原為“毋吾以于此而不言也?！保灰J(rèn)為這樣就不說了。
不吾知也——否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾——如果有人了解你們。如，如果。或，有人。爾，你們。
則何以哉——疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，你們打算做點(diǎn)什么呢？
加之以師旅——狀語后置句，即以師旅加之，有別國軍隊(duì)來侵略它?！耙浴?，介詞，用。
四、指名學(xué)生口頭翻譯課文，教師點(diǎn)評，掌握重點(diǎn)知識(shí)：
（一）、翻譯下面句子，注意句子順序和現(xiàn)代漢語不同。
1、不吾知也。
2、毋吾以也。
3、則何以哉？
翻譯以前學(xué)過的句子，注意句式特點(diǎn)。
1、微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）。
2、忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）。
3、何厭之有？（《燭之武退秦師》）。
4、何陋之有？（《陋室銘》）。
5、長安君何以自托于趙？（《觸龍說趙太后》）。
6、唯利是圖（成語）。
尋找規(guī)律和方法:。
1、古代漢語的疑問句中，代詞作賓語，賓語前置。
2、古代漢語的否定句中，代詞作賓語，賓語前置。
3、以結(jié)構(gòu)助詞“是”、“之”提前賓語。
（二）翻譯下面句子，注意加點(diǎn)的詞。
1、吾一日長乎爾。
2、乎大國之間。
3、異乎三子者之撰。
4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。
這四個(gè)句子中的“乎”都相當(dāng)于“于”，可翻譯成比、在。
（三）、翻譯下面的句子，注意“爾”的用法。
1、子路率爾而對曰。
2、鼓瑟希，鏗爾。
這兩個(gè)句子中的“爾”是助詞，表狀態(tài)，常放在形容詞或擬聲后，相當(dāng)于“然”
3、爾何如？爾：代詞，你。
（四）、翻譯學(xué)過的句子，注意“如”的用法。
1、如或知爾，則何以哉？如果。
2、如其禮樂，以俟君子。至于。
3、宗廟之事，如會(huì)同。或者。
（五）、翻譯下面句子注意“方”的用法。
1、方六七十，如五六十：計(jì)算面積的單位，縱橫各一里。
2、可使有勇，且知方也：正道，指是非準(zhǔn)則。
復(fù)習(xí)學(xué)過的知識(shí)。
1、不以規(guī)矩，不能成方圓：方形。
2、方欲行轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中：正，才。
（六）、翻譯下面句子，注意“與”的用法。
1、夫子喟然曰：吾與點(diǎn)也與：同意。
2、唯求則非邦也與大利與：語氣助詞。
復(fù)習(xí)學(xué)過的知識(shí)：
1、失其所與，不知與：結(jié)交、親附。
2、遂與外人隔絕與：和。
3、生三人，公與之母與：給予。
（七）、翻譯下面句子，注意加點(diǎn)詞的用法。
1、宗廟之事，如會(huì)同，端章甫章甫：名詞作動(dòng)詞，穿著禮服，戴著帽子。
2、鼓瑟希，鏗爾鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏。
3、三子者出，曾皙后后：名詞作動(dòng)詞，落在后面。
4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩風(fēng)：名詞作動(dòng)詞，吹風(fēng)。
練習(xí)：指名學(xué)生口頭翻譯下面的句子，特別要注意關(guān)鍵詞。
1、居則曰：“不吾知也?！?/p>
2、千乘之國，攝乎大國之間。
3、可使有勇，且知方也。
4、方六七十，如五六十。
5、舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！?/p>
6、何傷乎？
7、吾與點(diǎn)也。
8、為國以禮，其言不讓。
五、學(xué)生討論：
1、這是一篇什么體裁的文章？
2、根據(jù)內(nèi)容，課文可劃分為幾個(gè)段落？試用簡潔的語言概括段意。
學(xué)生發(fā)言，教師明確：
1、這是一篇以記敘為主的記敘文?！墩撜Z》是一部語錄體的著作，相對而言，本文是《論語》中篇幅較長的一篇，具有一定的文學(xué)性。這篇文章記敘了孔子師生談話的整個(gè)過程，不僅逼真地表現(xiàn)了人物的思想，而且生動(dòng)地表現(xiàn)了人物的性格，所以還應(yīng)該把它看成一篇記敘文。
2、全文可以根據(jù)內(nèi)容劃分三個(gè)段落：
第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。
第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點(diǎn)也”）：寫弟子述志。
第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：寫孔子評志。
六、思考并回答：
（1）從子路、冉有、公西華的言談中可以看出他們各自的什么性格特點(diǎn)？
（2）簡析孔子對三人述志的態(tài)度。
（3）結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。
學(xué)生交流作業(yè)中的問題答案并發(fā)言。師生明確。
1、子路：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。
（孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個(gè)中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四個(gè)弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時(shí)與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。
冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。
（冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個(gè)中等國家，冉有則說他只能治理一個(gè)小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事?？梢?，冉有既想有所作為，又不愿對自己估計(jì)過高）。
公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。
（公西華也是在孔子點(diǎn)名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個(gè)“小”字，給人感覺是他只想做個(gè)贊禮和司儀的小官，實(shí)際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)）。
2、對子路：贊成他的治國志向，但認(rèn)為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。對公西華：認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。
3、課文中的孔子是一個(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導(dǎo)打消弟子們的思想顧慮，態(tài)度謙和、親切，接著引用學(xué)生平時(shí)發(fā)牢騷的話，既激發(fā)他們發(fā)言，又作了一點(diǎn)含蓄的批評（因?yàn)榭鬃又鲝垺叭瞬恢翰粦C”），可見他了解學(xué)生，注意引導(dǎo)；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責(zé)備，仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì)。述志后，對曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。
4、課文中的孔子既是一個(gè)有抱負(fù)，也是一個(gè)苦悶的活生生的形象?？鬃颖緛硎菃査牡茏釉谡紊显鯓邮┱棺约旱谋ж?fù)，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治?？鬃印班叭弧倍鴩@，對曾皙所說的深表贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導(dǎo)方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點(diǎn)對當(dāng)時(shí)的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時(shí)候，他的內(nèi)心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現(xiàn)出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個(gè)掛著“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更為可信動(dòng)人。
附：板書設(shè)計(jì)。
孔子問志弟子述志孔子評志。
子路：比及三年，可使有勇，且知方也哂之（以其言不讓）。
如或知爾冉有：比及三年，可使足民。唯求則非邦也與。
則何以哉如其禮樂，以俟君子。
公西華：宗廟之事，如會(huì)同，非諸侯而何。
端章甫，愿為小相焉。
曾皙：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸吾與點(diǎn)也。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十
1、了解有關(guān)《論語》的常識(shí)和孔子的思想。
2、理解常見文言實(shí)詞在文中的含義，掌握虛詞“以”“因”的意義和用法，掌握幾個(gè)賓語前置句的句式特點(diǎn)。
3、學(xué)習(xí)運(yùn)用人物對話和動(dòng)作塑造人物形象的方法。
4、了解孔子的教育觀和人格魅力以及古人的政治思想和行為規(guī)范。
1、掌握賓語前置句的句式特點(diǎn)。
2、體味孔子及其弟子的神情風(fēng)范，了解孔子的禮治思想。
理解孔子評判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，了解孔子“禮樂治國”的政治思想。
誦讀法、合作探究法
2課時(shí)
孔子和《論語》
（一）孔子（前551～前479）
中國春秋后期思想家，教育家，儒家的創(chuàng)始人。名孔丘，字仲尼。魯國人。
生平：先世為宋國貴族，因避內(nèi)亂移居魯國。父叔梁紇，母顏氏。魯襄公二十二年（前551）生于魯國陬邑（今山東曲阜）。魯國是周公兒子伯禽的封地，素有禮樂之邦之稱。至春秋末，禮樂仍保持完好。魯國根深蒂固的禮樂傳統(tǒng)對孔子有深刻的影響?？鬃佑讜r(shí)常以陳俎豆、設(shè)禮容為戲。早年喪父，家境中落，年輕時(shí)曾做過管糧倉、管放牧的小官。30余歲時(shí)開始授徒講學(xué)。魯昭公二十六年（前516），魯國內(nèi)亂，孔子不滿季氏為首的三桓擅權(quán)，一度離魯至齊，不久返回。開始整理詩、書、禮、樂，招收弟子日多，影響愈大。魯定公九年（前501），出任中都宰，頗有政績。后升為司空和大司寇。定公十年齊魯夾谷之會(huì)，孔子相禮，魯國兵禮并用，收回被齊國侵占的鄆、灌及龜陰之田。定公十三年，孔子為維護(hù)公室，建議毀季孫氏、叔孫氏、孟孫氏等三家都邑，季孫氏、叔孫氏的邱、費(fèi)被毀后，孟孫氏以武力對抗，孔子計(jì)劃失敗。以后魯國政局有變，孔子見理想難以實(shí)現(xiàn)，遂帶領(lǐng)弟子離開魯國，開始了周游列國的飄泊生涯，時(shí)孔子55歲。孔子14年中先后到過衛(wèi)、陳、宋、蔡、楚等國，向各諸侯宣傳自己的政治主張，但均不見用。魯哀公十一年（前484），季康子以幣迎孔子，孔子歸魯，時(shí)年68歲。魯哀公和季康子雖常向孔子問政，但終不起用?？鬃油砟曛铝τ诮逃?，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。其學(xué)生將其思想言行記載在《論語》中。
哲學(xué)思想：孔子所處春秋時(shí)代是奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，孔子思想中充滿新與舊的矛盾，反映了大變動(dòng)時(shí)代的精神風(fēng)貌。
天命鬼神觀：孔子繼承了傳統(tǒng)的天命鬼神觀，視天為萬有的主宰和人格神，認(rèn)為天命主宰著人的生死，也決定著社會(huì)的治亂。他主張"君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人言"，"不知命，無以為君子也"。但同時(shí)他又否定周時(shí)盛行的占卜活動(dòng)，提出"天何言哉，四時(shí)行焉，五谷生焉"，認(rèn)為天命就蘊(yùn)含在自然事物的運(yùn)行之中。所以他主張"敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣"?！墩撜Z》記載孔子"不語怪、力、亂、神"，并且說"未知生，焉知死"，"未能事人，焉能事鬼"，回避了關(guān)于人死后是否變鬼的問題。
仁與禮的學(xué)說：禮原為中國奴隸社會(huì)的典章制度，春秋時(shí)"禮崩樂壞"，禮已名存實(shí)亡?？鬃幼⒅厣鐣?huì)倫理問題，把禮看成是維護(hù)等級制度的重要手段，是區(qū)別華、夷的標(biāo)志。他譴責(zé)破壞周禮的行為，對魯國季氏竊用天子之禮，"八佾舞于庭"極為憤慨，說"是可忍，孰不可忍也"?？鬃又鲝?正名"，試圖用周禮的形式去匡正已經(jīng)產(chǎn)生變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要求人們"克己復(fù)禮"。但是，在不違背周禮的基本原則的前提下，孔子同意結(jié)合時(shí)代的變化對周禮的具體內(nèi)容有所損益。仁這一概念在春秋時(shí)已廣泛使用，孔子賦予了它以新的涵義，使其成為中國哲學(xué)史上最重要的范疇之一?！墩撜Z》記載："樊遲問仁，子曰：愛人。"孔子又對子貢說："夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。"他認(rèn)為仁就是推己達(dá)人的忠恕之道。孔子仁的思想主要內(nèi)容包括成為"圣人"和"仁人"的道德理想，認(rèn)為"仁"具有最高的道德價(jià)值，"志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁"。他重視道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自身的努力，即"為仁由己"，"仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣"。要求人們"志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝"。他提出了一系列修養(yǎng)方法，如反求諸己；一日三省等?？鬃拥娜蔬€包含著愛惜勞動(dòng)者的思想，如仲弓問仁，孔子曰："出門如見大賓，使民如承大祭。"子張問仁，孔子曰："能行五者于天下，為仁矣。"此"五者"即"恭、寬、信、敏、惠"?？鬃拥?寬"、"惠"表現(xiàn)在統(tǒng)治方法上就是要行"德政"。所謂德政包括兩個(gè)相互聯(lián)系的方面，即在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行惠民政策，政治上寬刑罰而重教化。經(jīng)濟(jì)上惠民就是要使民"足食"，《論語》記載孔子"所重：民、食、喪、祭"，主張"因民所利而利之"。政治上寬民就是要反對"不教而殺"的苛政，孔子主張對人民要"道之以德，齊之以理"，反對"道之以政，齊之以刑"，認(rèn)為只有這樣才能培養(yǎng)人民的道德觀念，促使人民自覺遵守社會(huì)規(guī)范。為了行德政，孔子還提出了"舉賢才"的政治主張?！墩撜Z》記載仲弓問政，子曰："先有司，赦小過，舉賢才。"他認(rèn)為還必須考慮到民意，"舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服"。
中庸之道：中庸之道是孔子立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)，他說："中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。"他主張?zhí)幚硎聞?wù)時(shí)，既不能過，又不能不及，認(rèn)為"過猶不及"?？鬃又鲝堛∈?中道"，如《論語》記載，孔子提出"質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史"，"文質(zhì)彬彬，然后君子"；主張"德刑并用"，"寬猛相濟(jì)"；對學(xué)生，性格過于進(jìn)取的加以遏制，對于謙退的加以鼓勵(lì)?？鬃臃磳^激的言行，但同時(shí)也反對不講原則，"同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是"的"鄉(xiāng)愿"行為，稱"鄉(xiāng)愿，德之賊也"。
知識(shí)論：孔子就知識(shí)的來源和對知識(shí)的態(tài)度把人分為四等："生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之者，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。"他雖承認(rèn)有"生而知之"的圣人，但他所強(qiáng)調(diào)的是后天學(xué)習(xí)，著眼于"學(xué)而知之"和"困而學(xué)之"的中等人?？鬃右簧鷮W(xué)而不厭，主張"三人行，必有我?guī)熝?，"多聞闕疑"、"多見闕殆"。他還討論了學(xué)與思的關(guān)系，認(rèn)為"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"，提倡勤于學(xué)習(xí)，善于思考，舉一反三，聞一知十，觸類旁通。孔子主張學(xué)以致用，他說："誦詩三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？"他反對知而不行或"言而過其行"的人。
邏輯思想：孔子是中國古代邏輯思想的啟蒙者，他提出了"正名"主張，雖然主要是為了實(shí)現(xiàn)政治和倫理方面的名分等級制度，但包含了邏輯證明的初步意識(shí)?？鬃诱J(rèn)為言有賴于名，名不正則言不順。從正名的需要出發(fā)，孔子還強(qiáng)調(diào)推理在認(rèn)識(shí)中的作用，提出同類可以相推的原則。
美學(xué)思想：孔子是中國古代美學(xué)的奠基人，孔子的美學(xué)思想也建立在他的仁學(xué)基礎(chǔ)上，他認(rèn)為要使"仁"的原則得到實(shí)現(xiàn)，就要喚起人們自覺行仁的要求。他力圖發(fā)揮文藝的特殊社會(huì)作用，陶冶人們的倫理道德感情，把文藝作為喚起人們自覺行仁，建立和諧的社會(huì)關(guān)系的重要手段，他提出"興于《詩》、立于禮、成于樂"的思想，力求使人們對行仁不但"知之"、"好之"而且"樂之"。在美與善的關(guān)系上，他主張"盡善"、"盡美"，認(rèn)為最高的道德境界和審美境界是同一的。孔子還要求"美"和文藝必須絕對服從"禮"，為維護(hù)禮服務(wù)。
教育思想：孔子是中國歷史上首創(chuàng)私人講學(xué)的教育家。傳說他有弟子三千，賢人七十。他主張"有教無類"，學(xué)生中不少人出身低賤，許多過去無權(quán)受教育的平民子弟得以受教育。孔子把培養(yǎng)為統(tǒng)治階級服務(wù)的知識(shí)分子作為教育的目的，認(rèn)為"學(xué)而優(yōu)則仕"，"學(xué)也，祿在其中矣"，故而以"文行忠信"作為教育的主要內(nèi)容，排斥生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能的教育。他注重道德培養(yǎng)，主張治學(xué)要先立人，提出了一整套以道德培養(yǎng)為核心的教育思想，提倡"學(xué)而時(shí)習(xí)之"，"溫故而知新"。他注重言傳身教，提倡"知之為知之，不知為不知"的老實(shí)態(tài)度，要求自己"學(xué)而不厭，誨人不倦"。在教學(xué)中他講究教育方法，注重啟發(fā)、誘導(dǎo)，"不憤不啟，不悱不發(fā)"，注意有的放矢，因材施教。他是中國歷史上影響最深遠(yuǎn)的第一位教育家。
歷史地位：孔子的學(xué)說博大精深，雖具有一些傳統(tǒng)的保守的思想因素，但其主流在當(dāng)時(shí)是有利于社會(huì)進(jìn)步的。所以在戰(zhàn)國時(shí)代得到了進(jìn)一步的發(fā)展，成為先秦顯學(xué)之一。但由于歷史的原因，漢以前并未受到統(tǒng)治者的特別重視。漢代以后，建立起中央集權(quán)的封建統(tǒng)治，孔子的思想適合統(tǒng)治階級的需要，所以受到重視。漢武帝采納董仲舒的對策，"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"，正式確立了孔子及其學(xué)說在中國思想界的統(tǒng)治。以后，歷代統(tǒng)治者進(jìn)一步采取了神化孔子，提倡儒學(xué)的措施，鞏固了孔子的至尊地位。孔子的思想對中國封建社會(huì)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、史學(xué)等產(chǎn)生了巨大的影響，作為中國傳統(tǒng)文化的杰出代表，這種影響波及到東亞乃至全世界。但在漫長的封建社會(huì)中，統(tǒng)治階級出于自身的需要，片面發(fā)展了孔子思想中的保守方面，束縛了人們的思想。五四運(yùn)動(dòng)以后，孔子思想的保守性受到了進(jìn)步思想家的批判。中國的一些學(xué)者，包括馬克思主義的哲學(xué)、史學(xué)工作者，對孔子及其思想作了系統(tǒng)的研究和評價(jià)，取得了很大成就?？鬃铀枷雽W(xué)說主要匯集在孔子弟子撰寫的《論語》中，《左傳》和《史記孔子世家》亦有有關(guān)孔子言行的記載。（《中國大百科全書出版社》）
（二）《論語》
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為"四書"。《論語》包括《學(xué)而》《為政》《八佾》《里仁》等共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響。宋代朱熹曾為《論語》作注釋，名為《論語集注》，是比較通行的讀本。全書主要內(nèi)容是記孔子的言行。書中稱曾子（名參）、有子（名若）為"子"，有人推斷，書是孔子死后，曾子、有子的弟子，根據(jù)師授編集的。
一、溫故知新
解釋下列熟語，感悟孔子的教育思想、教學(xué)原則和方法。
有教無類：
因材施教：
學(xué)而不厭、誨人不倦：
不憤不啟，不悱不發(fā)：
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆：
溫故而知新：
學(xué)而時(shí)習(xí)之：
二、誦讀感知（誦讀方式可靈活多樣）
1、初讀，讀準(zhǔn)字音，讀清句讀。
2、再讀，讀懂語意。
3、三讀，讀出人物性格。
4、四讀，讀出情感和語氣。
三、梳理歸納
1、請同學(xué)們結(jié)合課下注釋，自主疏通全文，并標(biāo)注出有疑問的地方。
2、組內(nèi)合作探究，解決疑難問題，并歸納出重要文言現(xiàn)象。
（1）請標(biāo)注出“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”等詞語在文中的含義。
（2）請結(jié)合課后“探究討論”第三題，總結(jié)虛詞“以”“因”的意義和用法。
以：
因：
（3）找出文中的賓語前置句，結(jié)合以前學(xué)過的古文，歸納出賓語前置的幾種情況。
四、品讀賞析
1、自由品讀，體味孔子及其弟子的神情風(fēng)范。
2、分角色朗讀，品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向。
3、其他同學(xué)對朗讀進(jìn)行點(diǎn)評，分別說說孔子和他的四位學(xué)生給你留下什么印象。
4、全班齊讀，共同感受文中的氛圍。
五、合作探究
1、孔子為什么哂笑子路？
2、孔子為什么會(huì)“與點(diǎn)也”？又為什么要“喟然嘆”？
六、課后反思：
七、課后作業(yè)：以“我心中的孔子”為題寫一篇作文。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十一
教學(xué)目的：
疏通字詞，了解文意，把握孔子的思想。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
講授課文重點(diǎn)可以放在文意的分析上，從而把握文中的人物形象，更好地理解孔子“禮治”的思想。
教學(xué)時(shí)間：
兩課時(shí)。
教學(xué)過程：
第一課時(shí)。
一、列舉所知道的孔子的名言（用投影顯示），導(dǎo)入新課：
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
孔子說：“學(xué)習(xí)并且不斷溫習(xí)，不是很愉快的事嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來，不是很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這樣的人不是君子嗎？”
2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己沒有能力。”
3、子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?/p>
孔子說：“三個(gè)人一起走路，其中一定有值得我為師學(xué)習(xí)的人；我選擇其中好的并且向他學(xué)習(xí)，看到其中不好的就改正過來?！?/p>
4、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
孔子說：“只讀書而不深入思考就會(huì)茫然無所知；只是空想而不讀書就會(huì)產(chǎn)生疑惑?！?/p>
5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/p>
孔子說：“對于任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。”
6、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
孔子說：“把所學(xué)的東西默默地記下來，不斷學(xué)習(xí)而不厭煩，教導(dǎo)別人而不感到疲倦，這些我做得怎么樣呢？”
7、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/p>
孔子說：“君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠(yuǎn)局促憂愁。”
8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜?！?/p>
孔子在河邊感嘆說：“時(shí)光的流逝就像這河水一樣啊！日夜不停地流淌?！?/p>
9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>
孔子說：“統(tǒng)治者自己要行得正，不用命令百姓也能照著做，自己身行不正，雖然發(fā)號(hào)施令，百姓也不會(huì)聽從。
10、子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。”
孔子說：“一個(gè)人如果沒有長遠(yuǎn)打算，一定會(huì)有眼前的憂患?！?/p>
11、子曰：“己所不欲，勿施于人?！?/p>
孔子說：“自己所不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人?！?/p>
12、子曰：“道不同，不相為謀。”
孔子說：“主張不同，不能在一起相互謀事?！?/p>
這些是孔子兩千五百多年前留給我們的教誨和啟示。下面讓我們一起來回憶一下孔子以及《論語》的有關(guān)文學(xué)常識(shí)。
1、孔子，名，字，家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為，思想核心是，政治上主張，鼓勵(lì)人們，即“出來做事”。（參考答案：丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；）。
2、《論語》是體散文，是記錄的的言行，它和、、合稱“四書”。（參考答案：語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子。《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》）。
二、學(xué)生對照注釋自讀課文，要求讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣。
三、學(xué)生接力翻譯，老師提示有關(guān)的疑難問題。
不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾——如果有人了解你們。
則何以哉——那么（你們打算）做點(diǎn)什么呢？
加之以師旅——“（別國）以師旅加之”。有別國軍隊(duì)來侵略它。
唯求則非邦也與？——（難道）求（所言之事）就不是國家（政事）嗎？
赤也為之小，孰能為之大？——（如果）赤（只能）做小事，誰能做大事呢？
四、自由朗讀全文，并翻譯全文：
五、整體把握文意并劃分層次。
第一部分（第1段）：孔子問志。
第二部分（“子路率爾”——“吾與點(diǎn)也”）：學(xué)生應(yīng)答。
第三部分（“三子者出”——文末）：孔子點(diǎn)評。
六、布置作業(yè)：熟讀、背誦課文，能翻譯全文。
第二課時(shí)。
一、復(fù)習(xí)檢查：
1、指名翻譯：
以吾一日長乎爾，毋吾以也。
居則曰，不吾知也，如或知爾，則何以哉？
千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。
非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。
唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？
赤也為之小，孰能為之大？
2、集體背誦。
二、結(jié)合書后練習(xí)一，分析課文：
1、用原文說說四個(gè)弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——“宗廟之事，如會(huì)同”，“愿為小相”。
曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”
2、概括孔子的不同評價(jià)并分析四個(gè)弟子的性格特征。
子路：直率、鹵莽——哂之。
冉有：謙虛。
公西華：更謙虛。
曾皙：灑脫——與之。
對求、赤兩人的評價(jià)及性格的概括，充分結(jié)合課文內(nèi)容，其實(shí)并不難。
3、討論：孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？
首先結(jié)合孔子的思想來分析?？鬃诱紊现鲝垺岸Y治”，即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)不語，在回答曾皙的詢問時(shí)，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？針對公西華“愿為小相”的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大？”只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來：
何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺(tái)！王充在《論衡》中解釋曾點(diǎn)的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也?！庇纱丝梢曰镜贸鼋Y(jié)論，曾點(diǎn)講的就是，在春天干旱時(shí)，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)他的治國理想。
三、集體朗讀課文。
四、討論課后練習(xí)二、三。
五、布置作業(yè)：熟讀課文，完成相關(guān)練習(xí)。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十二
一、導(dǎo)入新課：
1998年全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作了一個(gè)宣言：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧?？鬃幼鳛橐粋€(gè)偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財(cái)富。他的一些教育思想至今仍然實(shí)用。同學(xué)們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵(lì)幾個(gè)學(xué)生自由發(fā)言）。明確：有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻?。今天我們就通過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的形象。
[板書標(biāo)題]。
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末魯國人，著名思想家，教育家?？鬃佑啄陠矢福敹ü珪r(shí)，曾任魯國大司寇，后來私人辦學(xué)，周游列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經(jīng)”（《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》）。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，自漢代以后，孔子學(xué)說成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，封建統(tǒng)治者一直把他當(dāng)作圣人。他又是偉大的教育家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，以至于今。
子路，姓仲，名由，字子路，又稱季路。曾皙，姓曾，名點(diǎn)，字皙，是曾參的父親，父子兩人都是孔子的學(xué)生。
冉有，姓冉，名求，字子有。
公西華，復(fù)姓公西，名赤，字子華。這四個(gè)人都是孔子的學(xué)生。
侍坐：學(xué)生坐在一旁陪伴老師。古代臣子坐在一旁陪伴國君、晚輩坐在一旁陪伴長輩，叫做詩坐。
二、了解《論語》。
《論語》是一部語錄體的散文集，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。它全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。后人把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”?！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響。《五經(jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
三、思路結(jié)構(gòu)：
這是一篇以記敘為主的記敘文?！墩撜Z》是一部語錄體的著作，相對而言，本文是《論語》中篇幅較長的一篇，具有一定的文學(xué)性。這篇文章記敘了孔子師生談話的整個(gè)過程，不僅逼真地表現(xiàn)了人物的思想，而且生動(dòng)地表現(xiàn)了人物的性格，所以還應(yīng)該把它看成一篇記敘文。文章以言志為線索記敘了孔子和幾個(gè)弟子暢談理想志趣的情景，可以分為三個(gè)部分，具體為孔子問志、弟子述志、孔子評志。其中“志”是貫穿始終的線索。
全文可以根據(jù)內(nèi)容劃分三個(gè)段落：
第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。
第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點(diǎn)也”）：寫弟子述志。
1、子路側(cè)重強(qiáng)國(有勇知方)，2、冉有側(cè)重富民(可使足民)，3、公西華側(cè)重以禮治邦(宗廟會(huì)同)。
第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：寫孔子評志。
四、思考并回答：
明確：講了兩層意思。一層意思是他對他的學(xué)生說，不要因?yàn)槲沂悄銈兊睦蠋?，年齡比們大，你們不敢講話。從而鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表意見，大膽地談個(gè)人的理想。這反映出孔于對學(xué)生和藹可親、平易近人。另一層意思是指出他的學(xué)生平時(shí)認(rèn)為人們不了解自己，所以感到無所作為，因而假設(shè)了一種情況，如果有人了解你們，你們怎么辦?從而啟發(fā)學(xué)生談出自己的想法。這反映出孔子教育學(xué)生時(shí)，采用循循善誘的教學(xué)方法。
師生明確:。
(1)、子路：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。
明確：孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個(gè)中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四個(gè)弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時(shí)與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。
(2)、冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。
明確：冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個(gè)中等國家，冉有則說他只能治理一個(gè)小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事?？梢?，冉有既想有所作為，又不愿對自己估計(jì)過高。
(3)、公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。
明確：公西華也是在孔子點(diǎn)名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個(gè)“小”字，給人感覺是他只想做個(gè)贊禮和司儀的小官，從他簡短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)。
3、第三段寫孔子評志。簡析孔子對三人述志的態(tài)度。
明確：子路側(cè)重強(qiáng)國(有勇知方)，冉有側(cè)重富民(可使足民)，公西華側(cè)重以禮治邦(宗廟會(huì)同)，三個(gè)人的志向雖各有側(cè)重，但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)。對三個(gè)學(xué)生育志的內(nèi)容，孔子贊成子路的治國志向，但認(rèn)為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。故哂之。對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。對公西華：認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。
明確：孔子為什么說“吾與點(diǎn)也”，對這個(gè)問題，歷來是有爭議的。對曾皙說的那段話（“暮春”至“詠而歸”），有的是從積極方面理解的，認(rèn)為曾皙是主張以禮治國，他說的是禮治的結(jié)果，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張相符，因此孔子說“吾與點(diǎn)也”（教材采用這種理解）?？v觀孔子的一生，應(yīng)該說積極救世是其思想的主導(dǎo)方面。他為推行自己的政治主張周游列國，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語述而》），但是他的主張?jiān)诟鲊夹胁煌ǎ弧俺夂觚R，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”（《史記孔子世家》），卻“知其不可而為之”（《論語憲問》）。由于到處碰壁，孔子自然也會(huì)流露出消極情緒，特別是他晚年回魯國后恬退避世的思想就很突出。《論語公冶長》中有孔子說的“道不行，乘桴浮于?！敝惖脑挘弧妒酚浛鬃邮兰摇分幸舱f：“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕?！保鬃樱┰唬骸拔岬栏F矣……”，這些都是孔子思想中消極的一面。《侍坐》中所記之事當(dāng)在孔子晚年，可見，孔子“與點(diǎn)”時(shí)不可能有積極從政的思想。
孔夫子既然懂得“用之則行，舍之則藏”，晚年深感自己的主張難以推行，以為諸侯們已經(jīng)“舍之”，面對這樣的現(xiàn)實(shí)，就應(yīng)該“藏”了?？追蜃涌紤]到自己的處境，所以說“吾與點(diǎn)也”。從政治國的路沒有機(jī)會(huì)走，那就和人辦教育吧?！霸『跻?，風(fēng)乎舞雩”，和學(xué)生一起“詠而歸”，倒也很瀟灑。所以“不求為政”的曾點(diǎn)能得到孔子的賞識(shí)。
5、結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。
課文中的孔子是一個(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導(dǎo)打消弟子們的思想顧慮，態(tài)度謙和、親切，接著引用學(xué)生平時(shí)發(fā)牢騷的話，既激發(fā)他們發(fā)言，又作了一點(diǎn)含蓄的批評（因?yàn)榭鬃又鲝垺叭瞬恢翰粦C”），可見他了解學(xué)生，注意引導(dǎo)；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責(zé)備，仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì)。述志后，對曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。
課文中的孔子又是一個(gè)有抱負(fù)，也是一個(gè)比較苦悶的形象?？鬃颖緛硎菃査牡茏釉谡紊显鯓邮┱棺约旱谋ж?fù)，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治?？鬃印班叭弧倍鴩@，對曾皙所說的深表贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾?？鬃右簧?，其思想的主導(dǎo)方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點(diǎn)對當(dāng)時(shí)的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時(shí)候，他的內(nèi)心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現(xiàn)出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個(gè)平時(shí)我們景仰的孔圣人，更為可信動(dòng)人。
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子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十三
知識(shí)與能力：了解《論語》的有關(guān)知識(shí)。理解并積累常見文言詞語的含義和用法。
過程與方法：結(jié)合注釋或查工具書，讀準(zhǔn)字音，積累文言詞語的含義，疏通文意。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：初步了解文中表現(xiàn)的孔子的政治思想和政治主張。
掌握文中重點(diǎn)字、詞、句等文言知識(shí)，準(zhǔn)確翻譯文中語句。
初步了解文中表現(xiàn)的孔子的政治思想和政治主張。
班班通。
一、【導(dǎo)入課文】：
1月，全世界諾貝爾獲得者會(huì)集巴黎，發(fā)表宣言說：“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧。”如果你想了解中國的歷史，你就不能不了解孔子；如果你想了解中國的文化，你就不能不研究《論語》。它是中國文化的一座寶庫，它那博大精深的思想，歷經(jīng)千年不朽。讓我們一起走近孔子，去沐浴它那神圣的智慧之光吧。
【自主學(xué)習(xí)】。
1、作者介紹：
孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧?，即“出來做事”。曾周游列國，晚年整理了“六?jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。
孔子作為一個(gè)偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財(cái)富。他的`一些教育思想至今仍然實(shí)用。有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻取?/p>
2、了解《論語》。
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”?！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響?！段褰?jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
3、學(xué)生結(jié)合注釋疏通文意，積累重要的文言詞語和句式，在書上做批注。
4、積累重要文言知識(shí)，完成下列練習(xí)。
（一）、翻譯下面句子，注意句子順序和現(xiàn)代漢語不同。
1、不吾知也。
2、毋吾以也、則何以哉？
（二）翻譯以前學(xué)過的句子，注意句式特點(diǎn)。
1、微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）。
2、忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）。
3、何厭之有？（《燭之武退秦師》）。
4、何陋之有？（《陋室銘》）。
5、唯利是圖（成語）。
6、長安君何以自托于趙？（《觸龍說趙太后》）。
（三）翻譯下面句子，注意加點(diǎn)的詞。
1、吾一日長乎爾。
2、乎大國之間。
3、乎三子者之撰。
4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。
（四）、翻譯下面的句子，注意“爾”的用法。
1、子路率爾而對曰。
2、鼓瑟希，鏗爾。
3、爾何如？爾：代詞，你。
4、如或知爾，則何以哉？如果。
5、如其禮樂，以俟君子。至于。
6、宗廟之事，如會(huì)同?；蛘摺?/p>
（五）、翻譯下面句子注意“方”的用法。
1、方六七十，如五六十：計(jì)算面積的單位，縱橫各一里。
2、可使有勇，且知方也：正道，指是非準(zhǔn)則。
3、不以規(guī)矩，不能成方圓：方形。
4、方欲行轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中：正，才。
（六）、翻譯下面句子，注意“與”的用法。
1、夫子喟然曰：吾與點(diǎn)也與：同意。
2、唯求則非邦也與大利與：語氣助詞。
3、失其所與，不知與：結(jié)交、親附。
4、遂與外人隔絕與：和。
3、生三人，公與之母與：給予。
（六）、翻譯下面句子，注意加點(diǎn)詞的用法。
1、宗廟之事，如會(huì)同，端章甫。
2、鼓瑟希，鏗爾。
3、三子者出，曾皙后。
4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。
針對“自主學(xué)習(xí)”中的練習(xí)題，學(xué)生分組交流討論，教師巡堂指導(dǎo)。
1、請大家以小組為單位，推舉發(fā)言人，展示答案。
2、教師指導(dǎo)和點(diǎn)評。
完成課后練習(xí)第三題、第四題。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十四
一、導(dǎo)入新課：
全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作了一個(gè)宣言：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧?？鬃幼鳛橐粋€(gè)偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財(cái)富。他的一些教育思想至今仍然實(shí)用。同學(xué)們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵(lì)幾個(gè)學(xué)生自由發(fā)言）。明確：有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻?。今天我們就通過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的形象。
[板書標(biāo)題]。
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末魯國人，著名思想家，教育家?？鬃佑啄陠矢?，魯定公時(shí)，曾任魯國大司寇，后來私人辦學(xué)，周游列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經(jīng)”（《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》）。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，自漢代以后，孔子學(xué)說成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，封建統(tǒng)治者一直把他當(dāng)作圣人。他又是偉大的教育家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，以至于今。
子路，姓仲，名由，字子路，又稱季路。曾皙，姓曾，名點(diǎn)，字皙，是曾參的父親，父子兩人都是孔子的學(xué)生。
冉有，姓冉，名求，字子有。
公西華，復(fù)姓公西，名赤，字子華。這四個(gè)人都是孔子的學(xué)生。
侍坐：學(xué)生坐在一旁陪伴老師。古代臣子坐在一旁陪伴國君、晚輩坐在一旁陪伴長輩，叫做詩坐。
二、了解《論語》。
《論語》是一部語錄體的散文集，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的`言行。它全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。后人把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”?！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響?！段褰?jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
三、思路結(jié)構(gòu)：
這是一篇以記敘為主的記敘文。《論語》是一部語錄體的著作，相對而言，本文是《論語》中篇幅較長的一篇，具有一定的文學(xué)性。這篇文章記敘了孔子師生談話的整個(gè)過程，不僅逼真地表現(xiàn)了人物的思想，而且生動(dòng)地表現(xiàn)了人物的性格，所以還應(yīng)該把它看成一篇記敘文。文章以言志為線索記敘了孔子和幾個(gè)弟子暢談理想志趣的情景，可以分為三個(gè)部分，具體為孔子問志、弟子述志、孔子評志。其中“志”是貫穿始終的線索。
全文可以根據(jù)內(nèi)容劃分三個(gè)段落：
第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。
第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點(diǎn)也”）：寫弟子述志。
第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：寫孔子評志。
四、思考并回答：
明確：講了兩層意思。一層意思是他對他的學(xué)生說，不要因?yàn)槲沂悄銈兊睦蠋?，年齡比們大，你們不敢講話。從而鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表意見，大膽地談個(gè)人的理想。這反映出孔于對學(xué)生和藹可親、平易近人。另一層意思是指出他的學(xué)生平時(shí)認(rèn)為人們不了解自己，所以感到無所作為，因而假設(shè)了一種情況，如果有人了解你們，你們怎么辦?從而啟發(fā)學(xué)生談出自己的想法。這反映出孔子教育學(xué)生時(shí)，采用循循善誘的教學(xué)方法。
師生明確:。
(1)、子路：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。
明確：孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個(gè)中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四個(gè)弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時(shí)與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。
(2)、冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。
明確：冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個(gè)中等國家，冉有則說他只能治理一個(gè)小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事?？梢?，冉有既想有所作為，又不愿對自己估計(jì)過高。
(3)、公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。
明確：公西華也是在孔子點(diǎn)名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個(gè)“小”字，給人感覺是他只想做個(gè)贊禮和司儀的小官，從他簡短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)。
3、第三段寫孔子評志。簡析孔子對三人述志的態(tài)度。
明確：子路側(cè)重強(qiáng)國(有勇知方)，冉有側(cè)重富民(可使足民)，公西華側(cè)重以禮治邦(宗廟會(huì)同)，三個(gè)人的志向雖各有側(cè)重，但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)。對三個(gè)學(xué)生育志的內(nèi)容，孔子贊成子路的治國志向，但認(rèn)為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。故哂之。對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。對公西華：認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。
明確：孔子為什么說“吾與點(diǎn)也”，對這個(gè)問題，歷來是有爭議的。對曾皙說的那段話（“暮春”至“詠而歸”），有的是從積極方面理解的，認(rèn)為曾皙是主張以禮治國，他說的是禮治的結(jié)果，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張相符，因此孔子說“吾與點(diǎn)也”（教材采用這種理解）。縱觀孔子的一生，應(yīng)該說積極救世是其思想的主導(dǎo)方面。他為推行自己的政治主張周游列國，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語述而》），但是他的主張?jiān)诟鲊夹胁煌?，他被“斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”（《史記孔子世家》），卻“知其不可而為之”（《論語憲問》）。由于到處碰壁，孔子自然也會(huì)流露出消極情緒，特別是他晚年回魯國后恬退避世的思想就很突出?！墩撜Z公冶長》中有孔子說的“道不行，乘桴浮于?！敝惖脑挘弧妒酚浛鬃邮兰摇分幸舱f：“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕?！保鬃樱┰唬骸拔岬栏F矣……”，這些都是孔子思想中消極的一面?！妒套分兴浿庐?dāng)在孔子晚年，可見，孔子“與點(diǎn)”時(shí)不可能有積極從政的思想。
孔夫子既然懂得“用之則行，舍之則藏”，晚年深感自己的主張難以推行，以為諸侯們已經(jīng)“舍之”，面對這樣的現(xiàn)實(shí)，就應(yīng)該“藏”了?？追蜃涌紤]到自己的處境，所以說“吾與點(diǎn)也”。從政治國的路沒有機(jī)會(huì)走，那就和人辦教育吧?！霸『跻?，風(fēng)乎舞雩”，和學(xué)生一起“詠而歸”，倒也很瀟灑。所以“不求為政”的曾點(diǎn)能得到孔子的賞識(shí)。
5、結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。
課文中的孔子是一個(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導(dǎo)打消弟子們的思想顧慮，態(tài)度謙和、親切，接著引用學(xué)生平時(shí)發(fā)牢騷的話，既激發(fā)他們發(fā)言，又作了一點(diǎn)含蓄的批評（因?yàn)榭鬃又鲝垺叭瞬恢翰粦C”），可見他了解學(xué)生，注意引導(dǎo)；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責(zé)備，仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì)。述志后，對曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。
課文中的孔子又是一個(gè)有抱負(fù)，也是一個(gè)比較苦悶的形象?？鬃颖緛硎菃査牡茏釉谡紊显鯓邮┱棺约旱谋ж?fù)，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治。孔子“喟然”而嘆，對曾皙所說的深表贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導(dǎo)方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點(diǎn)對當(dāng)時(shí)的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時(shí)候，他的內(nèi)心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現(xiàn)出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個(gè)平時(shí)我們景仰的孔圣人，更為可信動(dòng)人。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十五
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)?:。
教學(xué)時(shí)間：?兩課時(shí)?。
教學(xué)過程?：?。
第一課時(shí)。
一、列舉所知道的孔子的名言（用投影顯示），導(dǎo)入??新課?：
2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?/p>
【譯文】孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己沒有能力?！?/p>
3、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>
4、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/p>
6、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
7、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
【譯文】孔子說：“君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠(yuǎn)局促憂愁。”
8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜。”
9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>
10、子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！?/p>
【譯文】孔子說：“一個(gè)人如果沒有長遠(yuǎn)打算，一定會(huì)有眼前的憂患。”
11、子曰：“己所不欲，勿施于人?！?/p>
【譯文】孔子說：“自己所不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人?！?/p>
12、子曰：“道不同，不相為謀?！?/p>
【譯文】孔子說：“主張不同，不能在一起相互謀事?！?/p>
三、學(xué)生接力翻譯?，老師提示有關(guān)的疑難問題。
不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。?????。
如或知爾——如果有人了解你們?。?。
則何以哉——?那么（你們打算）做點(diǎn)什么呢？?。
加之以師旅——“（別國）以師旅??加??之”。?有別國軍隊(duì)來侵略它。
唯求則非邦也與？——（難道）求（所言之事）就不是國家（政事）嗎？
赤也為之小，孰能為之大？——（如果）赤（只能）做小事，誰能做大事呢？
四、自由朗讀全文，并翻譯全文：
五、整體把握文意并劃分層次?。
第一部分（第1段）：孔子問?志。
第二部分（“子路率爾”——“吾與點(diǎn)也”）：學(xué)生應(yīng)答?。
第三部分（“三子者出”——文末）：孔子點(diǎn)評?。
六、布置作業(yè)?：熟讀、背誦課文，能翻譯全文。
第二課時(shí)。
一、復(fù)習(xí)檢查：
1、指名翻譯：
以吾一日長乎爾，毋吾以也。
居則曰，不吾知也，如或知爾，則何以哉？
千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。
非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。
唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？
赤也為之小，孰能為之大？
2、集體背誦。
二、結(jié)合書后練習(xí)一，分析課文：
1、?用原文說說四個(gè)弟子的“志”，即政治理想有何不同？?。
子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。?。
冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。?。
公西華——“宗廟之事，如會(huì)同”，“愿為小相”。?。
曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！??。
2、?概括孔子的不同評價(jià)并分析四個(gè)弟子的性格特征。?。
子路：直率、鹵莽——哂之?。
冉有：謙虛。
公西華：更謙虛。
曾皙：灑脫——與之?。
對求、赤兩人的評價(jià)及性格的概括，充分結(jié)合課文內(nèi)容，其實(shí)并不難。?。
3、討論：?孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？
三、集體朗讀課文。
四、討論課后練習(xí)二、三。
五、布置作業(yè)?：熟讀課文，完成相關(guān)練習(xí)。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十六
孔子(前551一前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。魯定公時(shí)，曾任魯國大司寇，后來私人辦學(xué)，周游列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經(jīng)”(《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》)。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢代以后，孔子學(xué)說成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。他又是一個(gè)偉大的教育家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，以至于今。
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”?！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響。
二、課文內(nèi)容。
本文通過孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以言志為線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表達(dá)了孔子的思想、態(tài)度。
課文可以分為三個(gè)部分。
第一部分(第l段)：孔子向?qū)W生問志。
第二部分(“子路率爾”——“吾與點(diǎn)也?！?，可分四個(gè)層次。
第1層(“子路率爾”——“夫子哂之?！?：寫子路述說己志。
第2層(“求，爾何如?”——“以俟君子。”)：寫冉有述志。
第3層(“赤，爾何如”——“愿為小相焉?！?：記述公西華述志。
第4層(“點(diǎn)，爾何如?”——“吾與點(diǎn)也?！?：寫曾皙述志。
第三部分(“三子者出”——文末)：寫子路、冉有、公西華走后，曾皙向老師探問那三位同學(xué)的談話如何?？鬃訉ψ勇?、冉有、公西華所談的志向逐個(gè)加以評價(jià)。
三、寫作特點(diǎn)。
1.本文的突出特色是能扣緊每個(gè)人的性格特點(diǎn)來記述，五個(gè)人的發(fā)言都合乎各自的個(gè)性、身份、志趣、教養(yǎng)，顯得深刻而生動(dòng)。
2.全篇以“言志”為中心組織材料，思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰。表現(xiàn)力較強(qiáng)。
3.成功地運(yùn)用對話和人物動(dòng)作來塑造人物形象?？鬃訋熒g的對話，將人物的心情語態(tài)，精神氣質(zhì)都傳神地表現(xiàn)出來，寫得簡練含蓄，生動(dòng)感人。
四、練習(xí)檢測。
1、填空。
孔子名___________，字___________，是春秋末期_____________家、___________家，___________家學(xué)派的創(chuàng)始人?！墩撜Z》是一部全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化、倫理、道德修養(yǎng)和教育思想的___________體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，是關(guān)于_____________家思想的最重要著作，全文共___________篇。宋代朱熹把《論語》和《___________》以及《___________》、《_____________》合編稱為“四書”，并作《四書集注》。
2、下列加線詞語解釋有誤的一項(xiàng)是()。
a.千乘之國，攝乎大國之間（夾、迫近）b.方六七十，如五六十（如果）。
c.異乎三子者之撰（才能，才干）d.何傷乎（妨礙）。
3、下列句中沒有詞類活用的一項(xiàng)是()。
a.風(fēng)乎舞雩b.三子者出，曾皙后。
c.加之以師旅d.鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。
4、閱讀課文，下列說法不正確的一項(xiàng)是()。
a.本文塑造了一個(gè)循循善誘、和藹可親的師長形象的孔子，循循善誘是指他的教育態(tài)度和方法，和藹可親是指他的性格特征。
b.子路聲稱能將困于戰(zhàn)爭和饑荒的大國治理成勇而知義的禮儀之邦，他不假思索，搶先回答，“率爾而對”，反映出子路爽快、坦率但急躁、自負(fù)的性格，所以孔子對子路“哂之”以此來否定他的志向。
c.冉有愿意治理一個(gè)小國家，先是說六七十里見方或五六十里見方的小國，并將禮樂方面的治理讓給君子，表現(xiàn)了他極其謙讓的態(tài)度，這反映出他謙虛謹(jǐn)慎的性格。
d.公西華年少而懷有大志，把自己的宏大理想說得極其婉轉(zhuǎn)、謙讓，說自己沒有才能，只能學(xué)著治理國家，態(tài)度謙恭。
參考答案：
1、丘仲尼思想教育儒語錄儒20《孟子》《大學(xué)》《中庸》。
2、答案為b?！叭纭睘椤盎蛘摺薄?/p>
3、答案為c。a項(xiàng)“風(fēng)”、b項(xiàng)“后”、d項(xiàng)“鼓”均為名詞活用作動(dòng)詞，分別為“吹風(fēng)”、“留在后面”、“彈奏”。c項(xiàng)沒有詞類活用現(xiàn)象。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十七
1、了解孔子“禮樂治國”的思想。
2、了解以人物語言及簡單動(dòng)作描寫展示人物個(gè)性的寫作方法。
體會(huì)人物語言、動(dòng)作與人物性格的一致性。
1、文字疏通、詞類活用現(xiàn)象。
2、對孔子思想的理解。
教學(xué)要點(diǎn)：
反復(fù)誦讀，從體會(huì)作品語言著手，分析人物性格。
教學(xué)內(nèi)容與步驟：
一、導(dǎo)入新課。
學(xué)新課前，先來檢查一下昨天字詞的學(xué)習(xí)情況。
以吾一日長乎爾你們。
率爾而對助詞，……的樣子。
鏗爾，舍瑟而作同上。
求，爾何如你。
方六七十方圓。
且知方也禮義。
如或知爾如果。
如會(huì)同或者。
吾與點(diǎn)也贊成。
唯求則非邦也與同“歟”，助詞。
上節(jié)課我們了解了本文的大致內(nèi)容。
（1）這篇文章選自哪里？《論語》。
（2）《論語》是哪個(gè)學(xué)派的經(jīng)典著作？儒家學(xué)派。
（3）《論語》這部書是什么體裁？語錄體。
（4）語錄體的特點(diǎn)是什么？文字精練、質(zhì)樸含蓄、概括力強(qiáng)。
（5）“精練”等于不等于“簡單”？不等于?！昂唵巍本褪侨菀琢饔谀w淺，而“精練”則不同。我們剛學(xué)過《簡筆與繁筆》這篇文章，從中知道，精練的文字同樣能夠描寫復(fù)雜的典型環(huán)境，塑造鮮明的人物形象。
我們今天的這篇文章是《論語》里最具有文學(xué)色彩的一篇。我們就來看看本文是怎樣運(yùn)用精練的文字塑造人物形象的。
二、齊讀課文，分析人物性格。
人物性格分析，以學(xué)生讀、說為主。
（2）按課文題目順序來分析，先看子路。
子路有何性格特征？
直爽、豪放、自負(fù)。（夸耀、善于渲染氣氛、語氣果斷）。
通過副詞“率爾”就可看出。不假思索。說明他素懷大志。
（3）請一位同學(xué)讀一下子路的話，要把他自負(fù)的神情態(tài)度讀出來。
（4）曾皙、孔子很贊賞他的志向。作品特意把他安排在最后一個(gè)出場。問他有什么志向，他并沒有直接說出來，而是先說“異乎三子者之撰”。如果本文是一篇小說的一個(gè)片段，這種表現(xiàn)手法叫什么？懸念抑制法。在散文里，這種手法叫欲揚(yáng)先抑。目的一樣，引起讀者的興趣。
（5）他怎么談自己的志向的？請一位同學(xué)先讀一讀。試著把握一下人物的特點(diǎn)。
（6）子路與曾皙做一下比較，性格上有何不同？（討論）。
子路比較性急、直爽，而曾皙就顯得文質(zhì)彬彬，非常灑脫。
（7）找一下哪些動(dòng)詞能體現(xiàn)曾皙的灑脫？
舍、作、浴、風(fēng)、詠。
（8）曾皙的回答不同于其他幾位，沒有直接豁達(dá)自己有什么才能，勝任什么樣的工作，而是描繪了一幅春日郊游圖，非常形象。從中可以看出他向往什么樣的生活？大同世界，悠閑自在。在這種生活圖景中寄寓了曾皙淡泊的情懷。
（9）再來看看冉有和公西華。他們兩有個(gè)共同的特征：謙讓。
在孔子點(diǎn)名后才開口，且出言謹(jǐn)慎。冉有剛說“方六七十”，馬上覺得有些夸張了，可能會(huì)引起孔子的不快，所以又改為“如五六十”，而且說自己治理的話，僅能“足民”，至于禮樂，需要其他高明之士。
公西華更為謙虛。我們知道他是個(gè)外交家。但他卻說自己做不了什么事，希望能有的機(jī)會(huì)。（此處可把中西文化進(jìn)行比較，談謙讓）。
由此可見，孔子的弟子都是胸懷大志，并且有才干的。只是人的性格不同，表達(dá)的方式不一樣而已。
他有句話說“學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”也很謙遜，其實(shí)他做到了這兩點(diǎn)。尤其是對學(xué)生循循善誘，善于用含蓄的語言點(diǎn)撥學(xué)生。
總結(jié)：我們寫文章要考慮，如果讓你來表現(xiàn)一個(gè)人物，能否三言兩語就抓住人物特征。
三、點(diǎn)分角色讀。
四、布置作業(yè)：隨筆“難忘的教誨”寫作訓(xùn)練，要求：通過語言描寫抓住人物特征。
可以把《季氏將伐顓臾》和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》相結(jié)合，通過兩課的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步了解孔子的政治思想，以及作為政治家的孔子對自己的政治主張、政治原則的堅(jiān)持和作為教育家的孔子循循善誘的風(fēng)范、溫柔敦厚的君子之風(fēng)。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十八
教學(xué)目標(biāo)：
鑒賞個(gè)性鮮明的人物形象，感受生活氣息，探究富有生活情趣的寫法。
教學(xué)設(shè)計(jì)：
一、理解、鑒賞：
1、課堂導(dǎo)入：請一個(gè)學(xué)生模仿班里某位同學(xué)的言談，其他同學(xué)來猜，并分析這位同學(xué)言談背后的情態(tài)或性格特點(diǎn)。
四人的志向各有側(cè)重，子路直爽，敢作敢為，其理想側(cè)重于強(qiáng)國（有勇知方）；冉有其理想側(cè)重于經(jīng)濟(jì)生活，富民（可使足民）；公西華側(cè)重于禮樂教化，以禮治邦（宗廟會(huì)同），都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)。三處短短的對話，非常鮮活地刻畫出三個(gè)個(gè)性鮮明的人物形象：一個(gè)“率爾”，把直率魯莽的子路表現(xiàn)得準(zhǔn)確到位，而后兩處對話，呈現(xiàn)在我們面前的是兩位謙虛謹(jǐn)慎、平易謙和的彬彬君子。
寫曾皙較詳細(xì)，先用“鼓瑟?！眮礓秩編熒g融洽隨意的生活氣息，子路等三人回答問題表述志向時(shí)，曾皙正在鼓瑟，表現(xiàn)他志向高潔，情趣高雅，淡泊功名，“鏗爾，舍瑟而作”，寥寥六字，而人物從容有禮的精神氣質(zhì)便躍然紙上，鮮活生動(dòng)起來。
3、曾皙言志后，“夫子喟然嘆曰：'吾與點(diǎn)也。'”為什么孔子表示贊同？
答案范例一：曾皙的言志與其它人不一樣，他沒有直接用理性的語言述說自己的志向，而是以形象的語言勾勒出一幅太平盛世的和樂景象，在這充滿詩意的理想藍(lán)圖中，人們?yōu)t灑自得，樂趣天然，家國安寧，人民生活美好，人與自然和諧。這種表述深深打動(dòng)了孔子，他“喟然嘆曰：'吾與點(diǎn)也。'”
和諧、人與自然和諧的一種美好理想的充分展示和流露。它既符合儒家的理想，又符合孔子晚年不愿求仕的心態(tài)?！胺蜃余叭粐@曰：'吾與點(diǎn)也。'”既贊許曾皙言的志，又表達(dá)了自己對這理想境界的向往。
二、發(fā)現(xiàn)、探究。
1、讀寫結(jié)合。
（1）、讀完本文，你心中浮現(xiàn)出怎樣的孔子形象？課下完成此篇隨筆。
老師用溫和自謙的話創(chuàng)造了師生間輕松親切活躍的對話環(huán)境，這樣學(xué)生能暢所欲言，表現(xiàn)了孔老師和藹可親，開明可敬的精神品格。
又如對學(xué)生評價(jià)：有的直接評價(jià)，有的不加評價(jià)，背后都能讀出孔老師的鮮明形象來。對子路，孔子是“哂之”，并批評他“其言不讓”，不懂得謙讓；對冉有和公西華，孔子都比較肯定，但認(rèn)為他們過于謙虛了?？鬃訉υ娜松硐肼犃酥蟊硎举澩?，而不加評價(jià)，一來避免直接將自己的政治思想強(qiáng)加于人，表現(xiàn)了一位大教育家的風(fēng)范；二來通過這樣的方式可以讓弟子受到潛移默化的教育，讓學(xué)生自受啟發(fā)，自我領(lǐng)悟。一位關(guān)心愛護(hù)學(xué)生、對每一位學(xué)生情況了如指掌，進(jìn)而因材施教，具有高超教育藝術(shù)的好老師形象，活生生地出現(xiàn)在了我們面前。
（2）、用詩意語言，形象地口頭再現(xiàn)曾皙的一番話，并以《我理想的課堂情景》或《我向往的生活場景》等為題，寫百字小短文。
2、活動(dòng)設(shè)計(jì)。
（1）、把本文設(shè)計(jì)成一個(gè)小舞臺(tái)劇，可添加一些適當(dāng)?shù)那楣?jié)，如能演出人物的性格特點(diǎn)，那說明你已深得文章精髓。
（2）、學(xué)生分小組交流自己的理想、追求等，全班可以開展小型演講或辯論等活動(dòng)來引導(dǎo)學(xué)生樹立積極向上的人生觀、理想觀。
3、專題研究。
（1）、課下閱讀《論語》中關(guān)于師生對話的篇章，小組合作探究專題：孔子教育藝術(shù)之淺見。
必修課程中《燭之武退秦師》、《荊軻刺秦王》、《逍遙游》、《歸去來兮辭》等課文談的是人生追求和選擇，從《燭之武退秦師》、《荊軻刺秦王》、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》等課文我們讀出了儒家積極向上、明知不可為而為之、和民族國家命運(yùn)緊緊相連的人生追求和選擇，從《逍遙游》、《歸去來兮辭》等課文讀出了道家遵循內(nèi)心和淡泊名利的人生追求和選擇。這可以和高考對接，如作文對“細(xì)雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲”的理解：暗指一種恬淡的做人境界。
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