讀后感是讀完一本書后，根據自己的思考和觸動寫下的個人感受和體會，它可以幫助我們更好地理解書中的內容，我想我們需要寫一篇讀后感了吧。如何寫出一篇內容充實、條理清晰的讀后感？要寫一篇有觀點和深度的讀后感并不容易，以下是一些經典范文，供大家參考和借鑒。
馬克思主義經典著作讀后感篇一
1、《馬克思恩格斯選集》（1995年版）。
2、《列寧選集》。
3、《毛澤東選集》。
4、《鄧小平文選》。
5、《江澤民文選》及近年來黨的重要文獻。
6、《陳先達文集》，中國人民大學出版社。
7、孫伯鍨等主編：《馬克思主義哲學的歷史與現狀》(1-3卷)。
8、孫伯鍨：《探索者道路的探索》，南京大學出版社2002年版。
9、孫伯鍨、張一兵主編：《走進馬克思》，江蘇人民出版社2001年版。
10、侯惠勤：《正確世界觀人生觀的磨礪――馬克思主義著作精要研究》，南京大學出版社2002年版。
11、張一兵：《馬克思歷史辯證法的主體向度》，南京大學出版社2002年版。
12、張一兵：《回到馬克思——經濟學語境中的哲學話語轉換》，江蘇人民出版社1999年版。
13、劉林元主編：《中國馬克思主義理論的豐碑》，南京大學出版社2001年版。
14、俞吾金：《重新理解馬克思――對馬克思哲學的基礎理論和當代意義的反思》，北京師范大學2005年版。
15、劉放桐：《馬克思主義與西方哲學的當代走向》，人民出版社2002年版。
16、陳學明：《永遠的馬克思》，人民出版社2006年版。
17、任俊明：《新中國馬克思主義哲學50年》，人民出版社2006年版。
11、馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，有多種譯本。
12、費正清：《中國的傳統與變革》，江蘇人民出版社。
13、巴比：《社會研究方法論》（上、下），華夏出版社。
14、戴維·施韋卡特：《反對資本主義》，中國人民大學出版社。
15、戴維·麥克萊倫：《馬克思以后的馬克思主義》，中國人民大學出版社。原著。
共產主義者同盟中央委員會。
家庭、私有制和國家的起源。
路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結怎么辦？
我們運動的迫切任務馬克思主義和修正主義唯物主義和經驗批判主義。
論馬克思主義歷史發(fā)展中的幾個特點馬克思學說的歷史命運。
馬克思主義的三個來源和三個組成部分辯證法的要素談談辯證法問題。
帝國主義是資本主義的最高階段國家與革命。
共產主義運動中的“左派”幼稚病論糧食稅。
二、西方譯著部分。
1、黑格爾：《哲學史講演錄》（1-4卷），商務印書館。
2、羅素：《西方哲學史》（上下卷），商務印書館。
3、本尼迪克特：《文化的模式》有多種譯本。
4、丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，有多種譯本。
5、丹尼爾·貝爾：《意識形態(tài)的終結》，江蘇人民出版社。
6、羅茲曼：《中國的現代化》，江蘇人民出版社。
7、麥基：《思想家》，三聯書店出版社。
8、黑格爾：《邏輯學》，商務印書館。
9、魏特夫：《東方專制主義》，中國社會科學出版社。
10、阿爾蒙德：《公民文化》，華夏出版社。
馬克思主義經典著作讀后感篇二
馬克思主義是人類文明的瑰寶，是我們的立黨之本，立國之基。馬克思主義是我們每個人都應該學習掌握的，必須真學真懂、掌握精髓，而研讀馬克思主義經典著作，是一條有效的途徑。通過閱讀使我們不斷認識到，學習馬克思主義著作不僅要用來提升個人的思想境界，還要用來解決實際問題，指導我們的工作。
因此，在研讀馬克思主義經典著作時，一定要把學習與思考統一起來，把理論與實際結合起來。只有這樣，才能提升思維水平和思想境界，增強認識世界和改造世界的能力。
對于馬克思主義的學習，我們應該認識到它與中國實際相結合所形成的理論成果，縱觀歷史，馬克思主義之所以能帶領中國革命取得勝利，進一步指導中國建設，正是因為它能與中國的實際相結合，適用中國的國情，所以，學習馬克思主義要與中國實際相結合，進一步深入理解對中國特色社會主義理論體系的認識，才能進一步深化學習馬克思主義，進而理解中國化理論成果，并用以指導實踐。
通過學習《馬克思主義基本原理概論》，我感受到了學習和掌握馬克思主義基本原理，掌握了基本的哲學知識，同時，也為構造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向。讓我開始運用哲學的兩面性的觀點去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。
馬克思主義是無產階級思想的科學體系，它的內容涵蓋了社會性的政治、經濟、文化、軍事、歷史和人類社會性發(fā)展中國家與自然界的關系等諸多領域和各個方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻典籍，它涉及的眾多學科門類所形成的知識海洋，不光在馬克思所處的時代，即使在今天也無愧地稱得上是博大精深，讓人心曠神怡。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現了大覺醒，引導人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產黨人的偉大旗幟。
在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產主義遠大理想。理想是人生觀不斷進取的精神支柱和動力。歷史上的勝利與成功。永遠屬于具有崇高理想、堅定信念的人們。中國青年運動80多年和生動實踐告訴我們，一切有理想有抱負的中國青年，只有在中國共產黨的領導下，同人民緊密結合，為祖國奉獻青春期，才能有大作為。
現在我國進入了全面建設小康社會，加快推進社會主義現代化的新的發(fā)展階段，當代中國的大學生也應該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責，這是學習和運用馬克思主義的具體體現。不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。
實際上，客觀地正視思想文化、價值趨向多樣化的現實情況，也從一個側面說明書了堅持四項基本原則以馬克思主義作為青年學生裝的行動指南，堅持提倡先進文化、先進思想道德的必要性和很需要性。因為只有統一的代表團先進事跡文化教育前進方向盤的思想感情來凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導向”作用。在我們的社會主義社會性里，要引導廣大群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀?！鞍藰s八恥”——這看起來簡單樸實的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場、觀點和方法的體現，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。不斷增強服務社會的本領，自覺投身中國特色社會主義實踐。馬克思主義的我們認識世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動指南。
大學生要自覺的將個人的成長與社會性發(fā)展中國家融個起來，增強為祖國統一和為人民服務臺的責任感，努力學習班，提高警惕本領。早在1939年，毛主席就說過，我們隊伍里邊有一種恐慌，不是經濟恐慌，也不是政治恐慌，而是本領恐慌。本領恐慌實際上是一種憂患意識、使命精神和內驅動力。
馬克思人類歷史上最偉大的革命家，科學家，全世界無產階級和被剝削壓迫群眾的偉大導師，科學共產主義奠基人。馬克思用畢生的心血，為全人類的解放和共產主義，作出了巨大的貢獻。
馬克思，一個讓全世界都記住的名字，為什么會有如此的魅力，《馬克思傳》，在那里我們能夠追尋到他的足跡，從點點滴滴的文字河流中，閱讀它就好像在與一位偉人對話，整個人都被深深的感動和震撼了。這位偉大的革命導師，一生從事人類解放事業(yè)，并積極為共產主義奮斗終身。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個人類事業(yè)孜孜不倦的工作。他就像《鋼鐵是怎樣煉成的》所說的那樣“投入到人類事業(yè)中去吧，實現自己的價值”。
之前，對馬克思并沒有太多熟悉的了解，只感覺馬克思離我們很遠，他寫的文章和所擁有的思想哲理都很高深。但自從讀了這部傳記后，內心受到了很大的觸動。通過樸實的文字，間單的描述，可以對馬克思作為一位偉大的哲學家，社會學家，經濟學家，革命導師有了一初步的了解，從書中可以看出他對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入，對友誼的珍愛，對親情的眷戀，無不感動著我們每一個人。下面我將從馬克思對工作的不懈追求，與恩格斯深厚友誼和與其妻子的愛情婚姻三方面，談談自己的感想。
馬克思曾經講過“在科學上沒有平坦的大道，只有不畏艱險眼沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點”馬克思在科學事業(yè)上的不懈努力，忘我投入給了我們很多的思考，特別是對于我們這些當代大學生。有人說：“大學時戀愛的搖籃”，我到覺得這些都是謬論，大學其實也是一個社會，我們可以在其中學到做事，做人的道理，為以后步入社會打下堅實的基礎。只要我們肯努力，肯付出，踏踏實實走好每一步，不怕苦。人生總是會遇到挫折困難，不順心，那么就需要我們用一顆執(zhí)著的心去面對。馬克思懷著實現共產主義的信念，不斷追求自己的事業(yè)。寫到這我就想起那些長征路上可愛可敬的戰(zhàn)士。雖然時隔70來年，但長征精神依然存活在我們心里，激勵著我們每一個人。因為他們每一個人都有著自己的信念，他們執(zhí)著地堅持，艱苦卓越、付出犧牲。我覺得這種精神，這種使命感，責任感，也是我們大學生所需要的。
馬克思與恩格斯的友誼也是廣為人傳的，所謂三人行必有我?guī)熝?，他們的友誼在歷史也是無雙。他們一心追求同一個夢想，懷揣同一個理念，不斷奮斗，努力，合作著。然而，對于我們普通人也是不可缺少的，當你快樂的時候可以與其分享，當你悲傷的時候也可以向他傾訴。同時好朋友就像一面鏡子，他會讓你知道自己的不足，朋友可以給我們支持和力量，讓我們感受生活的美好。在人生的旅途中，朋友伴我們同行，友誼照亮生活之路。在我看來，真正的友誼就像馬克思和恩格斯一樣，為同一個夢想去努力，即使有在多的艱苦也可以相互扶持，相互幫助。
馬克思是一位堅強的革命戰(zhàn)士，在面對黑暗的斗爭中顯示出巨大的力量和勇敢無畏的英雄本色。但同時他還是以個感情豐富細膩的普通人，是一位充滿男子漢激情而又十分忠誠的丈夫。他與妻子燕妮有著同樣美好的理想，他們在命運的激流中同甘共苦，相濡以沫，為壯麗的共產主義而奮斗。無論是從寫個她的情信還是信件中，都充滿了火一樣的炙熱和綿綿不盡得溫柔，那是對愛情與生活的深刻詮釋。這對于我們這些90后的男生女生也是一種思考，在面對和選擇愛情的時候，我們應該慎重又慎重，應與自己有著相同的興趣愛好，奮斗目標，而不是以某種目的去談戀愛。
《馬克思傳》是一部令人受益匪淺的好書，對自己的認生觀，價值觀與愛情觀都有很大的引導作用，值得好好一讀。
卡爾·亨利?！ゑR克思，馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國際的組織者和領導者，也是全世界無產階級和勞動人民的偉大導師。馬克思的一生是偉大的一生。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學說，是指引全世界勞動人民為實現社會主義和共產主義偉大理想而進行斗爭的理論武器和行動指南。
一提到馬克思，人們往往便想到他偉大的貢獻，深刻的思想以及崇高的精神，卻忽略了他也是一個有血有肉有情感的男人，忽略了他成功的背后有一個不離不棄的朋友，一段長達一生的友誼。
馬克思于1818年5月誕生于普魯士萊茵省特利爾城的一個律師的家里。青年馬克思就有著改造社會的強烈愿望并付諸于行動，因而他受到反動政府的迫害，長期流亡在外。1844年，馬克思在巴黎認識了恩格斯，共同的信仰使彼此把對方看得比自己重要，馬克思長期流亡，生活艱苦，常?？康洚斁S持生計，有時竟然連買郵票的錢都沒有，但他仍然頑強地進行他的研究工作和革命活動。恩格斯為了維持馬克思的生活，寧愿經營自己十分厭惡的商業(yè)，把掙來的錢源源不斷的寄給馬克思。不僅僅是在生活中，在事業(yè)上，他們更是互相關懷，互相合作。他們同住在倫敦時，每天下午，恩格斯總到馬克思家里去，一連幾個小時，共同探討各種問題；分開之后，他們幾乎每天通信，彼此交換對政治事件的意見和研究工作的成果。他們之間的關懷還體現在時時刻刻給予對方以幫助，都為對方事業(yè)上的成就而感到驕傲。馬克思答應給一家英文報紙寫通訊稿時，還沒有精通英文，恩格斯便幫他翻譯，必要時甚至代他寫。而恩格斯從事著述的時候，馬克思也往往放下手頭的工作，編寫其中的某些部分。
馬克思與恩格斯之間有很多感人的故事。1863年初，馬克思一家已經到了一貧如洗的地步。馬克思打算讓大女兒和二女兒停學，找個地方工作，自己和妻子燕妮，小女兒搬到貧民窟去住。恩格斯得知這個消息后，連忙打電報勸說馬克思別這么做，又迅速籌集了一筆錢，匯給了馬克思，使馬克思一家暫時渡過了難關。馬克思在給恩格斯的信中寫道：“親愛的恩格斯，你寄來的100英鎊我收到了。我簡直沒法表達我們全家對你的感激之情?！?/p>
在恩格斯需要幫助的時候，馬克思同樣竭盡全力，毫不猶豫。1848年11月，恩格斯逃亡到瑞士，由于走的時候很匆忙，身邊沒帶多少錢。還在病床上的馬克思得知，連忙掙扎起來，到銀行將自己僅有的錢取出，全部寄給了恩格斯。
然而，與普通人之間的友誼一樣，馬克思與恩格斯之間的友誼盡管偉大，也經歷了一些小插曲。1863年，恩格斯的妻子瑪麗患心臟病突然去世。恩格斯以十分悲痛的心情將這件事寫信告訴馬克思，信中說：“我無法向你說出我現在的心情，這個可憐的姑娘是以她的整個心靈愛著我的?！钡诙欤R克思從倫敦給恩格斯寫回信。信中對瑪麗的噩耗只說了一句平淡的慰問的話，卻不合時宜的訴說了一對自己的困境：肉商、面包商即將停止賒賬給他，房租和孩子的學費又壓得他喘不過起來，孩子上街沒有衣服和鞋子。一句話，魔鬼找上門來了……生活的困境折磨著馬克思，使他忽略了對朋友不幸的關切。正在極度悲痛中的恩格斯，收到這封信，不禁有點生氣了。這次，一直隔了五天，恩格斯才給馬克思回信，并在信中毫不掩飾地說：“自然明白，這次我自己的不幸和你對此冷冰冰的態(tài)度，使我完全不可能早些給你寫信。我的一切朋友，包括相識的庸人在內，在這種使我極其悲痛的時刻對我表示的同情和友誼，都超出了我的預料。而你卻認為這個時刻正是你表現你那冷靜的思維方式的卓越性的時機。那就聽便吧！”
波折既然已經發(fā)生，友誼經歷著考驗。這時，馬克思并沒有為自己辯護，而是作了認真的自我批評。10天后，馬克思寫信向恩格斯致以真誠的歉意。出于對朋友的了解和信賴，收到回信的恩格斯立即原諒了馬克思，還寄去了一張期票，以幫助馬克思度過困境。自此，兩位同甘苦共患難的友人重修舊好，友誼得以延續(xù)。
馬克思和恩格斯合作了40年之久，建立起了偉大的友誼，共同創(chuàng)造了偉大的馬克思主義。正如列寧所說的：“古老的傳說中有各種各樣十分動人的友情故事，后來的歐洲無產階級可以說，它的科學是由兩位學者和戰(zhàn)友創(chuàng)造的。他們的關系超過了古人關于友誼的一切最動人的傳說?！睆鸟R克思和恩格斯的故事中，我們看到一段并不強烈卻始終深厚，不舍不棄的友誼。其實再偉大的人也會擁有平凡而深刻的情感，也需要關心和幫助，也離不開友情的滋養(yǎng)。在我們身邊，一直有一些默默相伴，不離不棄以致常常被我們忽略了的朋友，以及一段段令人難忘，始終不變的友誼，在支持和激勵著我們。君子之交淡如水，淡淡的友情就如淡淡的茶香令人沉醉，讓我們共同珍惜身邊的人，安靜感受這份靜謐微暖的情感，用心經營我們離不開的友誼。
馬克思主義經典著作讀后感篇三
四月底,我用了幾天時間通讀了人民出版社出版的《費爾巴哈——唯物主義觀點和唯心主義觀點的對立》（馬克思、恩格斯著）,這是其著作《德意志意識形態(tài)》的第一卷第一章.以下是我的讀后感,因為理論水平有限,其不足之處懇請趙老師斧正.
正如這本書的出版說明所言,該章節(jié)在書中占有十分重要的地位.“馬克思和恩格斯在這一章中第一次系統地闡述了唯物主義歷史觀的基本原理.他們論述了物質資料生產在社會生活中的決定作用,闡明了生產力和生產關系的辯證規(guī)律并根據這一規(guī)律論證了歷史上存在的各種所有制形式依次更替的必然性,從而揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性.馬克思和恩格斯在這一章中還科學地闡述了經濟基礎與上層建筑的關系,指出了國家和法對所有制的依賴關系,揭示了國家的階級實質；同時還闡明了社會意識形態(tài)與經濟基礎的關系,提出了“不是意識決定生活,而是生活決定意識”的原理.他們還根據自己發(fā)現的歷史規(guī)律對共產主義作了科學的論證.”
產物,它能夠邏輯嚴密地給出人類社會經由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會不斷向前發(fā)展的動力——生產力和交往形式之間的矛盾,進而預測到下一個社會形態(tài),即共產主義社會實現的必然性.同時,唯物歷史觀的產生是量變積累到一定程度之后的質變,它經歷了樸素唯物主義、唯心主義、機械唯物主義和形而上學等各種觀念、思想和概念,在論證了“物質決定意識”之后,上升到歷史唯物主義的高度.在這一歷程中,“這些被捧上了天的、毫無用處的廢物彌補了歷史發(fā)展的不足”.
馬克思、恩格斯提出了生產力、生產關系（交往形式）、生產方式、經濟基礎（市民社會）及社會革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇,并運用這些范疇系統闡釋了歷史唯物主義基本原理:。
第一,人類的物質生產是整個歷史的出發(fā)點.唯心史觀把從頭腦中產生出來的范疇、觀念作為歷史發(fā)展的出發(fā)點,唯物史觀則把人類的物質生產作為歷史發(fā)展出發(fā)點.如何確定歷史發(fā)展的出發(fā)點,直接影響能否正確認識極其復雜的人類社會有機體,能否客觀揭示人類社會發(fā)展的規(guī)律及推動社會發(fā)展的根本動力.
第二,人們在生產中結成的物質關系是整個社會歷史的基礎.“個人互不依賴,僅僅通過交換結合在一起”,“所有者通過物的形式,即通過貨幣統治非所有者”.人們在生產中所產生的交往形式,即生產關系,是人類一切社會關系的基礎,它決定了人與人之間的其他一切社會關系,決定了整個社會歷史的發(fā)展進程,決定了歷史發(fā)展的各個不同階段的性質.
第三,物質資料生產方式決定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質.生產方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件,決定了其發(fā)展和特殊的性質.“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣環(huán)境也創(chuàng)造人.”這里的環(huán)境指“一定的物質結果,一定數量的生產力總和,人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關系”,即生產方式.一定的歷史階段的生產方式都是由前一代傳給后一代的,當然它也為新的一代所改變,但是,它“也預先規(guī)定新的一代的生活條件,使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質”.生產方式是社會生存的基礎和發(fā)展的源泉,決定并制約著人的全部活動以及全部社會生活的領域和過程.作為社會實踐主體的人,只有在一定的生產方式中才能發(fā)揮作用,才有自身的發(fā)展.
第四,社會存在決定社會意識.馬克思、恩格斯“從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產物和意識形式,如宗教、哲學、道德等等,并在這個基礎上追溯它們產生的過程”,回答了歷史觀的基本問題,即社會存在決定社會意識.
第五,一定的生產力和積極參與反抗舊社會活動的革命群眾是社會革命的物質因素.一定的生產力是社會革命的物質前提,“一切歷史沖突都根源于生產力和交往形式之間的矛盾”；隨著“（無產階級）把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下”,使無產階級的利益成為了社會成員的共同利益,其使命在于使共同體中的每一個個人都獲得全面發(fā)展其才能的手段,這樣一來,“隨著聯合起來的個人對全部生產力的占有,私有制也就終結了”.
以上是《費爾巴哈——唯物主義觀點和唯心主義觀點的對立》中關于唯物史觀的主要內容,下面談一下本人在通讀之后,結合社會現實所作的思考.
先談私有制（它以某種形式客觀存在）.在上層建筑層面,客觀的“公”退“私”進（抓大放小,管理層收購等）以及《物權法》的出臺說明了私有制以某種形式獲得了確認和發(fā)展.同時,我們不得不承認,在現階段,“勞動仍然是最主要的,是凌駕于個人之上的力量”,個人自由只是在某個階層（比如企業(yè)管理層）才存在.既然私有制“是生產力發(fā)展的桎梏”,公有制之外的其他所有制形式的迅速發(fā)展壯大很難說不會妨礙生產力的發(fā)展.
其次,無產階級的交往和聯系是否得到加強.“個人（他們的力量就是生產力）是分散的和彼此對立的,而這些力量從自己方面來說只有在這些個人的交往和相互聯系中才能成為真正的力量.”以我在國企的工作經歷來看,工人的聯合體——工會的作用并沒有發(fā)揮出來,跟黨委、行政相比較,工會始終處于弱勢的地位,很難保障工人的各種權利.正因為如此,下崗、分流、降薪、非正常的加班這些現象得以普遍存在,生命的過度耗費更加深了我對“勞動是謀生的手段”這一論斷的認識.
再次,談一下生產力的保持.“只有交往成為世界交往,并以大工業(yè)為基礎的時候,只有當一切民族都卷入競爭斗爭的時候,保持已創(chuàng)造出來的生產力才有了保障.”既然競爭和擴大世界交往能夠保持已創(chuàng)造出來的生產力,我們不難理解鄧小平提出改革開放,并將市場經濟定性為“工具”的初衷.“這里所說的個人不是他們自己或別人想像中的那種個人,這些個人是從事活動的,進行物質生產的,因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的”,“那些發(fā)展著自己的物質生產和物質交往的人們,在改變自己的這個現實的同時也改變著自己的思維和思維的產物”,這說明發(fā)展生產力需要尊重客觀規(guī)律,需要以既有的生產力和生產關系的發(fā)展水平為基礎,而不能幻想打造空中樓閣.
最后,將著眼點放在馬克思主義理論的繼承和創(chuàng)新上.既然馬克思主義歷經百年,仍然具有強大的生命力,它必然具有超強的預見性,仍然能夠高屋建瓴地指導我們的實踐.“xxxx分工的進一步擴大表現為生產和交往的分離,表現為商人這一特殊階級的形成.（商業(yè)資本家的產生）”、“隨著工場手工業(yè)的出現,各國開始處于競爭的關系中,展開了商業(yè)斗爭,這種斗爭是通過戰(zhàn)爭、保護關稅和各種禁令來進行的xxxxxxxxxx從此以后商業(yè)便具有了政治意義.（上層建筑為經濟基礎服務）”、“在無產階級的占有制下,許多生產工具必定歸屬于每一個個人,而財產則歸屬于全體個人.（無產階級掌握政權以后對所有制的規(guī)定）”、“隨著聯合起來的個人對全部生產力的占有,私有制也就終結了.（資本主義向共產主義過渡的必然性）”.
最后談一下創(chuàng)新.馬克思和恩格斯在著作中指出,要“根據現有的經驗材料來考察和研究當前的現象和問題”,這便是對理論的與時俱進的要求.比如文中談到的“生產效率的提高,需要的增長以及作為二者基礎的人口的增多”,其嚴密性便值得商榷.因為人口的增多不一定能夠提高生產效率,只能提高產品的絕對數量；當今真正提高勞動效率的是腦力勞動的產品（知識和信息）；需要的增長的確依賴于人口的增多,人口因素至今仍然是營銷管理考察的變量之一.另外,值得關注的一點就是無產階級階級基礎的擴大:“年滿十八歲的中國工人、農民、軍人、知識分子和其他社會階層的先進分子”成為加入中國共產黨的條件之一.這有利于實現無產階級聯合起來,占有全部生產力.
馬克思主義經典著作讀后感篇四
當瑪麗背著孩子到達紐約，看到她誠摯的長輩和最好的朋友――馬克思，看到掛在他脖子上的表情畫本，看到天花板上被熨燙整齊的這些年來他們傳遞的書信，她笑了，她終于見到了那位在她生命最絕望的時刻給她力量讓她重新站起來的“老頭兒”，她終于懂得了做自己才是幸福源泉的生命真諦。
影片的結局也許不算完美――瑪麗失去心愛的丈夫，馬克思走了，但“你我的人行道已相交在了一起”，他們已經懂得人生的意義，他們不是孤獨卑微的，這份堅不可摧的友誼已使他們找到他們曾經一度可望而不可即的幸福，而且定將鼓舞著長大的瑪麗和她的孩子勇敢快樂的走下去。
家住墨爾本的瑪麗八歲大時，對周圍世界充滿好奇，父母親整日沉浸在自己的世界里，只有一個反映心情變化的戒指和一只從外面撿回來的小公雞的她更加渴望溫情與愛情。一個偶然的機會讓這兩條長短相差十萬八千里的人生軌跡相交，瑪麗找到了馬克思，一個患有嚴重肥胖癥和憂郁自閉癥的美國中年男人，她只有一個假想的蹲在墻角椅子上看心靈雞湯的猶太朋友。一封關于詢問美國小孩是怎樣生出來的有趣問題的信附帶一根櫻桃巧克力棒拉開了他們長達八年的“跨洋戀”的序幕。
不知這是否可以稱為愛，但它絕不是狹隘意義上的“結婚生子，恩恩愛愛”，我想它應是兩個原本不懂得愛的人用生命與心為我們譜寫的一曲“友愛”之歌，完成了人與人之間最純粹最真摯的交流。瑪麗哭訴同學嘲笑她額頭上的胎記，一個小小的字眼喚起了馬克思那壓在心底的不愿記起的遭遇，他開始害怕，恐懼孤獨，擔心再一次承受被人拒絕的打擊，但他同樣渴望愛情的降臨，因而當瑪麗用稚嫩的語言向她傾訴她深愛鄰居卻羞于開口時，他的內心如山洪暴發(fā)，極度的自卑感與失落感終于讓他住進了醫(yī)院，開始了八個月的人生反思。
盡管瑪麗曾經為追求自己的愛情屢戰(zhàn)屢敗，馬克思也因不敢正視自己的缺點與失戀而過度敏感以至于他們曾長時間停止通信并陷入痛苦的泥潭無法自拔，但我們還是要相信真正的友誼是不會輕易被擠垮的。就是這樣一個曾被無數次傷害和欺負的自卑的小女孩兒也終于在父母去世、丈夫離開的時候毅然決然的選擇了一個人帶著孩子堅強的生活，就是這樣一個沒被真正愛過也沒真愛過別人的“怪老頭兒”仍然在他的半百之年悟出要被愛要先愛自己的人生哲理。
也許正是影片中那昏暗灰色的畫面加之真實感人的心靈獨白觸動了大眾那脆弱的內心，才使得這部既沒有驚人視覺特技又沒有英雄主義渲染的粘土動畫片能收獲百萬美元的票房，并成為圣丹斯電影節(jié)31年歷史上首部被邀為開幕電影的動畫片。
這對以筆會友的跨洋忘年交，面對同樣缺失、暗淡、孤獨的人生，發(fā)出了“年少時總是期待成為任何人除了自己”的感嘆，甚至還絕望的認為自己的人生道路上滿是裂縫，生命似乎已經沒有出路。但我們同時要看到他們的鄰居最終是如何雙目失明卻仍追尋著生活的快樂，雙腿截癱嚴重自閉又是如何在關鍵時刻為瑪麗送去改變她一生的東西。
馬克思重新審視了自己一生的三個目標，開始漸漸懂得要敢于正視自己的缺點，努力尋找并發(fā)揚自己的閃光點，每個人都有長處和短處，勇敢地接受自己，真心的善待身邊的每一個人。他走得很安詳。瑪麗也不再是那個懵懂天真的小姑娘，當她背上撫養(yǎng)下一代的這份沉甸甸的責任時，她意識到了自己的價值，別人可以不愛自己，但我們自己不能放棄，沒能做個合格的妻子，但我們還可以做一位不讓自己后悔并且令孩子敬愛的母親。
這就是價值，不在乎你是做什么的，不論貢獻大小，只要我們在自己的崗位上充分發(fā)揮了自己應有的作用，我們的內心就是坦然并快樂的。
朋友們，剛進入大學我們都是站在同一起跑線上，不要因自己的一個小小的缺點而逃避，不要因自己的卑微放棄對夢想的追逐，茫茫太空，浩瀚蒼穹，當你站在巍巍岳麓山上俯瞰這座城市的時候，那點小小的美中不足又算得了什么，最最重要的是永不放棄，堅持不懈地努力，堅強的做我們自己，終有一天我們也會成為他人想成為的“別人”。
朋友，生命寶貴卻又短暫，我們要加倍珍惜這稍縱即逝的美好的青春時光，不要瞧不起自己，覺得自己技不如人甚至一無是處，很多時候是我們羞于表達，封閉自我，要知道那些網絡游戲的虛擬世界、燈紅酒綠的奢華生活不能給我們永遠的滿足。不要猶豫了，走出去吧，看看這片廣闊的天地，聽聽這座城市里人們奔波的腳步聲，想想身后的年邁的父母，當我們真的決心改變并敞開心扉地交幾個知心朋友的時候，我們會發(fā)現有那么多的人在愛并牽掛著我們，他們又是多么期望看到我們凱旋而歸的那一刻。
馬克思主義經典著作讀后感篇五
在讀冰心《寄小讀者》的時候，有幾個地方引發(fā)了我的比較強烈的感想。
“我是你們天真隊里的一個落伍者——然而有一件事，是我常常用以自傲的：就是我從前也曾是一個小孩子，現在還有時仍是一個小孩子。為著要保守這一點天真，直到我轉入另一世界時為止，我懇切的希望你們幫助我、提攜我，我自己也要永遠勉勵著，做你們的一個最熱情最忠實的朋友?！?/p>
讀到這里，我感想到了：我和我的同學們現在正是小孩子，在家長們的照顧下，我們可以吃想吃的美食，穿想穿的衣服，玩想玩的游戲節(jié)目，我們無憂無慮地生活著。在老師們的教育下，我們學到了許多新知識，懂得了許多新道理，有什么不懂的就可以提問。所以，我們多么幸福呀！我想，也許在冰心要保守的.這一點天真里，就包含著這種幸福吧！
“沒有蒲公英，顯不出雛菊，沒有平凡，顯不出超絕。而且不能因為大家都愛雛菊，世上便消滅了蒲公英；不能因為大家都敬禮超人，世上便消滅了庸碌。即使這一切都能因著世人的愛憎而生滅，只恐到了滿山谷都是菊花和超人的時候，菊花的價值，反不如蒲公英，超人的價值，反不及庸碌了。
……所以世上一物有一物的長處，一人有一人的價值。我不能偏愛，也不肯偏憎。悟到萬物相襯托的理，我只愿我心如水，處處相平?！?/p>
讀到這里，我感想到了：事物是平等的，人與人也要平等。就像我們南京的中山植物園，里面有許多不同品種的花，所以才顯得色彩斑斕、豐富多彩，如果只有一種花，不允許其它花生長，那還會有這么漂亮的植物園嗎？從我們個人來說，我們不能只顧著批評別人，而忽略了自我批評，因為每個人看待問題的角度不一樣，想法也不一樣。如果大家都這么做，我想生活中就不會有那么多爭吵打架和不愉快。從國家大事來說，我們不能去侵略別的國家，但是也不允許別的國家來侵略我們，正像毛爺爺說過的：人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。如果每個國家都這么做，這世界就能真正和平！
最后，我想感謝冰心：謝謝您給我們留下了這么好的作品！
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馬克思主義經典著作讀后感篇六
紐約肅殺的街頭，一本著作的熱銷成了風雪里僅存的亮色。書名：《資本論》，作者：卡爾·馬克思。書商的廣告簡潔有力：“他說的都發(fā)生了”。
人們常問：“經典是什么?”答案是反諷的：經典就是只有在危機中尋找出路的人才會想起去閱讀的著作?！顿Y本論》的重新暢銷，不禁讓人啞然失笑，一段時間以來，馬克思的學說被人遺棄、嘲諷，哪怕是在將其作為官方意識形態(tài)的國度，僵化的教條也讓真知黯然失色，青年人避而遠之，不敬者鼓噪而攻。當危機兵臨城下，自以為是的人付出了代價，手足無措間方才想起重拾經典，卻發(fā)現經典早已在書架的角落蛛網塵封。讀懂馬克思，是當今整個世界亟待解決的一件大事。
在這樣的時景下，韓毓海教授撰寫了《偉大也要有人懂：一起來讀馬克思》。誠如作者所言，這是一本閱讀馬克思的“小冊子”，初為應少年兒童出版社之邀為青少年所作，文辭曉暢，頗多童真。在書店充斥著各色鴻篇巨制的年代，如此清新真切的小冊子卻帶來了久違的動容。在諸如“馬克思究竟是哪里人”等淳樸的問答中，一個不為人知的馬克思人生，一個別開生面的馬克思學說呈現在我們面前。
很多人都不知道，馬克思出生在優(yōu)裕的猶太拉比世家，愛人燕妮是一位達官貴族的千金。青年馬克思所從游者皆為上層精英，許多人都曾許之以高官厚祿，這是馬克思本應走上的“正道”，而他卻選擇投身于波瀾壯闊卻又顛沛流離的無產階級革命中。古人講知人論世，而對于馬克思，長久以來，少有人能識其人，也就無從懂其說。
韓毓海教授之書為我們重新了解馬克思提供了一個契機，讓讀者有緣得見一種嶄新的歷史觀：我們正身處“世界制度”的兩次“大解體”之間——一次是羅馬帝國崩潰所代表的公共財富的解體，一次是由教類肇始、由資產階級推向高峰的私有化帝國的解體——這是一個追逐私利的市民社會，資本主義是它的頂峰。不同于起源于平等交換的市場經濟，資本主義來自戰(zhàn)爭與金融的結合：歐洲人通過債務手段來籌措經費，以票據的流通進行互相預付，引發(fā)了金融革命，建立起一整套信用體系。資產階級正是憑借這一套現代信用體系，利用了歷最進步的東西——公共投資、世界市場、現代科技以及千百萬雇傭工人——推動了歷史的大發(fā)展。
馬克思主義經典著作讀后感篇七
隨著學習馬克思主義的高潮再次掀起，我們沈陽農業(yè)大學全體大學生干部骨干在xx年11月7日進行了一次深刻的青年馬克思主義教育。這一次的青年馬克思主義教育，我們學校請來了對青年馬克思主義教育有深刻研究的學者和參加省級青年馬克思主義教育培訓的學生代表給我們沈陽農業(yè)大學學生干部骨干做報告。
通過對報告的精神的學習，我認識到現階段作為一名更高學歷層次的學生干部，我個人需要不斷提高自身的工作能力和思想境界。中國當代大學生干部培養(yǎng)作為青年馬克思主義者培養(yǎng)工程的一個重要措施，承擔著培養(yǎng)廣大的青年馬克思主義者的重要任務。而能夠參加青年馬克思主義教育，對于我來說就是意味著開闊眼界、加強交流和堅定信念。通過這次深刻的青年馬克思主義教育后，我很深刻地感受到，盡管我在學校里面是一名頗受關注的學生干部，然而，參加青年馬克思主義教育后，我就和其他同學一樣，都站在了一個全新的平臺上，這個平臺很高，有著很多的機會，但同時，它對于我們來說又是一個新的起點，我們需要把以往的成功和榮譽放在一邊，努力去達到一個更高的目標。
在青年馬克思主義教育報告過程中，我了解到了青年馬克思主義教育這是由當代我們肩負的歷史使命決定的。我國未來社會主義事業(yè)能否順利健康地發(fā)展，與當代中國我們大學生能否確立并堅持科學的馬克思主義觀有直接的聯系。全面建設小康社會、實現社會主義現代化和振興中華民族的偉大事業(yè)必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想、***理論和“三個代表”重要思想以及科學的發(fā)展觀為指導。事實已經證明并將繼續(xù)證明，能否正確地發(fā)揮馬克思主義的指導作用，與能否確立并堅持科學的馬克思主義觀直接相關。從這個意義上說，我們大學生完成“歷史使命”的情況，決定于我們確立并堅持科學的馬克思主義觀的程度和水平。要真正幫助我們大學生確立并堅持科學的馬克思主義觀，就不能不加強科學馬克思主義觀教育。指導我們向實踐學習。從特定的意義上說，我們的一切實踐，歸根到底都是堅持、運用、豐富和發(fā)展馬克思主義的實踐。在這個過程中，伴隨著實踐的成功，我們創(chuàng)造了確立并堅持科學馬克思主義觀的寶貴經驗;伴隨著實踐中的某些失誤，我們又獲得了不能很好堅持科學馬克思主義觀的深刻教訓。
在以后的工作之中，我們將立足實際，把自己的本職工作做好的基礎上幫助老師和同學完成更多的任務，我們要多從自身檢討自己的錯誤，在工作中學會總結自己的錯誤，開展批評和自我批評，在大家的幫助下，在個人的努力下去發(fā)展自己，虛心的學習，謙虛的態(tài)度，不怕吃苦的精神，是我們戰(zhàn)勝一切困難的保證，我想在學習過青年馬克思主義教育之后，我們會更好的運用理論指導實踐。
馬克思主義經典著作讀后感篇八
1986年，《中國社會科學》的內部刊物《未定稿》（第17期）發(fā)表了我的馬克思理論研究處女作《對所謂“馬克思主義普遍價值概念定義”的否證》、后由《光明日報（哲學版）》（1987年1月5日）公開發(fā)表。該文已成為我國價值哲學研究的重要文獻，甚至有專家將該文稱為國內價值本質及價值哲學方法論研究的首創(chuàng)者（王玉樑：20年來我國價值哲學的研究，中國社會科學1999年第4期）。從此，我這個77級同濟大學測繪專業(yè)畢業(yè)的理科生，走上了馬克思主義理論研究持續(xù)33年（1986-2019）的漫長道路。
從1986年到2019年，33年對哲學的發(fā)展來說并不算長，但對一個研究者的學術生涯來說則不算短，我們國家和整個世界在這33年中經歷了幾乎天翻地覆的變化和發(fā)展。之所以能把這33年的哲學研究生涯走下來，一不為職稱、二不為績效，確實是馬克思主義理論的學術魅力吸引了我，越研究越能感受到中國的社會主義實踐跟馬克思主義理論的緊密結合、越研究越被馬克思主義理論的真理性所折服。所以，做一個新時代的馬克思主義者，是我不可動搖的信念、也是我思想追求和精神依靠的唯一選擇。
做“新時代的馬克思主義者”是一回事、“堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領時代”則是另一回事，后者比前者重要得多、也困難得多。
2015年，我根據“馬克思主義剩余價值哲學”的理論邏輯，完成了《剩余價值哲學對社會基本矛盾的解讀：是“人與物的矛盾”還是“人與人的矛盾”》一文，并在《湖北社會科學》2015年第5期上刊登發(fā)表。該文大膽預測，我們國家的社會主要矛盾已經發(fā)生了轉變；文章得出這個結論，并不是對根據黨和國家政策的揣摩、而是根據馬克思主義理論的展開和前進。
因此，作為一個“新時代的馬克思主義者”，應該把“堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領時代”，作為自己不可推卸的職責。
陳先生在《偉大的馬克思》中（第148頁）指出：中國是世界上馬克思主義理論工作者最多的國家，是馬克思主義著作和出版物最多的國家，也是在實踐中強調以馬克思主義為指導的國家。當然，我們的理論成果與我們的實踐相比，還是差距甚遠。我們還缺少能夠從發(fā)展的馬克思主義理論高度，對中國特色社會主義道路、理論、制度和文化進行具有理論深度和說服力的闡述性學術著作。借用一句話，我們的理論研究正處于“有高原無高峰”的境地。
“有高原無高峰”，這是目前中國馬克思主義理論研究的困境。如何走出這個困境，還是要從基礎理論的創(chuàng)新與突破入手。
前蘇聯版的馬克思主義哲學體系（辯證唯物主義+歷史唯物主義）并不完整，因為漏掉了馬克思最重要的理論（剩余價值學說）。因此，應將“剩余價值學說”進行“哲學化”、研究建立“剩余價值哲學”（將適用于“特殊規(guī)律”的“剩余價值學說”繼承和發(fā)展為適用于“一般規(guī)律”的“剩余價值哲學”），進而建立完整的（中國版）馬克思主義哲學體系（辯證唯物主義+歷史唯物主義+剩余價值哲學）。
從《資本論》一至四卷的基本結構上不難看出，剩余價值學說在建立系統和完整的哲學邏輯方面并沒有進行專門的論述，所以有著極大的發(fā)展空間，完全有可能以哲學邏輯為內容形成《資本論》的第五卷：剩余價值哲學。
建立剩余價值哲學是一項宏大的哲學工程，不是一朝一夕就能夠完成的。為豐富馬克思主義的理論寶庫，我國的馬克思主義理論工作者應該團結起來共同奮斗，結合當代中國社會主義建設的偉大實踐，繼承和發(fā)展馬克思主義的剩余價值學說、研究建立馬克思主義剩余價值哲學的完整體系，續(xù)寫出《資本論》未完成的輝煌篇章，徹底擺脫我國馬克思主義理論研究“有高原無高峰”的困境。
馬克思主義經典著作讀后感篇九
馬克思主義是人類文明的瑰寶，是我們的立黨之本，立國之基。馬克思主義是我們每個人都應該學習掌握的，必須真學真懂、掌握精髓，而研讀馬克思主義經典著作，是一條有效的途徑。通過閱讀使我們不斷認識到，學習馬克思主義著作不僅要用來提升個人的思想境界，還要用來解決實際問題，指導我們的工作。
因此，在研讀馬克思主義經典著作時，一定要把學習與思考統一起來，把理論與實際結合起來。只有這樣，才能提升思維水平和思想境界，增強認識世界和改造世界的能力。
對于馬克思主義的學習，我們應該認識到它與中國實際相結合所形成的理論成果，縱觀歷史，馬克思主義之所以能帶領中國革命取得勝利，進一步指導中國建設，正是因為它能與中國的實際相結合，適用中國的國情，所以，學習馬克思主義要與中國實際相結合，進一步深入理解對中國特色社會主義理論體系的認識，才能進一步深化學習馬克思主義，進而理解中國化理論成果，并用以指導實踐。
通過學習《馬克思主義基本原理概論》，我感受到了學習和掌握馬克思主義基本原理，掌握了基本的哲學知識，同時，也為構造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向。讓我開始運用哲學的兩面性的觀點去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。
馬克思主義是無產階級思想的科學體系，它的內容涵蓋了社會性的政治、經濟、文化、軍事、歷史和人類社會性發(fā)展中國家與自然界的關系等諸多領域和各個方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻典籍，它涉及的眾多學科門類所形成的知識海洋，不光在馬克思所處的時代，即使在今天也無愧地稱得上是博大精深，讓人心曠神怡。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現了大覺醒，引導人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產黨人的偉大旗幟。
在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產主義遠大理想。理想是人生觀不斷進取的精神支柱和動力。歷史上的勝利與成功。永遠屬于具有崇高理想、堅定信念的人們。中國青年運動80多年和生動實踐告訴我們，一切有理想有抱負的中國青年，只有在中國共產黨的領導下，同人民緊密結合，為祖國奉獻青春期，才能有大作為。
現在我國進入了全面建設小康社會，加快推進社會主義現代化的新的發(fā)展階段，當代中國的大學生也應該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責，這是學習和運用馬克思主義的具體體現。不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。
實際上，客觀地正視思想文化、價值趨向多樣化的現實情況，也從一個側面說明書了堅持四項基本原則以馬克思主義作為青年學生裝的行動指南，堅持提倡先進文化、先進思想道德的必要性和很需要性。因為只有統一的代表團先進事跡文化教育前進方向盤的思想感情來凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導向”作用。在我們的社會主義社會性里，要引導廣大群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀?！鞍藰s八恥”——這看起來簡單樸實的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場、觀點和方法的體現，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。不斷增強服務社會的本領，自覺投身中國特色社會主義實踐。馬克思主義的我們認識世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動指南。
大學生要自覺的將個人的成長與社會性發(fā)展中國家融個起來，增強為祖國統一和為人民服務臺的責任感，努力學習班，提高警惕本領。早在1939年，毛**就說過，我們隊伍里邊有一種恐慌，不是經濟恐慌，也不是政治恐慌，而是本領恐慌。本領恐慌實際上是一種憂患意識、使命精神和內驅動力。
馬克思主義經典著作讀后感篇十
讀了《馬克思主義哲學原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現路面是濕的（結果），我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經得起理性考驗的解釋。
辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關系的演繹達到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性。”馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學的方法論基礎。對偶然和必然的認識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領域，經濟決定論的思想也時常為世人所詬病。經濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經濟無疑是強有力的推動歷史前進的物質基礎，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質多寡為條件的變數，心理的，外在因素的，傳統習俗的，偉大人物的個人作為都是相當不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。人類社會正在走向全球化，這是后現代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對著必死的人生）我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗那偶然向自己昭示的那個世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么——因為那是虛假不可信的——，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因為根本沒有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。
這些天讀完了《馬克思主義經典著作選讀》，這本書在培養(yǎng)人的馬克思主義基本理論素養(yǎng)，提高用馬克思主義基本原理分析政治、經濟、思想文化等社會現實問題的能力方面，發(fā)揮了積極有效的作用?！恶R克思主義經典著作選讀》所選篇目力求突出馬克思主義世界觀和方法論的基本原理。
一直以來，馬克思作為共產主義的先驅者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整個19世紀是在深受馬克思主義影響的國家，正是由于馬克思的主義的傳播，從而實現了馬克思主義的中國化，相繼出現了毛澤東思想、鄧小平理論、科學發(fā)展觀、以及空談誤國實干興邦的偉大舉措。馬克思之所以偉大歸咎其理，莫過于思想的偉大，馬克思的偉大之處在于：他在創(chuàng)立新哲學的過程中站在徹底的唯物主義立場上，堅持了徹底的辯證法，從而在人類認識史上第一次給“批判“以正確的規(guī)定，說明了辯證法在對現存事物的理解中同時包含對現存事物的否定理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說他是批判的和革命的。
從某種意義上說，馬克思理論探索的一生就是反思的一生，他在19世紀40年代創(chuàng)立新哲學過程中與黑格爾唯心主義哲學，以鮑威爾為代表的青年黑格爾主觀唯心主義的自我意識哲學以及費爾巴哈人本學唯物主義的三次偉大的決裂?？v觀馬克思的一生理論活動，他曾對人類思想史上的優(yōu)秀文化成果進行過兩次的大綜合。第一次是在馬克思主義哲學形成時期，馬克思在揚棄德國古典哲學、英國古典政治經濟學、19世紀空想社會主義等理論學過程中，創(chuàng)立了唯物史觀;第二次是在馬克思的晚年，馬克思在研究認人類學的過程中，反思自己以往的理論，寫下了大量的人類學筆記及有關論著，對唯物史觀做出重大發(fā)展。黑格爾在談到如何研究哲學時有一個一場精彩的名言——哲學就是哲學史，這是因為，真理是過程，任何真理的發(fā)展都必須經歷一個從片面到比較全面，從不深刻到比較深刻，從相對真理到道絕對真理的漸進歷史過程。
我們作為新一代莘莘學子，必須把實現人生價值與祖國的發(fā)展聯系起來。以前周總理的目標是為中華民族的崛起而讀書，現在我們應該為祖國的強盛而奮斗，我們可以說馬克思是勤奮的天才，經常不分晝夜的工作，在動蕩的日子里很多時候都是通宵達旦的工作，直到身體實在不能支撐的時候才停下來稍作休息，他對工作的熱情與執(zhí)著值得我們學習。
馬克思的許多著作是思想史的寶庫，取之不盡用之不竭，所以我們作為21世紀的接班人，有充分理由信賴他，遵從他，把他的思想解放事業(yè)繼續(xù)傳承下去。
馬克思主義經典著作讀后感篇十一
192017年9月，梁啟超在《新民叢報》第18號上發(fā)表的《進化論革命者頡德之學說》一文中，對馬克思作了簡要介紹：“麥喀士(即馬克思)日耳曼人，社會主義之泰斗也”?！敖袢罩聡凶钫紕萘χ笏枷?，一曰麥喀士之社會主義……”。此后他在著述中多次談到馬克思及其觀點。192017年11月，同盟會的機關報《民報》第2號刊載了朱執(zhí)信撰寫的《德意志社會革命家小傳》。其中《馬爾克》(即馬克思)一節(jié)，第一次比較詳細地敘述了馬克思的生平活動，并介紹了《共產黨宣言》的要點。這是中國人第一次介紹《共產黨宣言》，并直接翻譯它的部分內容。
辛亥革命以后，在國內的出版物中譯介馬克思及其原著的內容開始增多。192017年5-7月，在上海出版的中國社會黨紹興支部的刊物《新世界》第2期，刊登了朱執(zhí)信譯述《社會主義大家馬兒克(即馬克思)之學說》，文中簡要地介紹了《共產黨宣言》的十項綱領，還有一節(jié)介紹“資本論之概略”。192017年天津出版了《唯新人物考》一書，書中有“馬格斯”(即馬克思)簡介。
“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。十月革命之前，中國的思想界流傳著五花八門的學說流派。馬克思的社會主義也是作為國外的一種學說流派傳入中國，影響不大。十月革命勝利的第三天，上海的《民國日報》用較長篇幅報道了十月革命的消息，其中提到列寧及其幾項主張;1917年12月28日，我國華南馬克思主義早期傳播者楊匏安在《廣東中華新報》發(fā)表了《李寧勝利之原因》一文，介紹了列寧的一些思想觀點;1918年3月起，《東方》雜志、《勞動》月刊、《晨報》副刊等，都相繼介紹了列寧的生平事業(yè)。此后，介紹馬克思主義觀點的文章日益增多。
馬克思主義經典著作讀后感篇十二
這是馬克思寫于1945年，并于1988年經恩格斯修改后作為《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書的附錄首次公開發(fā)表?！短峋V》是在十九世紀三十年代的歐洲，無產階級已經成為獨立的政治力量登上國際舞臺，無產階級和資產階級的斗爭也日益激烈，無產階級為了取得革命斗爭的勝利，迫切需要建立科學的世界觀。而當時流行于工人運動中的各種空想社會主義理論，也越來越暴露出其歷史的、階級的局限性，并日益蛻化變質，根本不能適應日益發(fā)展的工人運動的需要。馬克思主義哲學就算是為了適應這個需要，在總結工人運動經驗和人類思想成果的基礎上誕生的。當時，費爾巴哈突破了黑格爾哲學體系，恢復了唯物主義的權威，使唯物主義在德國先進分子中占了優(yōu)勢。但費爾巴哈的唯物主仍然是資產階級的世界觀，仍然存在著機械性和不徹底性的缺陷，特別是它否定革命實踐的作用，因而不能作為無產階級進行革命斗爭的思想武器。為了給無產階級提供正確的理論指導，必須批判和改造以費爾巴哈為代表的舊唯物主義，創(chuàng)造嶄新的唯物主義和歷史唯物主義。
實踐的觀點是貫穿《提綱》的一條紅線。馬克思針對唯心主義和舊唯物主義輕視、否認或曲解實踐的情況，強調實踐的偉大意義，第一次鮮明地把實踐作為歷史發(fā)展和哲學理論的基礎，作為馬克思主義哲學的出發(fā)點和落腳點?！短峋V》中，無論是對舊唯物主義的批判，還是對新哲學的闡述，都是以實踐的觀點為基礎。
一、批判形而上學和唯心主義，揭示實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的根本觀點。
1、實踐的觀點是馬克思主義哲學區(qū)別就哲學的顯著特征。首先批判舊唯物主義消極、直觀的反映論，闡明辯證唯物主義能動、革命的反映論。其次批判威信主義夸大主觀能動性的錯誤，正確地說明了人的主觀能動性。最后批判了費爾巴哈的時間觀，闡述了實踐的科學含義及其偉大意義。
2、實踐是檢驗思維真理性的唯一標準。
提綱第一、二條中，馬克思從總的方面闡明了科學實踐觀，并以實踐觀點基礎，批判了形而上學和唯心主義，論述了辯證唯物主義的能動的革命的反映論，同時把唯物論和辯證法都建立在實踐觀點基礎之上，正確地說明了人的主觀能動性，這樣就為辯證唯物主義奠定了基礎。
二、批判唯心史觀，提出歷史唯物主義的一些基本觀點。
1、批判了舊唯物主義關于人同環(huán)境、教育關系上的錯誤觀點，提出了改造客觀世界和主觀世界辯證統一的思想。
2、批判費爾巴哈宗教觀的局限性，闡明宗教產生的社會根源及克服宗教的正確途徑。
3、批判費爾巴哈對人的本質的錯誤理解，闡明馬克思主義關于人的本質的基本觀點。
4、提示了社會生活的本質，提出了社會意識對社會實踐的依賴關系。
5、揭露舊唯物主義唯心史觀的認識根源。
三、闡明新舊哲學不同的階級基礎、根本特點和新哲學的歷史使命。
1、揭露舊唯物主義的階級根源，說明新唯物主義的階級基礎。
2、闡明了新舊哲學的根本特點和新哲學的歷史使命。
閱讀心得：恩格斯說它是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。其原因就在于：一方面，從馬克思主義哲學的形成來看，其標志是1846年馬克思、恩格斯合著《德意志形態(tài)》，而《提綱》可以看作是寫作該書之前的一個綱領，因為從內容上看，該書是《提綱》基本思想的進一步展開。另一方面，從馬克思主義哲學的內容來看，《提綱》確立了馬克思主義哲學的階級性和實踐性，第一次明確提出了實踐是認識的基礎、是認識的目的和檢驗真理的唯一標準，并以實踐觀點為基礎，批判了形而上學和唯心主義提出了辯證唯物主義和歷史唯物主義的一些基本觀點，闡明了馬克思主義哲學的積極基礎、根本特點和歷史使命，為新世界觀的創(chuàng)立奠定了基礎。在當前社會主義建設時間中具有重要意義，它要求我們一切從實際出發(fā)，理論聯系實際，從實踐中檢驗和發(fā)展馬克思主義，指導建設有中國特色的社會主義，同時，《提綱》提出的一系列歷史唯物主義的基本觀點，也為人文社會科學的研究提供了科學的世界觀和方法論。
馬克思主義經典著作讀后感篇十三
1)萬事開頭難，每門科學都是如此。
2)一個人應該：活潑而守紀律，天真而不幼稚，勇敢而不魯莽，倔強而有原則，熱情而不沖動，樂觀而不盲目。
3)一定的社關系歸根結底是社會生產力發(fā)展的一定狀況決定的。
4)實際上，沒有一種社會形態(tài)能夠阻止社會所支配的勞動時間以這處或那種方式調整生產。
5)如果人僅僅為自己勞動，也許他能夠成為著名的學者，偉大的智者，卓越的詩人，但是他永遠也不能成為真正完善和真正偉大的人。
6)生產勞動和教育的早期結合是改造現代社會的最強有力的手段之一。
7)資產階級除非對生產工具，從而對生產關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。
8)生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。
9)自暴自棄，這是一條永遠腐蝕和啃噬著心靈的毒蛇，它吸走心靈的新鮮血液，并在其中注入厭世和絕望的毒汁。
10)無產階級專政的首要條件就是無產階級軍隊。
馬克思主義經典著作讀后感篇十四
通過學習《馬克思主義基本原理概論》，我感受到了學習和掌握馬克思主義基本原理，掌握了基本的哲學知識，同時，也為構造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向。讓我開始運用哲學的兩面性的觀點去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。
馬克思主義是無產階級思想的科學體系，它的內容涵蓋了社會性的政治、經濟、文化、軍事、歷史和人類社會性發(fā)展中國家與自然界的關系等諸多領域和各個方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻典籍，它涉及的眾多學科門類所形成的知識海洋，不光在馬克思所處的時代，即使在今天也無愧地稱得上是博大精深，讓人心曠神怡。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現了大覺醒，引導人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產黨人的偉大旗幟。
在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產主義遠大理想。理想是人生觀不斷進取的精神支柱和動力。歷史上的勝利與成功。永遠屬于具有崇高理想、堅定信念的人們。中國青年運動80多年和生動實踐告訴我們，一切有理想有抱負的中國青年，只有在中國共產黨的領導下，同人民緊密結合，為祖國奉獻青春期，才能有大作為。
現在我國進入了全面建設小康社會，加快推進社會主義現代化的新的發(fā)展階段，當代中國的大學生也應該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責，這是學習和運用馬克思主義的具體體現。不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。
實際上，客觀地正視思想文化、價值趨向多樣化的現實情況，也從一個側面說明書了堅持四項基本原則以馬克思主義作為青年學生裝的行動指南，堅持提倡先進文化、先進思想道德的必要性和很需要性。因為只有統一的代表團先進事跡文化教育前進方向盤的思想感情來凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導向”作用。___指出，在我們的社會主義社會性里，要引導廣大群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。“八榮八恥”——這看起來簡單樸實的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場、觀點和方法的體現，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。不斷增強服務社會的本領，自覺投身中國特色社會主義實踐。馬克思主義的我們認識世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動指南。
大學生要自覺的將個人的成長與社會性發(fā)展中國家融個起來，增強為祖國統一和為人民服務臺的責任感，努力學習班，提高警惕本領。早在1939年，毛澤東就說過，我們隊伍里邊有一種恐慌，不是經濟恐慌，也不是政治恐慌，而是本領恐慌。本領恐慌實際上是一種憂患意識、使命精神和內驅動力。
馬克思主義經典著作讀后感篇十五
上這課的感覺就是不一樣，起碼我有想聽下去的欲望，相對于那些傳統課程的說教要有趣和生動的多，同學的交流和老師激情澎湃的講解，每次都能帶給我一次又一次思想上的碰撞，同時也讓我真真切切的體會到了只有開放的學習環(huán)境，才能培養(yǎng)處更多具有會思考，會做人的學生，因為這里能包含各種各樣不同的觀點，允許思維的碰撞，只有這樣才能有更多更好的觀點和解決事情的方法為人們所采納并付諸于實踐。不過最讓我深刻的感興趣的話題還是中國政治和社會話題以及今天老師所說的人性的話題，起碼給了我原本我已經懂得差不多的道理一個當頭棒喝，再一次點醒了我。
首先關于我國政治和社會熱點話題，我覺得老師的分析犀利直接，同學往往也樂于接受，究其緣由我覺得還是大家一方面還是有公民意識，另一方面是大家也在日常的生活中多多少少耳濡目染的接觸到這些東西，所以他們以自己親身體會和老師的分析不謀而合，沒有太大抵觸感。
再者是關于今天人性本惡的這一話題，其實一開始我也持有反對意見，我也在一直認真的聽著老師的論述，想伺機找出站不住腳的論點或者論據，可是我聽下來以后，卻找不到我覺得站不住腳的證據，反而被老師說服，其實想想也確實是這樣，人都是自私的，都是本性使然，在利益面前就尤為明顯。一家人可以為了家產而爭得你死我活的例子也不少，朋友明著和你稱兄道弟，其實骨子里怎么看你還不得為知呢!所以說站在現實的角度我很同意老師今天說的內容，也確實是給我們上了一課，因為以后畢竟走上社會很少人會教你這些。但是可能您說的內容過于現實，可能這給現在正處在學生階段的那些懷有美好幻想的同學無疑是擊碎了他們那對未來種.種美好的遐想，以至于他們有些抵觸，但我覺得這是好事，起碼現在早點知道，總比以后沒人告訴你，你自己在這條路上摸爬滾打之后才明白這個道理要來的好，起碼你能騰出這時間來做對你覺得有意的事。
我相信人性本惡是絕對的，本善是相對的，但我們不能老拿這說事，因為我們畢竟還要生活，要生活下去就得有個好的盼頭，能不能過上好日子我不敢說，但起碼你的每一天不會過的那么消極。而我也始終堅信著我為人處事的這八個字：適可而止，順其自然。
馬克思主義經典著作讀后感篇十六
看了這《馬克思傳》之后，通過作者樸實的文字，間單的描述，我的內心受到了很大的觸動，我就不完全那樣認為了。我開始認為我們將馬克思的威嚴莊重的一面擴大化了，甚至將他“妖魔化”了。要知道他堅持自己的理論研究必然一定程度上對一些生活瑣事不太關注，只能說他不拘小節(jié)。他的確有作為偉人常人所不及的科學探究精神，可事實上，他也是是普通人，不是“神”，不是遙不可及的圣人。
拿馬克思自己的話說：“人所具有的我都具有?！彼彩莻€實實在在、真真切切生活著的人，他的生活也會有不修邊幅的時候，他也有自己的嗜好，他喜歡下棋、抽煙、喝酒，也有自己的個性，也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛情、事業(yè)，他都不缺，他都擁有。
這位偉大的革命導師，一生從事人類解放事業(yè)，并積極為共產主義奮斗終身。他對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入，對友誼的珍愛，對親情的眷戀，無一不感動著我們每一個人。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個人類事業(yè)孜孜不倦的工作。這本書使我對馬克思的整個人生經歷有了一個更加全面系統的認知，對他的一些生活細節(jié)、生活習慣也了解的更多，這對于我理解馬克思的學說有很大的幫助。
185月5日這一天馬克思來到了人間，這是一個不平凡的日子。卡爾。馬克思誕生于德國萊茵省摩澤爾河畔一個山清水秀的文化古城特里爾城，這座城市很早享受到了法國大革命帶來的成果，所以憎惡封建壓迫、崇尚自由平等的精神在那里的人們心里深深地扎了根。
而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響，馬克思的童年是幸?？鞓返摹Ｂ?，馬克思在踏入社會以后就看清了社會現實，看清了富有與貧窮的巨大差別，看清了剝削階級的丑惡嘴臉。他能明辨是非，同情貧苦的勞動人民，幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。
他立志要為全人類謀取幸福。他認為能為全人類謀求幸福，才是他一生最大的幸福。為了全人類的解放事業(yè)他屢次被驅逐出境，流離失所，但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅持不懈的精神感染了許多志同道合的人，在他們眼中，馬克思是國際工人的靈魂，是無數貧苦人民心中的希望之燈。
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