總結(jié)是沉淀思考的過(guò)程，讓我們能夠更好地理解和解決問(wèn)題。可以運(yùn)用排比、對(duì)比等修辭手法，讓總結(jié)更加生動(dòng)有力。以下是文化名人對(duì)于傳統(tǒng)文化的推崇和保護(hù)，讓我們共同傳承文明。
生態(tài)安全理論文章篇一
2005年8月15日，時(shí)任浙江省委書(shū)記的^v^同志在安吉縣余村首次提出“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷和發(fā)展理念(以下簡(jiǎn)稱“兩山”理念)?！皟缮健崩砟钍菍?duì)可持續(xù)發(fā)展道路的理論化擴(kuò)展，是^v^生態(tài)文明思想體系的核心內(nèi)容。
2020年3月，^v^^v^再次來(lái)到余村考察時(shí)指出，余村現(xiàn)在取得的成績(jī)證明，綠色發(fā)展的路子是正確的，路子選對(duì)了就要堅(jiān)持走下去。
在“兩山”理念中，“綠水青山”喻指支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)質(zhì)生態(tài)系統(tǒng);“金山銀山”則喻指經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其基礎(chǔ)上的社會(huì)發(fā)展，具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
從綠水青山與金山銀山的關(guān)系角度來(lái)理解，綠水青山至少有三層內(nèi)涵：綠水青山具有經(jīng)濟(jì)和生態(tài)價(jià)值，可以用金山銀山衡量;綠水青山的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)價(jià)值是金山銀山不能取代的，一旦破壞，花費(fèi)金山銀山也換不回來(lái);綠水青山的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)價(jià)值會(huì)隨著時(shí)間推移而不斷提高。綠水青山所提供的生態(tài)產(chǎn)品等是最普惠的公共產(chǎn)品，是不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的基礎(chǔ)，保護(hù)綠水青山就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是鞏固金山銀山的發(fā)展?jié)摿秃髣拧?/p>
從綠水青山與金山銀山的關(guān)系角度理解，金山銀山也至少有三層內(nèi)涵：狹義上是指綠水青山基礎(chǔ)上的物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)條件;廣義上是指一切社會(huì)生活條件的物質(zhì)基礎(chǔ)(包含綠水青山);隨著時(shí)間推移和人民生活質(zhì)量提高，金山銀山對(duì)綠水青山的依賴會(huì)更加凸顯。
“兩座山”之間的辯證關(guān)系在于：綠水青山與金山銀山并非對(duì)立，而是共存的，擁有金山銀山的同時(shí)也可以擁有綠水青山。
綠水青山對(duì)金山銀山的作用主要體現(xiàn)在：首先，綠水青山是金山銀山的前提，金山銀山必須建立在綠水青山的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上，綠水青山為金山銀山的創(chuàng)造提供條件和可能，即破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力。其次，綠水青山是金山銀山的條件，保護(hù)好綠水青山才能守護(hù)金山銀山，即保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力。第三，改善綠水青山才能發(fā)展金山銀山，即改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。
金山銀山會(huì)反作用于綠水青山。沒(méi)有金山銀山(經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活水平提高)，綠水青山的實(shí)際意義會(huì)大大削弱，守著綠水青山過(guò)窮苦日子的方式是不可取的。沒(méi)有一定的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)投入，綠水青山往往也無(wú)法形成，如植樹(shù)造林綠化沙漠需要大量資金投入;有了金山銀山的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)投入，可以反哺綠水青山。
綠水青山與金山銀山之間的辯證關(guān)系深刻揭示了生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的辯證統(tǒng)一，也凸顯了綠水青山的根本地位，綠水青山是金山銀山的依托，決定了金山銀山的發(fā)展程度和水平。綠水青山不僅作用于人類生存發(fā)展中對(duì)金山銀山的物質(zhì)追求，還作用于人類實(shí)現(xiàn)物質(zhì)追求后的精神追求，如可以提升人們的審美能力和精神境界等。
對(duì)“兩座山”的關(guān)系認(rèn)知，在實(shí)踐中經(jīng)歷了三個(gè)階段的變化：從綠水青山換金山銀山，發(fā)展到既要金山銀山也要綠水青山，再到綠水青山就是金山銀山，著手謀求人與自然的和諧共生。第一階段，用綠水青山換金山銀山，是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。二者之間相互對(duì)立相互排斥，從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這是不可持續(xù)的發(fā)展方式。第二階段，既要金山銀山也要綠水青山，這是兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的發(fā)展方式，二者之間表現(xiàn)為共存共生相互兼顧。第三階段，綠水青山就是金山銀山，這是人與自然社會(huì)相得益彰和融合發(fā)展的正確方向，二者之間表現(xiàn)為協(xié)同推進(jìn)融通一體。從整體來(lái)看，這一階段突破了將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相互對(duì)立的僵化思維，使推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展的兩個(gè)核心因素有機(jī)統(tǒng)一協(xié)同推進(jìn)。
^v^^v^指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！边@里“既要綠水青山，也要金山銀山”體現(xiàn)了二者的統(tǒng)一兼顧共存共生，“寧要綠水青山，不要金山銀山”體現(xiàn)了綠水青山的優(yōu)先地位，“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了二者之間轉(zhuǎn)化的機(jī)制和成效。踐行“兩山”理念，就是要推進(jìn)綠水青山向金山銀山轉(zhuǎn)化，推動(dòng)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)融合，將生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保護(hù)生態(tài)，在生態(tài)保護(hù)中發(fā)展經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程和結(jié)果的綠色化生態(tài)化。
這三個(gè)階段的升級(jí)過(guò)程體現(xiàn)出“兩山”理念的內(nèi)在邏輯。首先，“綠水青山就是金山銀山”實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于綠水青山向金山銀山轉(zhuǎn)化的過(guò)程和成效。如果轉(zhuǎn)化得好，則實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生;如果轉(zhuǎn)化得不好，則可能只有綠水青山，沒(méi)有金山銀山，或者既丟了綠水青山，又沒(méi)有金山銀山，或者雖有了金山銀山，但因丟了綠水青山，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看金山銀山也守不住。其次，綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化過(guò)程需要系統(tǒng)安排，統(tǒng)籌考慮思路理論制度政策技術(shù)等方面。第三，綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化成效取決于二者之間的互動(dòng)程度和促進(jìn)方式。要取得高成效，在轉(zhuǎn)化中就要善于選擇，做到“有所為有所不為”，使二者相互促進(jìn)相得益彰。
“兩山”理念為各類市場(chǎng)主體綠色發(fā)展指明了方向和路徑，推動(dòng)了各類市場(chǎng)主體從經(jīng)濟(jì)利益優(yōu)先到經(jīng)濟(jì)利益和環(huán)境保護(hù)綠色責(zé)任并重，再到環(huán)境保護(hù)綠色責(zé)任成為內(nèi)生變量的發(fā)展，促成了綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化機(jī)制。
概括來(lái)說(shuō)，“兩山”理念為眾多市場(chǎng)主體找到了可持續(xù)發(fā)展的理論依據(jù);破解了資源短缺生態(tài)保護(hù)和追求經(jīng)濟(jì)效益的“兩難”悖論;催化形成了綠色發(fā)展探索的內(nèi)生動(dòng)力，激發(fā)了各類組織綠色發(fā)展探索的活躍因子;推動(dòng)了一系列專門指導(dǎo)綠色發(fā)展的政策出臺(tái)，從而形成了綠色發(fā)展的基本架構(gòu)。
“兩山”理念推動(dòng)我國(guó)綠色發(fā)展產(chǎn)生了系統(tǒng)化持續(xù)化豐富化的巨大轉(zhuǎn)變，具體可以概括為八大轉(zhuǎn)變，即從短期綠色到長(zhǎng)期綠色從事后綠色到全程綠色從點(diǎn)綠色到面綠色從淺層綠色到深層綠色從被動(dòng)綠色到主動(dòng)綠色從簡(jiǎn)單綠色到復(fù)雜綠色從低要求綠色到高標(biāo)準(zhǔn)綠色從獨(dú)立綠色到聯(lián)合綠色。這八大轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)為時(shí)間空間和發(fā)展三個(gè)維度?？梢?jiàn)，“兩山”理念的提出和深入實(shí)踐，標(biāo)志著我國(guó)邁進(jìn)了綠色發(fā)展的新時(shí)代。
可以預(yù)見(jiàn)，在“兩山”理念指引下，全社會(huì)一以貫之地保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，牢固樹(shù)立生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展的導(dǎo)向，未來(lái)中國(guó)一定會(huì)形成綠色發(fā)展的新格局。
生態(tài)安全理論文章篇二
按照20*年北京市安全生產(chǎn)月活動(dòng)安排,北京市安全生產(chǎn)監(jiān)督管理局與中國(guó)石油大學(xué)（北京）定于20*年11月在京舉辦第二屆北京安全文化論壇。
論壇以“以人為本、安全發(fā)展”為主題，圍繞如何推動(dòng)安全生產(chǎn)理念創(chuàng)新，推進(jìn)安全文化建設(shè)，加強(qiáng)安全生產(chǎn)監(jiān)管，建設(shè)都市、行業(yè)和企業(yè)安全文化等方面進(jìn)行深入研討。屆時(shí)，國(guó)家安全生產(chǎn)監(jiān)督管理總局、北京市政府相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)，安全生產(chǎn)科研領(lǐng)域的專家、學(xué)者，部分大中型企業(yè)負(fù)責(zé)人和安全生產(chǎn)管理人員，以及部分國(guó)際安全生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)＜业?00余人將出席會(huì)議。
一、論壇時(shí)間：20*年11月。
二、論壇地點(diǎn)：中國(guó)石油大學(xué)（北京）學(xué)術(shù)報(bào)告廳。
三、論壇主題：以人為本安全發(fā)展。
四、主要議題：
（一）安全文化——提高政府安全生產(chǎn)監(jiān)管水平的軟手段、軟實(shí)力，兼談安全生產(chǎn)監(jiān)管的制度創(chuàng)新、措施創(chuàng)新和方法創(chuàng)新。
選題思路：通過(guò)對(duì)比“執(zhí)法監(jiān)察”等硬實(shí)力、硬手段與“安全文化”等軟實(shí)力、軟手段，探討全社會(huì)安全生產(chǎn)激勵(lì)機(jī)制和約束機(jī)制的建設(shè)，為政府安全生產(chǎn)監(jiān)管制度創(chuàng)新、措施創(chuàng)新和方法創(chuàng)新奠定理論基礎(chǔ)。
（二）“高危行業(yè)”安全生產(chǎn)管理的制度、措施和方法——行業(yè)文化與安全生產(chǎn)關(guān)系研究。
選題思路：通過(guò)發(fā)掘不同行業(yè)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中形成的法律環(huán)境、人員構(gòu)成、操作慣例、行為習(xí)慣，分析安全文化建設(shè)在行業(yè)安全生產(chǎn)管理制度、措施和方法等方面的作用。
（三）國(guó)際安全生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)我國(guó)安全生產(chǎn)工作的借鑒。
選題思路：通過(guò)了解國(guó)際安全文化研究的現(xiàn)狀，特別是通過(guò)對(duì)德國(guó)煤礦企業(yè)安全生的借鑒、日本全民安全教育體制的借鑒、英國(guó)石油企業(yè)安全生產(chǎn)文化建設(shè)的借鑒，總結(jié)國(guó)際安全文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段、我市現(xiàn)階段安全生產(chǎn)工作的參考意義。
（四）城市安全文化建設(shè)——國(guó)際視野下的首都如何構(gòu)建“有序、安詳、幸?！钡陌踩h(huán)境。
選題思路：通過(guò)都市視角，分析安全文化對(duì)建設(shè)和諧、可持續(xù)發(fā)展的國(guó)際性大都市的影響，以及在城市規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中的具體制度和辦法。
（五）我國(guó)企業(yè)安全生產(chǎn)管理體系建設(shè)——從石油、石化行業(yè)實(shí)踐看“健康、安全與環(huán)?！斌w系的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和落實(shí)情況。
選題思路：通過(guò)石油、石化系統(tǒng)hse建設(shè)的具體例子，分析我國(guó)企業(yè)安全生產(chǎn)管理體系的建設(shè)過(guò)程，以及在安全文化建設(shè)中的企業(yè)責(zé)任。
（六）危機(jī)預(yù)警及動(dòng)員——從汶川地震看危機(jī)預(yù)警、危機(jī)管理和動(dòng)員能力。
選題思路：從汶川地震看危機(jī)預(yù)警、危機(jī)管理和動(dòng)員能力的建設(shè)現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)。
（七）根據(jù)論壇主題，專家自擬課題。
五、論文征集。
2、提交的會(huì)議論文將編入《第二屆北京安全文化論壇論文集》。
3、論文語(yǔ)言：中文。
4、論文格式見(jiàn)，論文截稿日期20*年9月15日
生態(tài)安全理論文章篇三
全體參與#6機(jī)組a級(jí)檢修的朋友們：
今天，我們相聚在這里，在未來(lái)的55天里，我們將用我們辛勤的汗水，來(lái)鑄就我們西柏坡電力加強(qiáng)檢修過(guò)程控制的一次大修;我們將用自己的智慧、勤勞，用我們的忠誠(chéng)和細(xì)心打造出一個(gè)精品的檢修工程。追求卓越，追求完美，趕超先進(jìn)，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、上下同心，打造精品檢修工程，將成為我們新的，更高境界的追求，也必將為公司建設(shè)集團(tuán)旗艦型企業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為確保此次檢修實(shí)現(xiàn)“安全可靠、優(yōu)質(zhì)高效、清潔生產(chǎn)、節(jié)能降耗”的總目標(biāo);為做好全過(guò)程文件包控制和安全文明施工;為以堅(jiān)定的執(zhí)行力、有效的戰(zhàn)斗力去迎接新的挑戰(zhàn)，創(chuàng)造新的業(yè)績(jī)，特發(fā)出如下倡議：
安全是一種行為，更是一種態(tài)度。安全生產(chǎn)沒(méi)有過(guò)于高深的理論，關(guān)鍵只有四個(gè)字“鐵的紀(jì)律”，必須要嚴(yán)格執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)。全體成員要堅(jiān)決貫徹國(guó)家《安全生產(chǎn)法》，認(rèn)真學(xué)習(xí)和執(zhí)行國(guó)標(biāo)安規(guī)和公司檢修工藝規(guī)程，以堅(jiān)定的安全管理、堅(jiān)實(shí)的安全態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌踩袨?、?yán)密的安全方法來(lái)貫徹落實(shí)好安全生產(chǎn)責(zé)任制。認(rèn)真落實(shí)公司《#6機(jī)組a級(jí)檢修指導(dǎo)手冊(cè)》和《文明作業(yè)每周之星檢查考核標(biāo)準(zhǔn)》，強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)預(yù)控和未遂管理，在“杜絕習(xí)慣性違章”、“杜絕野蠻作業(yè)上”上下功夫。大家選擇了西電，在西電干，領(lǐng)西電的工資，就要對(duì)西電尊重。在工作中，對(duì)待設(shè)備就像對(duì)待自己的身體一樣，做到提前策劃、精心準(zhǔn)備、周密實(shí)施、過(guò)程控制、確保質(zhì)量，做到“人人懂安全、人人想安全、人人做安全”，從而使得每一項(xiàng)工作都有層層的安全保護(hù)。我們?nèi)w成員一定要從思想上重視安全文明、行為中實(shí)施安全文明、結(jié)果中體現(xiàn)安全文明，最終完成一個(gè)安全、文明優(yōu)質(zhì)高效的精品工程。
質(zhì)量是道德，質(zhì)量是修養(yǎng)，質(zhì)量是對(duì)顧客的尊重。全體黨員要切實(shí)增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，在檢修中充分發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。把黨員的身份亮出來(lái)，把黨員的口號(hào)喊出來(lái)，把黨員的職責(zé)擔(dān)起來(lái)，發(fā)揚(yáng)西柏坡精神，發(fā)揚(yáng)西電人敢打硬仗、善打硬仗的光榮傳統(tǒng)，做到“黨員責(zé)任區(qū)”內(nèi)“無(wú)違章、無(wú)事故、無(wú)返工”，以自己的模范行動(dòng)影響身邊廣大員工，全力投入到本次檢修之中。全體黨員要做到吃苦在前、享受在后，遵守規(guī)程，講究工藝，保證質(zhì)量，要相互信任，同舟共濟(jì)，共創(chuàng)一流，齊心協(xié)力把西柏坡電力的事情做好。
員工同志們，投身于企業(yè)發(fā)展的實(shí)踐中，我們無(wú)比豪邁;奮進(jìn)在“創(chuàng)一流電廠”發(fā)展戰(zhàn)略的征程上，我們信心滿懷。形勢(shì)催人奮進(jìn)，責(zé)任重于泰山。讓我們攜起手來(lái)，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起公司賦予的光榮使命，相互尊重、相互理解、相互支持，牢固樹(shù)立品牌意識(shí)，狠抓質(zhì)量對(duì)標(biāo)，強(qiáng)化檢修全過(guò)程控制，確保檢修質(zhì)量的可控在控。我們相信，有全體員工的上下同心、務(wù)期必成的進(jìn)取精神，有各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)真指揮和監(jiān)督，我們一定會(huì)圓滿地完成此次檢修工作，為西柏坡電力美好的明天，譜寫出輝煌燦爛的篇章。
倡議人：
時(shí)間：x年xx月xx日。
生態(tài)安全理論文章篇四
摘要：生態(tài)文明是人類在認(rèn)識(shí)和改造自然以造福自身的過(guò)程中，為保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展而提出的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐的逐步加快，各種資源、環(huán)境的壓力變得越來(lái)越突出。只有加大對(duì)環(huán)境保護(hù)，樹(shù)立牢固的生態(tài)文明觀念，才能使人類文明向著高層次發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，是黨的^v^首次提出的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)，標(biāo)志著我們的國(guó)家和我們的黨對(duì)堅(jiān)持文明發(fā)展道路的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，努力推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的不斷發(fā)展。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;文明建設(shè);環(huán)境保護(hù)。
隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐加快，城市人口、資源、環(huán)境的壓力越來(lái)越大，環(huán)境保護(hù)與建設(shè)隱患大、矛盾突出，生態(tài)文明及環(huán)境建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。
首先，生態(tài)文明體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的變化。人與自然作為地球的共同成員，既相互獨(dú)立又相互依存，生態(tài)保護(hù)意識(shí)逐漸成為了大眾文化，其價(jià)值觀從以前征服自然、人定勝天等向人與自然和諧發(fā)展轉(zhuǎn)變。
其次，生態(tài)文明的目標(biāo)是推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展。人與自然和諧的前提是人與人、人與社會(huì)的和諧。隨著環(huán)境污染侵害事件的逐年上升，人與自然之間的關(guān)系就顯得更加重要。
再者，基于目前世界人口眾多，生活物資稀缺的現(xiàn)狀，生態(tài)文明建設(shè)是長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)。生態(tài)文明建設(shè)面臨著雙重任務(wù)和巨大壓力，一方面要保證人民生活的基本要求，另一方面要堅(jiān)持環(huán)境保護(hù)和生態(tài)恢復(fù)。
黨的^v^報(bào)告提出全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)時(shí)，不僅提出要促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，而且指出要“推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。黨的^v^報(bào)告進(jìn)一步明確提出“建設(shè)生態(tài)文明”思想。這充分表明并確定了生態(tài)環(huán)境對(duì)于中華民族生存發(fā)展的基礎(chǔ)性地位，也表明了生態(tài)文明建設(shè)在我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中的重要性和緊迫性。因此，注重環(huán)境保護(hù)和建設(shè)，提高資源能源利用效率，努力建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，是我們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。這是適合我國(guó)國(guó)情的必然選擇，是全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，也是關(guān)系中華民族生存和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本大計(jì)。
(一)加強(qiáng)教育和學(xué)習(xí)，樹(shù)立科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀。
人與自然的關(guān)系，是一種平等和諧的統(tǒng)一關(guān)系，我們必須把對(duì)自然的合理開(kāi)發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來(lái)，吸取教訓(xùn)，把促進(jìn)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與保證未來(lái)持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。過(guò)去“先污染后治理”的道路，實(shí)踐已經(jīng)證明了其不合理性，將會(huì)為子孫后代帶來(lái)慘痛代價(jià)。
(二)支持文化創(chuàng)新，加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)。
建設(shè)生態(tài)文明，要建構(gòu)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化，通過(guò)發(fā)展生態(tài)旅游文化、森林文化、濕地文化、野生動(dòng)物文化等生態(tài)文化，大力弘揚(yáng)人與自然和諧相處的價(jià)值觀，在全社會(huì)樹(shù)立生態(tài)文明觀、道德觀，并滲透到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、法律、政治、倫理等領(lǐng)域，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的生態(tài)化發(fā)展給予支持。
(三)發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)。
發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是實(shí)現(xiàn)國(guó)民綠色經(jīng)濟(jì)，解決經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生態(tài)破壞之間矛盾的有效出路?，F(xiàn)代的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，包括從源頭預(yù)防污染物產(chǎn)生，從消費(fèi)降低廢物排放，從處理增加利用效率等多個(gè)方面。這就要求改變傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)中的“高投入、低產(chǎn)出、高消耗、高污染”，減少能源消耗和環(huán)境污染，充分認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的重要作用，努力開(kāi)發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用的先進(jìn)適用技術(shù)，積極淘汰落后生產(chǎn)技術(shù)，通過(guò)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特別是降低高耗能產(chǎn)業(yè)比重，實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)節(jié)能。大力提倡生態(tài)科技，為生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。
(四)樹(shù)立正確消費(fèi)觀，節(jié)能減排。
人們需要樹(shù)立正確的消費(fèi)觀，從而最大限度地節(jié)約資源，杜絕浪費(fèi)。這要求人類摒棄過(guò)度揮霍性消費(fèi)的享樂(lè)主義，而主動(dòng)以實(shí)用節(jié)約為原則進(jìn)行適度消費(fèi)，崇尚精神和文化的享受。合理地調(diào)節(jié)人與自然間的物質(zhì)交換，使得生產(chǎn)消費(fèi)的消耗最小。資源的使用和環(huán)境的破壞都基于人類的欲望，因此以節(jié)儉滿足基本生存需要為目標(biāo)的適度消費(fèi)必定能夠大幅度降低對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。
生態(tài)文明是以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)、以可持續(xù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策為手段、以致力于構(gòu)造一個(gè)人與自然發(fā)展為目的的文明形態(tài)。它代表著人類文明的發(fā)展走向，生態(tài)文明建設(shè)所追求的是在更高層次上實(shí)現(xiàn)人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、人與社會(huì)的和諧。當(dāng)前，中國(guó)改革發(fā)展正處于關(guān)鍵階段，經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。許多國(guó)家發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，在這個(gè)重要階段，一定要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，處理好城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展的關(guān)系，處理好不同利益群體的關(guān)系，處理好經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同資源、環(huán)境的關(guān)系，處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，處理好物質(zhì)文明建設(shè)同政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系。由此可見(jiàn)，提出建設(shè)生態(tài)文明，既是基于我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益突出、資源環(huán)境保護(hù)壓力不斷加大的新形勢(shì)而做出的戰(zhàn)略決策，也是全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要保障，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、緩解生態(tài)環(huán)境壓力、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的必然選擇。建設(shè)生態(tài)文明，既有利于實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，又有利于改善生態(tài)環(huán)境、提高人民生活質(zhì)量;既繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映了人類文明的發(fā)展方向，是關(guān)系中華民族生存與發(fā)展的根本大計(jì)，具有極其重要和深遠(yuǎn)的意義。
作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我們要自覺(jué)向公眾宣傳保護(hù)環(huán)境和合理利用資源的基本國(guó)策以及人與自然和諧相處的科學(xué)發(fā)展觀;努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高自己的環(huán)境、資源意識(shí);從現(xiàn)在做起，從小事做起，節(jié)約資源，愛(ài)護(hù)社會(huì)上的一草一目等。
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生態(tài)安全理論文章篇五
發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境,關(guān)系到人類的前途和命運(yùn),影響著世界上的每一個(gè)國(guó)家、民族和個(gè)人。西方工業(yè)社會(huì)目睹了二戰(zhàn)以來(lái)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)迅猛發(fā)展的人間喜劇,領(lǐng)略了科技革命給人類帶來(lái)的空前無(wú)限的風(fēng)光但也親身體驗(yàn)了環(huán)境破壞所帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)的切膚之痛。人口急增能源短缺、全球性氣候變暖、臭氧層的破壞、土地的沙化、堿化和退化水土的大量流失、森林減少、空氣、水等的嚴(yán)重污染、物種的滅絕等等一系列嚴(yán)重問(wèn)題隨著經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)張,成為威脅人類生存和發(fā)展的全球性重大問(wèn)題,而在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家,這些問(wèn)題為害尤烈。中國(guó)處于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)全面推進(jìn)的轉(zhuǎn)型時(shí)期,經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展,使得環(huán)境面臨著巨大的壓力。人們終于認(rèn)識(shí)到,人與自然應(yīng)當(dāng)相互依存,經(jīng)濟(jì)與環(huán)境必須協(xié)同發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的含義。
從20世紀(jì)五六十年代人們對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀念的反思,到上世紀(jì)90年代“可持續(xù)發(fā)展”成為聯(lián)合國(guó)有關(guān)發(fā)展問(wèn)題一系列專題國(guó)際會(huì)議的指導(dǎo)思想,已經(jīng)經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)?？沙掷m(xù)發(fā)展的觀念越來(lái)越受到重視。一般來(lái)說(shuō)可持續(xù)發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。這三者之間有著相互促進(jìn)、相互制約的關(guān)系。其中,經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展是整個(gè)可持續(xù)發(fā)展體系中的核心。經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是指在鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以體現(xiàn)國(guó)家實(shí)力和社會(huì)財(cái)富的同時(shí),不僅重視增長(zhǎng)數(shù)量,更追求改善質(zhì)量、提高效益、節(jié)約能源、減少?gòu)U物,改變傳統(tǒng)的以。高投入、高消耗、高污染。為特征的生產(chǎn)模式和消費(fèi)模式,實(shí)施清潔生產(chǎn)和文明消費(fèi)。
環(huán)境、環(huán)境保護(hù)的含義。
國(guó)民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。
環(huán)境保護(hù)與人類生存和發(fā)展有著密切關(guān)系,是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展及穩(wěn)定的基礎(chǔ),又是重要的制約因素。當(dāng)前,環(huán)境污染和生態(tài)破壞已成為阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、威脅人民群眾身體健康、制約社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)、影響人民真正享受發(fā)展成果的重要因素和關(guān)鍵問(wèn)題。社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步、國(guó)民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,要求人民群眾的生活質(zhì)量得到全面改善和提高,不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的富裕,更要實(shí)現(xiàn)在良好的環(huán)境中生產(chǎn)和生活;不僅要保障人們的衣食住行、醫(yī)療、教育,更要保障人們能夠健康生活、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展;不僅要維護(hù)公眾在個(gè)人物質(zhì)財(cái)富上的合法權(quán)利,更要維護(hù)他們依法享有生態(tài)環(huán)境等公共資源的權(quán)益。惟其如此,才能真正實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展,把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)政治民主、社會(huì)公平的國(guó)家。由此可見(jiàn),對(duì)于實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,環(huán)境保護(hù)起著至關(guān)重要的作用。
2.保護(hù)環(huán)境,促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
由于我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是建立在資源的可持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上,所以國(guó)家保護(hù)整個(gè)生命支撐系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的完整性,以及生物的多樣性;解決水土流失和荒漠化的重大生態(tài)環(huán)境問(wèn)題;保護(hù)自然資源,保持資源的可持續(xù)供給能力,避免脆弱的生態(tài)系統(tǒng);發(fā)展森林和保護(hù)城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境;積極參加保護(hù)全球環(huán)境生態(tài)方面的國(guó)際合作,努力使我國(guó)的環(huán)境污染得到控制,重點(diǎn)城市的環(huán)境質(zhì)量有所提高,自然生態(tài)惡化的趨勢(shì)有所減緩,從而逐步使資源、環(huán)境與社會(huì)的發(fā)展相互協(xié)調(diào)。全球可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,最為突出的和亟待解決的問(wèn)題是,由于二氧化碳排放所引起的溫室效應(yīng)、由于二氧化硫排放的增加引起的酸雨危害、由于大量使用氟利昂所造成的大氣臭氧層破壞等。在這些方面發(fā)達(dá)國(guó)家肩負(fù)著更大的使命。因?yàn)檫@些國(guó)家的消費(fèi)水平按照人口平均量計(jì)算遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于發(fā)展中國(guó)家,所以造成的環(huán)境污染也更嚴(yán)重?？諝馕廴救绱?其他方面也類似。另外,發(fā)達(dá)國(guó)家需要采取行動(dòng),控制它們向發(fā)展中國(guó)家出口不再被允許出口的有害物質(zhì)和不安全技術(shù)。作為國(guó)際社會(huì)中負(fù)責(zé)任的一員和世界上人口最多的發(fā)展中國(guó)家,中國(guó)深知自己在全球可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)中的重要責(zé)任。中國(guó)在發(fā)展中,對(duì)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的種種資源、環(huán)境、問(wèn)題的困擾,和對(duì)因地球生態(tài)環(huán)境惡化而引起的各種環(huán)境問(wèn)題已有深刻的認(rèn)識(shí)。中國(guó)將以/全球伙伴0的精神參與環(huán)境與發(fā)展領(lǐng)域的廣泛國(guó)際合作,認(rèn)真履行中國(guó)加入的全球環(huán)境與發(fā)展方面的各項(xiàng)公約,不懈地致力于中國(guó)所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。為此,^v^將繼續(xù)以強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感,高度的重視自然資源和環(huán)境保護(hù)工作,以更積極、認(rèn)真和負(fù)責(zé)的態(tài)度參與保護(hù)地球環(huán)境及追求全人類可持續(xù)發(fā)展的各種國(guó)際合作。
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論文關(guān)鍵詞:生態(tài)環(huán)境保護(hù)可持續(xù)發(fā)展綠色開(kāi)發(fā)。
生態(tài)安全理論文章篇六
全鎮(zhèn)廣大干部群眾：
xxx是我們共同的家園，建設(shè)和諧宜居xxx是全鎮(zhèn)人民共同期盼。近年來(lái)，我鎮(zhèn)以“農(nóng)村環(huán)境整治年”活動(dòng)為總抓手，先后創(chuàng)建成為省生態(tài)鎮(zhèn)、x市文明鎮(zhèn)、x市衛(wèi)生鎮(zhèn)等，取得了良好的成效。但是，對(duì)照科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的要求，與人民群眾的要求比，我鎮(zhèn)的生態(tài)環(huán)境方面還有許多亟需改進(jìn)的薄弱環(huán)節(jié)。特別是河道水質(zhì)惡化、榨菜污水和工業(yè)廢水廢氣等治理、農(nóng)村環(huán)境衛(wèi)生長(zhǎng)效保潔等方面問(wèn)題比較突出，已成為xxx又好又快發(fā)展的掣肘。
曹娥是我家，管理靠大家。當(dāng)前，全鎮(zhèn)上下正在大力開(kāi)展“生態(tài)文明建設(shè)年”活動(dòng)。為了更好的建設(shè)我們的家園，特向全鎮(zhèn)廣大干部群眾及所有第二故鄉(xiāng)建設(shè)者倡議：
一、人人爭(zhēng)當(dāng)生態(tài)文明建設(shè)主人翁。正確處理好個(gè)人利益與集體利益、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，積極響應(yīng)鎮(zhèn)黨委、政府的號(hào)召，自覺(jué)參與到生態(tài)文明建設(shè)年活動(dòng)中來(lái)，積極倡導(dǎo)文明新風(fēng)，培養(yǎng)健康生活方式及良好公共衛(wèi)生習(xí)慣，以良好的社會(huì)公德和個(gè)人品德影響與教育身邊的人，形成全社會(huì)共同參與生態(tài)文明建設(shè)的良好氛圍。
二、人人爭(zhēng)當(dāng)生態(tài)文明建設(shè)表率者。從自我做起，自覺(jué)接受文明生活方式與健康生活常識(shí)教育、革除各種危害健康、污染環(huán)境的不良行為和生活陋習(xí)。積極參與清除環(huán)境污染、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的志愿服務(wù)活動(dòng)。努力搞好公共場(chǎng)所的綠化、美化、凈化，清除或有效控制日常生活中產(chǎn)生的污染，對(duì)環(huán)境少一分破壞，多一分關(guān)愛(ài)，共同營(yíng)造資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。
三、人人爭(zhēng)當(dāng)生態(tài)文明建設(shè)監(jiān)督員。對(duì)生態(tài)文明建設(shè)中出現(xiàn)的問(wèn)題，及時(shí)提出建議，對(duì)破壞生態(tài)文明的行為敢于抵制、勇于舉報(bào)、堅(jiān)決制止。人人講衛(wèi)生、樹(shù)新風(fēng)、塑形象，為創(chuàng)建清潔、靚麗、開(kāi)放、文明的宜居環(huán)境做出努力。
為了xxx的今天和明天，為了我們共同生存的生態(tài)環(huán)境，讓我們一起加入到生態(tài)文明建設(shè)的熱潮中來(lái)，共同創(chuàng)造綠色環(huán)保、文明和諧的生態(tài)家園！
生態(tài)安全理論文章篇七
“十三五”期間，大慶市水生態(tài)文明建設(shè)要著重加強(qiáng)防洪河道治理、水利風(fēng)景區(qū)創(chuàng)建、河湖濕地修復(fù)、地下水保護(hù)、水土保持體系建設(shè)，以提升城市水資源承載能力和水環(huán)境承載能力為前提，以水資源可持續(xù)利用、水生態(tài)完整優(yōu)美、水管理科學(xué)規(guī)范為目標(biāo)，著力建立健全水資源體系、水生態(tài)體系和水管理體系“三大體系”。
建立健全水資源體系。
建立健全水生態(tài)體系。
建立健全水管理體系。
建立涉水行政事務(wù)城鄉(xiāng)統(tǒng)一管理的運(yùn)行機(jī)制，逐步理順?biāo)帘３?、城市供水、城市河湖管理等相關(guān)機(jī)構(gòu)的職能。加強(qiáng)水利信息化建設(shè)，提高水務(wù)管理現(xiàn)代化水平。1)在洪水管理上，實(shí)現(xiàn)洪水風(fēng)險(xiǎn)管理和應(yīng)急預(yù)案調(diào)度。2)繼續(xù)推進(jìn)節(jié)水型社會(huì)建設(shè)，到年全面建成節(jié)水型社會(huì)。3)理順城市供水和河湖管理體制，改革現(xiàn)有的水價(jià)形成機(jī)制。4)在水資源管理保護(hù)方面，貫徹《水法》、《水污染防治法》，實(shí)施最嚴(yán)格的水資源管理制度，確立水資源“三條紅線”。尤其是在水資源論證、取水許可監(jiān)督、排污總量控制、入河排污口管理、水功能區(qū)達(dá)標(biāo)等方面完善制度、嚴(yán)格考核、加強(qiáng)管理。5)在水土保持方面，建立起有效的監(jiān)測(cè)、監(jiān)督、治理、管理和維護(hù)體制，加大水土流失治理力度，全面提高生產(chǎn)建設(shè)項(xiàng)目水土保持方案編報(bào)率和審批率。6)在水利投入方面，充分運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制拓寬水利投資渠道，逐步完善政府、企業(yè)、社會(huì)多元化水利投融資機(jī)制。7)在水利工程管理方面，依據(jù)法律法規(guī)，鞏固水管體制改革成果，深化小型水利工程產(chǎn)權(quán)改革，健全基層水利服務(wù)體系，推進(jìn)農(nóng)村水價(jià)調(diào)整，加強(qiáng)水利行政執(zhí)法。8)在隊(duì)伍建設(shè)方面，要注重學(xué)習(xí)、加強(qiáng)培訓(xùn)，深入實(shí)際、開(kāi)展調(diào)研，提高水平、規(guī)范管理，打造一支高素質(zhì)的水務(wù)行政管理隊(duì)伍。
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生態(tài)安全理論文章篇八
傳統(tǒng)教學(xué)體系更加關(guān)注教與學(xué)的關(guān)系，即教師與學(xué)生的互動(dòng)關(guān)系。但實(shí)際上，與學(xué)生溝通、交流最多的并不是教師，而是周圍的同學(xué)，無(wú)論是學(xué)習(xí)還是校園生活，甚至在校園外的生活中，學(xué)生與學(xué)生之間的交流、協(xié)作最為頻繁。舞蹈編導(dǎo)學(xué)生更是如此，舞蹈編導(dǎo)不僅要求學(xué)生能夠與其他同學(xué)默契協(xié)作，共同學(xué)習(xí)，更要能夠感受和了解其他同學(xué)的思想、情感、創(chuàng)意等，如此才能在舞蹈編創(chuàng)活動(dòng)中默契配合，創(chuàng)作出最佳的舞蹈作品。因此，在舞蹈編導(dǎo)教學(xué)中，學(xué)生之間必須建立和諧的生態(tài)環(huán)境，在這種生態(tài)環(huán)境中，學(xué)生之間的關(guān)系簡(jiǎn)單而又積極，是平等與信任、合作與競(jìng)爭(zhēng)、理解與寬容、贊美與欣賞的關(guān)系，能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生鼓勵(lì)、督促、互相學(xué)習(xí)、互相關(guān)心、樂(lè)觀向上的作用，能夠幫助學(xué)生之間形成積極、純潔的友誼。學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系受制于很多因素，如校園文化、世俗觀念、學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)、教師影響等等，其中，教師在生生關(guān)系中的作用至關(guān)重要。
首先，教師要以身作則，樹(shù)立積極、寬容、樂(lè)觀、平等的形象，對(duì)學(xué)生一視同仁，無(wú)論學(xué)習(xí)成績(jī)?nèi)绾?，均能以鼓?lì)和贊美的角度影響學(xué)生，并能夠在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言引導(dǎo)學(xué)生之間形成和諧的關(guān)系。
其次，教師可以為學(xué)生精心挑選或設(shè)計(jì)一些能夠促進(jìn)相互關(guān)系的舞蹈編排作品以及集體活動(dòng)。讓學(xué)生在編排舞蹈作品時(shí)不僅能夠提升團(tuán)隊(duì)合作精神，更能深刻感受到作品中的人文精神，促進(jìn)學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)的提升，改善與其他同學(xué)的關(guān)系。
此外，集體活動(dòng)與舞蹈作品創(chuàng)作有異曲同工之處，適當(dāng)?shù)募w活動(dòng)能夠培養(yǎng)學(xué)生的合作精神、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、讓學(xué)生在活動(dòng)中潛移默化的建立和諧的.人際關(guān)系。
課堂教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、技能的主要渠道，也是學(xué)生與教師及其他學(xué)生互動(dòng)的主要途徑之一。舞蹈編導(dǎo)課堂教學(xué)有別于普通的文化課教學(xué)，不僅需要傳授理論知識(shí)，更注重學(xué)生的實(shí)踐能力、組織能力、協(xié)調(diào)能力、觀察能力、想象力以及創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。想象力和創(chuàng)造性思維是舞蹈編導(dǎo)教學(xué)的靈魂，沒(méi)有想象力和創(chuàng)造力的舞蹈作品只是按部就班的普通作品，好的舞蹈編導(dǎo)作品必須是有特色、有內(nèi)涵、有新穎的作品，這就要求舞蹈編導(dǎo)課堂必須是一個(gè)民主、平等、和諧的生態(tài)教學(xué)課堂，既注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展需要，又能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，能夠在課堂上充分鍛煉和提高學(xué)生的各種能力。此外，教學(xué)方法及手段也是課堂的重要組成部分，好的教學(xué)方法和手段能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。
之所以將家庭納入舞蹈編導(dǎo)教學(xué)生態(tài)環(huán)境構(gòu)成的構(gòu)成部分，是因?yàn)榧彝?duì)學(xué)生、尤其是我國(guó)學(xué)生的影響巨大。不同于西方國(guó)家，我國(guó)的學(xué)生的學(xué)業(yè)選擇和發(fā)展方向大部分仍由家長(zhǎng)決定，即使在高等教育中，家庭對(duì)學(xué)生的影響仍不可忽視。雖然我們無(wú)法左右學(xué)生的家庭環(huán)境，但是可以利用適當(dāng)?shù)姆椒右杂绊?。一個(gè)能給予舞蹈編導(dǎo)學(xué)生充分理解、肯定和支持的家庭環(huán)境是舞蹈編導(dǎo)學(xué)生專心學(xué)習(xí)的保障。這就要求教師要能夠主動(dòng)了解和接觸學(xué)生的家庭，向家長(zhǎng)持續(xù)輸送積極信息，對(duì)學(xué)生在學(xué)業(yè)、學(xué)習(xí)態(tài)度、個(gè)人能力、專業(yè)修養(yǎng)、人際關(guān)系、才華等方面的表現(xiàn)均給予積極、肯定的評(píng)價(jià)，如此，即使在家里，學(xué)生也能受到鼓舞和肯定，這對(duì)于學(xué)生幫助非常大，也能有效提高學(xué)生的自信心，讓家庭成為舞蹈編導(dǎo)學(xué)生的又一學(xué)習(xí)動(dòng)力。
綜上所述，舞蹈編導(dǎo)教學(xué)是我國(guó)舞蹈教育的一個(gè)重要組成部分，在承繼和繁榮我國(guó)舞蹈文化中有著至關(guān)重要的作用。教學(xué)生態(tài)環(huán)境是舞蹈編導(dǎo)教學(xué)發(fā)展的必然要求，也是培養(yǎng)高素質(zhì)舞蹈人才的關(guān)鍵。提高舞蹈編導(dǎo)教學(xué)質(zhì)量不僅僅是提高教師的教學(xué)質(zhì)量，更需要從生態(tài)學(xué)的角度為舞蹈編導(dǎo)教學(xué)構(gòu)建出和諧的教學(xué)生態(tài)環(huán)境，讓教師、學(xué)生、學(xué)校環(huán)境等所有與舞蹈編導(dǎo)教學(xué)有關(guān)的因素均對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極和利好的影響，最大限度提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。因此，社會(huì)、學(xué)校及教師應(yīng)協(xié)力為學(xué)生構(gòu)建和諧的舞蹈編導(dǎo)教學(xué)生態(tài)環(huán)境，并根據(jù)教學(xué)需要以及學(xué)生的發(fā)展不斷加以改進(jìn)和完善，不斷培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的舞蹈編導(dǎo)人才，進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)舞蹈文化的繁榮。
生態(tài)安全理論文章篇九
摘要：生態(tài)文明建設(shè)，是關(guān)乎民族未來(lái)、關(guān)系人民福祉的、國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源消耗殆盡的問(wèn)題，面對(duì)環(huán)境污染的日趨嚴(yán)重，面對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的不斷退化，我們需要樹(shù)立一種全新的生態(tài)文明理念，去順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然。按照國(guó)家“五位一體”的戰(zhàn)略布局，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)融合發(fā)展。讓我們共同期待，在不斷地努力下，中國(guó)走入生態(tài)文明新時(shí)代：經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治民主、文化先進(jìn)、社會(huì)和諧、生態(tài)環(huán)境良好。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè);美麗中國(guó)。
生態(tài)文明是一種新形態(tài)，關(guān)于人類文明。它以人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)保護(hù)自然，來(lái)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)化的生產(chǎn)方式和生活方式。建設(shè)生態(tài)文明，是我們對(duì)物質(zhì)生活的更高追求，是要超越以往的粗放型的發(fā)展方式和那些不合理的消費(fèi)模式，從而為我們的社會(huì)倡導(dǎo)一種更文明的理念，讓我們的人民樹(shù)立更文明的觀念。讓我們的一切活動(dòng)在自然可以承受的范圍之類。這是人類文明的更高的發(fā)展，是一種社會(huì)的飛躍，是走上生態(tài)良好、生活富裕、生產(chǎn)發(fā)展的發(fā)展之路。建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展是我們黨提出的一個(gè)生態(tài)文明方面的目標(biāo)。這是根據(jù)我國(guó)發(fā)展的基本國(guó)情作出的科學(xué)判斷，是對(duì)我們現(xiàn)階段情況和規(guī)律的深刻把握。以前，我們形容我們國(guó)家是“地大物博”，可現(xiàn)在很多時(shí)候我們稱自己是“地大物薄”。改革開(kāi)放的30多年，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)方面取得了非常突出的成績(jī)，這種成績(jī)舉世罕見(jiàn)，是世界經(jīng)濟(jì)史上的奇跡。但同時(shí)，我們也為這快速的發(fā)展付出了沉重的代價(jià)。粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，讓我們的資源消耗過(guò)快，環(huán)境惡化嚴(yán)重，讓我們的生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)退化的現(xiàn)象。如果長(zhǎng)期發(fā)展下去，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展將無(wú)法持續(xù)，我們的整個(gè)社會(huì)都無(wú)法發(fā)展。因此，生態(tài)文明建設(shè)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展的必然選擇。建設(shè)生態(tài)文明，要尊重自然，要好好把握自然規(guī)律。必須正確處理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。堅(jiān)持人與自然和諧發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，是一項(xiàng)貴在創(chuàng)新、重在建設(shè)、成在持久的重大工程。既不能急功近利，又不能一蹴而就，更不會(huì)一帆風(fēng)順。強(qiáng)調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，需要堅(jiān)持不懈地努力。
（一）批判人類中心主義與生態(tài)中心主義。
進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，要超越人類中心主義與生態(tài)中心主義理論上的偏頗，拒斥人類中心主義與生態(tài)中心主義的錯(cuò)誤傾向。對(duì)人類中心主義與生態(tài)中心主義的揚(yáng)棄，意味著批判工業(yè)化時(shí)代的機(jī)械論思維方式，而采用生態(tài)化、整體化的思維方式。“用整體論思維方式來(lái)反思人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，就把人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)看作是人與自然的相互作用。在這里，主體和客體不具有絕對(duì)不可逾越的界限，也不是絕對(duì)對(duì)立的。一方面人的主體性、主動(dòng)性只能是受自然制約下的主體性、主動(dòng)性;另一方面，作為活的有機(jī)系統(tǒng)，自然界也不完全是消極被動(dòng)的。當(dāng)人類的行為方式（包括生產(chǎn)方式、生活方式）違背了地球生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律后，地球生態(tài)系統(tǒng)的‘報(bào)復(fù)’往往就是十分‘主動(dòng)’的了。另外，人類對(duì)于地球生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不是外在式、旁觀式的認(rèn)識(shí)，而是內(nèi)在式、參與式的認(rèn)識(shí);不是還原式、分析式的認(rèn)識(shí)，而是整體式的綜合式的認(rèn)識(shí);不是在對(duì)立、對(duì)抗中認(rèn)識(shí)，而是在統(tǒng)一、和諧中認(rèn)識(shí)?！比祟愔行闹髁x與生態(tài)中心主義各有理論上的偏頗，都是建立在“主客二分”的對(duì)立性思維模式之上，人為地割裂了人與自然的天然聯(lián)系，都需要進(jìn)行批判。人類中心主義將人置于自然之上，內(nèi)在蘊(yùn)含著征服自然、改造自然的價(jià)值趨向，顯示了人類的狂妄和自大;生態(tài)中心主義將自然置于人之上內(nèi)在蘊(yùn)含著否定人在自然界中的地位和作用的趨向，無(wú)視人的實(shí)踐性本質(zhì)存在?！皼](méi)有自然界、沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)，在其中展開(kāi)勞動(dòng)活動(dòng)，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！弊匀唤缡俏覀?nèi)祟愘囈陨娴奈镔|(zhì)世界，人類離開(kāi)了自然將無(wú)從生存，連最起碼的物種生存都維持不了。這是由人的生物本性決定的。這使得人類的實(shí)踐活動(dòng)具有明確的目的性。自然界有自身的運(yùn)行規(guī)律，違背了自然界的規(guī)律，人類將會(huì)遭遇自然的懲罰。首先，人類對(duì)自然資源的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從無(wú)限性到有限性的轉(zhuǎn)變，這是人類實(shí)踐不斷深化的過(guò)程。自然資源是有限的，涸澤而漁式的開(kāi)發(fā)利用最終將破壞自然界的內(nèi)在循環(huán)機(jī)制，導(dǎo)致資源枯竭、物種滅絕。傳統(tǒng)式的發(fā)展越多，所造成的環(huán)境破壞就越嚴(yán)重，同時(shí)所消耗的資源也就越多，發(fā)展中所積累的危機(jī)就越大。其次，人類對(duì)物質(zhì)資料的索取以不打破生態(tài)平衡為前提。對(duì)生態(tài)平衡的破壞最終會(huì)危及到人類自身的生存。人類在向自然索取物質(zhì)資料的同時(shí)還要善待自然，但歸根結(jié)底，人類善待自然就是善待自己。
（二）形成以人為本和諧共生的理念。
人類的活動(dòng)要遵循合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，要在尊重自然的前提下認(rèn)識(shí)和改造自然，既要“以人為本”，也要“和諧共生”?！鞍礆v史唯物主義科學(xué)方法從主體來(lái)理解對(duì)象（社會(huì)和自然），社會(huì)和自然都是與人的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系。所謂‘以人為本’，就是以人的實(shí)踐活動(dòng)為本，而不是以自然和環(huán)境為本?！比祟愲m不能聽(tīng)任本能的驅(qū)使，但也不能完全違背本能。人類由關(guān)心自身的利益而及自然的利益，這是關(guān)懷范圍的拓展、道德意境的提升?！皞鹘y(tǒng)倫理道德只注意到了人對(duì)社會(huì)的依賴，而環(huán)境倫理則考慮到了人對(duì)自然的依賴，是對(duì)人類生存的社會(huì)性和對(duì)自然的依賴性的雙重關(guān)照?！比伺c自然“和諧共生”的理念是在人類實(shí)踐帶來(lái)環(huán)境危機(jī)時(shí)才得以真正確立。所以，在“以人為本”與“和諧共生”的關(guān)系上，應(yīng)該遵循邏輯與歷史的一致，而不是歷史與邏輯的一致。在生產(chǎn)力落后、物質(zhì)生活資料匱乏、人類生存壓力巨大時(shí)強(qiáng)調(diào)“以人為本”有其合理性;而在人類實(shí)踐引發(fā)環(huán)境危機(jī)后，則要強(qiáng)調(diào)“和諧共生”的重要性，對(duì)“以人為本”時(shí)代形成的人類中心主義理念進(jìn)行批判。人類的實(shí)踐自由不是放任自由，而是建立在規(guī)律性認(rèn)知基礎(chǔ)上的自由。無(wú)論是人類中心主義還是生態(tài)中心主義，都制造了目的性與規(guī)律性的緊張與分離，即人類中心主義過(guò)于重視人類的目的性，而生態(tài)中心主義則過(guò)于重視自然的規(guī)律性。
結(jié)語(yǔ)。
保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力并不矛盾，合理處理好兩者之間的關(guān)系，有利于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這是對(duì)人與自然“和諧共生”最好的肯定，同時(shí)也是對(duì)人與自然二元對(duì)立關(guān)系的揚(yáng)棄?！耙_處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺(jué)地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)：
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生態(tài)安全理論文章篇十
生態(tài)社會(huì)是人與自然和諧相處，人類社會(huì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開(kāi)展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會(huì)形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會(huì)的最基本標(biāo)志，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)，生態(tài)生產(chǎn)成為社會(huì)生產(chǎn)基本內(nèi)容，綠色消費(fèi)成為社會(huì)主體消費(fèi)方式，生態(tài)法制成為社會(huì)基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)意識(shí)成為社會(huì)主流觀念。
：生態(tài)社會(huì)；生態(tài)文明。
生態(tài)文明社會(huì)是在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人與自然和諧相處，人類社會(huì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開(kāi)展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會(huì)形態(tài)。作為人類文明進(jìn)化的最高臺(tái)階，生態(tài)文明社會(huì)（可簡(jiǎn)稱生態(tài)社會(huì)）是我們?nèi)祟惿形催_(dá)到的一種理想的社會(huì)境界。積極開(kāi)展生態(tài)社會(huì)研究，弄清其特征標(biāo)志，有助于推進(jìn)生態(tài)社會(huì)建設(shè)。
總體上說(shuō)，生態(tài)文明社會(huì)的基本標(biāo)志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會(huì)的基本標(biāo)志至少有以下五個(gè)方面。
在工業(yè)社會(huì)，市場(chǎng)原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，市場(chǎng)失效的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。作為由工業(yè)社會(huì)進(jìn)化升華而來(lái)的生態(tài)文明社會(huì)，一方面還須借助等價(jià)交換、利潤(rùn)最大化、優(yōu)勝劣汰等市場(chǎng)資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù)，化解市場(chǎng)配置原則下市場(chǎng)失效的問(wèn)題。
生態(tài)文明社會(huì)資源配置生態(tài)原則的主要內(nèi)容大致有五項(xiàng)：
1.生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會(huì)資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能和運(yùn)行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)對(duì)外來(lái)干擾進(jìn)行自我調(diào)節(jié)恢復(fù)原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據(jù)生態(tài)平衡原則進(jìn)行資源配置有利于促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會(huì)發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。自然生態(tài)平衡條件下能夠達(dá)到生態(tài)產(chǎn)出的最優(yōu)化，但常常不是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的必要前提。
2.環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會(huì)資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應(yīng)對(duì)外來(lái)干擾沖擊的自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關(guān)的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農(nóng)地、森林、牧場(chǎng)、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實(shí)施環(huán)境安全原則有利于經(jīng)濟(jì)有效增長(zhǎng)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率提升、消除經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問(wèn)題、維護(hù)良好的生活環(huán)境。
3.資源節(jié)約原則。這一原則是指社會(huì)資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開(kāi)發(fā)、合理使用。實(shí)行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經(jīng)濟(jì)意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會(huì)強(qiáng)調(diào)前者的前提地位。
4.協(xié)調(diào)進(jìn)化原則。這一原則是指社會(huì)資源配置能夠促進(jìn)人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化、互惠共贏。落實(shí)協(xié)調(diào)進(jìn)化原則，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的本質(zhì)要求。
5.永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會(huì)資源配置既要滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實(shí)需要，又能符合人類社會(huì)和自然生態(tài)長(zhǎng)遠(yuǎn)協(xié)調(diào)和諧、發(fā)展進(jìn)化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴(yán)重的代際不公平問(wèn)題，推動(dòng)生態(tài)文明社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。
生態(tài)生產(chǎn)是指為維護(hù)生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)面沖擊所進(jìn)行的生產(chǎn)，其成果即生態(tài)產(chǎn)品一般以生態(tài)平衡的恢復(fù)與維持、自然環(huán)境的改善與保護(hù)、生態(tài)資源的維護(hù)與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn)。在社會(huì)生產(chǎn)方面，生態(tài)文明社會(huì)與工業(yè)社會(huì)的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品生產(chǎn)以外，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)成為非常重要的基本內(nèi)容。這是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的高度發(fā)展構(gòu)成對(duì)生態(tài)平衡的巨大沖擊、對(duì)人與自然和諧發(fā)展的嚴(yán)重威脅，必須通過(guò)調(diào)整社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、增加生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)加以補(bǔ)償。
生態(tài)文明社會(huì)生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)主要表現(xiàn)在以下兩方面：
1.生態(tài)產(chǎn)品在社會(huì)產(chǎn)品中占據(jù)重要地位。社會(huì)產(chǎn)品可以分為三大類，一類是物質(zhì)產(chǎn)品，它通過(guò)對(duì)物質(zhì)資料的加工制作形成使用價(jià)值，滿足人們的物質(zhì)消費(fèi)需要；一類是服務(wù)產(chǎn)品，它借助物質(zhì)資料手段提供各類服務(wù)，滿足人們生產(chǎn)生活服務(wù)需要；再一類就是生態(tài)產(chǎn)品，它通過(guò)對(duì)生態(tài)環(huán)境的維護(hù)保養(yǎng)形成生態(tài)價(jià)值，促進(jìn)生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產(chǎn)品生產(chǎn)都建立在人類對(duì)大自然索取的基礎(chǔ)上，隨著索取強(qiáng)度的提高必須要有適當(dāng)?shù)姆绞酵緩竭M(jìn)行回饋補(bǔ)償，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)正是人類回報(bào)補(bǔ)償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會(huì)，生態(tài)產(chǎn)品成為社會(huì)產(chǎn)品中具有特殊功能作用、無(wú)法替代、不可缺少的基本產(chǎn)品，其規(guī)模、種類也將隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應(yīng)擴(kuò)張。
2.生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為社會(huì)最基礎(chǔ)的前提產(chǎn)業(yè)。社會(huì)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整必然要求社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的相應(yīng)調(diào)整，在生態(tài)文明社會(huì)除了傳統(tǒng)的或經(jīng)過(guò)生態(tài)化改造的一、二、三次產(chǎn)業(yè)以外，生態(tài)產(chǎn)業(yè)將成為社會(huì)的基礎(chǔ)性、前提性和標(biāo)志性產(chǎn)業(yè)。生態(tài)產(chǎn)業(yè)是以生態(tài)平衡和環(huán)境安全為產(chǎn)業(yè)目標(biāo)的專門產(chǎn)業(yè)，內(nèi)部又包含污染治理業(yè)和生態(tài)資源培育維護(hù)業(yè)兩大產(chǎn)業(yè)，前者專司污染減排和受污染環(huán)境治理之職，后者專指修復(fù)、維護(hù)和培育生態(tài)資源，促進(jìn)地球村生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、健康發(fā)展的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)。
所謂綠色消費(fèi)，是指人們?cè)诃h(huán)境友好理念指導(dǎo)下所進(jìn)行的有利于資源保護(hù)和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關(guān)系和生態(tài)環(huán)境的最終消費(fèi)。綠色消費(fèi)有以下顯著特點(diǎn)：
和極端做法，轉(zhuǎn)而采用適度消費(fèi)以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費(fèi)強(qiáng)調(diào)減少?gòu)U棄物的排放量，通過(guò)減少浪費(fèi)、減少資源消耗、循環(huán)式消費(fèi)及廢棄物的再消費(fèi)以及消費(fèi)排泄物向社會(huì)排泄物處理業(yè)集中，減少消費(fèi)過(guò)程的廢棄物排放量，不讓消費(fèi)排泄物進(jìn)入自然生態(tài)系統(tǒng)。
2.綠色消費(fèi)是一種綜合效用型消費(fèi)。綠色消費(fèi)效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長(zhǎng)期效用等多種效用構(gòu)成。其中，直接效用包括人們消費(fèi)產(chǎn)品和服務(wù)獲得的特定需求滿足，因采用循環(huán)消費(fèi)、再消費(fèi)、減量消費(fèi)方式節(jié)約消費(fèi)成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費(fèi)方式對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)有所貢獻(xiàn)而獲得的心理滿足；生態(tài)環(huán)境因綠色消費(fèi)方式而直接得到的維護(hù)、改善（如人們化廢為寶，對(duì)廢棄物的消費(fèi)直接減輕了環(huán)境壓力；人們參與植樹(shù)種草治沙等體驗(yàn)性休閑、旅游活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的改善），等等。直接效用是人們采用綠色消費(fèi)方式的主要?jiǎng)恿?。間接效用主要指綠色消費(fèi)方式因節(jié)約資源、減少排放而最終對(duì)資源保護(hù)、生態(tài)環(huán)境平衡所產(chǎn)生的有利影響，它與某一項(xiàng)具體的綠色消費(fèi)行為并不直接掛鉤、對(duì)應(yīng)，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費(fèi)的積極效用是由眾多的綠色消費(fèi)行為共同作用的結(jié)果，某個(gè)人、某一次、某一項(xiàng)、某一局部的綠色消費(fèi)僅產(chǎn)生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現(xiàn)在做起。長(zhǎng)期效用是指綠色消費(fèi)的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經(jīng)過(guò)一個(gè)較為長(zhǎng)期的過(guò)程，而綠色消費(fèi)的效用也會(huì)持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。綠色消費(fèi)的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費(fèi)方式的原因。
3.綠色消費(fèi)是一種可持續(xù)型消費(fèi)。一方面，綠色消費(fèi)為當(dāng)代人的后續(xù)消費(fèi)預(yù)留資源，也為后代的消費(fèi)預(yù)留資源，有利于保持資源利用的持續(xù)性；綠色消費(fèi)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)，有利于人類生存環(huán)境、生活環(huán)境的保護(hù)和改善。另一方面，綠色消費(fèi)對(duì)綠色產(chǎn)品的追求，促進(jìn)了有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)氛圍的營(yíng)造和生態(tài)文化建設(shè)，從而促進(jìn)全社會(huì)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展、為人們的可持續(xù)消費(fèi)提供生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。這些特點(diǎn)說(shuō)明，綠色消費(fèi)符合生態(tài)文明社會(huì)人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此，在生態(tài)社會(huì)綠色消費(fèi)能夠取代傳統(tǒng)消費(fèi)方式，成為社會(huì)的主體消費(fèi)方式。
工業(yè)社會(huì)，人們按照市場(chǎng)法則和經(jīng)濟(jì)法制行事，經(jīng)濟(jì)利益是決定人們言行的內(nèi)在動(dòng)力，在經(jīng)濟(jì)規(guī)律這根看不見(jiàn)的指揮棒的指揮下，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)法制劃定的界線內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)分配消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以及其他社會(huì)活動(dòng)。而在生態(tài)文明社會(huì)，人們不僅從事物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi)，還要從事生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi)；不僅追求經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價(jià)值。因此，人們的社會(huì)活動(dòng)不僅要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)法制，也必須同時(shí)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制，而且應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制。目前人們制訂的環(huán)境保護(hù)的法律規(guī)范，都是立足工業(yè)社會(huì)，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的視野出發(fā)，依托市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制所規(guī)定的行為規(guī)范，這些法律規(guī)范對(duì)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)恢復(fù)產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。但嚴(yán)格意義上說(shuō)，這些環(huán)境保護(hù)法律規(guī)范還無(wú)法充分體現(xiàn)生態(tài)文明社會(huì)生態(tài)理念的精神，無(wú)法完全適應(yīng)人與自然協(xié)同進(jìn)化的更高要求。尤其在一些發(fā)展中國(guó)家（如我國(guó)），為加快追趕步伐，環(huán)境保護(hù)往往要向經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓步，導(dǎo)致生態(tài)法制常常形同虛設(shè)。
作為生態(tài)社會(huì)的基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：
1.以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。生態(tài)法制建設(shè)跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)窠臼，立足生態(tài)文明社會(huì)來(lái)進(jìn)行，從而遵循全新的指導(dǎo)思想，設(shè)定全新的建設(shè)目標(biāo)，確立全新的法制原則，建立相應(yīng)的內(nèi)容框架。
2.很好體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設(shè)的核心，只有充分體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求，生態(tài)法制才能很好反映其價(jià)值取向和行為導(dǎo)向，發(fā)揮促進(jìn)生態(tài)平衡、推動(dòng)環(huán)境保護(hù)的積極作用。
3.努力借助經(jīng)濟(jì)規(guī)律的運(yùn)行機(jī)制。生態(tài)文明社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律仍然是社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)律之一，指導(dǎo)和左右著人們的行為。生態(tài)法制建設(shè)不僅不排斥經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用，還必須努力注意與經(jīng)濟(jì)規(guī)律的協(xié)同契合，借助經(jīng)濟(jì)利益的推動(dòng)促進(jìn)生態(tài)法制的落實(shí)。在經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與生態(tài)目標(biāo)出現(xiàn)矛盾的情況下，從有利于生態(tài)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)出發(fā)，尋求合理的立法司法平衡點(diǎn)。
4.貫徹人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化原則。生態(tài)文明社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化，既要體現(xiàn)以人為本理念，努力提升社會(huì)福利水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設(shè)中要防止出現(xiàn)兩個(gè)偏向，一個(gè)是片面的極端人類中心主義傾向，另一個(gè)是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。
生態(tài)意識(shí)是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價(jià)值、努力追求生態(tài)平衡、積極參與生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識(shí)狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺(jué)開(kāi)展環(huán)境友好活動(dòng)、采取維護(hù)生態(tài)平衡行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)意識(shí)是占統(tǒng)治地位的社會(huì)觀念，人們圍繞經(jīng)濟(jì)利益這個(gè)核心從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和其他社會(huì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)效益成為衡量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)乃至其他社會(huì)活動(dòng)成敗得失的主要標(biāo)準(zhǔn)，最終導(dǎo)致工業(yè)社會(huì)的畸形發(fā)展。生態(tài)文明社會(huì)作為在對(duì)工業(yè)社會(huì)揚(yáng)棄基礎(chǔ)上建立起來(lái)的全新社會(huì)發(fā)展階段，也必然要有與之相適應(yīng)的全新社會(huì)觀念，用以指導(dǎo)人們的言行。作為社會(huì)主流觀念，生態(tài)意識(shí)不僅受到社會(huì)輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會(huì)各方的充分認(rèn)可肯定，還是各類社會(huì)組織及其他社會(huì)成員的行動(dòng)指針，落實(shí)到社會(huì)生活的方方面面，從而成為體現(xiàn)生態(tài)社會(huì)文化特征的核心理念之一。
生態(tài)意識(shí)表現(xiàn)為兩個(gè)層面，一是認(rèn)識(shí)層面，具有對(duì)自然生態(tài)、生態(tài)平衡、環(huán)境安全、人與自然關(guān)系的正確理解和把握，對(duì)自然生態(tài)及其價(jià)值的尊重，對(duì)生態(tài)規(guī)律、生態(tài)機(jī)制的認(rèn)識(shí)和掌握。
二是行動(dòng)層面，對(duì)生態(tài)價(jià)值及人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)內(nèi)化為推動(dòng)人們采取環(huán)境友好行為的動(dòng)力，人們將維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)生態(tài)環(huán)境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價(jià)去付諸實(shí)施。高水平的生態(tài)意識(shí)應(yīng)該是這兩個(gè)層面的有機(jī)統(tǒng)一，僅有認(rèn)識(shí)沒(méi)有行動(dòng)，說(shuō)明認(rèn)識(shí)難免膚淺；僅有行動(dòng)沒(méi)有認(rèn)識(shí)，很難保證行動(dòng)的自覺(jué)和持久。
根據(jù)上述五方面標(biāo)志的全面、顯著程度，可以將生態(tài)文明社會(huì)劃分為不同的發(fā)展階段，如生態(tài)社會(huì)初級(jí)階段、生態(tài)社會(huì)中級(jí)階段、生態(tài)社會(huì)成熟階段或高級(jí)階段等。
生態(tài)安全理論文章篇十一
回首往事，惟一使人感到蔚籍的是自己行為的正直與誠(chéng)實(shí)。
做人的唯一指南就是自己的良心。
名人用過(guò)的東西就是文物，凡人用過(guò)的就是廢物；名人強(qiáng)詞奪理叫雄辯，凡人就是狡辯；名人跟人打招呼叫平易近人，凡人就是巴結(jié)別人了；名人打扮不修邊幅，叫有藝術(shù)家的氣質(zhì)，否認(rèn)呢？話里話氣的；名人喝酒叫毫飲，凡人就叫貪杯；名人老了叫王老，凡人只能叫老王。
人生沒(méi)有失敗，失敗只有暫時(shí)的沒(méi)有成功！
我們把一枚硬幣拋向空中，正面朝上就去上網(wǎng)，背面朝上就去踢球，如果硬幣立起來(lái)，就去學(xué)習(xí)。
愛(ài)你的人沒(méi)有按你所希望的方式愛(ài)你，那并不代表他們沒(méi)有全心全意地愛(ài)你。
縱然傷心，也不要愁眉不展，因?yàn)槟悴恢钦l(shuí)會(huì)愛(ài)上你的笑容。
最糟糕的莫過(guò)于，近在身旁，卻猶如遠(yuǎn)在天邊。
先相信你自己，然后別人才會(huì)相信你?！栏衲?。
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已?！懿佟?/p>
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！K軾。
對(duì)于世界而言，你是一個(gè)人；但是對(duì)于某人，你是他的整個(gè)世界。
我愛(ài)你，不是因?yàn)槟闶且粋€(gè)怎樣的人，而是因?yàn)槲蚁矚g與你在一起時(shí)的感覺(jué)。
有些人不管變得多么衰老，卻從不失去他們的美麗——他們知識(shí)將它從臉上移到了心里。
如果你想成功，那么你要記?。赫\(chéng)實(shí)第一。
輸了你，贏了世界又如何？
如果你冷，我將你擁入懷中；如果你恨，我替你擦去淚痕。
人總是會(huì)老的，希望到時(shí)，你仍在我身邊。
盡管時(shí)光要使愛(ài)情凋謝，但真正的.愛(ài)，卻永遠(yuǎn)保持著初戀的熱情。
很多時(shí)候解釋是不必要的：敵人不相信你的解釋，朋友不需要你的解釋。
如期待改變我們的命運(yùn)，首先要改變心的軌跡。
我們可以不完滿，但我們要努力；我們可以不永恒，但我們要真誠(chéng)。
生態(tài)安全理論文章篇十二
古往今來(lái)，曾有無(wú)數(shù)文人來(lái)而復(fù)往，青史留名，若一時(shí)才涌，則可獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷百世之久，雖未有驚天動(dòng)地之勢(shì)，然俱有一番文人情懷遺留世上，今偶然興起，作此以記古今之文人。
文字之始，無(wú)非記事、祭奠之用，而真正的文學(xué)，出現(xiàn)則較晚，若說(shuō)最早的.有大影響的著作，則應(yīng)首推《詩(shī)》。《詩(shī)》之作者，已難考證，然其文學(xué)性不可謂不高，而是時(shí)文文章，亦不過(guò)寫實(shí)記事，難談文人情懷。
所謂文人情懷，鼻祖大約是屈原，一篇《離騷》雖是與政治有關(guān)，然其辭藻之華麗，實(shí)屬前世之罕見(jiàn)。自屈原始，則中國(guó)文人之情懷綿延不絕，直至如今。故若要溯源，則文人情懷之始，即屈原之文。
及至漢代，則漢賦盛行，是時(shí)之文章，多為華麗之文，其中卻也不乏感國(guó)憂民之篇。至三國(guó)，則“三曹”集之大成，曹植一首七步詩(shī)，談笑風(fēng)聲間一詩(shī)擬好，何等閑適！何等智慧！
至唐朝，則文人之?dāng)?shù)巨增，其間不乏才冠九州之能人，流芳百世者，難以舉盡，諸如李白、杜甫、白居易、李賀之屬，皆可謂曠世之才，其才思之奇，文章之美，今人覽之亦嘆服矣。
李白者，才能猶如紅日，其情華美如錦；杜甫者，文采好似皓月，其思樸實(shí)如布。詩(shī)仙之情懷，感嘆河山之樂(lè)；詩(shī)圣之情懷，體恤民生而悲。李杜之才，千載一遇，二才并之，如烈火逢止水，雖其形不同，然其作文之根，不外乎愛(ài)國(guó)之心；同為愛(ài)國(guó)，卻又有華美平實(shí)之分，乃其性不同所致，性不同，才亦不同。
至宋，則宋詞鼎盛，其普及之勢(shì)不亞于唐詩(shī)，其間名家大師層出不窮，如蘇軾、李清照、岳飛之輩，亦是難得之才。
大蘇之詞，豪放壯烈，聞之振奮之心；清照之詞，婉約唯美，觀之賞心悅目。感念當(dāng)日大蘇泛赤壁之時(shí)，不知心中所思何事？清照獨(dú)坐床頭之時(shí)，不知心中所念何人？雖一為豪放，一為婉約；一為須眉，一為巾幗。然文章之意，無(wú)非抒發(fā)所感所思所懷所念之事罷了，但又非所感所思所懷所念之事。一朝觀之，數(shù)日后始覺(jué)其味，此其才之高也。
明清之時(shí)，文人漸衰，然也不發(fā)名作，其中猶以四大名著為首，而此四書(shū)之首，則必推《紅樓夢(mèng)》。
《紅樓夢(mèng)》者，雪芹嘔心瀝血之作，十年工夫，可謂字字推敲，句句打磨，無(wú)一句閑話，無(wú)一處閑字，可憐當(dāng)時(shí)無(wú)人識(shí)其才也。正應(yīng)其詩(shī)：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味。”雪芹之所遇，何異于屈原、李杜、大蘇、清照乎？可知“生于憂患，死于安樂(lè)”乃至理名言也。
至清以后，則文人復(fù)興，其中猶以魯迅、胡適等影響深遠(yuǎn)。魯胡之文，半白半文，然其寓意之深，構(gòu)思之妙，亦非一般人可學(xué)。又有郭沫若、郁達(dá)夫之詩(shī)，文辭優(yōu)美，讀之使人愜意，過(guò)后，余味無(wú)窮。此外，矛盾、冰心、巴金、老舍之才，亦非凡人。此等文人，可謂時(shí)勢(shì)造英雄也。
寫此篇，無(wú)非感念古今文人之才思，聊以此文，抒發(fā)胸意，未有他意。此文只一戲言耳，未可當(dāng)真。
生態(tài)安全理論文章篇十三
生態(tài)環(huán)境安全是當(dāng)前社會(huì)面臨的嚴(yán)重問(wèn)題，也是我們每個(gè)人都需要關(guān)注的話題。從個(gè)人角度出發(fā)，如何保護(hù)環(huán)境，保障生態(tài)安全，是我們應(yīng)該思考和實(shí)踐的問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，我也有了一些深刻的體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)，下面就分享一下我的心得體會(huì)。
生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存的基礎(chǔ)，是我們的根本。隨著人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的對(duì)自然資源的需求以及生產(chǎn)生活方式的不斷變化，環(huán)境污染和資源枯竭等問(wèn)題就日益突出。這些問(wèn)題給我們的生產(chǎn)生活造成了巨大的困擾，也對(duì)我們的生態(tài)環(huán)境造成了巨大的危害。從中我們可以看到保護(hù)環(huán)境和生態(tài)安全的必要性。只有認(rèn)真對(duì)待環(huán)境和生態(tài)安全，才能保障我們的社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。因此，我們需要加強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，積極參與到保護(hù)環(huán)境和生態(tài)安全的行動(dòng)中來(lái)。
第二段：從日常生活中保護(hù)環(huán)境和生態(tài)安全。
首先，在日常生活中，我們可以避免浪費(fèi)，減少對(duì)環(huán)境和生態(tài)的損失，如減少用水，用電和樣紙等資源。還可以采用低碳生活方式來(lái)降低對(duì)環(huán)境的污染。再如，我們可以從餐飲出發(fā)，鼓勵(lì)大家支持有機(jī)農(nóng)業(yè)和早餐店等小型企業(yè)的發(fā)展，同時(shí)減少對(duì)外帶餐，推廣垃圾分類和資源回收等環(huán)保舉措。只要大家共同努力，從自身做起，就有可能減少對(duì)環(huán)境和生態(tài)的破壞。
政府組織的一些環(huán)保項(xiàng)目及政策也是保障生態(tài)環(huán)境安全的重要舉措。我們需要關(guān)注各種環(huán)保政策，積極參與到環(huán)?；顒?dòng)中來(lái)，同時(shí)宣傳環(huán)保知識(shí)，影響身邊的人加入到環(huán)保行動(dòng)中。如今，新能源汽車的推廣，廢棄物分類處理，清潔能源使用等政策的實(shí)施對(duì)于實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境安全，具有非常重要的作用。
第四段：加強(qiáng)科學(xué)研究和技術(shù)改進(jìn)。
科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展能夠?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)提供更好的手段。在實(shí)踐中，我們可以加強(qiáng)環(huán)科學(xué)研究和技術(shù)改進(jìn)加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的監(jiān)測(cè)和保護(hù)。一些新型環(huán)?？萍己图夹g(shù)創(chuàng)新的應(yīng)用將會(huì)大大提高我們對(duì)環(huán)境的保護(hù)質(zhì)量，同時(shí)引領(lǐng)一個(gè)更加安全和健康的生態(tài)環(huán)境。因此，科學(xué)技術(shù)和創(chuàng)新是推動(dòng)生態(tài)環(huán)境安全保障的重要推動(dòng)力量。
第五段：未來(lái)展望。
在未來(lái)我們應(yīng)該更加重視生態(tài)環(huán)境安全，共同協(xié)力保護(hù)和建設(shè)健康良好的生態(tài)環(huán)境。我們相信，經(jīng)過(guò)我們不懈的努力，我們的生態(tài)環(huán)境將得到大力保護(hù)和改善。我們的生活環(huán)境將會(huì)更加安全，生產(chǎn)環(huán)境將會(huì)更加健康。我們將見(jiàn)證一個(gè)更加美好的未來(lái)！
生態(tài)安全理論文章篇十四
生態(tài)環(huán)境安全是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)于我們?nèi)祟悂?lái)說(shuō)，生態(tài)環(huán)境安全問(wèn)題已經(jīng)成為不可忽視的重大挑戰(zhàn)。對(duì)此，我們必須有著高度的自覺(jué)性和責(zé)任感。本人深入學(xué)習(xí)環(huán)保知識(shí)，體驗(yàn)了各種環(huán)保實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與人們的健康和生活質(zhì)量息息相關(guān)，體會(huì)深刻。
第二段：認(rèn)識(shí)到環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)重性。
在近年來(lái)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)中，我認(rèn)識(shí)到了環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)重性和緊迫性。不僅是城市里的污染、垃圾、交通等問(wèn)題，更是包含了森林砍伐、氣候變化、生物多樣性等許多方面。在這些問(wèn)題的背后，都涉及到了人類的生存環(huán)境和未來(lái)的命運(yùn)。因此，我們必須站出來(lái)，加入到保護(hù)環(huán)境的隊(duì)伍中去，不斷探索、創(chuàng)新有效的環(huán)保措施，積極參與環(huán)境保護(hù)事業(yè)。
第三段：從自我做起，從身邊的小事開(kāi)始。
環(huán)境保護(hù)不能僅依賴政府或組織，個(gè)人的力量也同樣重要。因此，在生活中，我們要注重環(huán)保教育，從自我做起，從身邊的小事開(kāi)始。例如，使用可循環(huán)的綠色包裝袋、自帶環(huán)?？辍⒗诸惒鸱值?，在實(shí)踐中逐漸養(yǎng)成環(huán)保意識(shí)、環(huán)保行為習(xí)慣，從而推動(dòng)更多的人加入到環(huán)保的行列中來(lái)。
第四段：注重宣傳教育，推動(dòng)環(huán)保行動(dòng)的普及化。
在日常生活中，我們經(jīng)?？梢钥吹礁鞣N環(huán)?；顒?dòng)的宣傳海報(bào)，各種游行示威活動(dòng)等。這些都是環(huán)保教育的重要手段之一。如果每個(gè)人都能積極宣傳和普及環(huán)保知識(shí)，吸引更多的人參與到環(huán)保行動(dòng)中來(lái)，那么我們的環(huán)境保護(hù)就會(huì)變得更加普及化和可持續(xù)，從而更好的保護(hù)人類的生存環(huán)境和我們的家園。
第五段：總結(jié)和展望。
經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的環(huán)保實(shí)踐，我認(rèn)識(shí)到:生態(tài)環(huán)境保護(hù)，是我們所有人的責(zé)任和義務(wù)，這關(guān)系到我們未來(lái)的命運(yùn)和人類的生存。我們必須認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的重要性和緊迫性，積極參與到環(huán)保運(yùn)動(dòng)中去。未來(lái)，我將會(huì)繼續(xù)努力學(xué)習(xí)環(huán)保知識(shí)，加入更多有益的環(huán)保組織，積極發(fā)動(dòng)身邊人參與環(huán)保行動(dòng)，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境而貢獻(xiàn)自己的一份力量。
生態(tài)安全理論文章篇十五
生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是人類活動(dòng)與自然界產(chǎn)生矛盾的結(jié)果.隨著公路交通的快速發(fā)展,由公路工程建設(shè)引起的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也變得越來(lái)越突出了.對(duì)山區(qū)尤其是像黃山這樣的`景區(qū)來(lái)說(shuō),做好生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作,解決好公路建設(shè)與生態(tài)環(huán)境的相互協(xié)調(diào)問(wèn)題是十分必要的.
作者：陳展固作者單位：刊名：中國(guó)公路英文刊名：chinahighway年，卷(期)：“”(21)分類號(hào)：x3關(guān)鍵詞：
生態(tài)安全理論文章篇十六
小談古今，言之不盡，欲就此作罷，不料時(shí)日尚早，無(wú)所事事，便強(qiáng)以為之。
予以為古今之變，重在思想。古之書(shū)生無(wú)女，而今之元首，早已有女。古之男女，男尊女卑，今之男女，人人平等。古之天下，莫非王土，今之主席，人民公仆。平等兒民主，開(kāi)放而自治。古之封建主義，今之共產(chǎn)主義，皆有所得，亦有所失。所謂封建，世襲制度，高官厚祿，逐級(jí)次之，等級(jí)嚴(yán)密，居微屈之。所以位高權(quán)重，易剝奪民眾，百姓流離，終無(wú)大成。此所謂：一人之帝，天下之王，帝之如何，則天下之如何。帝強(qiáng)則國(guó)盛；帝弱則國(guó)衰。而所謂共產(chǎn)主義，窮人當(dāng)家，富豪打到，十年文革，文化盡失。今之中國(guó)，雖謂共產(chǎn)，實(shí)謂封建，中央集權(quán)，專制而已，所以中央明智，百姓和樂(lè)，雷厲風(fēng)行，國(guó)家復(fù)興。然此能興多少哉焉？蘇聯(lián)之歷史，中央之頹廢，以至于國(guó)家解體。故，今吾以為，中產(chǎn)謂適，資本主義，亦不得為之，且此為世界公認(rèn)，國(guó)泰民安，和諧發(fā)展。
由此觀之，今之思想優(yōu)于古，然眾所周知，古之環(huán)境優(yōu)于今。坐古無(wú)化工，無(wú)尾氣，無(wú)重金屬，飲河止渴，泰然安之。
故得曰：古今之變乃為進(jìn)步，人類之常態(tài)，少有退步，然其中必有所得，亦必有所失。重在舍予，放為上策。
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