讀后感是對(duì)所讀內(nèi)容的反思和理解，能夠幫助我們深化對(duì)書籍或文章的認(rèn)識(shí)。要注意結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)歷和感受，給出獨(dú)到的見解。以下是小編為大家介紹的一些經(jīng)典讀后感范文，希望能夠激發(fā)大家對(duì)閱讀的熱愛和思考的樂趣。
馬克思主義讀后感篇一
最近忙中偷閑，閱讀了列夫。托爾斯泰大師的三部經(jīng)典小說(shuō)。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，安娜卡列尼娜復(fù)活。對(duì)俄羅斯的歷史有初步的了解，把一些零散的感受寫下來(lái)。
俄羅斯是從東羅馬帝國(guó)分裂出來(lái)的國(guó)家，當(dāng)時(shí)叫大公，大的封建王侯。經(jīng)歷幾代封建帝王，俄羅斯發(fā)展為帝國(guó)。但其封建社會(huì)向資本主義轉(zhuǎn)化的歷程較西方歐洲國(guó)家晚了100-200年。1861年，亞歷山大二世廢除了農(nóng)奴制，向資本主義改良。托爾斯泰出生于1828年，經(jīng)歷了封建王朝向資本主義過(guò)渡的歷史階段。三部作品有一個(gè)共同的特點(diǎn)，主人翁都特別愛思考，思考人生，思考戰(zhàn)爭(zhēng)，思考貴族，思考婚姻，思考愛情，其實(shí)都是托爾斯泰自己在思考，托翁有著極其豐富，極其敏感的思維能力，精神世界充滿了矛盾和奇特的想法，可稱其為大師，哲學(xué)家，思想家。尤其是對(duì)農(nóng)民的同情和關(guān)注，對(duì)貴族和封建社會(huì)制度的不滿和憎恨，對(duì)善和愛的'追求，這都是人性的光芒，值得我們永遠(yuǎn)去崇拜和敬畏。
具體來(lái)講，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平。說(shuō)實(shí)話這步大作實(shí)在是太大了，好像我一年前就在讀了，讀著讀著就讀不下去了，篇幅，歷史跨度，人物繁多，真是看的頭大。最近終于繼續(xù)讀完了?；仡^看看，大家都說(shuō)這是史詩(shī)般的小說(shuō)。四個(gè)家庭為線索，戰(zhàn)爭(zhēng)給俄羅斯人民帶來(lái)了痛苦，也帶來(lái)了團(tuán)結(jié)。和平來(lái)之不易，領(lǐng)悟到生活的意義更難能可貴。
卡列寧娜，據(jù)說(shuō)是經(jīng)典小說(shuō)中最具有氣質(zhì)和魅力的女主角。驚艷的出場(chǎng)，悲劇的結(jié)尾，讓人唏噓?？梢哉f(shuō)她為了愛情自由而斗爭(zhēng)，也可以說(shuō)她出軌不忠。但愛情，親情，真誠(chéng)沒有錯(cuò)，在那個(gè)充斥著謊言和虛偽的年代，安娜注定是一場(chǎng)悲劇。
復(fù)活，篇幅較短，內(nèi)容簡(jiǎn)單。但思想更加成熟，是三部中的最后一部。毫不客氣的揭露封建社會(huì)制度的腐敗和悲劇，最后主人公終于在新福音書中得到思想的解脫，唯有愛，善，包容可以拯救這個(gè)社會(huì)。
零散的一些記憶：俄羅斯人喜歡決斗，東正教是他們的信仰，農(nóng)奴的悲慘，貴族奢糜的聚會(huì)，情婦的墮落，庫(kù)圖佐夫?qū)④姷膼蹏?guó)高尚，法俄戰(zhàn)爭(zhēng)，思考思考不斷的思考，出生死亡結(jié)婚生子的描述，監(jiān)獄等等。
俄羅斯真是一個(gè)神奇的國(guó)度，對(duì)，他配的上神奇這個(gè)詞。
馬克思主義讀后感篇二
這次的思想報(bào)告主要是談讀《馬克思主義原著選讀》的感想，這本書是在我們大一的時(shí)候發(fā)給我們的。當(dāng)時(shí)拿到這本書地時(shí)候，我就打算好好去看看，但由于這本書講的道理很深，沒能堅(jiān)持看下去，后來(lái)又由于忙于其他的事，最后把這本書遺忘在角落！直到此次成為入黨積極分子，我又重拾了這本書，可以再次去翻閱。
當(dāng)我們?cè)谠鯓涌创R克思主義的偉大著作時(shí)，每個(gè)人都有一套自己個(gè)人對(duì)馬克思主義的理解方式，而且每個(gè)人對(duì)于同樣的話語(yǔ)也有不盡相同的理解。當(dāng)下有很多人認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)成為歷史的過(guò)去，已經(jīng)不再適宜于中國(guó)時(shí)代的發(fā)展了，中國(guó)特有的國(guó)情已經(jīng)不同于馬克思的時(shí)代，應(yīng)該由一種更為適宜中國(guó)發(fā)展的理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐，并取而代之。然而，讀了這本后，我深感到自己對(duì)于馬克思主義的理解是如此之浮淺，其思想之深邃，博大精深，想理解其中的深刻含義乃需要一定的“修煉”。真正的馬克思主義絕非我們一直以來(lái)被灌輸并稱之為的“馬克思主義”。這段時(shí)間我仔細(xì)閱讀了這本書,其中許多論述使我感觸頗深,下面我僅對(duì)這本書的兩篇文章發(fā)表一下自己的看法。
形形色色的封建羈絆，使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由。這種爾虞我詐的資產(chǎn)階級(jí)思想，在戰(zhàn)爭(zhēng)中暴露無(wú)遺。從兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)到現(xiàn)在的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，是資產(chǎn)階級(jí)瘋狂掠奪，資產(chǎn)階級(jí)矛盾激化的必然結(jié)果，整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中資產(chǎn)階級(jí)的各種丑惡的嘴臉一覽無(wú)余。中國(guó)共產(chǎn)黨宣言的誕生標(biāo)志著馬克思主義的誕生，并在之后直接影響了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的政治方針，推動(dòng)了中國(guó)的發(fā)展。這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。解放思想，實(shí)事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。歷史雄辯地說(shuō)明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)和改革開放的今天。讀了共產(chǎn)黨宣言,我感悟了不少道理，革命先輩們的偉大理想確實(shí)令后來(lái)者鼓足勇氣向前大步走，為了人民，為了共產(chǎn)主義，共產(chǎn)黨人必須付出自己的一切一切，這是歷史的使命，是人民的愿望。
二是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，它是是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。該文是為了深入批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡(jiǎn)明扼要，思想深刻。我想馬克思在寫出這句“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”時(shí)，其目的是為了支撐自己的觀點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”的重要性，但我覺得這句話本身的深層涵義遠(yuǎn)不止如此?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。在此馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文字?jǐn)?shù)很少，閱讀該提綱對(duì)于我們深入理解馬克思主義具有很大的幫助。總之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)全面分析問(wèn)題，做到一分為二；并且要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理，只有實(shí)踐才知對(duì)錯(cuò)，沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)。
我認(rèn)為馬克思主義最為主要的問(wèn)題是讓人們發(fā)自內(nèi)心的思考著這一“人究竟怎么活”的問(wèn)題。人怎么活，不僅僅是作為動(dòng)物的人所要生存的問(wèn)題，更為多的是作為人所必須思考生活的意義的精神上的問(wèn)題。當(dāng)一個(gè)人沒有精神的時(shí)候，他只是活著，而且是僅僅活著而已，也就是一具行尸走肉的軀殼而已。只有精神可以永存于世而不朽，在我們閱讀馬克思的著作時(shí)，猶如親耳聆聽他老人家對(duì)于世人的諄諄教導(dǎo)，他就像在昨天剛剛與我們交談過(guò)他的思想和心得。國(guó)際歌中有一句最為著名的話語(yǔ)“世上從來(lái)沒有救世主”救世主就只能是自己。馬克思也是如此，但有了正確的理論的指導(dǎo)就可以少走彎路，有了一個(gè)可行的計(jì)劃和未來(lái)的理想圖景，一步步走下去，最終會(huì)到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。
馬克思主義讀后感篇三
我認(rèn)為馬克思主義在現(xiàn)實(shí)意義中是比較科學(xué)的，因?yàn)樗麄儏⒓恿藢?shí)踐，總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，吸收前人有意義的理論，并創(chuàng)立了科學(xué)的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學(xué)。
1、在第一章他具體概括了馬克思主義理論，他認(rèn)為馬克思主義揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，不過(guò)隨著客觀實(shí)際的變化部分還是要變化的，他在這里還揭示了學(xué)習(xí)這本書的目的和方法。
目的：就是樹立正確的世界觀，價(jià)值觀，用發(fā)展，聯(lián)系的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，其次還要樹立一個(gè)創(chuàng)新的思維邏輯，有助于我們了解更深的層面，還有學(xué)好哲學(xué)可以有助于學(xué)好其他科學(xué)，提高人們的素質(zhì)。
方法是多多投入實(shí)踐。
2、我們?yōu)樽钪匾囊徽戮褪堑?章和第3章，作者闡述了他的新的唯物辯證法。
物質(zhì)：他認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，精神對(duì)物質(zhì)有反作用，物質(zhì)每時(shí)每刻都是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，我們把相對(duì)靜止和變化不明顯的事物稱之為靜止，它只是相對(duì)靜止的。他認(rèn)為什么物質(zhì)之間都有它的統(tǒng)一性，斗爭(zhēng)性，是相互依賴，相互作用的。
聯(lián)系：任何事物都是普遍存在聯(lián)系的，聯(lián)系有多樣性，我們看待事物的發(fā)展的發(fā)展的時(shí)候要用聯(lián)系的問(wèn)題看待問(wèn)題，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)就是不斷發(fā)展的過(guò)程，它也是由低級(jí)到高級(jí)逐步延伸的過(guò)程，聯(lián)系之間是互相影響互相制約，互相區(qū)別。形而上學(xué)和相對(duì)主義的概念：他闡明了形而上學(xué)和相對(duì)主義之間的定義就是如果只見區(qū)別不見聯(lián)系，把事物獨(dú)立看待，即使形而上學(xué)，如果只見聯(lián)系不見區(qū)別，把事物看作混沌的狀態(tài)舊叫相對(duì)主義，兩個(gè)之間都是片面的看待問(wèn)題。
怎樣看待問(wèn)題：我們要整體的看待問(wèn)題，整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當(dāng)各個(gè)部分之間相互協(xié)作，相互協(xié)作達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一有機(jī)的整體才能達(dá)到。他還闡述了偶然性和必然性之間的關(guān)系，任何事物都有必然性和偶然性，必然性決定事物的變化，而偶然性是決定，偶然性只是事物的導(dǎo)火線，他們兩個(gè)之間是相互轉(zhuǎn)化的。他還說(shuō)科學(xué)對(duì)待馬克思主義，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，毛澤東就說(shuō)要聯(lián)系實(shí)際干事，就是實(shí)事求是，什么事情都要從實(shí)際出發(fā)。
3認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。
上，更要注重內(nèi)在的的東西，比如說(shuō)怎樣審查一個(gè)女孩子美不美，我認(rèn)為要主張從形式和內(nèi)在方面來(lái)看待，形式就是外表美，內(nèi)在的美大多數(shù)包括：內(nèi)在的素質(zhì)，性格，文化等等，我還認(rèn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系很大，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，人們只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)的動(dòng)力就是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。
認(rèn)識(shí)的辨證過(guò)程：認(rèn)識(shí)的過(guò)程是從生動(dòng)的直觀到抽象，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是辨證的理解認(rèn)識(shí)的過(guò)程，認(rèn)識(shí)可能是從部分到整體，也可能是從形式認(rèn)識(shí)到本質(zhì)，還有可能從片面認(rèn)識(shí)到全面，反正認(rèn)識(shí)也是一個(gè)過(guò)程他是從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的認(rèn)識(shí)。
實(shí)踐：實(shí)踐包括很多種比如有實(shí)驗(yàn)，社會(huì)實(shí)踐等等，實(shí)踐具有客觀性，能動(dòng)性，歷史社會(huì)性。，實(shí)踐的作用是可以鑒別理論的真?zhèn)?，從而上升到一個(gè)新的理論高度，又循環(huán)往復(fù)的指導(dǎo)實(shí)踐，所以實(shí)踐和認(rèn)識(shí)可以說(shuō)是一對(duì)雙胞胎兄弟一樣，所以說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
4人類的社會(huì)。
（1）社會(huì)存在和發(fā)展。
人和自然是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，人和自然發(fā)展的產(chǎn)物就是社會(huì)，社會(huì)是人與人交流的場(chǎng)所，如果人離開了社會(huì)，人已經(jīng)不會(huì)再是“人”，馬克思闡明了人口對(duì)人的影響因素，人在生產(chǎn)中是一個(gè)必不缺少的因素，人又是自然界的主宰，所以人口的稠密將影響一個(gè)國(guó)家發(fā)展的必要因素，只有勞動(dòng)力和生產(chǎn)量完美的結(jié)合才能適合國(guó)家的發(fā)展，依照我國(guó)來(lái)看，因?yàn)槿丝诖罅吭龆啵萍s了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以相比我們同等大國(guó)來(lái)看我們存在著差距。
（2）社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)：
社會(huì)政治結(jié)構(gòu)：人分為幾個(gè)不同階級(jí)經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，和社會(huì)體制社會(huì)幾個(gè)階段，我們現(xiàn)在處于社會(huì)主義社會(huì)階段，是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的多民族政黨，我們長(zhǎng)期保持一定程度上的民主和自由，維護(hù)公民的利益為出發(fā)點(diǎn)的。
社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)力是人類利用自然，改造自然的結(jié)果，勞動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中用來(lái)改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的一切物質(zhì)資料和物質(zhì)條件，勞動(dòng)包括體力和智力兩個(gè)因素。
社會(huì)每時(shí)每刻也是不斷發(fā)生變化的，我們的制度也是不斷更新不斷發(fā)展的，我們要與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，有一天我們會(huì)傲立在世界民族之林上。
（3）社會(huì)的動(dòng)力。
高的利潤(rùn)必須投入更多的資金，繼而更好的剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了追求自己的欲望也要提高效率，延長(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)著，所以無(wú)形中給社會(huì)帶來(lái)了巨大的財(cái)富和動(dòng)力。還有一些歷史人物無(wú)形給社會(huì)以精神的導(dǎo)向，使人民少走了彎路，也有助于社會(huì)的發(fā)展。但是人民群眾在發(fā)展中還是起到了關(guān)鍵性作用。
科學(xué)是第一生產(chǎn)力，只有科學(xué)的不斷發(fā)展，才可以給既熟悉又陌生的社會(huì)注入活力，科學(xué)可以使人明確自己的導(dǎo)向，加強(qiáng)了社會(huì)之間的分工合作，讓人們更快的交流和合作。交流也給社會(huì)帶來(lái)動(dòng)力，比如在清朝末期如果沒有外國(guó)的侵略，清政府就不會(huì)理解到民族滅亡的壓迫感，這樣才加速了封建社會(huì)的矛盾，中國(guó)才會(huì)走向資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。
（4）社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展。
社會(huì)也像種種事物一樣也是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，社會(huì)進(jìn)步不是一味的進(jìn)步，中間免不了曲折性和，出現(xiàn)復(fù)雜的情況，它的進(jìn)步是總趨勢(shì)。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)主義社會(huì)所謂的自由平等是只是資產(chǎn)階級(jí)擁有的，“雖然他們擁有著比我們富裕的生活，但是從精神生活來(lái)看，它們是腐朽的?！边@句話很不好，它自己說(shuō)一切物質(zhì)第一性，現(xiàn)在他反求精神生活的好與壞，大家都知道我們國(guó)家普遍比沒有西方國(guó)家和美國(guó)富裕，精神上也沒有它所說(shuō)的好，不行就是不行，落后就要挨打，現(xiàn)在中國(guó)還保持“比別人好”風(fēng)格早晚就要完蛋！哲學(xué)是一門科學(xué)，不是為共產(chǎn)黨服務(wù)的宣傳冊(cè)。
社會(huì)的發(fā)展無(wú)疑是這一階段人的發(fā)展，人首先要發(fā)展，必須要樹立正確的價(jià)值觀，努力展示著自我的價(jià)值，努力朝著自己的目標(biāo)奮斗。
馬克思主義讀后感篇四
一直以來(lái)我是比較喜歡觀看美國(guó)科幻電影的，往往會(huì)為里面氣勢(shì)宏大的場(chǎng)面而激動(dòng)興奮，很少有心事關(guān)注印度片，自認(rèn)為聽不懂看不慣的印度片除了一再的仿造沒有別的值的觀看的地方，《三傻大鬧寶萊塢》這部電影還是經(jīng)班級(jí)同學(xué)介紹的，據(jù)說(shuō)是一種很好的校園故事電影，因此在并不看好的情況下也就跟著看了起來(lái)。
當(dāng)然看后這部片子我很受感染，并很贊同這確實(shí)是一部很不錯(cuò)的片子，影片中配備的每一首歌曲都是那么的歡快，很有愉悅感，同時(shí)不得不說(shuō)印度是一個(gè)能歌善舞的國(guó)家，它的民族也是一個(gè)洋溢著歌聲與曼妙的舞姿的民族。
這部片子中主要講述三個(gè)本來(lái)素不相識(shí)的男生因?yàn)楦髯圆煌脑蛲瑫r(shí)報(bào)考了同一所大學(xué)，這是一所很好的，很多人夢(mèng)寐以求的想要來(lái)到這所學(xué)校讀書的高校，但卻有一些人雖然考上了何所學(xué)校但是因?yàn)椴⒎菍W(xué)習(xí)的是自己內(nèi)心真正想要學(xué)習(xí)的專業(yè)而感到與這所學(xué)校格格不入，學(xué)習(xí)成績(jī)自然也是一塌糊涂。影片中還有一幕我深有感觸的一幕：當(dāng)時(shí)在這所學(xué)校老的一屆畢業(yè)班即將離開這所學(xué)校時(shí)，有一位很有設(shè)計(jì)天賦的學(xué)生在潛心設(shè)計(jì)自己的新型飛行器模型，卻因?yàn)槠谙抟训轿茨芡瓿僧厴I(yè)設(shè)計(jì)被校長(zhǎng)開除的同學(xué)最終走上自殺的那一片段。
自殺前的一個(gè)夜晚，該男生用自己的琵琶獨(dú)唱除了自己的心聲：“我這一生，為別人而活，希望有一剎那讓我為自己而活；別人的生命有一剎那，讓我??給我點(diǎn)陽(yáng)光給我點(diǎn)雨露給我一次機(jī)會(huì)讓我再成長(zhǎng)一次給我點(diǎn)陽(yáng)光給我點(diǎn)雨露給我一次機(jī)會(huì)讓我再成長(zhǎng)一次??”
同時(shí)，在整個(gè)影片中充滿快樂氣息，無(wú)論是在上學(xué)時(shí)，還是畢業(yè)后，都能通過(guò)影片人物快樂的舞姿感受一種享受生活，感恩生活，一切都是美好“alliswell”的青春氣息。熱情洋溢積極向上。
在這部影片中我們也看到了友情與愛情這些真摯的元素。讓我們理解朋友的互助，愛情的追求，影片表現(xiàn)的似乎有點(diǎn)淘氣夸張，但卻是這點(diǎn)，讓人感受到我們是需要自由呼吸的，而不是一個(gè)個(gè)像是關(guān)在牢籠里感受著窒息的壓力。
馬克思主義讀后感篇五
馬克思主義是人類文明的瑰寶，是我們的立黨之本，立國(guó)之基。馬克思主義是我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握的，必須真學(xué)真懂、掌握精髓，而研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是一條有效的途徑。通過(guò)閱讀使我們不斷認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)馬克思主義著作不僅要用來(lái)提升個(gè)人的思想境界，還要用來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，指導(dǎo)我們的工作。
因此，在研讀馬克思主義經(jīng)典著作時(shí)，一定要把學(xué)習(xí)與思考統(tǒng)一起來(lái)，把理論與實(shí)際結(jié)合起來(lái)。只有這樣，才能提升思維水平和思想境界，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。
對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到它與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所形成的理論成果，縱觀歷史，馬克思主義之所以能帶領(lǐng)中國(guó)革命取得勝利，進(jìn)一步指導(dǎo)中國(guó)建設(shè)，正是因?yàn)樗芘c中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，適用中國(guó)的國(guó)情，所以，學(xué)習(xí)馬克思主義要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步深入理解對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)識(shí)，才能進(jìn)一步深化學(xué)習(xí)馬克思主義，進(jìn)而理解中國(guó)化理論成果，并用以指導(dǎo)實(shí)踐。
通過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問(wèn)題和解決問(wèn)題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長(zhǎng)起來(lái)，并迅速成熟。
馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識(shí)海洋，不光在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無(wú)愧地稱得上是博大精深，讓人心曠神怡。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說(shuō)理論，馬克思主義無(wú)疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動(dòng)人類意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
在思想上要自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。理想是人生觀不斷進(jìn)取的精神支柱和動(dòng)力。歷史上的勝利與成功。永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅(jiān)定信念的人們。中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)80多年和生動(dòng)實(shí)踐告訴我們，一切有理想有抱負(fù)的中國(guó)青年，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國(guó)奉獻(xiàn)青春期，才能有大作為。
現(xiàn)在我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的具體體現(xiàn)。不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。
實(shí)際上，客觀地正視思想文化、價(jià)值趨向多樣化的現(xiàn)實(shí)情況，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明書了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則以馬克思主義作為青年學(xué)生裝的行動(dòng)指南，堅(jiān)持提倡先進(jìn)文化、先進(jìn)思想道德的必要性和很需要性。因?yàn)橹挥薪y(tǒng)一的代表團(tuán)先進(jìn)事跡文化教育前進(jìn)方向盤的思想感情來(lái)凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導(dǎo)向”作用。在我們的社會(huì)主義社會(huì)性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀?！鞍藰s八恥”——這看起來(lái)簡(jiǎn)單樸實(shí)的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。
大學(xué)生要自覺的將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家融個(gè)起來(lái)，增強(qiáng)為祖國(guó)統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。早在1939年，毛主席就說(shuō)過(guò)，我們隊(duì)伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。本領(lǐng)恐慌實(shí)際上是一種憂患意識(shí)、使命精神和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。
馬克思人類歷史上最偉大的革命家，科學(xué)家，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被剝削壓迫群眾的偉大導(dǎo)師，科學(xué)共產(chǎn)主義奠基人。馬克思用畢生的心血，為全人類的解放和共產(chǎn)主義，作出了巨大的貢獻(xiàn)。
馬克思，一個(gè)讓全世界都記住的名字，為什么會(huì)有如此的魅力，《馬克思傳》，在那里我們能夠追尋到他的足跡，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文字河流中，閱讀它就好像在與一位偉人對(duì)話，整個(gè)人都被深深的感動(dòng)和震撼了。這位偉大的革命導(dǎo)師，一生從事人類解放事業(yè)，并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個(gè)人類事業(yè)孜孜不倦的工作。他就像《鋼鐵是怎樣煉成的》所說(shuō)的那樣“投入到人類事業(yè)中去吧，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值”。
之前，對(duì)馬克思并沒有太多熟悉的了解，只感覺馬克思離我們很遠(yuǎn)，他寫的文章和所擁有的思想哲理都很高深。但自從讀了這部傳記后，內(nèi)心受到了很大的觸動(dòng)。通過(guò)樸實(shí)的文字，間單的描述，可以對(duì)馬克思作為一位偉大的哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，革命導(dǎo)師有了一初步的了解，從書中可以看出他對(duì)真理的執(zhí)著追求，對(duì)工作的忘我投入，對(duì)友誼的珍愛，對(duì)親情的眷戀，無(wú)不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。下面我將從馬克思對(duì)工作的不懈追求，與恩格斯深厚友誼和與其妻子的愛情婚姻三方面，談?wù)勛约旱母邢搿?/p>
馬克思曾經(jīng)講過(guò)“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏艱險(xiǎn)眼沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)”馬克思在科學(xué)事業(yè)上的不懈努力，忘我投入給了我們很多的思考，特別是對(duì)于我們這些當(dāng)代大學(xué)生。有人說(shuō)：“大學(xué)時(shí)戀愛的搖籃”，我到覺得這些都是謬論，大學(xué)其實(shí)也是一個(gè)社會(huì)，我們可以在其中學(xué)到做事，做人的道理，為以后步入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。只要我們肯努力，肯付出，踏踏實(shí)實(shí)走好每一步，不怕苦。人生總是會(huì)遇到挫折困難，不順心，那么就需要我們用一顆執(zhí)著的心去面對(duì)。馬克思懷著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信念，不斷追求自己的事業(yè)。寫到這我就想起那些長(zhǎng)征路上可愛可敬的戰(zhàn)士。雖然時(shí)隔70來(lái)年，但長(zhǎng)征精神依然存活在我們心里，激勵(lì)著我們每一個(gè)人。因?yàn)樗麄兠恳粋€(gè)人都有著自己的信念，他們執(zhí)著地堅(jiān)持，艱苦卓越、付出犧牲。我覺得這種精神，這種使命感，責(zé)任感，也是我們大學(xué)生所需要的。
馬克思與恩格斯的友誼也是廣為人傳的，所謂三人行必有我?guī)熝?，他們的友誼在歷史也是無(wú)雙。他們一心追求同一個(gè)夢(mèng)想，懷揣同一個(gè)理念，不斷奮斗，努力，合作著。然而，對(duì)于我們普通人也是不可缺少的，當(dāng)你快樂的時(shí)候可以與其分享，當(dāng)你悲傷的時(shí)候也可以向他傾訴。同時(shí)好朋友就像一面鏡子，他會(huì)讓你知道自己的不足，朋友可以給我們支持和力量，讓我們感受生活的美好。在人生的旅途中，朋友伴我們同行，友誼照亮生活之路。在我看來(lái)，真正的友誼就像馬克思和恩格斯一樣，為同一個(gè)夢(mèng)想去努力，即使有在多的艱苦也可以相互扶持，相互幫助。
馬克思是一位堅(jiān)強(qiáng)的革命戰(zhàn)士，在面對(duì)黑暗的斗爭(zhēng)中顯示出巨大的力量和勇敢無(wú)畏的英雄本色。但同時(shí)他還是以個(gè)感情豐富細(xì)膩的普通人，是一位充滿男子漢激情而又十分忠誠(chéng)的丈夫。他與妻子燕妮有著同樣美好的理想，他們?cè)诿\(yùn)的激流中同甘共苦，相濡以沫，為壯麗的共產(chǎn)主義而奮斗。無(wú)論是從寫個(gè)她的情信還是信件中，都充滿了火一樣的炙熱和綿綿不盡得溫柔，那是對(duì)愛情與生活的深刻詮釋。這對(duì)于我們這些90后的男生女生也是一種思考，在面對(duì)和選擇愛情的時(shí)候，我們應(yīng)該慎重又慎重，應(yīng)與自己有著相同的興趣愛好，奮斗目標(biāo)，而不是以某種目的去談戀愛。
《馬克思傳》是一部令人受益匪淺的好書，對(duì)自己的認(rèn)生觀，價(jià)值觀與愛情觀都有很大的引導(dǎo)作用，值得好好一讀。
卡爾·亨利?！ゑR克思，馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國(guó)際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，也是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師。馬克思的一生是偉大的一生。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，是指引全世界勞動(dòng)人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進(jìn)行斗爭(zhēng)的理論武器和行動(dòng)指南。
一提到馬克思，人們往往便想到他偉大的貢獻(xiàn)，深刻的思想以及崇高的精神，卻忽略了他也是一個(gè)有血有肉有情感的男人，忽略了他成功的背后有一個(gè)不離不棄的朋友，一段長(zhǎng)達(dá)一生的友誼。
馬克思于1818年5月誕生于普魯士萊茵省特利爾城的一個(gè)律師的家里。青年馬克思就有著改造社會(huì)的強(qiáng)烈愿望并付諸于行動(dòng)，因而他受到反動(dòng)政府的迫害，長(zhǎng)期流亡在外。1844年，馬克思在巴黎認(rèn)識(shí)了恩格斯，共同的信仰使彼此把對(duì)方看得比自己重要，馬克思長(zhǎng)期流亡，生活艱苦，常?？康洚?dāng)維持生計(jì)，有時(shí)竟然連買郵票的錢都沒有，但他仍然頑強(qiáng)地進(jìn)行他的研究工作和革命活動(dòng)。恩格斯為了維持馬克思的生活，寧愿經(jīng)營(yíng)自己十分厭惡的商業(yè)，把掙來(lái)的錢源源不斷的寄給馬克思。不僅僅是在生活中，在事業(yè)上，他們更是互相關(guān)懷，互相合作。他們同住在倫敦時(shí)，每天下午，恩格斯總到馬克思家里去，一連幾個(gè)小時(shí)，共同探討各種問(wèn)題；分開之后，他們幾乎每天通信，彼此交換對(duì)政治事件的意見和研究工作的成果。他們之間的關(guān)懷還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)刻刻給予對(duì)方以幫助，都為對(duì)方事業(yè)上的成就而感到驕傲。馬克思答應(yīng)給一家英文報(bào)紙寫通訊稿時(shí)，還沒有精通英文，恩格斯便幫他翻譯，必要時(shí)甚至代他寫。而恩格斯從事著述的時(shí)候，馬克思也往往放下手頭的工作，編寫其中的某些部分。
馬克思與恩格斯之間有很多感人的故事。1863年初，馬克思一家已經(jīng)到了一貧如洗的地步。馬克思打算讓大女兒和二女兒停學(xué)，找個(gè)地方工作，自己和妻子燕妮，小女兒搬到貧民窟去住。恩格斯得知這個(gè)消息后，連忙打電報(bào)勸說(shuō)馬克思別這么做，又迅速籌集了一筆錢，匯給了馬克思，使馬克思一家暫時(shí)渡過(guò)了難關(guān)。馬克思在給恩格斯的信中寫道：“親愛的恩格斯，你寄來(lái)的100英鎊我收到了。我簡(jiǎn)直沒法表達(dá)我們?nèi)覍?duì)你的感激之情?！?/p>
在恩格斯需要幫助的時(shí)候，馬克思同樣竭盡全力，毫不猶豫。1848年11月，恩格斯逃亡到瑞士，由于走的時(shí)候很匆忙，身邊沒帶多少錢。還在病床上的馬克思得知，連忙掙扎起來(lái)，到銀行將自己僅有的錢取出，全部寄給了恩格斯。
然而，與普通人之間的友誼一樣，馬克思與恩格斯之間的友誼盡管偉大，也經(jīng)歷了一些小插曲。1863年，恩格斯的妻子瑪麗患心臟病突然去世。恩格斯以十分悲痛的心情將這件事寫信告訴馬克思，信中說(shuō)：“我無(wú)法向你說(shuō)出我現(xiàn)在的心情，這個(gè)可憐的姑娘是以她的整個(gè)心靈愛著我的。”第二天，馬克思從倫敦給恩格斯寫回信。信中對(duì)瑪麗的噩耗只說(shuō)了一句平淡的慰問(wèn)的話，卻不合時(shí)宜的訴說(shuō)了一對(duì)自己的困境：肉商、面包商即將停止賒賬給他，房租和孩子的學(xué)費(fèi)又壓得他喘不過(guò)起來(lái)，孩子上街沒有衣服和鞋子。一句話，魔鬼找上門來(lái)了……生活的困境折磨著馬克思，使他忽略了對(duì)朋友不幸的關(guān)切。正在極度悲痛中的恩格斯，收到這封信，不禁有點(diǎn)生氣了。這次，一直隔了五天，恩格斯才給馬克思回信，并在信中毫不掩飾地說(shuō)：“自然明白，這次我自己的不幸和你對(duì)此冷冰冰的態(tài)度，使我完全不可能早些給你寫信。我的一切朋友，包括相識(shí)的庸人在內(nèi)，在這種使我極其悲痛的時(shí)刻對(duì)我表示的同情和友誼，都超出了我的預(yù)料。而你卻認(rèn)為這個(gè)時(shí)刻正是你表現(xiàn)你那冷靜的思維方式的卓越性的時(shí)機(jī)。那就聽便吧！”
波折既然已經(jīng)發(fā)生，友誼經(jīng)歷著考驗(yàn)。這時(shí)，馬克思并沒有為自己辯護(hù)，而是作了認(rèn)真的自我批評(píng)。10天后，馬克思寫信向恩格斯致以真誠(chéng)的歉意。出于對(duì)朋友的了解和信賴，收到回信的恩格斯立即原諒了馬克思，還寄去了一張期票，以幫助馬克思度過(guò)困境。自此，兩位同甘苦共患難的友人重修舊好，友誼得以延續(xù)。
馬克思和恩格斯合作了40年之久，建立起了偉大的友誼，共同創(chuàng)造了偉大的馬克思主義。正如列寧所說(shuō)的：“古老的傳說(shuō)中有各種各樣十分動(dòng)人的友情故事，后來(lái)的歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以說(shuō)，它的科學(xué)是由兩位學(xué)者和戰(zhàn)友創(chuàng)造的。他們的關(guān)系超過(guò)了古人關(guān)于友誼的一切最動(dòng)人的傳說(shuō)?！睆鸟R克思和恩格斯的故事中，我們看到一段并不強(qiáng)烈卻始終深厚，不舍不棄的友誼。其實(shí)再偉大的人也會(huì)擁有平凡而深刻的情感，也需要關(guān)心和幫助，也離不開友情的滋養(yǎng)。在我們身邊，一直有一些默默相伴，不離不棄以致常常被我們忽略了的朋友，以及一段段令人難忘，始終不變的友誼，在支持和激勵(lì)著我們。君子之交淡如水，淡淡的友情就如淡淡的茶香令人沉醉，讓我們共同珍惜身邊的人，安靜感受這份靜謐微暖的情感，用心經(jīng)營(yíng)我們離不開的友誼。
馬克思主義讀后感篇六
2008年紐約肅殺的街頭，一本著作的熱銷成了風(fēng)雪里僅存的亮色。書名：《資本論》，作者：卡爾·馬克思。書商的廣告簡(jiǎn)潔有力：“他說(shuō)的都發(fā)生了”。
人們常問(wèn)：“經(jīng)典是什么？”答案是反諷的：經(jīng)典就是只有在危機(jī)中尋找出路的人才會(huì)想起去閱讀的著作?！顿Y本論》的重新暢銷，不禁讓人啞然失笑，一段時(shí)間以來(lái)，馬克思的學(xué)說(shuō)被人遺棄、嘲諷，哪怕是在將其作為官方意識(shí)形態(tài)的國(guó)度，僵化的教條也讓真知黯然失色，青年人避而遠(yuǎn)之，不敬者鼓噪而攻。當(dāng)危機(jī)兵臨城下，自以為是的人付出了代價(jià)，手足無(wú)措間方才想起重拾經(jīng)典，卻發(fā)現(xiàn)經(jīng)典早已在書架的角落蛛網(wǎng)塵封。讀懂馬克思，是當(dāng)今整個(gè)世界亟待解決的一件大事。
在這樣的時(shí)景下，韓毓海教授撰寫了《偉大也要有人懂：一起來(lái)讀馬克思》。誠(chéng)如作者所言，這是一本閱讀馬克思的“小冊(cè)子”，初為應(yīng)少年兒童出版社之邀為青少年所作，文辭曉暢，頗多童真。在書店充斥著各色鴻篇巨制的年代，如此清新真切的小冊(cè)子卻帶來(lái)了久違的動(dòng)容。在諸如“馬克思究竟是哪里人”等淳樸的問(wèn)答中，一個(gè)不為人知的馬克思人生，一個(gè)別開生面的馬克思學(xué)說(shuō)呈現(xiàn)在我們面前。
很多人都不知道，馬克思出生在優(yōu)裕的猶太拉比世家，愛人燕妮是一位達(dá)官貴族的千金。青年馬克思所從游者皆為上層精英，許多人都曾許之以高官厚祿，這是馬克思本應(yīng)走上的“正道”，而他卻選擇投身于波瀾壯闊卻又顛沛流離的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中。古人講知人論世，而對(duì)于馬克思，長(zhǎng)久以來(lái)，少有人能識(shí)其人，也就無(wú)從懂其說(shuō)。
韓毓海教授之書為我們重新了解馬克思提供了一個(gè)契機(jī)，讓讀者有緣得見一種嶄新的歷史觀：我們正身處“世界制度”的兩次“大解體”之間——一次是羅馬帝國(guó)崩潰所代表的公共財(cái)富的解體，一次是由教類肇始、由資產(chǎn)階級(jí)推向高峰的私有化帝國(guó)的解體——這是一個(gè)追逐私利的市民社會(huì)，資本主義是它的頂峰。不同于起源于平等交換的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本主義來(lái)自戰(zhàn)爭(zhēng)與金融的結(jié)合：歐洲人通過(guò)債務(wù)手段來(lái)籌措經(jīng)費(fèi)，以票據(jù)的流通進(jìn)行互相預(yù)付，引發(fā)了金融革命，建立起一整套信用體系。資產(chǎn)階級(jí)正是憑借這一套現(xiàn)代信用體系，利用了歷最進(jìn)步的東西——公共投資、世界市場(chǎng)、現(xiàn)代科技以及千百萬(wàn)雇傭工人——推動(dòng)了歷史的大發(fā)展。
馬克思主義讀后感篇七
??“如果人只是為了自己而勞動(dòng)，他也許能成為有名的學(xué)者，絕頂聰明的人，但他決不能成為真正的完人和偉人”這句話是我在馬克思傳中看到的，當(dāng)時(shí)令我觸動(dòng)，感受深刻。他的思想魄力更讓人震撼。他不僅擁有才華和智慧，而且擁有別人沒有的信念和執(zhí)著，在他的生命里充滿的是對(duì)整個(gè)世界的思考，而不僅僅局限于自己的人生。想想現(xiàn)今社會(huì)，有多少人在思考所謂的人生，又有多少人在思考社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步？絕大多數(shù)人都在思考著自己，追求物質(zhì)生活的享受。
貝多芬用音樂奏出人生的不屈不饒，但他一生的孤獨(dú)與痛苦誰(shuí)又能明白？
馬克思是孤獨(dú)的，但是馬克思是偉大的。在馬克思的最后幾年書中這樣寫道，在部分地恢復(fù)了健康之后，馬克思感到自己是雙重殘廢的，精神上失去了妻子、生理上是病痛的加深。精神的麻痹和生活的無(wú)奈折磨著他，但他依然堅(jiān)持搞創(chuàng)作，忍受一般人不能忍受的孤獨(dú)，做平常人不能做的事。正是靠著他的執(zhí)著、堅(jiān)定信念才造就了他的偉大，哲學(xué)家的偉大。
個(gè)人覺得《馬克思傳》是對(duì)馬克思這位千年偉人最好的紀(jì)念，通過(guò)這部傳記，可以對(duì)馬克思作為一位偉大的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命導(dǎo)師有一個(gè)初步的了解。從書中可以學(xué)到馬克思對(duì)真理的執(zhí)著追求，對(duì)工作的忘我精神，對(duì)友誼的珍愛，無(wú)不感到著《馬克思傳》的每一位讀者。紀(jì)念馬克思就要學(xué)習(xí)馬克思。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。我們都要學(xué)習(xí)他的著作，學(xué)習(xí)他的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并從他身上學(xué)到智慧和精神力量。
改革開放改變了中國(guó)的歷史進(jìn)程，改變了中國(guó)人的生活和思想。這次改革被稱為中國(guó)歷史上最成功的改革。這一切都證明了馬克思主義中國(guó)化的勝利，堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。理論聯(lián)系實(shí)際，理論指導(dǎo)實(shí)踐，指導(dǎo)改革開放的實(shí)踐。馬克思對(duì)中國(guó)的貢獻(xiàn)是巨大的，對(duì)世界的貢獻(xiàn)更是舉足輕重，他的偉大將載入人類史冊(cè)，永垂不朽。
馬克思主義讀后感篇八
在讀冰心《寄小讀者》的時(shí)候，有幾個(gè)地方引發(fā)了我的比較強(qiáng)烈的感想。
“我是你們天真隊(duì)里的一個(gè)落伍者——然而有一件事，是我常常用以自傲的：就是我從前也曾是一個(gè)小孩子，現(xiàn)在還有時(shí)仍是一個(gè)小孩子。為著要保守這一點(diǎn)天真，直到我轉(zhuǎn)入另一世界時(shí)為止，我懇切的希望你們幫助我、提攜我，我自己也要永遠(yuǎn)勉勵(lì)著，做你們的一個(gè)最熱情最忠實(shí)的朋友。”
讀到這里，我感想到了：我和我的同學(xué)們現(xiàn)在正是小孩子，在家長(zhǎng)們的照顧下，我們可以吃想吃的美食，穿想穿的衣服，玩想玩的游戲節(jié)目，我們無(wú)憂無(wú)慮地生活著。在老師們的教育下，我們學(xué)到了許多新知識(shí)，懂得了許多新道理，有什么不懂的就可以提問(wèn)。所以，我們多么幸福呀！我想，也許在冰心要保守的.這一點(diǎn)天真里，就包含著這種幸福吧！
“沒有蒲公英，顯不出雛菊，沒有平凡，顯不出超絕。而且不能因?yàn)榇蠹叶紣垭r菊，世上便消滅了蒲公英；不能因?yàn)榇蠹叶季炊Y超人，世上便消滅了庸碌。即使這一切都能因著世人的愛憎而生滅，只恐到了滿山谷都是菊花和超人的時(shí)候，菊花的價(jià)值，反不如蒲公英，超人的價(jià)值，反不及庸碌了。
……所以世上一物有一物的長(zhǎng)處，一人有一人的價(jià)值。我不能偏愛，也不肯偏憎。悟到萬(wàn)物相襯托的理，我只愿我心如水，處處相平?！?/p>
讀到這里，我感想到了：事物是平等的，人與人也要平等。就像我們南京的中山植物園，里面有許多不同品種的花，所以才顯得色彩斑斕、豐富多彩，如果只有一種花，不允許其它花生長(zhǎng)，那還會(huì)有這么漂亮的植物園嗎？從我們個(gè)人來(lái)說(shuō)，我們不能只顧著批評(píng)別人，而忽略了自我批評(píng)，因?yàn)槊總€(gè)人看待問(wèn)題的角度不一樣，想法也不一樣。如果大家都這么做，我想生活中就不會(huì)有那么多爭(zhēng)吵打架和不愉快。從國(guó)家大事來(lái)說(shuō)，我們不能去侵略別的國(guó)家，但是也不允許別的國(guó)家來(lái)侵略我們，正像毛爺爺說(shuō)過(guò)的：人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。如果每個(gè)國(guó)家都這么做，這世界就能真正和平！
最后，我想感謝冰心：謝謝您給我們留下了這么好的作品！
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馬克思主義讀后感篇九
看了這《馬克思傳》之后，通過(guò)作者樸實(shí)的文字，間單的描述，我的內(nèi)心受到了很大的觸動(dòng)，我就不完全那樣認(rèn)為了。我開始認(rèn)為我們將馬克思的威嚴(yán)莊重的一面擴(kuò)大化了，甚至將他“妖魔化”了。要知道他堅(jiān)持自己的理論研究必然一定程度上對(duì)一些生活瑣事不太關(guān)注，只能說(shuō)他不拘小節(jié)。他的確有作為偉人常人所不及的科學(xué)探究精神，可事實(shí)上，他也是是普通人，不是“神”，不是遙不可及的圣人。
拿馬克思自己的話說(shuō)：“人所具有的我都具有?！彼彩莻€(gè)實(shí)實(shí)在在、真真切切生活著的人，他的生活也會(huì)有不修邊幅的時(shí)候，他也有自己的嗜好，他喜歡下棋、抽煙、喝酒，也有自己的個(gè)性，也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛情、事業(yè)，他都不缺，他都擁有。
這位偉大的革命導(dǎo)師，一生從事人類解放事業(yè)，并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他對(duì)真理的執(zhí)著追求，對(duì)工作的忘我投入，對(duì)友誼的珍愛，對(duì)親情的眷戀，無(wú)一不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個(gè)人類事業(yè)孜孜不倦的工作。這本書使我對(duì)馬克思的整個(gè)人生經(jīng)歷有了一個(gè)更加全面系統(tǒng)的認(rèn)知，對(duì)他的一些生活細(xì)節(jié)、生活習(xí)慣也了解的更多，這對(duì)于我理解馬克思的學(xué)說(shuō)有很大的幫助。
185月5日這一天馬克思來(lái)到了人間，這是一個(gè)不平凡的日子。卡爾。馬克思誕生于德國(guó)萊茵省摩澤爾河畔一個(gè)山清水秀的文化古城特里爾城，這座城市很早享受到了法國(guó)大革命帶來(lái)的成果，所以憎惡封建壓迫、崇尚自由平等的精神在那里的人們心里深深地扎了根。
而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響，馬克思的童年是幸福快樂的。慢慢地，馬克思在踏入社會(huì)以后就看清了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，看清了富有與貧窮的巨大差別，看清了剝削階級(jí)的丑惡嘴臉。他能明辨是非，同情貧苦的勞動(dòng)人民，幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。
他立志要為全人類謀取幸福。他認(rèn)為能為全人類謀求幸福，才是他一生最大的幸福。為了全人類的解放事業(yè)他屢次被驅(qū)逐出境，流離失所，但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅(jiān)持不懈的精神感染了許多志同道合的人，在他們眼中，馬克思是國(guó)際工人的靈魂，是無(wú)數(shù)貧苦人民心中的希望之燈。
馬克思主義讀后感篇十
在全球生產(chǎn)大發(fā)展之際，作為市民社會(huì)產(chǎn)物的資產(chǎn)階級(jí)也暴露出弊端。其追逐www．私利的本性讓他妄圖把“公共的東西”壟斷在自己手里，限制了生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。在相互信任、相互依賴的基礎(chǔ)上，全世界勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)主動(dòng)的政治聯(lián)合，建立全新的屬于勞動(dòng)者的信用體系。這是一條漫長(zhǎng)的道路，而目前階段的著力點(diǎn)就在于擴(kuò)大公共事業(yè)，積累公共財(cái)富，建立更加公平的信用體系，弘揚(yáng)互利博愛的公民精神。
難能可貴的是，在講述這些大道理時(shí)，作者沒有堆砌艱澀的術(shù)語(yǔ)，而是通過(guò)敘述馬克思的生平串聯(lián)起他的學(xué)說(shuō)，讓其思想能為更多人讀懂，知識(shí)本應(yīng)屬于人民，這是創(chuàng)作的初衷。當(dāng)然，對(duì)馬克思的解讀因人而異，這本小冊(cè)子與其說(shuō)是還原了馬克思的本來(lái)面目，不如說(shuō)它讓馬克思主義在面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，重新煥發(fā)出闡釋力，讓馬克思從教條的囚籠回到了現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)，成為人們戰(zhàn)勝困境的武器。
道路·中國(guó)。
當(dāng)經(jīng)典被喚醒，當(dāng)偉人“重生”，人們得以撥開迷霧看清腳下的路，這是馬克思學(xué)說(shuō)的偉大力量。毛澤東說(shuō)“如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大提高我們黨的戰(zhàn)斗力量”，習(xí)近平也要求“高級(jí)干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)?！笔篱g英雄，大抵心有戚戚。
讀懂了馬克思，我們才能深刻地認(rèn)識(shí)到為何要在“十三五”規(guī)劃中推動(dòng)金融體制改革、加強(qiáng)國(guó)有企業(yè)建設(shè)、加大反腐力度；讀懂馬克思，我們才能真切地體悟到為何要在國(guó)際上推進(jìn)一帶一路建設(shè)、“積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理和公共產(chǎn)品供給，構(gòu)建廣泛的利益共同體”；讀懂馬克思，我們才能明白為何中國(guó)要堅(jiān)定地在社會(huì)主義道路上走下去。因?yàn)槲ㄓ写?，中?guó)才能讓公共事業(yè)為人民所創(chuàng)，發(fā)展成果為人民所享，避免社會(huì)固結(jié)，防止利益壟斷，推動(dòng)世界在公平、合作、互助、和平的道路上繼續(xù)前行。
這就是我們的道路。這條道路就在腳下，需要行動(dòng)者砥礪前進(jìn)。正如書中所說(shuō)，馬克思的著作絕不屬于“聰明”的看客，而是寫給那些做事的“傻子”，奉獻(xiàn)于公共事業(yè)和人類大同的“傻子”，一如馬克思本人。
如果中國(guó)能有越來(lái)越多有理想的實(shí)踐者，中國(guó)的道路就會(huì)為世界帶來(lái)更多的曙光，因?yàn)檫@是一個(gè)有“公民”精神的國(guó)度，是一個(gè)團(tuán)結(jié)世界人民的國(guó)度，一個(gè)以天下大同為己任的國(guó)度。與中國(guó)實(shí)踐高度融合的馬克思主義將是我們?yōu)槿祟惽巴精I(xiàn)上的最偉大的中國(guó)創(chuàng)造，誠(chéng)如詩(shī)云：
一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)。太平世界，環(huán)球同此涼熱。
馬克思主義讀后感篇十一
通過(guò)研讀,馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來(lái),對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì).
馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展.馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史.馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展.
馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐,發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐,檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐.正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中,才得以根深葉茂,大樹參天.馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮.
馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論,是開放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn),吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅(jiān)持,在堅(jiān)持中發(fā)展.這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話,全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì).
要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實(shí)事求是.解放思想,實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力,是馬克思主義的精髓.當(dāng)前,解放思想,實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下,一切從實(shí)際出發(fā),把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來(lái).堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新.
馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的.忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽,不是一個(gè)抽象的東西,而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西.只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論.
全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái).馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展.不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè).因此,人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo).
為一個(gè)龍的傳人,華夏兒女，全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無(wú)旁貸.為此,我會(huì)在全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中全面的發(fā)展自己.一旦選擇,便風(fēng)雨無(wú)阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo).
首先,把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合,要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表的重要思想,把群眾和單位的利益放在第一位,團(tuán)結(jié)和凝聚全體員工,引進(jìn)人才和科學(xué)技術(shù),走科學(xué)辦廠的道路.制定一系列可行的符合實(shí)際的具有人性化的科學(xué)的規(guī)章制度,走可持續(xù)發(fā)展的道路.全面發(fā)展自己,讓自己與時(shí)俱進(jìn).
其次,要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí),用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦,培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì),走科學(xué)辦廠的道路.
再次,要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質(zhì),努力把自己培養(yǎng)成四有新人.只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展.
人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人們開始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。
在馬克思主義的指引下，我相信，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的不如改變世界的。
馬克思主義讀后感篇十二
答案：
從狹義上說(shuō)，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從廣義上說(shuō)，馬克思主義不僅僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。
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馬克思主義讀后感篇十三
馬克思主義是我們黨的旗幟，是社會(huì)主義發(fā)展的指導(dǎo)思想。在學(xué)習(xí)之余，我抽空讀了《馬克思主義哲學(xué)》這本書，確實(shí)受益匪淺。我深切感受到馬克思主義的對(duì)世界認(rèn)識(shí)的精辟深刻，他對(duì)我們的世界觀和價(jià)值觀的形成具有重要的指導(dǎo)作用。
我認(rèn)為馬克思主義在現(xiàn)實(shí)意義中是科學(xué)的，因?yàn)樗麄儏⒓恿藢?shí)踐，總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，吸收前人有意義的理論，并創(chuàng)立了科學(xué)的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學(xué)。作者在第一章中具體概括了馬克思主義理論。他認(rèn)為馬克思主義揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，不過(guò)隨著客觀實(shí)際的變化部分還是要變化的。我們應(yīng)該樹立正確的世界觀，價(jià)值觀，用發(fā)展，聯(lián)系的觀點(diǎn)看待問(wèn)題；其次還要樹立一個(gè)創(chuàng)新的思維邏輯，有助于我們了解更深的層面以及學(xué)好其他科學(xué)，提高素質(zhì)。作者還指出，在學(xué)習(xí)理論的同時(shí)，我們同樣需要多多投入到實(shí)踐中，從實(shí)踐中理解理論，用理論引導(dǎo)實(shí)踐。
然后，在第2章和第3章中，作者闡述了他的新的唯物辯證法。
他認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，精神對(duì)物質(zhì)有反作用。物質(zhì)每時(shí)每刻都是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，我們把相對(duì)靜止和變化不明顯的事物稱之為靜止，它只是相對(duì)靜止的。他認(rèn)為什么物質(zhì)之間都有它的統(tǒng)一性，斗爭(zhēng)性，是相互依賴，相互作用的。
任何事物都是普遍存在聯(lián)系的，聯(lián)系具有多樣性。對(duì)于事物的發(fā)展我們要聯(lián)系的看待，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的過(guò)程，它是由低級(jí)到高級(jí)逐步延伸的過(guò)程，聯(lián)系之間是互相影響，互相制約，互相區(qū)別的。另外，我們需從整體上看待問(wèn)題。整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當(dāng)各個(gè)部分之間相互協(xié)作，相互協(xié)作達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一有機(jī)的整體才能達(dá)到。
作者還闡述了偶然性和必然性之間的關(guān)系。任何事物都有必然性和偶然性，必然性決定事物的變化，而偶然性是決定，偶然性只是事物的導(dǎo)火線，他們兩個(gè)之間是相互轉(zhuǎn)化的?？茖W(xué)對(duì)待馬克思主義，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是。
我們要具體的了解認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵的就是認(rèn)識(shí)本質(zhì)。事物之間存在的真正內(nèi)在的東西，它不以形式的改變而改變，我們認(rèn)識(shí)事物不要停留在形式上，更要注重內(nèi)在的的東西，比如說(shuō)怎樣審查一個(gè)女孩子美不美，我認(rèn)為要主張從形式和內(nèi)在方面來(lái)看待，形式就是外表美，內(nèi)在的美大多數(shù)包括：內(nèi)在的素質(zhì)，性格，文化等等。我還認(rèn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系很大，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，人們只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)的動(dòng)力就是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。
認(rèn)識(shí)的過(guò)程是從生動(dòng)的直觀到抽象，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是辨證的理解認(rèn)識(shí)的過(guò)程，認(rèn)識(shí)可能是從部分到整體，也可能是從形式認(rèn)識(shí)到本質(zhì)，還有可能從片面認(rèn)識(shí)到全面，反正認(rèn)識(shí)也是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程。
在生產(chǎn)中是一個(gè)必不缺少的因素，人又是自然界的主宰，所以人口的稠密將影響一個(gè)國(guó)家發(fā)展的必要因素，只有勞動(dòng)力和生產(chǎn)量完美的結(jié)合才能適合國(guó)家的發(fā)展。依照我國(guó)來(lái)看，因?yàn)槿丝诖罅吭龆?，制約了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以相比我們同等大國(guó)來(lái)看我們存在著差距。
社會(huì)每時(shí)每刻也是不斷發(fā)生變化的，我們的制度也是不斷更新不斷發(fā)展的，我們要與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，有一天我們會(huì)傲立在世界民族之林上。
我認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力就在于人們的欲望，人的欲望是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的，人們?yōu)榱藭r(shí)間更快的滿足欲望的需求，必須每時(shí)每刻的勞動(dòng)著，資本家為了追求更高的利潤(rùn)必須投入更多的資金，繼而更好的剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了追求自己的欲望也要提高效率，延長(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)著，所以無(wú)形中給社會(huì)帶來(lái)了巨大的財(cái)富和動(dòng)力。還有一些歷史人物無(wú)形給社會(huì)以精神的導(dǎo)向，使人民少走了彎路，也有助于社會(huì)的發(fā)展。但是人民群眾在發(fā)展中還是起到了關(guān)鍵性作用。
科學(xué)是第一生產(chǎn)力，只有科學(xué)的不斷發(fā)展，才可以給既熟悉又陌生的社會(huì)注入活力，科學(xué)可以使人明確自己的導(dǎo)向，加強(qiáng)了社會(huì)之間的分工合作，讓人們更快的交流和合作。交流也給社會(huì)帶來(lái)動(dòng)力。
社會(huì)也像種種事物一樣也是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，社會(huì)進(jìn)步不是一味的進(jìn)步，中間免不了曲折性和，出現(xiàn)復(fù)雜的情況，它的進(jìn)步是總趨勢(shì)。社會(huì)的發(fā)展無(wú)疑是這一階段人的發(fā)展，人首先要發(fā)展，必須要樹立正確的價(jià)值觀，努力展示著自我的價(jià)值，努力朝著自己的目標(biāo)奮斗。
以上是我對(duì)學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》的一點(diǎn)所得和感受，我覺得作為大學(xué)生，都應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的哲學(xué)思想，提高我們對(duì)世界的認(rèn)知和對(duì)事物的分析判斷能力。馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的強(qiáng)大理論武器。
馬克思主義讀后感篇十四
我認(rèn)為馬克思主義在現(xiàn)實(shí)意義中是比較科學(xué)的，因?yàn)樗麄儏⒓恿藢?shí)踐，總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，吸收前人有意義的理論，并創(chuàng)立了科學(xué)的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義在現(xiàn)實(shí)意義中是比較科學(xué)的，因?yàn)樗麄儏⒓恿藢?shí)踐，總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，吸收前人有意義的理論，并創(chuàng)立了科學(xué)的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學(xué)。
在第一章他具體概括了馬克思主義理論，他認(rèn)為馬克思主義揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，不過(guò)隨著客觀實(shí)際的變化部分還是要變化的，他在這里還揭示了學(xué)習(xí)這本書的目的和方法。目的：就是樹立正確的世界觀，價(jià)值觀，用發(fā)展，聯(lián)系的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，其次還要樹立一個(gè)創(chuàng)新的思維邏輯，有助于我們了解更深的層面，還有學(xué)好哲學(xué)可以有助于學(xué)好其他科學(xué)，提高人們的素質(zhì)。
作者闡述了他的新的唯物辯證法。物質(zhì)：他認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，精神對(duì)物質(zhì)有反作用，物質(zhì)每時(shí)每刻都是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，我們把相對(duì)靜止和變化不明顯的事物稱之為靜止，它只是相對(duì)靜止的。他認(rèn)為什么物質(zhì)之間都有它的統(tǒng)一性，斗爭(zhēng)性，是相互依賴，相互作用的。聯(lián)系：任何事物都是普遍存在聯(lián)系的，聯(lián)系有多樣性，我們看待事物的發(fā)展的發(fā)展的時(shí)候要用聯(lián)系的。形而上學(xué)和相對(duì)主義的概念：他闡明了形而上學(xué)和相對(duì)主義之間的定義就是如果只見區(qū)別不見聯(lián)系，把事物獨(dú)立看待，即使形而上學(xué)，如果只見聯(lián)系不見區(qū)別，把事物看作混沌的狀態(tài)舊叫相對(duì)主義，兩個(gè)之間都是片面的看待問(wèn)題。
聯(lián)系實(shí)際干事，就是實(shí)事求是，什么事情都要從實(shí)際出發(fā)。我們要具體的了解認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵的就是認(rèn)識(shí)本質(zhì)，本事的認(rèn)為就是事物之間存在的真正內(nèi)在的東西，它不以形式的改變而改變，我們認(rèn)識(shí)事物不要停留在形式上，更要注重內(nèi)在的的東西，比如說(shuō)怎樣審查一個(gè)女孩子美不美，我認(rèn)為要主張從形式和內(nèi)在方面來(lái)看待，形式就是外表美，內(nèi)在的美大多數(shù)包括：內(nèi)在的素質(zhì)，性格，文化等等，我還認(rèn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系很大，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，人們只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)的動(dòng)力就是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。
社會(huì)的發(fā)展無(wú)疑是這一階段人的發(fā)展，人首先要發(fā)展，必須要樹立正確的價(jià)值觀，努力展示著自我的價(jià)值，努力朝著自己的目標(biāo)奮斗。
馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想,實(shí)事求是。解放思想，實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來(lái)。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。
馬克思主義讀后感篇十五
1)萬(wàn)事開頭難，每門科學(xué)都是如此。
2)一個(gè)人應(yīng)該：活潑而守紀(jì)律，天真而不幼稚，勇敢而不魯莽，倔強(qiáng)而有原則，熱情而不沖動(dòng)，樂觀而不盲目。
3)一定的社關(guān)系歸根結(jié)底是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況決定的。
4)實(shí)際上，沒有一種社會(huì)形態(tài)能夠阻止社會(huì)所支配的勞動(dòng)時(shí)間以這處或那種方式調(diào)整生產(chǎn)。
5)如果人僅僅為自己勞動(dòng)，也許他能夠成為著名的學(xué)者，偉大的智者，卓越的詩(shī)人，但是他永遠(yuǎn)也不能成為真正完善和真正偉大的人。
6)生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一。
7)資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。
8)生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。
9)自暴自棄，這是一條永遠(yuǎn)腐蝕和啃噬著心靈的毒蛇，它吸走心靈的新鮮血液，并在其中注入?yún)捠篮徒^望的毒汁。
10)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的首要條件就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)軍隊(duì)。
馬克思主義讀后感篇十六
1)宗教是對(duì)支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α康幕孟氲念嵉沟姆从场?/p>
2)最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身。
3)把所謂的分配看做事物的本質(zhì)并重點(diǎn)放在它上面，那也是根本的錯(cuò)誤的。
4)如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。
5)報(bào)刊是促進(jìn)人民的文化和智育發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。
6)歷史認(rèn)不那些專為公共謀福利從而自己也高尚起來(lái)的人物是偉大的。經(jīng)驗(yàn)證明能使大多數(shù)人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。
7)辯證法在佛教中已達(dá)到很精細(xì)的程度，佛教徒處在理性思維的高級(jí)階段。只有辯證的思維才是有效的。只有東方的佛教徒和希臘人處在人類辯證思維的較高發(fā)展階段上。
8)代替那存在著階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
9)原來(lái)意義上的政治權(quán)力，是一個(gè)階級(jí)用以壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力。
10)人只有為自己同時(shí)代的人完善，為他們的幸福而工作，他才能達(dá)到自身的完善。
11)我們現(xiàn)在必須完全保持黨的紀(jì)律，否則一切都會(huì)陷入污泥中。
12)特殊的人格的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)。
13)權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展。
14)人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們好像只是在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未聞的事物時(shí)，恰好在這種革命危機(jī)時(shí)代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來(lái)給他們以幫助，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來(lái)的語(yǔ)言，演出世界歷史的新場(chǎng)面。
15)消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果，而生產(chǎn)的條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。
16)較高級(jí)復(fù)雜的勞動(dòng)，是這樣一種勞動(dòng)力的表現(xiàn)，這種勞動(dòng)力比較普通的勞動(dòng)力需要較高的教育費(fèi)用，它的生產(chǎn)需要花費(fèi)較多的勞動(dòng)時(shí)間。因此，具有較高的價(jià)值。
17)勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低這和一定量勞動(dòng)所推動(dòng)的生產(chǎn)資料成正比。
18)不學(xué)無(wú)術(shù)在任何時(shí)候，對(duì)任何人都無(wú)所幫助，也不會(huì)帶來(lái)利益。
19)愚蠢庸俗、斤斤計(jì)較、貪圖私利的人總是看到自以為吃虧的事情。
20)任它斗轉(zhuǎn)星移，天旋地轉(zhuǎn)，你永遠(yuǎn)是我一生一世的妻子，任世人懷著敵意對(duì)我誹謗傷害，只要你屬于我，他們終將成為手下敗將。只要你不會(huì)猶豫動(dòng)搖，畏縮不前，你那純潔的心靈不會(huì)因害怕而震顫。我們的愛情終究會(huì)水到渠成，一時(shí)的痛苦便如轉(zhuǎn)瞬即逝的云煙，是為了以后更好的生活。
22)讓死人去埋葬和痛哭自己的尸體吧。最先朝氣蓬勃地投入新生活的人，他們的命運(yùn)是令人羨慕的。
23)與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識(shí)武裝自己。
24)任何時(shí)候，我也不會(huì)滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識(shí)貧乏?？茖W(xué)是奧妙無(wú)窮的。
25)誰(shuí)要是為名利的惡魔所誘惑，他就不能保持理智，就會(huì)依照不可抗拒的力量所指引給他的方向撲去。
26)在我看來(lái)，真正的愛情是表現(xiàn)在戀人對(duì)他的偶像采取含蓄、謙薛甚至羞澀的態(tài)度，而決不是表現(xiàn)在隨意流露熱情和過(guò)早的親昵。
27)被名利迷住了心竅的人理性是無(wú)法加以約束的。于是他一頭栽進(jìn)不可抗拒的欲念召喚他去的地方，他的職業(yè)已不再是他自己選擇的，而是由偶然機(jī)會(huì)和假象去決定的了。
28)暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆，暴力本身就是一種經(jīng)濟(jì)力。
29)沒有義務(wù)的地方，就沒有權(quán)利。
30)只有在交往具有世界性質(zhì)，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有在一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，保存住已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障。
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馬克思主義讀后感篇十七
1)自由就在于遙把國(guó)家由一個(gè)站在社會(huì)之上的機(jī)關(guān)變?yōu)橥耆倪@個(gè)社會(huì)的機(jī)關(guān)。
2)不是意識(shí)決定生活，而是生活決定。
3)小塊土地除了肩負(fù)資本加于它的抵押債務(wù)外，還肩負(fù)著賦稅的重?fù)?dān)。賦稅是官僚、軍隊(duì)、教士和宮廷的生活源泉，一句話，它是行政權(quán)力整個(gè)機(jī)構(gòu)的生活源泉。強(qiáng)有力的政府和繁重的賦稅是同一個(gè)概念。小塊土地所有制按其本性說(shuō)來(lái)是全能的和無(wú)數(shù)的官僚立足的基地。它造成全國(guó)范圍內(nèi)一切關(guān)系和個(gè)人的齊一的水平。所以，它也就使得有可能從一個(gè)最高的中心對(duì)這個(gè)劃一的整體的各個(gè)部分發(fā)生同等的作用。它消滅人民群眾和國(guó)家權(quán)力之間的貴族中間階梯。所以它也就引起這一國(guó)家權(quán)力的全面的直接的干涉和它的直屬機(jī)關(guān)的到處入侵。
4)一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展規(guī)律。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。
5)哲學(xué)已經(jīng)不再是為了認(rèn)識(shí)而注視著外部世界：它作為一個(gè)登上了舞臺(tái)的人物，可以說(shuō)與世界的陰謀發(fā)生了瓜葛。
6)一切經(jīng)濟(jì)最后都?xì)w結(jié)為時(shí)間經(jīng)濟(jì)。
7)勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的。
8)最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里。
9)由此可見，在這些革命中，使死人復(fù)生是為了贊美新的斗爭(zhēng)，而不是為了勉強(qiáng)模仿舊的斗爭(zhēng);是為了提高想像中的某一任務(wù)的意義，而不是為了回避在現(xiàn)實(shí)中解決這個(gè)任務(wù);是為了再度找到革命的精神，而不是為了讓革命的幽靈重行游蕩起來(lái)。
10)我們選擇職業(yè)，所應(yīng)遵守的主要指針，是人類的幸福。
11)它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。
12)羞恥已經(jīng)是一種革命。羞恥是一種內(nèi)向的憤怒。如果全民族都真正感到了羞恥，那它就會(huì)像一頭準(zhǔn)備向前撲去而往后退縮的獅子。
13)報(bào)刊只是而且應(yīng)該是有聲人民的日常思想和感情的表達(dá)者。它生活在人民當(dāng)中，它真誠(chéng)地和人民共患難，同甘苦，齊愛憎。
14)波拿巴王朝所代表的不是革命的農(nóng)民，而是保守的農(nóng)民;不是力求擺脫由小塊土地所決定的社會(huì)生存條件的農(nóng)民，而是想鞏固這些條件和這種小塊土地的農(nóng)民;不是力求聯(lián)合城市并以自己的力量去推翻舊制度的農(nóng)村居民，而是愚蠢地拘守這個(gè)舊制度并期待帝國(guó)的幽靈來(lái)拯救他們和他們的小塊土地并賜給他們以特權(quán)地位的農(nóng)村居民。波拿巴王朝所代表的不是農(nóng)民的開化，而是農(nóng)民的迷信;不是農(nóng)民的理智，而是農(nóng)民的偏見;不是農(nóng)民的未來(lái)，而是農(nóng)民的過(guò)去;不是農(nóng)民的現(xiàn)代的塞文，而是農(nóng)民的現(xiàn)代的萬(wàn)第。
15)藝術(shù)的才能獨(dú)一無(wú)二地集中在幾個(gè)人身上，藝術(shù)才能的泉源是廣大群眾，可是藝術(shù)才能在廣大群眾中被窒息，這全是勞動(dòng)分工的結(jié)果。
16)工人階級(jí)在反對(duì)有產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合權(quán)力的斗爭(zhēng)中，只有組織成為與階級(jí)建立的一切舊政黨對(duì)立的獨(dú)立政黨，才能作為一個(gè)階級(jí)來(lái)行動(dòng)。
17)新聞要適合直接感興趣的人口味。
18)人類源于動(dòng)物界這一事實(shí)決定著人類永遠(yuǎn)也擺脫不了獸性。
19)無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。
20)宗教是被壓仰生物的哀嘆，且它同等于沒有靈魂?duì)顟B(tài)下的心緒，是無(wú)情的世界的感情，也就是民眾的鴉片。
21)用一般性的詞句痛罵奴隸制和其他類似的現(xiàn)象，對(duì)這些可恥的現(xiàn)象發(fā)泄高尚的義憤，這是最容易不過(guò)的做法?？上?，這樣做僅僅說(shuō)出了一件眾所周知的事情，那就是：這種古代制度已經(jīng)不再適合我們目前的情況和由這種情況所決定的我們的感情。但是，這種制度是怎樣產(chǎn)生的，他為什么存在，他在歷史上起了什么作用，關(guān)于這些問(wèn)題，我們并沒有因此而得到任何說(shuō)明。訴諸道德的做法，在科學(xué)上絲毫不能把我們推向前進(jìn);道義上的憤怒無(wú)論多么合情合理，經(jīng)濟(jì)科學(xué)總不能把它看做證據(jù)，而只能看作象征。
22)大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過(guò)程，必然大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，這一點(diǎn)是一目了然的。
23)理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)踐程度，決定于理論滿足于這個(gè)國(guó)家的需要的程度。
24)每個(gè)人的自由發(fā)展，是一切人的自由發(fā)展之條件。
25)如果有百分之二十的利潤(rùn)，資本就會(huì)蠢蠢欲動(dòng);如果有百分之五十的利潤(rùn)，資本就會(huì)冒險(xiǎn);如果有百分之一百的利潤(rùn)，資本就敢于冒絞首的危險(xiǎn);如果有百分之三百的利潤(rùn)，資本就敢于踐踏人間一切法律。
26)人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。
27)人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福工作，自己才能達(dá)到完美。
28)沒有一個(gè)人反對(duì)自由，如果有的話，最多也只是反對(duì)別人的自由?？梢姼鞣N自由向來(lái)就是存在的，不過(guò)有時(shí)表現(xiàn)為普遍權(quán)利而已。
29)當(dāng)利潤(rùn)達(dá)到%時(shí)，便有人蠢蠢欲動(dòng);當(dāng)利潤(rùn)達(dá)到%的時(shí)候，有人敢于鋌而走險(xiǎn);當(dāng)利潤(rùn)達(dá)到%時(shí)，他們敢于踐踏人間一切法律;而當(dāng)利潤(rùn)達(dá)到%時(shí)，甚至連上絞刑架都毫不畏懼。
30)真誠(chéng)的、十分理智的友誼是人生的無(wú)價(jià)之寶。你能否對(duì)你的朋友守信不渝，永遠(yuǎn)做一個(gè)無(wú)愧于他的人，這就是你的靈魂、性格、心理以至于道德的最好的考驗(yàn)。
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