讀后感是讀完一本書(shū)后對(duì)書(shū)籍內(nèi)容、主題、人物和情節(jié)等方面的個(gè)人感受和思考。它可以幫助我們深入理解書(shū)中的故事，反思自己的情感和成長(zhǎng)。讀后感可以幫助我們加深對(duì)書(shū)籍的理解，同時(shí)也可以提升我們的表達(dá)能力和思維能力。讀完一本書(shū)后，我想我應(yīng)該寫(xiě)一份讀后感了吧？讀后感是對(duì)一本書(shū)閱讀體驗(yàn)的總結(jié)和感悟，寫(xiě)一份精彩的讀后感需要我們認(rèn)真思考和用心表達(dá)。讀后感要注重獨(dú)立思考，表達(dá)個(gè)人觀(guān)點(diǎn)和見(jiàn)解，不要過(guò)多借鑒他人的意見(jiàn)。以下是小編為大家整理的讀后感范文，希望能夠給大家?guī)?lái)一些啟發(fā)和幫助。
為真學(xué)而教讀后感篇一
瞭望，是站在高處遠(yuǎn)望。瞭望者不僅需要?jiǎng)恿?，還需要具有一種自覺(jué)的批判意識(shí)。如果覺(jué)得一切都好，那么會(huì)使我們喪失瞭望的愿望。賁友林老師的可貴之處就在于，無(wú)論身處什么樣的工作環(huán)境，在村小、在縣城還是在省城，他對(duì)自己的數(shù)學(xué)教學(xué)始終具有強(qiáng)烈的批判意識(shí)，始終不滿(mǎn)意，一直不滿(mǎn)足。這種自覺(jué)的批判意識(shí)，成為他瞭望彼岸追求理想的動(dòng)力源泉。即使在全國(guó)賽課獲得一等獎(jiǎng)之后，他仍然清醒與冷靜："全國(guó)一等獎(jiǎng)，猶如泰山日出，那只是給我曾經(jīng)上過(guò)的一節(jié)數(shù)學(xué)課套上美麗的光環(huán)。今后，我還得在課堂中繼續(xù)下真工夫、硬工夫。"。
站在高處，視野才足夠開(kāi)闊。怎樣不斷地給自己搭建平臺(tái)，讓自己的視野開(kāi)闊起來(lái)？賁老師的回答是讀書(shū)。他說(shuō)："當(dāng)我對(duì)一些問(wèn)題窘迫之際，我會(huì)鉆進(jìn)書(shū)堆。"實(shí)際上，他讀書(shū)不僅僅是為了尋求問(wèn)題的答案。讀書(shū)，也是他和作者對(duì)話(huà)的過(guò)程，咀嚼和吸納他人思想的過(guò)程。讀書(shū)和教學(xué)實(shí)踐是相呼應(yīng)的，讀書(shū)能夠很好地打開(kāi)自己的思路，激活自己的思考，增長(zhǎng)自己的智慧。賁老師尋找到讀書(shū)這一重要的"腳手架",教學(xué)和研究才有步步登高。賁老師不停地讀書(shū)，我不知道他用多少時(shí)間坐在枯燈下靜靜閱讀，但從他發(fā)表的大量文字中，我們不難看出他在廣泛閱讀后的豐富收獲和深刻思想。
瞭望的人，會(huì)看到彼岸動(dòng)人的風(fēng)景。然而，跋涉過(guò)程的艱苦可想而知。跋涉者需要有專(zhuān)一的目標(biāo)，一心朝向彼岸跨越而心無(wú)旁騖。賁老師說(shuō)："我只是一個(gè)普普通通的年輕教師，我和所有人一樣，愛(ài)翩翩聯(lián)想，愛(ài)自由的生活，崇尚時(shí)尚與潮流，但我更有自己不懈的追求。我追求有創(chuàng)意的成功的課堂教學(xué)，追求有個(gè)性的深刻的教育思考。"正因?yàn)閷?duì)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的孜孜追求，賁老師的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)成為"此岸"駛往"彼岸"的舞臺(tái)，由稚嫩逐漸走向成熟，由成熟慢慢形成自己樸實(shí)明快而富有個(gè)性的教學(xué)風(fēng)格。
其二，如何構(gòu)建學(xué)為中心數(shù)學(xué)課堂。
正如賁老師所說(shuō)："我們不能僅看孩子跑得快不快，更需要關(guān)注孩子跑得歡不歡……"洞察賁老師的課堂，學(xué)生是課堂的主人，課堂是主人的學(xué)場(chǎng)。賁老師教課，不是為了完成教學(xué)任務(wù)，而是為了師生彼此共同的不可再有的生命體驗(yàn)，力求創(chuàng)新是他的不變的追求。他構(gòu)建的"以學(xué)為中心"的教學(xué)課堂讓我們感悟到了課堂上的"另一種可能".我們不缺認(rèn)識(shí)，缺的是把認(rèn)識(shí)變?yōu)樾袆?dòng)；我們不缺理念，缺的是把理念變?yōu)閷?shí)踐。
首先，賁老師對(duì)"學(xué)為中心"做出了界定。賁友林的界定是："‘學(xué)為中心’的課堂教學(xué)，指教師從學(xué)生的學(xué)習(xí)出發(fā)，以學(xué)生已有的知識(shí)和觀(guān)念作為教學(xué)的起點(diǎn)，給學(xué)生更多的學(xué)習(xí)和建構(gòu)的機(jī)會(huì)，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程設(shè)計(jì)相應(yīng)地促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)活動(dòng)。"這一界定比較嚴(yán)謹(jǐn)，具有一定的學(xué)理性：一是出發(fā)點(diǎn)，二是起點(diǎn)，三是機(jī)會(huì)，四是活動(dòng)。從學(xué)生的學(xué)習(xí)出發(fā)，而不是從教師的教出發(fā)；起點(diǎn)在學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，而不是在教師預(yù)設(shè)的知識(shí)目標(biāo)；有機(jī)會(huì)，才有可能，給機(jī)會(huì)，便是維護(hù)學(xué)生的權(quán)利，用美國(guó)教學(xué)論專(zhuān)家達(dá)克沃思的話(huà)來(lái)說(shuō)，有機(jī)會(huì)才會(huì)誕生精彩的觀(guān)念；活動(dòng)是學(xué)生基本的學(xué)習(xí)形式和發(fā)展的載體。顧明遠(yuǎn)先生說(shuō)，學(xué)生發(fā)展在活動(dòng)中，而活動(dòng)設(shè)計(jì)的依據(jù)是促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。
其次，真正關(guān)注和研究學(xué)生真正的學(xué)習(xí)。學(xué)生在課堂里，一定是在學(xué)習(xí)嗎？學(xué)生在做作業(yè)，一定是在學(xué)習(xí)嗎？什么是學(xué)習(xí)？什么是真正的學(xué)習(xí)？學(xué)生的學(xué)習(xí)究竟是怎么發(fā)生的？對(duì)這些問(wèn)題，我們不一定很清楚，學(xué)生不在學(xué)習(xí)，虛假學(xué)習(xí)，"疑似學(xué)習(xí)"的現(xiàn)象不在少數(shù)。"學(xué)為中心",連學(xué)習(xí)的狀況都沒(méi)把握好，怎能叫"學(xué)為中心"呢？怎能實(shí)現(xiàn)"學(xué)為中心"呢？賁友林把關(guān)注。研究的觸角伸向?qū)W生的學(xué)習(xí)過(guò)程。他說(shuō)："以學(xué)為中心，即在教學(xué)中不僅關(guān)注學(xué)生學(xué)了什么，更要關(guān)注學(xué)生是怎么學(xué)習(xí)的，還要關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的態(tài)度如何，從而促進(jìn)學(xué)生獲得全面的、生動(dòng)的、積極的、和諧的發(fā)展。"在學(xué)習(xí)，真學(xué)習(xí)，真正學(xué)習(xí)，真正發(fā)展，成了賁友林攻克的難點(diǎn)。這樣的研究才是真實(shí)的，也是真正的。為此，賁友林又把學(xué)習(xí)的目標(biāo)定位在"著力讓每位學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)揮他們的主體性，挖局學(xué)生最大潛力"上。
再次，在教學(xué)的結(jié)構(gòu)和進(jìn)程上取得了突破，基本上構(gòu)建了"學(xué)為中心"的數(shù)學(xué)課堂的模式。賁友林總結(jié)了以下一些教學(xué)策略，變革了教學(xué)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)程。一是讓學(xué)生更有準(zhǔn)備地學(xué)，二是讓學(xué)生在深層互動(dòng)中學(xué)，三是讓學(xué)生在研究性練習(xí)中學(xué)，四是教師之教服務(wù)于學(xué)生的學(xué)。四大策略帶來(lái)了教學(xué)結(jié)構(gòu)和過(guò)程的優(yōu)化，支撐了"學(xué)為中心"數(shù)學(xué)課堂的實(shí)現(xiàn)?？少F之處也在于形成了自己富有新意的見(jiàn)解。
"學(xué)為中心"的數(shù)學(xué)課堂，又告訴我們，教學(xué)結(jié)構(gòu)要改變，結(jié)構(gòu)改變了，教學(xué)過(guò)程才會(huì)改變，教學(xué)過(guò)程變了，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)進(jìn)程才會(huì)改變。而這一切，都需要整體設(shè)計(jì)，要有智慧的教學(xué)策略，以策略來(lái)推動(dòng)"學(xué)為中心"數(shù)學(xué)課堂的真正實(shí)現(xiàn)。
為真學(xué)而教讀后感篇二
用了大半年的時(shí)間，讀了年已八旬的鐘叔河先生的《念樓學(xué)短》合集，該書(shū)由湖南美術(shù)出版社五年前出版，分為五冊(cè)，分別名為《逝者如斯》《桃李不言》《月下》《之乎者也》《勿相忘》。這套書(shū)，使我在閱讀中常常拍案叫絕，閱讀畢不禁躍躍欲試，難遏“一吐為快”之念。
該書(shū)共收錄文章530篇，編為52組，精選的全是我國(guó)古代典籍中的佳妙短文，涉獵的范圍十分寬泛，除了選自經(jīng)史子集正統(tǒng)典籍外，還有許多選自散存流布的各類(lèi)書(shū)籍，有筆記、隨筆、文論、詩(shī)話(huà)、游記、日記、書(shū)信等，內(nèi)容涉及了歷史、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、官場(chǎng)、市井、家庭、朋友、民俗、風(fēng)土、工藝、技術(shù)、風(fēng)光、景致、人物、逸事、掌故、植物、藥材等。選文時(shí)間跨度從春秋直至民國(guó)，幾乎涵蓋了我國(guó)有文字相傳的全部歷史時(shí)段。時(shí)年屆99歲高齡的楊絳先生親自為這套書(shū)作了序。
全書(shū)以所選文章為主旨，每篇分編四部分，分別為原文、注釋、今譯、點(diǎn)評(píng)或議論。原文冠名“學(xué)其短”，今譯冠名“念樓讀”，點(diǎn)評(píng)冠名“念樓曰”。鐘先生在序文中希望讀者不要將這套書(shū)簡(jiǎn)單看作是“古文選本”或“古文今譯”，用他的話(huà)說(shuō)，“念樓讀”是他“對(duì)古人文章的‘讀’法”，“念樓曰”是他“借題‘曰’上幾句”，“文責(zé)自負(fù)”。
讀罷這套書(shū)，我認(rèn)為有“一短三妙”的突出特征使其魅力四射。“一短”是所有的文字都簡(jiǎn)短凝練，選文全部在百字以?xún)?nèi)，最短的只有六個(gè)字，包括鐘先生的“讀”和“曰”也都在幾百字以?xún)?nèi)，堪稱(chēng)“短文盡境”，與書(shū)名《念樓學(xué)短》無(wú)縫對(duì)接。對(duì)于有興趣書(shū)寫(xiě)短文章者無(wú)疑是參照寶鑒?！叭睢币皇沁x文妙。按照鐘先生確定的標(biāo)準(zhǔn)，首先是短文，其次必須是好文章，使量與質(zhì)高度契合，所有文章哲理性、故事性、史料性、趣味性各有韻致，可讀性極強(qiáng)，成就了所選文章的經(jīng)典性。多數(shù)的文章作者都是古來(lái)名人，但所選的往往不是人們耳熟能詳?shù)拿菑牟煌瑢こ５莫?dú)特角度選取了他們流傳于世卻又并不廣為人知的文字，從而從不同側(cè)面彰顯了作者的性格、品行、才學(xué)、建樹(shù)，以使讀者更加全面地了解了當(dāng)時(shí)的歷史、文化和社會(huì)等情況。也有不少文章的作者名不見(jiàn)經(jīng)傳，無(wú)從查考，鐘先生注為“不詳”，但文章“短”而“好”，同樣入選。二是解讀妙。所謂“念樓讀”，我讀后的理解就是鐘先生對(duì)所選古文的獨(dú)特解讀，這種解讀是古文今譯、原文闡釋和白話(huà)文改寫(xiě)的“三合一”。鐘先生在“念樓讀”中，不但將古文原意加以說(shuō)明，而且對(duì)理解這篇古文需要的背景知識(shí)和其中的掌故用典都一一交代，并將自己的理解與體悟融入其中，從而使讀者在閱讀時(shí)感到通透明了，心領(lǐng)神會(huì)。特別是鐘先生憑借自己深厚的文史功底和精湛的文字駕馭能力，不拘泥于對(duì)原文的逐字今譯，使每一篇“念樓讀”都成為了一篇美的白話(huà)散文，與原文交相輝映，格外增色。三是點(diǎn)評(píng)議論妙?！澳顦窃弧笔菍?duì)原文在解讀基礎(chǔ)上的意義升華和現(xiàn)實(shí)觀(guān)照，往往聯(lián)系時(shí)事、時(shí)俗、時(shí)風(fēng)、時(shí)政、時(shí)弊展開(kāi)議論，或褒獎(jiǎng)，或貶斥，溫文爾雅而又洞見(jiàn)迭出，為讀者獨(dú)辟了一條閱讀古文的蹊徑，獲益頗深?！耙欢倘睢笔惯@套書(shū)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典之文與點(diǎn)睛之筆的完美結(jié)合。
我國(guó)自古以來(lái)即有選編和校注前人書(shū)文的傳統(tǒng)，歷代編選包括新中國(guó)成立以來(lái)編輯出版的各類(lèi)文選汗牛充棟，不可勝數(shù)。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，隨著先進(jìn)編輯排印技術(shù)的運(yùn)用，匯編印制書(shū)籍與古代刻本相比，所需工夫有天壤之別，所以，大量印制精良、裝幀考究的大部頭“全書(shū)”層出不窮，幾乎堪比變魔術(shù)。但許多書(shū)除了請(qǐng)一些領(lǐng)導(dǎo)和名人擔(dān)任主編和作序外，書(shū)中沒(méi)有編者的思想觀(guān)點(diǎn)，甚至幾乎沒(méi)有編者寫(xiě)的多少內(nèi)容，并且在經(jīng)典原文中出現(xiàn)了諸多低級(jí)的排校錯(cuò)漏，出書(shū)目的全在謀求營(yíng)銷(xiāo)賺錢(qián)上，將許多古代經(jīng)典降格成了復(fù)制資料檔案。而古代編選文選，除了編者對(duì)文獻(xiàn)的融會(huì)貫通、點(diǎn)校考證外，刊刻也是一項(xiàng)浩大的工程。現(xiàn)今保存流傳影響較大且具代表性的選集，如南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)所編《文選》，是中國(guó)文學(xué)史上完整保存下來(lái)的第一部詩(shī)文選集。清康熙年間由浙江紹興人吳楚材、吳調(diào)侯叔侄編選，由吳楚材伯父吳興祚審定并作序的《古文觀(guān)止》，被長(zhǎng)期作為學(xué)習(xí)中國(guó)古典散文的經(jīng)典教科書(shū)。清乾隆年間一位名孫洙別號(hào)“蘅塘退士”的人所編《唐詩(shī)三百首》，幾乎成為家喻戶(hù)曉的唐詩(shī)經(jīng)典讀本。鐘先生的《念樓學(xué)短》，從短文、好文的角度選文，涉獵之廣，遴選之精，解讀之妙，議論之識(shí)，顯示了其淵博的古籍學(xué)識(shí)和謹(jǐn)嚴(yán)的治學(xué)態(tài)度，其中注釋、解讀與點(diǎn)評(píng)議論的書(shū)寫(xiě)，占到了全書(shū)篇幅四分之三以上，既需要扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備，又傾注了大量的心血。這是當(dāng)下一部值得稱(chēng)道的短文合集，我認(rèn)為它必將與鐘先生早年編輯出版的《走向世界叢書(shū)》一樣傳世可期。
為真學(xué)而教讀后感篇三
經(jīng)濟(jì)學(xué)是用來(lái)衡量利益的化，從中取得更多的，自己想要的如：快樂(lè)，時(shí)間，金錢(qián)，愛(ài)情等的一門(mén)重要的學(xué)科。即使在生活中的任何一個(gè)地方都可以捕捉到經(jīng)濟(jì)學(xué)的影子。讀生“快樂(lè)”就這兩個(gè)字而言，每個(gè)人對(duì)事物看待的角度不同，當(dāng)面對(duì)同一事物的時(shí)候。比如說(shuō)：活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》會(huì)有更多的感悟。
物品的得失，愛(ài)情的追求，吃虧與否都會(huì)有不同的感受。因此在旁觀(guān)者的眼中有多與少的分別，可是在自己心中，已經(jīng)得到了的快樂(lè)。旁觀(guān)者充其量也只是以第三者的目光來(lái)看的。然后把與其心中所想而接近的一種快樂(lè)當(dāng)成是最快樂(lè)的。世界具有多樣性，秉除自然環(huán)境的因素來(lái)說(shuō)，有很多的“多樣性”其實(shí)是因?yàn)槿诵缘亩鄻有裕怂季S方式的不同而造就的。這就不難解釋為什么對(duì)同一事物，每個(gè)人又每個(gè)人不同的對(duì)待態(tài)度，有不同的得到快樂(lè)的方式。其實(shí)快樂(lè)沒(méi)有絕對(duì)的值，終極而言，快樂(lè)是理性目的。當(dāng)你達(dá)到你目的的時(shí)候，你就擁有了快樂(lè)，擁有了自己應(yīng)該追求的，屬于自己的快樂(lè)。
每個(gè)人有各自的目標(biāo)和進(jìn)行權(quán)衡的基本準(zhǔn)則?？鞓?lè)與痛苦相背馳。當(dāng)你遇到的痛苦沒(méi)有達(dá)到你自己痛苦標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，它其實(shí)也是快樂(lè)，準(zhǔn)確地說(shuō)已經(jīng)得到了快樂(lè)。
那么我認(rèn)為一個(gè)性格多面向的人比性格單面向的人得到的快樂(lè)要多。會(huì)有人說(shuō)不。那么當(dāng)面對(duì)一件事的時(shí)候，假如兩個(gè)人都沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的。性格多面向的人是否會(huì)退而求其次，降低自己看待這一件事情的標(biāo)準(zhǔn)。此時(shí)他得到的可能，或者一定超過(guò)了他退回來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)。那他理所應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇鞓?lè)。而應(yīng)該單面向的人對(duì)自己的目標(biāo)有的追求。當(dāng)失去的時(shí)候，他承受的就是極大的痛苦。當(dāng)失敗的時(shí)候，所承受的痛苦不同，要是成功了，他們得到的快樂(lè)卻是相同的。這就是一種對(duì)價(jià)值觀(guān)點(diǎn)的看法不同而得到的也不同的結(jié)果。要懂得如何用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)衡量得失與利益。
時(shí)間。有很多人在生活中提到最多的就是“沒(méi)時(shí)間”去做。即使能去做的也不會(huì)去做。“沒(méi)時(shí)間”這三個(gè)字就成為了借口。其實(shí)看你想不想，愿不愿意去做。時(shí)間是擠出來(lái)的。每個(gè)人一天只有二十四個(gè)小時(shí)，不會(huì)多給你的。只要你合理安排，總會(huì)有時(shí)間來(lái)完成其它事情。也可以在你做某一件事的時(shí)候，在乎不沖突，不影響的情況下進(jìn)行另一件事。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)學(xué)的視角下，一切的一切都只是為了追求利益的化。當(dāng)然，利益不單單指金錢(qián)?？梢允侨魏我环矫鎸?duì)自己有用，有幫助的選擇，或者是達(dá)到某個(gè)目的的期望值。
比如說(shuō)你要出差，是經(jīng)常性的出差。這是你的工作需要。那么你出差不管是車(chē)上還是飛機(jī)上。都是按照工作時(shí)間來(lái)算的。當(dāng)你已經(jīng)準(zhǔn)備好了這次行動(dòng)的一切事物，而還有很多時(shí)間。那么你在這些時(shí)間里要干什么？你應(yīng)該如何度過(guò)這些時(shí)間，是睡覺(jué)，看電視，看報(bào)紙還是做其它工作？假如你用這段時(shí)間來(lái)完成自己的另一個(gè)目標(biāo)或者是心愿。那么你就是在一個(gè)固定的時(shí)間內(nèi)完成了兩個(gè)工作。是否可以理解為你每天的時(shí)間超過(guò)了二十四個(gè)小時(shí)？此時(shí)你預(yù)期得到的也會(huì)多于其他人。答案是肯定的。有很多事情的成功與否就是靠時(shí)間。你可以將時(shí)間限度的利用，你所得到的就是最多的。
金錢(qián)，一個(gè)很敏感的話(huà)題。很多人說(shuō)：“錢(qián)是萬(wàn)能的，沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)丈不能的?！蹦侵皇敲つ康某绨蒎X(qián)。錢(qián)它由人造出來(lái)，然后人被它牢牢的奴役。誰(shuí)能做到7視金錢(qián)為糞土？當(dāng)然，前提是數(shù)目讓你心動(dòng)。在巨大的利益面前，茫茫人海，能跨過(guò)的卻寥若星辰。給你錢(qián)你是否可以買(mǎi)來(lái)親情，友情和真摯的愛(ài)情？不會(huì)?？墒蔷薮蟮睦婺芾ё∧銋s是困不住你內(nèi)心的感受。表面上的幸福也不能掩飾背后的辛酸和痛苦。
用經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)金錢(qián)，就會(huì)提到如何運(yùn)用金錢(qián)，如何收入大于支出，且支出合理。要學(xué)會(huì)用最少的錢(qián)來(lái)?yè)Q取最多的利益。錢(qián)是當(dāng)了中介。在以物易物的時(shí)代，沒(méi)有絕對(duì)的公平。只要雙方愿意，在相互同意的情況下就可以交換。錢(qián)打破了這個(gè)平衡，使得每個(gè)東西都有了自己的固定價(jià)值。假如甲有一個(gè)自己認(rèn)為最寶貴的東西。他現(xiàn)在必須要用乙的一個(gè)東西來(lái)完成一件事。可是這個(gè)東西對(duì)乙來(lái)說(shuō)也是最寶貴的。就要讓甲拿出自己的來(lái)交換。甲認(rèn)為自己的一個(gè)能換乙的兩個(gè)，乙也是這么想的。那么此時(shí)就出現(xiàn)了問(wèn)題，誰(shuí)的東西更有價(jià)值？此時(shí)此刻就不能只考慮他們心中的“認(rèn)為”。要看對(duì)于所有的人來(lái)說(shuō)哪個(gè)更有價(jià)值。從而給它們定價(jià)，然后進(jìn)行交換。錢(qián)就扮演了這個(gè)角色。
有錢(qián)的人能做到揮金如土?？墒菍?duì)一位老百姓來(lái)說(shuō)是不能做到的。老百姓總是想著如何才能省錢(qián)。省下錢(qián)來(lái)做一些更加重要的事情。那我問(wèn)一個(gè)問(wèn)題“何為省錢(qián)”？難道你所謂的省錢(qián)就是當(dāng)你想吃一個(gè)蘋(píng)果的時(shí)候克制自己不去吃，看到別人吃了，你沒(méi)出錢(qián)，他出錢(qián)了，你就因此省了錢(qián)？不是的。錢(qián)是用來(lái)干什么的，很簡(jiǎn)單，生活需要。因?yàn)橐磺形锲范加缅X(qián)來(lái)衡量了。假如一個(gè)蘋(píng)果一元錢(qián)，這是市場(chǎng)價(jià)格。你想吃一個(gè)蘋(píng)果，只花了五角或者八角就買(mǎi)來(lái)了。而別人花了一元。你此時(shí)省錢(qián)了?？墒莿e人買(mǎi)了蘋(píng)果，你沒(méi)有買(mǎi)，只能說(shuō)你剩了一元錢(qián)，不能說(shuō)你省了一元錢(qián)。要用客觀(guān)的態(tài)度來(lái)對(duì)待才行。
《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》它講述了在生活中一些問(wèn)題和事情上，如何運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”中的眼光和角度去審視一個(gè)問(wèn)題，從中得到與自己有利與不利信息，從而進(jìn)行更多更好的選擇?？梢詫⒆约侯A(yù)期的利益擴(kuò)展至化，讓你得到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)鏟除你的付出。要學(xué)會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的這種分析問(wèn)題的.方法來(lái)對(duì)待一些事情或者出現(xiàn)的某個(gè)問(wèn)題。爭(zhēng)取把從中得到的，應(yīng)該得到的拿回來(lái)。最主要是用這種思維方式去考慮。這樣在面對(duì)和解決問(wèn)題上才能達(dá)到游刃有余，事半功倍的效果。
為真學(xué)而教讀后感篇四
讀了這本《向世界最好的醫(yī)院學(xué)管理》，我初步了解到梅奧診所成立于1888年，是一位名叫威廉?w?梅奧在美國(guó)明尼蘇達(dá)州的羅切斯特開(kāi)辦的一家美國(guó)私人診所，這是一家歷史悠久、聲名顯赫的醫(yī)院，而現(xiàn)在的梅奧診所憑借其自身強(qiáng)大的綜合實(shí)力和卓越的品牌經(jīng)營(yíng)，是全世界醫(yī)療領(lǐng)域中是當(dāng)之無(wú)愧的王者和圣地。
毫無(wú)疑問(wèn)，梅奧診所的傳奇令人拍案叫絕，它所帶給我們的啟發(fā)不僅是精湛的仁心醫(yī)術(shù)，而且更有卓越的管理之道。這也正是《向世界最好的醫(yī)院學(xué)管理》一書(shū)要揭示的主題。正如有評(píng)論指出的那樣，該書(shū)重新講述了梅奧醫(yī)院“患者至上”的理念，包括它的組織體系、醫(yī)院文化、管理手段、營(yíng)銷(xiāo)策略、人事制度等。這本書(shū)試圖通過(guò)對(duì)梅奧診所的個(gè)案分析，歸納和整理出其之所以能鑄就頂級(jí)品牌的原理、方法，為其他醫(yī)療組織和企業(yè)機(jī)構(gòu)樹(shù)立賴(lài)以學(xué)習(xí)的榜樣。
把顧客擺在第一位，這常是醫(yī)院乃至服務(wù)行業(yè)的口頭禪，但是這句話(huà)卻在梅奧診所得到真正的貫徹。她作為世界最大的私人醫(yī)療機(jī)構(gòu)，她的顧客上至總統(tǒng)王室，下至貧民百姓。在這里都得到了及時(shí)、準(zhǔn)確、快速的醫(yī)治，享受到同樣優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。梅奧能作到這一點(diǎn)需要全院所有職工的配合，她的核心價(jià)值觀(guān)是通過(guò)建立一套合適的制度，包括薪酬體系、工作制度、升遷制度、招聘制度等，來(lái)滿(mǎn)足梅奧成員們的需求，并將組織成員的全部精力集中在“患者至上”的工作中。
從這本書(shū)當(dāng)中，我們不僅再一次領(lǐng)略到了中西文化的差異，也認(rèn)識(shí)到社會(huì)制度以及國(guó)情的差異。雖然，梅奧的模式是很難在中國(guó)照搬并復(fù)制的，但是，其先進(jìn)的管理手段特別是集體價(jià)值觀(guān)確實(shí)值得每一位醫(yī)務(wù)人員深入思考并值得借鑒。
首先，在各個(gè)層面上都應(yīng)具有顯著卓越的學(xué)術(shù)性和專(zhuān)業(yè)性。
其次，在護(hù)理關(guān)愛(ài)每一位患者時(shí)，應(yīng)表現(xiàn)出的杰出的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。每一名醫(yī)生、護(hù)士及其他支持人員都會(huì)全心全意為每一名患者的診斷、治療及康復(fù)盡心盡力，服務(wù)周到。
最后一點(diǎn)也是尤其重要的一點(diǎn)，無(wú)論是態(tài)度還是行動(dòng)，“患者第一”（核心價(jià)值現(xiàn)）總是重中之重，人人都引以為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。
梅奧診所的薪酬制度，保證醫(yī)生的薪資水平高于市場(chǎng)同等條件下其他醫(yī)院醫(yī)生的薪資水平，醫(yī)生無(wú)論聲望如何，所診治的患者無(wú)論數(shù)量多少，都與收入無(wú)關(guān)。這樣可以保證醫(yī)生在面對(duì)更大利益誘惑時(shí)，不會(huì)損害患者利益，使他們能夠?qū)⑷康木杏诨颊呱砩?。這樣患者就能夠真正從醫(yī)院受益，同時(shí)也滿(mǎn)足了醫(yī)生的生活需求。
梅奧有很?chē)?yán)格的工作制度，例如著裝，梅奧的醫(yī)生工作時(shí)身著商務(wù)正裝或者手術(shù)服，這種獨(dú)一無(wú)二的著裝規(guī)定能展現(xiàn)出一種專(zhuān)業(yè)氣質(zhì)和對(duì)患者的尊重，體現(xiàn)出梅奧熱情友善的態(tài)度，這種基本的線(xiàn)索管理得到患者的認(rèn)同。梅奧的護(hù)士被要求穿著全白的制服，這也是梅奧文化的一部分，是管理層經(jīng)過(guò)調(diào)查做出的決定，因?yàn)檫@種傳統(tǒng)的制服使得護(hù)士更容易辨認(rèn)，而在無(wú)衣著規(guī)定的機(jī)構(gòu)中患者并不清楚進(jìn)到屋里來(lái)的某個(gè)人是清潔工、護(hù)士還是醫(yī)生。并且很難從胸卡上讀到名字或者認(rèn)不出那個(gè)做自我介紹的人。對(duì)服裝的嚴(yán)格要求體現(xiàn)了梅奧對(duì)患者的尊重，這種友善和熱情以及人性關(guān)懷確實(shí)很貼心。
梅奧診所的雇傭制度營(yíng)造出一種安全的內(nèi)部環(huán)境。所有的梅奧員工，都有機(jī)會(huì)得到晉升，參與行政管理。輪轉(zhuǎn)的領(lǐng)導(dǎo)制度，使員工時(shí)時(shí)刻刻都面對(duì)新的挑戰(zhàn)，同時(shí)又通過(guò)這樣的挑戰(zhàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我，贏(yíng)得周?chē)说淖鹬?。診所也不會(huì)隨意解雇任何一名員工，即使是裁員，梅奧也會(huì)為他們找到合適的工作，因此這些員工就獲得更大的安全感，并且始終感覺(jué)他們是診所的一分子，不會(huì)被拋棄。
團(tuán)隊(duì)合作是梅奧診所的核心戰(zhàn)略和重要制度。從每個(gè)工作日的清晨開(kāi)始，多達(dá)13500名患者在梅奧診所接受醫(yī)療服務(wù)，每天進(jìn)行多達(dá)300例的外科手術(shù)，這是一個(gè)多么龐大的數(shù)字，而梅奧能做到讓所有的患者得到及時(shí)的醫(yī)療幫助，并讓患者得到滿(mǎn)意的答復(fù)，這是一個(gè)多讓人震驚的事情。醫(yī)生們通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作，來(lái)解決棘手的醫(yī)療問(wèn)題，尋求和建立溫馨和諧人際關(guān)系的機(jī)會(huì)。這也是全院職工團(tuán)結(jié)一心的結(jié)果。如果沒(méi)有相關(guān)職能部門(mén)的全力配合，有任何一個(gè)環(huán)節(jié)脫節(jié)，這項(xiàng)服務(wù)就不會(huì)如此完美，無(wú)可挑剔。這不僅突出體現(xiàn)了患者至上的價(jià)值觀(guān)，也在組織內(nèi)形成了一種相互交流，相互切磋，進(jìn)而相互提高的機(jī)制。
梅奧還訂立了員工需求層次制度，員工在這套制度下，貫徹組織核心價(jià)值觀(guān)，將最好的服務(wù)奉獻(xiàn)給患者，患者接受了良好的服務(wù)，更加著重和信賴(lài)梅奧診所。如此形成良性循環(huán)。梅奧診所因其相傳的醫(yī)道和管理精髓成為患者“最后能求助的法庭——醫(yī)學(xué)診斷的最高法院?！?/p>
在這部書(shū)中，除了反復(fù)提到核心價(jià)值觀(guān)培養(yǎng)以外，重視發(fā)揮團(tuán)隊(duì)作用，不斷改進(jìn)服務(wù)流程，堅(jiān)持以高標(biāo)準(zhǔn)要求個(gè)人和專(zhuān)業(yè)行為、品牌的創(chuàng)立拓展和維護(hù)等都值得我們深思和借鑒。從享譽(yù)盛名的梅奧診所得到醫(yī)療護(hù)理組織的管理啟示，耳目一新，深受啟發(fā)，希望今后在我們護(hù)理的病人也能感受到治病過(guò)程是一種“享受”，而不是一種“劫難”，讓我們真正做到“患者至上。
為真學(xué)而教讀后感篇五
靖江市城北小學(xué)四（4）班杜可馨。
每個(gè)人都有自己的理想，當(dāng)然我也不例外。小時(shí)候，在我那小小的百寶箱中，也裝著五彩繽紛的理想。今年暑假，我再次打開(kāi)《閱讀年選》，當(dāng)我讀到《不要讓任何人偷走夢(mèng)想》這篇人物故事時(shí)，不禁被文中蒙蒂·羅伯次堅(jiān)持夢(mèng)想的精神給打動(dòng)了。
《不要讓任何人偷走夢(mèng)想》這篇文章蒙蒂通過(guò)故事的形式向我們講述著：小時(shí)候，他的老師讓同學(xué)們寫(xiě)一篇關(guān)于夢(mèng)想的文章，作為一個(gè)流動(dòng)馴馬師的兒子，他在文章中憧憬著有一個(gè)自己的牧馬場(chǎng)，他把夢(mèng)想勾勒得非常清晰。可是老師卻給了他一個(gè)“差”，覺(jué)得這是癡人說(shuō)夢(mèng)，猶如空中樓閣。然而堅(jiān)定夢(mèng)想的他沒(méi)有抱怨，而是克服重重困難，憑著足夠的進(jìn)取心實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想。多年后，蒙蒂在自己的牧馬場(chǎng)款待了當(dāng)年的那位“偷夢(mèng)人”老師。
仔細(xì)閱讀后，我才漸漸理解了蒙蒂。其實(shí)對(duì)于我來(lái)說(shuō)，我又何嘗不是一個(gè)堅(jiān)持夢(mèng)想的人呢？
我也曾為自己的夢(mèng)想而努力。我一直想象自己能坐在二胡面前，手指在弦上快速流動(dòng)，一曲終了，是臺(tái)下一陣又一陣的掌聲。為了這個(gè)夢(mèng)想，我五歲開(kāi)始拉二胡，至今也沒(méi)有放棄。這一路上，有過(guò)困難，有過(guò)艱辛。記得有一次，是臨近期末的最后一個(gè)星期，我正為一道題目心煩，鬧鐘響了，在催促我去拉琴了。誰(shuí)知道這首曲子十分難拉，媽媽坐在我身邊，看見(jiàn)我不是把這個(gè)音拉錯(cuò)了就是那個(gè)節(jié)奏少半拍，就走出房間，把房門(mén)一關(guān)說(shuō)：“練熟了，再叫我！”
時(shí)針已經(jīng)指向了9點(diǎn)，我的眼淚不自覺(jué)地流了下來(lái)，淚眼朦朧中，“不拋棄，不放棄”這幾個(gè)寫(xiě)在我書(shū)房的字忽然明晰起來(lái)。我擦干眼淚繼續(xù)拉。
金秋季節(jié)，我終于如愿以?xún)?，在二胡?dú)奏音樂(lè)會(huì)上，我演奏了我最拿手的二胡曲《葡萄熟了》。我動(dòng)情地演奏著，在柔美的曲子中，我的眼前出現(xiàn)了我和二胡名師華彥鈞同樣的感悟——路不都是平坦的，它上面有山地，有石頭，有荊棘，但他們，只會(huì)嚇跑一些膽小的沒(méi)有毅力的人，卻永遠(yuǎn)不會(huì)拒絕有夢(mèng)想的人。
夢(mèng)想需要堅(jiān)持。堅(jiān)持是火，正在燃燒的火；堅(jiān)持是風(fēng)，正在弄舞的風(fēng)；堅(jiān)持是詩(shī)，正被書(shū)寫(xiě)的詩(shī)。堅(jiān)持像火一般，描繪了夢(mèng)想之路沿途的風(fēng)光。
如果沒(méi)有堅(jiān)持，怎能成就夢(mèng)想？讀了這篇?jiǎng)?lì)志文章，如果只是停留在心里的感動(dòng)當(dāng)中，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而是要立即實(shí)行，才會(huì)給你帶來(lái)最大的好處！堅(jiān)持自己的夢(mèng)想，因?yàn)閴?mèng)想需要堅(jiān)持來(lái)實(shí)現(xiàn)。怨天尤人，無(wú)濟(jì)于事。只有在拼搏過(guò)程中，不斷堅(jiān)持不斷進(jìn)取，不斷超越，才能讓我們的人生道路更加寬闊，才能讓我們的生命更加美麗、絢爛。
（指導(dǎo)老師：葉琴）。
為真學(xué)而教讀后感篇六
馮院長(zhǎng)指出，兒童是學(xué)習(xí)的主體，我們要從兒童本身的角度去看待學(xué)習(xí)，教師要不時(shí)回到兒童時(shí)代，用那時(shí)的心與理來(lái)“度”孩子的內(nèi)心感受、學(xué)習(xí)體驗(yàn)，不能以為自己懂的東西學(xué)生也該懂。做到回歸“童我”，以己“度”人。這些問(wèn)題我從來(lái)沒(méi)有反問(wèn)或檢討過(guò)自我，甚至成為許多人共同的追求：追求在最短時(shí)間里給學(xué)生最多知識(shí)，追求最高正確率，追求課堂零缺陷、零遺憾、零阻礙……此刻，頭腦中浮現(xiàn)出那則著名的寓言：好心人不忍心看著毛毛蟲(chóng)在蛹中苦苦掙扎，幫它破繭而出，結(jié)果這只早出的蝴蝶永遠(yuǎn)失去了飛翔的力量。想來(lái)不禁一身冷汗，站在三尺講臺(tái)上的我，是否也在急功近利地摧殘著學(xué)生們的未來(lái)?平日里那些所謂立竿見(jiàn)影、行云流水的課堂，是否也在背離千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)需做真人的初衷呢?如今教育界流行這樣一句話(huà)：課堂教學(xué)永遠(yuǎn)是一門(mén)遺憾的藝術(shù)。的確如此，有時(shí)一堂課中的教師講得口若懸河，會(huì)被認(rèn)為沒(méi)有發(fā)揮學(xué)生的主體作用;如果學(xué)生口若懸河，往往又被認(rèn)為忽略老師的引導(dǎo)作用，浮躁而缺乏深度。因此，每一堂課后，教者總會(huì)有這樣或那樣的遺憾。靜心思索，課的遺憾有沒(méi)有“以教師的教代替學(xué)生的學(xué)，以部分學(xué)生的學(xué)代替全體學(xué)生的學(xué)，以“機(jī)顯”代替“人思”，以結(jié)果代替過(guò)程，以告訴代替體驗(yàn)，以示范代替試錯(cuò)”的原因呢?于是，學(xué)生缺席了，真學(xué)離場(chǎng)了。甘地曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“要想改變別人，先從改變自己開(kāi)始”。為真學(xué)而教，說(shuō)難也易，作為一名青年教師，學(xué)會(huì)尊重兒童的學(xué)習(xí)愿望，將其引領(lǐng)到核心價(jià)值、核心素養(yǎng)的方向;尊重兒童的學(xué)習(xí)能力，科學(xué)地干預(yù)和指導(dǎo);尊重兒童的學(xué)習(xí)個(gè)性和學(xué)習(xí)差異。立足于學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，組織教學(xué)活動(dòng)，調(diào)動(dòng)積極的情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)他們身心全面健康的發(fā)展。馮老師帶領(lǐng)我們回到教育原點(diǎn)，回到兒童，以辯證的眼光看待和辨析多與少、好與壞、快與慢、流暢與阻礙、圓滿(mǎn)與缺憾。讓我們靜心追憶，與童年對(duì)話(huà)，找尋真學(xué)的影子。
為真學(xué)而教讀后感篇七
暑假期間我認(rèn)真閱讀了當(dāng)代著名教育家蔡林森的《教學(xué)革命——蔡林森與先學(xué)后教》。蔡林森編寫(xiě)的《教學(xué)革命》這本書(shū)，包括他的成長(zhǎng)經(jīng)歷和五個(gè)篇章，向讀者詳細(xì)地闡述了“先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練”教學(xué)改革的成功之處，以及它的推廣應(yīng)用。他的教育、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)概括為三句話(huà)：1、學(xué)生能不能成才不是教師教出來(lái)的，是他自己學(xué)出來(lái)的。2、教師進(jìn)課堂的任務(wù)不是去講，而是組織學(xué)生學(xué)。3、什么叫完成教學(xué)任務(wù)？學(xué)生學(xué)會(huì)了才叫完成教學(xué)任務(wù)?？v觀(guān)其成功歷程，某些因素起了至關(guān)重要的作用。
本文的開(kāi)篇，作者介紹了自己的成長(zhǎng)歷程，其中的關(guān)鍵詞便是“吃苦”。他認(rèn)為：“吃苦是福，吃苦才能學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，吃苦才能當(dāng)好教師，吃苦才能終身幸福?！币粋€(gè)人要想有作為，就必須具備能吃苦的精神。孟子說(shuō)：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。”高爾基苦難的童年為人熟知。安徒生總結(jié)自己一生的經(jīng)驗(yàn)時(shí)也說(shuō)：“一個(gè)人必須經(jīng)過(guò)一番刻苦奮斗的生活才會(huì)有成就?！?/p>
作者進(jìn)行的“先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練”，其基本理念是將教學(xué)活動(dòng)牢牢定位于學(xué)?！跋葘W(xué)”，不是學(xué)生漫無(wú)目的地學(xué)，而是在教師簡(jiǎn)明扼要地出示學(xué)習(xí)目標(biāo)、提出自學(xué)要求、進(jìn)行學(xué)前指導(dǎo)后，學(xué)生帶著思考題在規(guī)定時(shí)間內(nèi)自學(xué)指定內(nèi)容，完成檢測(cè)性練習(xí)。“后教”，也不是教師漫無(wú)目的地教，而是在學(xué)生充分自學(xué)后，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間互動(dòng)式的學(xué)習(xí)。“當(dāng)堂訓(xùn)練”，則是在先學(xué)、后教之后，讓學(xué)生通過(guò)一定時(shí)間和一定數(shù)量的訓(xùn)練，應(yīng)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題，從而加深對(duì)課堂所學(xué)重難點(diǎn)的理解。
作為教師，我們知道教學(xué)的主戰(zhàn)場(chǎng)是課堂。學(xué)生的在校時(shí)間80%在課堂里，學(xué)生在課堂里的生活是學(xué)生在學(xué)校中的主要生活。因此，學(xué)校課堂生活的質(zhì)量關(guān)系著學(xué)生生活的質(zhì)量和學(xué)校教育成效。如何在35分鐘內(nèi)實(shí)現(xiàn)有效的、高效的課堂，這是我們每個(gè)老師每天都在研究的課題。
教師的責(zé)任不在于教，而在于教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)。先學(xué)后教，以教導(dǎo)學(xué)，以學(xué)促教。在日常教學(xué)中，我們也經(jīng)常采用小組合作的方式讓學(xué)生自學(xué)，但學(xué)生雖有自主、合作學(xué)習(xí)，但有搞形式，走過(guò)場(chǎng)之嫌，沒(méi)有真正體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。由此觀(guān)之，在我們的腦海里應(yīng)來(lái)一場(chǎng)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀(guān)念的革命，徹底的、真正的轉(zhuǎn)變教學(xué)觀(guān)念，真正的樹(shù)立起新的教學(xué)觀(guān)：即樹(shù)立以生為本，真正落實(shí)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是實(shí)現(xiàn)自己潛能的主人的教學(xué)觀(guān)；真正的樹(shù)立起學(xué)生“自主、合作、探究”的有效學(xué)習(xí)觀(guān)。在教學(xué)中，新課標(biāo)要求，課堂應(yīng)是師生互動(dòng)的課堂，課堂的主體應(yīng)是學(xué)生，這就要求我們的教學(xué)應(yīng)把課堂真正還給學(xué)生，且真正用新的教學(xué)理念指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，為提高課堂教學(xué)效率與質(zhì)量服務(wù)。
優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變教學(xué)手段，能夠提高課堂教學(xué)效率，是減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)的根本途徑。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)注意教學(xué)方法，講究教學(xué)藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，優(yōu)化課堂教學(xué)，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
（一）、吃透教材，牢牢抓住教材中重點(diǎn)的知識(shí)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生緊緊圍繞這些重要的知識(shí)點(diǎn)去思考問(wèn)題，使學(xué)生有明確的知識(shí)追求目標(biāo)，而不能讓學(xué)生自學(xué)了半天，還不知道應(yīng)該學(xué)什么？學(xué)到了什么？喪失了學(xué)習(xí)信心。洋思中學(xué)在規(guī)定中明確要求，每周初，備課組組長(zhǎng)帶領(lǐng)同年級(jí)中執(zhí)教相同科目的教師集體備課。此時(shí)，教師們考慮得最多的一個(gè)問(wèn)題是：如何引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)最有效？大家共同研究下周各課時(shí)的教學(xué)方案時(shí)，主要確定學(xué)生的自學(xué)范圍、自學(xué)內(nèi)容、自學(xué)方式、自學(xué)時(shí)間以及自學(xué)要求等。此外，學(xué)生自學(xué)時(shí)可能會(huì)遇到哪些疑難問(wèn)題，設(shè)計(jì)怎樣的當(dāng)堂檢測(cè)題才能最大限度地使學(xué)生暴露自學(xué)后可能存在的問(wèn)題，如何引導(dǎo)學(xué)生解決這些問(wèn)題，等等?？梢哉f(shuō)，教師備課中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都是圍繞學(xué)生的“學(xué)”來(lái)組織進(jìn)行的。
（二）、要保證學(xué)生在課堂里有充足的時(shí)間“學(xué)”和“練”。教學(xué)的最終目的是使學(xué)生從“不會(huì)”到“學(xué)會(huì)”最后達(dá)到“會(huì)學(xué)”。學(xué)生要具備“會(huì)學(xué)”的能力，不通過(guò)多練，是難以形成的。因此，要使整個(gè)教學(xué)過(guò)程成為一個(gè)練的過(guò)程，讓學(xué)生“當(dāng)堂訓(xùn)練”、“練在課堂”。洋思中學(xué)在改革的初期規(guī)定：“每堂課教師講授的時(shí)間不能超過(guò)10分鐘，學(xué)生練習(xí)的時(shí)間不低于20分鐘”。其目的不是機(jī)械的遵循這個(gè)時(shí)間規(guī)定，而在于真正理解新的教學(xué)模式的意義，在于能根據(jù)“學(xué)情”活用、變通、創(chuàng)新教學(xué)模式，以保證學(xué)生有足夠的時(shí)間“學(xué)”和“練”，讓每一個(gè)學(xué)生都能參與進(jìn)來(lái)，促進(jìn)了學(xué)生的整體提高，這樣學(xué)生就會(huì)學(xué)得主動(dòng)，學(xué)得輕松，學(xué)得帶勁，就會(huì)增強(qiáng)自信心和成就感。因此，在教學(xué)中不拘泥于每節(jié)課35分鐘教師的“教”只能在多少時(shí)間以?xún)?nèi)。而應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和課堂教學(xué)實(shí)際情況靈活把握時(shí)間，該長(zhǎng)則長(zhǎng)，當(dāng)短則短，抓住教學(xué)中的閃光，靈活組織課堂，不斷啟迪學(xué)生思維，不斷激發(fā)課堂高潮。這樣的課堂，更有利于促進(jìn)學(xué)習(xí)者智能的發(fā)展。
“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”，這看似簡(jiǎn)單的8個(gè)字，實(shí)際上蘊(yùn)含的理念是——教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。這對(duì)教師提出了更好的要求，讓我們把目光從自身移向?qū)W生，同時(shí)，學(xué)生是一個(gè)個(gè)獨(dú)立、個(gè)性化的個(gè)體，如何能在課堂內(nèi)讓每一個(gè)孩子能充分投入學(xué)習(xí)也是我們需要思考的問(wèn)題。
為真學(xué)而教讀后感篇八
石曹薇。
1.在專(zhuān)家和新手的對(duì)比研究中，柏林納總結(jié)出：根據(jù)當(dāng)時(shí)的教學(xué)情境與學(xué)生的反應(yīng)和要求來(lái)安排教學(xué)是教學(xué)專(zhuān)長(zhǎng)獲得的一個(gè)標(biāo)志，也是專(zhuān)家教師與新教師的差別。（p14）。
反思：也許很多年輕老師剛工作時(shí)都跟我一樣，在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)。
教學(xué)設(shè)計(jì)。
的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)教學(xué)過(guò)程的關(guān)注。我們往往把時(shí)間和精力花在如何在明天的課堂上順利達(dá)成自己設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，讓課堂的發(fā)展完全按照自己預(yù)設(shè)的軌道行進(jìn)。尤其是在公開(kāi)課上，老師在之前的備課中沒(méi)有“備好學(xué)生”，總是害怕某學(xué)生出人意料的問(wèn)題或答案會(huì)讓自己招架不住，會(huì)偏離自己設(shè)好的教學(xué)過(guò)程。然而，一個(gè)富有教學(xué)機(jī)智的老師，善于觀(guān)察課堂，觀(guān)察學(xué)生的反應(yīng)，并能根據(jù)教學(xué)情境和學(xué)生的反應(yīng)隨時(shí)改變教學(xué)內(nèi)容，甚至是教學(xué)目標(biāo)。當(dāng)老師拋出一個(gè)問(wèn)題，大部分學(xué)生都能回答的時(shí)候，老師還有必要按照之前的設(shè)計(jì)詳細(xì)地解說(shuō)嗎？當(dāng)老師講完一個(gè)新的知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生仍然一臉茫然時(shí)，老師是否急匆匆地就進(jìn)入下個(gè)主題呢？我們雖然接受“以生為本”“把課堂還給學(xué)生”的理念，但有時(shí)卻還是牽著學(xué)生的鼻子走，不讓他們表達(dá)自己想表達(dá)的內(nèi)容。就算我們不是在開(kāi)展“生本教學(xué)”，在今后的課堂中，我們也該把更多的時(shí)間還給學(xué)生，讓他們真正喜歡課堂，在課堂上靈動(dòng)起來(lái)。而我們老師在面對(duì)課堂時(shí)也要更加淡定，善于觀(guān)察課堂，傾聽(tīng)學(xué)生，最終能達(dá)到以直覺(jué)的方式對(duì)教學(xué)活動(dòng)立即作出反應(yīng)，并輕松、流暢地完成教學(xué)任務(wù)。
2.教材的呈現(xiàn)方式不同是新手和專(zhuān)家教師的一個(gè)區(qū)別。(p16)。
反思：還記得我高中時(shí)候的一個(gè)數(shù)學(xué)老師，他在講授新內(nèi)容時(shí)，必先回顧先前知識(shí)：“上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了……”，然后舉出一個(gè)實(shí)際生活中的例子，告訴我們，如果只是運(yùn)用上節(jié)課的知識(shí)，我們是無(wú)法解決這個(gè)問(wèn)題的，引發(fā)學(xué)生的質(zhì)疑，慢慢地就引出了新的教學(xué)內(nèi)容。美國(guó)心理學(xué)家布盧姆認(rèn)為，人類(lèi)記憶的首要問(wèn)題不是儲(chǔ)存而是檢索，而檢索的關(guān)鍵在于組織。如果老師在教新的教學(xué)內(nèi)容之前采取“先行組織者策略”，即先給學(xué)生呈現(xiàn)一種引導(dǎo)性材料，以促進(jìn)新知識(shí)與舊知識(shí)發(fā)生聯(lián)系，那么就能幫助學(xué)生把新知識(shí)納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中，形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)圖。也可以采用p93奧蘇貝爾總結(jié)的三種同化形式，通過(guò)上位學(xué)習(xí)、下位學(xué)習(xí)和并列結(jié)合學(xué)習(xí)的形式，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的重新建構(gòu)和組織。
3.提高學(xué)生自尊的建議中，要避免不利的比較和競(jìng)爭(zhēng)，鼓勵(lì)學(xué)生與自己以往的成就水平相比較。（p40）。
反思：前段時(shí)間東莞發(fā)生一個(gè)慘案，一個(gè)孩子拿著卷子回到家里給父母看，父母看到分?jǐn)?shù)不高，孩子卻表現(xiàn)得很高興，于是一生氣就把孩子打死了。后來(lái)才知道，這成績(jī)?cè)诎嗌鲜菙?shù)一數(shù)二的。我們一直在強(qiáng)調(diào)不唯分?jǐn)?shù)論，但應(yīng)試教育讓老師、家長(zhǎng)和孩子無(wú)一不拿分?jǐn)?shù)作比較。一張?jiān)嚲?、一次考試反映出?lái)的問(wèn)題是不全面的，我更主張拿學(xué)生與自己以往的成就水平相比較，在不斷戰(zhàn)勝自己、克服毛病、彌補(bǔ)缺陷中提高自尊，完善自我。我們學(xué)習(xí)不是為了別人，我們努力不是為了戰(zhàn)勝別人，身為教師，在孩子小的時(shí)候就要避免把他們引入惡性競(jìng)爭(zhēng)中。
4.積極的自我概念來(lái)自生活中的成功體驗(yàn)和環(huán)境中重要任務(wù)的稱(chēng)贊。（p40）。
反思：有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們?cè)诓恢挥X(jué)中把孩子誘導(dǎo)進(jìn)與自己一致的想法中。比如，有些老師覺(jué)得學(xué)習(xí)重要，不看重品德和體質(zhì)，那么可能班上只有學(xué)習(xí)好的孩子才能從學(xué)習(xí)中形成積極的自我概念。原本品德優(yōu)秀或重視體育鍛煉的孩子就會(huì)逐漸失去自尊，雖然他們?cè)谶@些方面取得成功，但其他人不認(rèn)為這些事有價(jià)值的活動(dòng)，他們得不到別人的稱(chēng)贊。學(xué)生自我概念的形成與學(xué)校教育是密不可分的，學(xué)生常常依據(jù)老師對(duì)自己的反應(yīng)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。所以，老師要善于營(yíng)造環(huán)境讓更多學(xué)生在不同方面體驗(yàn)到成功的喜悅。
5.艾賓浩斯的遺忘曲線(xiàn)。（p76）。
反思：根據(jù)艾賓浩斯的遺忘曲線(xiàn)規(guī)律，我們知道，保持材料最初減少得快，后來(lái)逐漸減慢；兩端的材料容易記，中間的材料受到前攝抑制和后攝抑制的影響而容易忘。老師要善于運(yùn)用這個(gè)規(guī)律來(lái)指導(dǎo)孩子們的學(xué)習(xí)，比如：要求學(xué)生每天養(yǎng)成“先復(fù)習(xí)，后作業(yè)”的好習(xí)慣；早上和晚上是一天中記憶力最好的時(shí)間，因?yàn)樗鼈兏髯灾皇艿胶髷z抑制和前攝抑制的影響，所以要求學(xué)生要珍惜早晨時(shí)間，抓緊早讀，每晚睡前能閉上眼睛回憶今天所學(xué)的內(nèi)容。另外，在背課文方面也可以利用艾賓浩斯遺忘曲線(xiàn)，如果每次拿起書(shū)都從第一段背到最后一段，學(xué)生對(duì)首尾段落都會(huì)背的比較熟，但中間就馬馬虎虎。所以建議第一次從第一段背起，第二次從第二段背起……以此類(lèi)推，這樣能達(dá)到對(duì)每段都熟悉的效果。
6.新知識(shí)的鞏固和轉(zhuǎn)化階段中，可以通過(guò)復(fù)述和精加工使新知識(shí)得到鞏固，并使原有命題網(wǎng)絡(luò)得到改組或重建。（p96）。
反思：這里涉及到兩種鞏固新知識(shí)的方法：復(fù)述和精加工。結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)，我各舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。在概括文章主要內(nèi)容時(shí)，我先教學(xué)生一些方法，首先明確文章體裁，根據(jù)體裁再選擇概括方法，敘事類(lèi)的文章一般用要素概括法；說(shuō)明文一般找中心句、過(guò)渡句等，找到相關(guān)信息后進(jìn)行歸納，連成通順的話(huà)。但并非每次都要由我來(lái)說(shuō)，我會(huì)讓學(xué)生自己來(lái)復(fù)述解題步驟，并讓其他學(xué)生評(píng)價(jià)補(bǔ)充。這就是復(fù)述。至于精加工策略，我更是常用。比如上學(xué)期要學(xué)生記住四大古典名著及作者，我通過(guò)精加工，賦予這些無(wú)意義的材料某些意義——“水施紅雪，三貫西承”。掌握“廢寢忘食”這個(gè)成語(yǔ)，我先讓它們從字面意思去理解含義，然后分清是褒是貶，還通過(guò)造句來(lái)鞏固，又或者把它跟其他幾個(gè)成語(yǔ)放在一起進(jìn)行成語(yǔ)選擇填空。這些都是記憶的精加工策略。
7.新知識(shí)的鞏固和轉(zhuǎn)化階段中，可以通過(guò)變式練習(xí)來(lái)鞏固知識(shí)。（p97）。
反思：變式練習(xí)就是在其他有效學(xué)習(xí)條件不變的情況下，概念和規(guī)則例證的變化，有助于學(xué)習(xí)者排除無(wú)關(guān)特征的干擾。比如，你要訓(xùn)練學(xué)生在解釋文中詞語(yǔ)的含義時(shí)，要求按照“原意+文中指”的形式答題，那么就可以拿不同文段的不同詞語(yǔ)來(lái)練習(xí)。你要學(xué)生鞏固通過(guò)細(xì)節(jié)來(lái)描寫(xiě)人物的方法，那么可以先讓學(xué)生寫(xiě)寫(xiě)身邊熟悉的人，然后還可以寫(xiě)寫(xiě)留下深刻印象的陌生人，最后還可以運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)寫(xiě)一個(gè)物品，甚至一處景物。即學(xué)習(xí)情景要變化，以促進(jìn)學(xué)生概念和規(guī)則的縱向遷移。
8.梅爾尼克研究了過(guò)度聯(lián)系的量對(duì)動(dòng)作技能學(xué)習(xí)的影響作用，發(fā)現(xiàn)最佳過(guò)度練習(xí)是50%。（p131）。
反思：在背誦課文或者書(shū)寫(xiě)生字時(shí)，學(xué)生常常是讀到剛剛會(huì)背，或者寫(xiě)到正好能記住就不愿意再多讀多寫(xiě)。雖然他們暫時(shí)掌握了，但一定時(shí)間后容易遺忘。而這個(gè)研究告訴我們，背書(shū)的時(shí)候，如果讀10遍就能達(dá)到背誦的要求，那么最好是讓學(xué)生再讀5遍。寫(xiě)字也如此。過(guò)度練習(xí)對(duì)知識(shí)的掌握和保持有積極作用，但并不是越多越好。當(dāng)我們把一個(gè)字寫(xiě)很多次之后，反而覺(jué)得寫(xiě)得不像了。
9.說(shuō)服是教師培養(yǎng)學(xué)生良好態(tài)度與品德的一種重要方法，但教師要掌握有效的說(shuō)服技巧。（p154）。
此外，說(shuō)服時(shí)盡量做到以理服人和以情動(dòng)人相結(jié)合。為了學(xué)生的安全著想，老師們通常教育學(xué)生不能在走廊上追逐打鬧，并用“骨折、撞破頭”等喚起學(xué)生的恐懼情緒。但這種恐懼喚起不利于改變復(fù)雜的態(tài)度，比如：某學(xué)生不學(xué)習(xí)，老師就不能只用“不學(xué)習(xí)就退學(xué)；不學(xué)習(xí)長(zhǎng)大找不到工作，連自己都養(yǎng)不活”等喚起恐懼，因?yàn)椴粚W(xué)習(xí)涉及到很多原因，學(xué)生對(duì)此的態(tài)度也比較復(fù)雜，因此，老師要結(jié)合明確的說(shuō)理，講清楚學(xué)習(xí)的好處，不學(xué)習(xí)的后果。
逐步提高要求也是說(shuō)服的一個(gè)技巧。在買(mǎi)衣服的時(shí)候，你開(kāi)始想買(mǎi)的不過(guò)是一條裙子，但商家讓你試穿裙子時(shí)又給你推薦搭配的上衣、鞋子，甚至帽子。后來(lái)就發(fā)展成你買(mǎi)了裙子，同時(shí)也買(mǎi)了上衣鞋子等。這就是商家抓住了顧客的心理實(shí)施說(shuō)服的一個(gè)技巧。同樣的道理，如果我們對(duì)某個(gè)學(xué)生提出了與他原先態(tài)度相差甚遠(yuǎn)的要求，那么就很難得到他們的認(rèn)可，更談不上改變。這就需要我們一步一個(gè)階梯，分層實(shí)現(xiàn)。
10.教學(xué)目標(biāo)的功能和設(shè)置。（p189）。
反思：在實(shí)際教學(xué)中，我們常常忽略將課堂的教學(xué)目標(biāo)清晰地告訴學(xué)生，總是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直奔主題。教學(xué)目標(biāo)能引起學(xué)生的注意，讓他們帶著目標(biāo)去學(xué)習(xí)。在目標(biāo)的設(shè)置上，很多老師都站在自己的角度，描述自己做什么，比如：“通過(guò)什么，使學(xué)生掌握”“提高學(xué)生什么能力”等，這些都是不合格的。目標(biāo)要有助于導(dǎo)學(xué)、導(dǎo)教、導(dǎo)測(cè)評(píng)，即看了目標(biāo)之后，學(xué)生知道自己要學(xué)會(huì)什么，老師知道自己要怎么教，學(xué)生和老師都知道會(huì)如何測(cè)評(píng)。此外，教學(xué)目標(biāo)不能過(guò)于泛泛而談，要明確具體，可以觀(guān)察和測(cè)量。
11．奧蘇泊爾：“假如讓我把全部教育心理學(xué)僅僅歸結(jié)為一條原理的話(huà)，那么我將一言以蔽之曰：影響學(xué)習(xí)的唯一最重要因素，就是學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道了什么。要探明這一點(diǎn)并據(jù)此進(jìn)行教學(xué)?！保╬212）。
反思：奧蘇伯爾認(rèn)為，根據(jù)學(xué)生原有知識(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行教學(xué)，乃是教育心理學(xué)中最重要的原理。我們的教學(xué)時(shí)間是有限的，如何達(dá)到高效，在短短的40分鐘內(nèi)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)呢？這就需要我們?cè)趥湔n時(shí)積極備學(xué)生，了解學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，否則，如果我們?cè)倩ù罅繒r(shí)間在講解學(xué)生原本就已經(jīng)掌握的知識(shí)，豈不浪費(fèi)時(shí)間？備學(xué)生比備課還難，但我們往往忽視甚至無(wú)視學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
為真學(xué)而教讀后感篇九
在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式中，有兩個(gè)最基本的假設(shè)：理性人假定和完全信息假定。經(jīng)濟(jì)學(xué)家習(xí)慣用量化分析的方式，把許多易感知、易追蹤、易整理的定量指標(biāo)作為經(jīng)濟(jì)研究的重要參數(shù)。
然而，耶魯大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授羅伯特·希勒在《敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中，獨(dú)辟蹊徑地將“敘事”引入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，將過(guò)去依賴(lài)于抽象建模和數(shù)理統(tǒng)計(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)還原到有溫度、有感知的生活切片或歷史場(chǎng)景中，人們的言談、議題和故事，成為解構(gòu)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的重要維度。比研究成果更為難得的是，這位xxxx年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者特有的跨學(xué)科思維、開(kāi)放式思考以及具有人文關(guān)懷意義的道德精神，尤為令人敬仰。
何為敘事？敘事體現(xiàn)集體共情，公共信念和公眾普遍價(jià)值認(rèn)同。
“敘事”一詞的含義不止于故事或者講述，歸根結(jié)底，敘事是歷史、文化、時(shí)代精神以及個(gè)體選擇相結(jié)合的載體，甚至是一種集體共情。
某種程度上，它是在解釋或說(shuō)明一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)期的重要公共信念，而信念一旦形成，將潛移默化或者直接影響每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為。正是這些特性，使敘事傳播成為一個(gè)非常重要的經(jīng)濟(jì)變化機(jī)制和關(guān)鍵預(yù)測(cè)變量。
諸如對(duì)市場(chǎng)下跌的恐慌、對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的信心、對(duì)技術(shù)替代的批判以及投資的情緒波動(dòng)等，這些長(zhǎng)期的、變化的敘事載體，無(wú)論是對(duì)消費(fèi)者、企業(yè)家、投資人，還是對(duì)決策者，都將產(chǎn)生非常重要的影響。
上述敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心要旨，以參與者而不是旁觀(guān)者的視角，將時(shí)代中的重要事件作為背景，將人們復(fù)雜變化的信念作為研究核心，將事實(shí)背后的深層社會(huì)心理因素、情感因素，納入可感知的范疇。理解了敘事，就有可能理解普遍的價(jià)值認(rèn)同，從而獲得真正理解經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的能力。
重大敘事是洞察環(huán)境變化的重要門(mén)徑，是預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)的關(guān)鍵變量。
敘事是理解時(shí)代與環(huán)境變化的重要門(mén)徑，而洞察變化是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)非常重要的分析維度。
在商業(yè)實(shí)踐中，環(huán)境是一個(gè)關(guān)鍵變量，尋找環(huán)境中的關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)和關(guān)鍵變化，是重大決策的前提。而關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)和關(guān)鍵變化，很大程度上來(lái)源于重大敘事，因?yàn)閿⑹掠肋h(yuǎn)是針對(duì)當(dāng)下的，不僅是不斷沉淀和更迭的新價(jià)值主張，包含了時(shí)代特質(zhì)、觀(guān)念潮流、思想變革，還可以影響和塑造人們的共同信念。尤其是隨著信息時(shí)代、智能時(shí)代的發(fā)展，環(huán)境尤其是輿論傳播環(huán)境，正在成為決定商業(yè)成敗的關(guān)鍵所在。
口碑傳播、社群傳播正在成為新零售的推廣模式，傳統(tǒng)品牌和新品牌廠(chǎng)商正在用各種有趣的方式搶占人們的心智，流行事件發(fā)生時(shí)的快速商業(yè)決策正在成為打造企業(yè)影響力的重要手段。一旦理解了時(shí)代中的關(guān)鍵敘事，就能夠判斷一種商業(yè)模式的底層價(jià)值觀(guān)是否符合消費(fèi)者的精神訴求，是否具有真正的可持續(xù)性，是否真正在創(chuàng)造價(jià)值。
易“傳播”的好故事中，隱藏著商業(yè)規(guī)律的行動(dòng)策略。
敘事將枯燥的信息還原到系統(tǒng)中，理解信息傳播的原因比理解信息的真相更為關(guān)鍵。
羅伯特·希勒在《敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)》中說(shuō)道，人們并非簡(jiǎn)單地喜歡好記的或者漂亮的話(huà)，而是喜歡深層次的故事。深層次的故事之所以能夠廣泛傳播，一定是觸動(dòng)了人們最原始的情感本能，而不一定是故事簡(jiǎn)單的真相。
正如商業(yè)世界無(wú)法像科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)菢?，在純粹理想的空間中，甚至通過(guò)設(shè)置對(duì)照組來(lái)驗(yàn)證決策是否正確。我們需要做的是，把決策放在動(dòng)態(tài)環(huán)境中，借助“傳播”來(lái)測(cè)試，篩選出符合商業(yè)規(guī)律的行動(dòng)策略。
我們永遠(yuǎn)無(wú)法預(yù)測(cè)，只能不斷試錯(cuò)。這種思維模式就是第一性原理，不局限于理論上的推想，而是在真實(shí)的系統(tǒng)中定義問(wèn)題，通過(guò)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的動(dòng)態(tài)觀(guān)察挖掘真正重要的原理，把問(wèn)題研究深研究透。
掌握集體情緒密碼，滿(mǎn)足用戶(hù)真正的價(jià)值需求。
敘事是建立同理心的橋梁，而同理心在未來(lái)愈加重要。
一直以來(lái)，人文科學(xué)的意義在于尋找共同的價(jià)值觀(guān)基礎(chǔ)，而敘事的要義在于構(gòu)建并提煉人們的精神指引。對(duì)于企業(yè)家而言，理解敘事的核心在于具備同理心。
好比醫(yī)生對(duì)病人不僅僅是治愈，還要寬慰；
好比人工智能科學(xué)家，不僅要從效率和安全上思考技術(shù)的革新，還要以有溫度的方式思考勞動(dòng)者的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值。
一旦企業(yè)家掌握了影響商業(yè)波動(dòng)的集體情緒密碼，就能夠把產(chǎn)品的價(jià)值回歸到客戶(hù)真正需要的價(jià)值區(qū)間。同樣，同理心能夠幫助投資人，在更大的格局上，獲得與未來(lái)對(duì)話(huà)的可能。這種深層次的信念，來(lái)源于敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)的源起，用貼近人生經(jīng)歷的本質(zhì)來(lái)指導(dǎo)思維與決策。
《敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)》的閱讀體驗(yàn)，是一場(chǎng)不折不扣的知識(shí)融通與精神共鳴之旅，它對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思、商業(yè)世界的追問(wèn)以及金融投資領(lǐng)域的關(guān)切，讓人們感受到熾熱的人文精神。
這一切都來(lái)源于對(duì)價(jià)值本質(zhì)的理解。無(wú)論是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)，還是新興產(chǎn)業(yè)的崛起，最終創(chuàng)造的價(jià)值都是為了人們更美好的生活。我們希望企業(yè)家追求的偉大格局觀(guān)，核心就是擁有在變化的時(shí)代中構(gòu)筑宏大敘事的能力，這是一種超長(zhǎng)期主義。我們也希望將投資賦予更多人文關(guān)懷上的意義，做提供解決方案的資本和良善資本，通過(guò)長(zhǎng)期投資、賦能投資為社會(huì)創(chuàng)造更多的普惠價(jià)值。
感謝羅伯特·希勒教授，這是一本理解過(guò)去和未來(lái)的書(shū)，相信每個(gè)人都能從敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)中找到理解這個(gè)時(shí)代的答案。
為真學(xué)而教讀后感篇十
《為"真學(xué)"而教》這本書(shū)是馮衛(wèi)東教授的新著，我很慶幸自己能第一時(shí)間讀到這本書(shū)，這本書(shū)中關(guān)于教學(xué)的理念對(duì)我產(chǎn)生了深刻的影響。
學(xué)習(xí)無(wú)處不在，像呼吸一樣自然，學(xué)?；蚪淌依锼M(jìn)行的學(xué)習(xí)是一種特例，本書(shū)主要圍繞課堂上的"真學(xué)"展開(kāi)，分為上、中、下三篇，上篇主要講了"確立三個(gè)重要"真學(xué)"理念。中篇主要討論了六種典型的"假學(xué)"情形。下篇提出了九種有效的"改課"措施。"真學(xué)",從兒童立場(chǎng)出發(fā)，在質(zhì)量與效率的和諧共生中發(fā)生，依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生獲得來(lái)衡量。它們分別是真學(xué)的起點(diǎn)問(wèn)題、真學(xué)的.發(fā)生生態(tài)或過(guò)程問(wèn)題、真學(xué)的效果及其評(píng)價(jià)問(wèn)題，有著從起點(diǎn)到終點(diǎn)的鮮明脈絡(luò)。告訴了我們學(xué)生學(xué)習(xí)到底是怎樣發(fā)生的，從教的視角看它，看教師如何促成學(xué)習(xí)的真正發(fā)生，并用實(shí)際課例來(lái)研究"真學(xué)"方法，有利于一線(xiàn)教師結(jié)合自己教學(xué)進(jìn)行思考與改變。
"授人以漁，不如助人自漁",學(xué)科知識(shí)是有溫度的，教師要讓學(xué)生對(duì)知識(shí)本身產(chǎn)生情感，然后讓學(xué)生自主探索知識(shí)的奧秘，所以教方法比教知識(shí)更重要。
我很幸運(yùn)聽(tīng)過(guò)特級(jí)教師吳正憲老師的一節(jié)課，她講的是"平均數(shù)",她從一開(kāi)始上課就用聊天的方式，先拉近自己和學(xué)生之間的距離，再給出學(xué)生一個(gè)比較開(kāi)放性的問(wèn)題"你心目中的平均數(shù)是什么樣子呢？"學(xué)生開(kāi)始活躍起來(lái)，這個(gè)問(wèn)題利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生對(duì)生活中的數(shù)學(xué)產(chǎn)生興趣，然后就有學(xué)生說(shuō)到了全班的考試成績(jī)，全班同學(xué)就圍繞著考試成績(jī)?nèi)ヌ剿髌骄鶖?shù)的意義和求平均數(shù)的方法，學(xué)生的每一個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)都能讓吳老師發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，再引導(dǎo)學(xué)生去解決這個(gè)問(wèn)題。整節(jié)課學(xué)生都在積極參與學(xué)習(xí)，學(xué)生完全沉浸在課堂中，都沒(méi)有注意到下課時(shí)間，"真學(xué)"就這樣發(fā)生了。正好我教的是四年級(jí)數(shù)學(xué)，當(dāng)我講"平均數(shù)"這一節(jié)是，我就模仿吳正憲老師的課，由于個(gè)人原因，課堂效果沒(méi)有吳正憲老師的課堂效果那么好，但是我能感覺(jué)到要比我以前的課堂效果好。曾經(jīng)我只是在教知識(shí)，而現(xiàn)在我在教學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的方法，教學(xué)生會(huì)學(xué)習(xí)。我個(gè)人認(rèn)為這就是馮衛(wèi)東教授所說(shuō)的"教方法比教知識(shí)更重要。"學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法才會(huì)有"真學(xué)".學(xué)生如果不能籌劃他自己解決問(wèn)題的方法，自己尋找出路，他就學(xué)不到什么。事實(shí)是，學(xué)生能學(xué)到很多很好的東西，除了得益于來(lái)自教師的"漁",也肯定得益于自悟自得的"漁".知識(shí)的一半就是知道在哪里和怎樣獲取它。方法作為一種知識(shí)也是如此，教師常常不必告訴學(xué)生"哪里"和"怎樣",而要鼓勵(lì)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)與建構(gòu)。
三流教師教知識(shí)，二流教師教方法，一流教師教思想。我們作為教師應(yīng)該學(xué)會(huì)"用孩子的方法教孩子，用孩子的方法教方法",那就不僅僅是在教方法而是教思想了。這就需要教師要尊重兒童，用兒童的眼光看世界，以?xún)和男撵`做教學(xué)！從兒童立場(chǎng)出發(fā)，才能了解兒童，才會(huì)有"真教",有了"真教"才會(huì)有"真學(xué)".
現(xiàn)在，每當(dāng)我準(zhǔn)備上課時(shí)，都要想想馮衛(wèi)東老師所說(shuō)的六種"假學(xué)"情景，觀(guān)察自己課上是否有"真學(xué)"發(fā)生，只有有了"真教"才會(huì)有"真學(xué)"."真學(xué)"是衡量教師"真教"的標(biāo)準(zhǔn)。我要為"真教"而努力。本書(shū)讓我在教師的成長(zhǎng)路上邁出了一大步！
為真學(xué)而教讀后感篇十一
學(xué)而不思則罔是出自《論語(yǔ)·為政》，原文為：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。
這句話(huà)為孔子所提倡的一種讀書(shū)及學(xué)習(xí)方法。指的是一味讀書(shū)而不思考，就會(huì)因?yàn)椴荒苌羁汤斫鈺?shū)本的意義而不能合理有效利用書(shū)本的'知識(shí)，甚至?xí)萑朊悦?。而如果一味空想而不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)和鉆研，則終究是沙上建塔，一無(wú)所得。告誡我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí)，否則就會(huì)收效甚微。
為真學(xué)而教讀后感篇十二
關(guān)于。
國(guó)學(xué)。
當(dāng)今社會(huì)上掀起的"國(guó)學(xué)熱"似乎正從一個(gè)側(cè)面昭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興來(lái)參加此次國(guó)學(xué)講習(xí)班是抱著一個(gè)求學(xué)的目的幼時(shí)聽(tīng)母親念《論語(yǔ)》中的句子時(shí)只覺(jué)得拗口難懂逐漸長(zhǎng)大后發(fā)現(xiàn)幼時(shí)所聽(tīng)的那些句子的表述竟是那么美妙含義又是那么豐富《論語(yǔ)·學(xué)而篇》讀后感。但盡管如此對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)講習(xí)班開(kāi)班第一天老師結(jié)合朱子的《讀論語(yǔ)孟子法》講讀經(jīng)之道當(dāng)時(shí)我情不自禁記了很多筆記覺(jué)得打開(kāi)了新世界的大門(mén)從來(lái)沒(méi)有老師講過(guò)如何去讀我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典先曉其文義然后知其意"切己",熟讀玩味這些是以前從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的東西眼前開(kāi)朗覺(jué)得這確實(shí)值得一試于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽(tīng)來(lái)的方法開(kāi)始了我讀《論語(yǔ)》的道路。
自小學(xué)開(kāi)始就會(huì)在課堂上學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡(jiǎn)短，但是意義豐富，認(rèn)真體會(huì)之后覺(jué)得以前根本就沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》。程子曰："讀書(shū)者當(dāng)觀(guān)圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣。"經(jīng)典之所以經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達(dá)到其境界，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
《論語(yǔ)·學(xué)而》首字為"學(xué)",即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或"善"或"惡"的人。讀圣賢書(shū)的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話(huà)交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
明確"學(xué)"的內(nèi)容后，此篇還談到"怎么學(xué)"以及"為什么學(xué)",此處就《學(xué)而篇》中印象最深的兩個(gè)句子談?wù)勎业母锌褪斋@。
《學(xué)而篇》第二章中講到"孝弟也者，其為仁之本與？",孝悌為仁之本，讀后感《《論語(yǔ)·學(xué)而篇》讀后感》。自古以來(lái)我們都在談孝道，都在倡導(dǎo)，但是當(dāng)今卻有很多人沒(méi)有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得思考的問(wèn)題。我記得我們?cè)谟懻撨@一句話(huà)的時(shí)候，大家發(fā)言十分踴躍，同學(xué)們談到"當(dāng)父母的要求不是我們想要做的的時(shí)候我們還應(yīng)該遵從嗎？"、"父母在生我之前也沒(méi)問(wèn)過(guò)我愿不愿意??？"、"那些殘害自己孩子的父母依然值得去孝嗎？"、"孝為什么是仁的本？"等等，徐老師最后談的話(huà)讓我深有感觸，大致意思如下：我們不應(yīng)該去問(wèn)我們?yōu)槭裁匆獙?duì)父母盡孝，因?yàn)檫@本來(lái)就是一種天性，一種自然而然的情感，無(wú)論如何我們都找不到原因，就算找到了也是外在的末的東西，孝這種情感是天生的，小孩子生下來(lái)離不開(kāi)父母的懷抱，這難道需要理由嗎？對(duì)父母的愛(ài)是沒(méi)有理由的，這一點(diǎn)可以舉一個(gè)愛(ài)情的例子，熱戀時(shí)期的兩個(gè)人恨不得隨時(shí)隨地待在一起，無(wú)時(shí)無(wú)刻心都在對(duì)方身上，這其實(shí)就是一種情感而已，沒(méi)有理由的。對(duì)父母的愛(ài)體現(xiàn)為孝，這是我們?nèi)诵灾凶钫孀罡镜臇|西，所以是"為仁之本".關(guān)于孝悌的問(wèn)題，是每一個(gè)人都有切身體會(huì)的，我記得我在上大學(xué)之前內(nèi)心從沒(méi)有認(rèn)識(shí)到要去愛(ài)父母，也很少覺(jué)得父母是愛(ài)我的，但是上大學(xué)離家后，也許是由于多種原因綜合作用的結(jié)果，我開(kāi)始意識(shí)到這種愛(ài)，開(kāi)始由心底而發(fā)去愛(ài)他們。老師說(shuō)得很明白，孝這種東西是沒(méi)有理由的，也是不需要理由的，它就是一個(gè)隱藏于我們?nèi)藘?nèi)心的一個(gè)本來(lái)的東西，就是人作為人本來(lái)具有的一種情感。
《學(xué)而篇》第八章中有"過(guò)則勿憚改",文意雖淺顯易懂，但細(xì)下思量卻很有觸動(dòng)。從小到大，我們無(wú)數(shù)次地說(shuō)過(guò)"我錯(cuò)了",可說(shuō)過(guò)"我錯(cuò)了"之后卻不一定會(huì)改正，朱子注"有過(guò)則當(dāng)速改，不可畏難而茍安也",我們認(rèn)為自己錯(cuò)了卻不改，真正的原因何在呢？我認(rèn)為主要有以下：其一，我們并不真正的認(rèn)為自己錯(cuò)了，也就是說(shuō)我們并未從心里認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，很多時(shí)候我們認(rèn)錯(cuò)只是有口無(wú)心，這種情況下，我們當(dāng)然是不會(huì)去改正的；其二，我們真的認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，但是出于畏難的心理我們并未有勇氣去改正，在現(xiàn)代社會(huì)中，很多時(shí)候個(gè)人的抉擇是受利益驅(qū)使的，當(dāng)一個(gè)人能夠認(rèn)識(shí)到自己的選擇違背道義的時(shí)候往往會(huì)因?yàn)閷?duì)利益的追求而放棄正確的抉擇，或者有時(shí)候我們認(rèn)為這種錯(cuò)誤的結(jié)果或者危害是可以忍受的，而改正錯(cuò)誤要花費(fèi)的精力或許更多。在這幾種情況下，缺乏勇氣往往是最常見(jiàn)的，人們?cè)絹?lái)越普遍地認(rèn)為利益比道義更加重要，這也許正是當(dāng)代對(duì)法律、制度更加急迫地需要的原因。比起法律，道義對(duì)人的約束在當(dāng)下似乎顯得微不足道，我們?nèi)狈α艘环N文化、一種道德約束，這當(dāng)然是由于各方面原因綜合造成的，但是，對(duì)經(jīng)典的閱讀匱乏是其中的一個(gè)主要影響因素。故，研習(xí)圣賢之書(shū)是我們現(xiàn)在應(yīng)該做好的事情，不論我們學(xué)習(xí)的什么專(zhuān)業(yè)，不論我們的年齡。
一個(gè)"學(xué)"字貫穿《學(xué)而篇》始終，學(xué)為人之道，成為一個(gè)真正的人是我們作為人首先應(yīng)該做的，盡管在生命中過(guò)去的一段時(shí)間里我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但是現(xiàn)在我們有此機(jī)緣真正接觸到了國(guó)學(xué)經(jīng)典圣賢之書(shū)，應(yīng)當(dāng)熟讀玩味涵養(yǎng)甚生氣質(zhì)，透過(guò)歲月回望真正的純粹的人性，志于學(xué)而努力，雖然很難做到，但是我們應(yīng)該朝著這個(gè)方向去努力。
這一學(xué)期，我們學(xué)校老師的共讀書(shū)目是《論語(yǔ)》，對(duì)于論語(yǔ)，可能最現(xiàn)認(rèn)識(shí)及熟的時(shí)候，就是上學(xué)的時(shí)候?qū)W習(xí)過(guò)，論語(yǔ)的一些精華，到目前最會(huì)背的幾句也就是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎，論語(yǔ)——學(xué)而篇讀后感。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。人不知而不慍，不亦君子乎?！弊釉唬骸扒裳粤钌r矣仁?！薄鹊?，都是在學(xué)校時(shí)語(yǔ)文課堂上學(xué)過(guò)的幾句。不過(guò)在看過(guò)。
三字經(jīng)。
之后覺(jué)得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語(yǔ)》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠(chéng)信之事所寫(xiě)。論語(yǔ)的學(xué)而篇第一共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說(shuō)的，讀后感《論語(yǔ)——學(xué)而篇讀后感》。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”翻譯過(guò)來(lái)是：曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己；為別人出主意做事是否盡心盡力了呢？與朋友交往有沒(méi)有做到以誠(chéng)相待了呢？老師傳授的學(xué)業(yè)有沒(méi)有經(jīng)常復(fù)習(xí)了呢？”從這章里面我知道，一個(gè)人的要想提高自身?xiàng)l件，自身修養(yǎng)，就必須做到，吾日三省吾身?！拔崛杖∥嵘怼?，書(shū)中說(shuō)的是我每天都多次反省自己，對(duì)，一個(gè)人如果每天都從多次反省自己，你的修養(yǎng)一定會(huì)逐步提高。
“為人謀忠乎？”是我們每一個(gè)人都應(yīng)該反思的事情，做人不管對(duì)什么人都應(yīng)該盡心經(jīng)力的去幫助她?！芭c朋友交而不信乎”，這是我們現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)人讀最需要反省的。我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠(chéng)信待人，以誠(chéng)信為主，而這一句就是教我們做人一定要誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)實(shí)是金嘛！誠(chéng)實(shí)的同時(shí)還要守信用，就應(yīng)該應(yīng)那句信者，誠(chéng)也嘛；“傳不習(xí)乎”。這句話(huà)翻譯過(guò)來(lái)是老師傳授的學(xué)業(yè)有沒(méi)有經(jīng)常復(fù)習(xí)呢！我覺(jué)得我做的有點(diǎn)欠佳，因?yàn)槲也皇且粋€(gè)自覺(jué)地人，對(duì)待什么事情都不能做到持之以恒。看完這一章我的感悟就是，不管一個(gè)人的先天條件有多好，一定要做到每天反省自己，要誠(chéng)信待人，要學(xué)以致用，要溫故而知新，才會(huì)讓你的先天與后天條件更加完美。繼續(xù)堅(jiān)持讀這本書(shū)，相信自己一定受益匪淺，一定會(huì)懂得更多做人的道理。
為真學(xué)而教讀后感篇十三
用了大半年的時(shí)間，讀了年已八旬的鐘叔河先生的《念樓學(xué)短》，該書(shū)由湖南美術(shù)出版社五年前出版，分為五冊(cè)，分別名為《逝者如斯》《桃李不言》《月下》《之乎者也》《勿相忘》。這套書(shū)，使我在閱讀中常常拍案叫絕，閱讀畢不禁躍躍欲試，難遏“一吐為快”之念。
該書(shū)共收錄文章530篇，編為52組，精選的全是我國(guó)古代典籍中的佳妙短文，涉獵的范圍十分寬泛，除了選自經(jīng)史子集正統(tǒng)典籍外，還有許多選自散存流布的各類(lèi)書(shū)籍，有筆記、隨筆、文論、詩(shī)話(huà)、游記、日記、書(shū)信等，內(nèi)容涉及了歷史、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、官場(chǎng)、市井、家庭、朋友、民俗、風(fēng)土、工藝、技術(shù)、風(fēng)光、景致、人物、逸事、掌故、植物、藥材等。選文時(shí)間跨度從春秋直至民國(guó)，幾乎涵蓋了我國(guó)有文字相傳的全部歷史時(shí)段。時(shí)年屆99歲高齡的楊絳先生親自為這套書(shū)作了序。
全書(shū)以所選文章為主旨，每篇分編四部分，分別為原文、注釋、今譯、點(diǎn)評(píng)或議論。原文冠名“學(xué)其短”，今譯冠名“念樓讀”，點(diǎn)評(píng)冠名“念樓曰”。鐘先生在序文中希望讀者不要將這套書(shū)簡(jiǎn)單看作是“古文選本”或“古文今譯”，用他的話(huà)說(shuō)，“念樓讀”是他“對(duì)古人文章的‘讀’法”，“念樓曰”是他“借題‘曰’上幾句”，“文責(zé)自負(fù)”。
讀罷這套書(shū)，我認(rèn)為有“一短三妙”的突出特征使其魅力四射。“一短”是所有的文字都簡(jiǎn)短凝練，選文全部在百字以?xún)?nèi)，最短的只有六個(gè)字，包括鐘先生的“讀”和“曰”也都在幾百字以?xún)?nèi)，堪稱(chēng)“短文盡境”，與書(shū)名《念樓學(xué)短》無(wú)縫對(duì)接。對(duì)于有興趣書(shū)寫(xiě)短文章者無(wú)疑是參照寶鑒。“三妙”一是選文妙。按照鐘先生確定的標(biāo)準(zhǔn)，首先是短文，其次必須是好文章，使量與質(zhì)高度契合，所有文章哲理性、故事性、史料性、趣味性各有韻致，可讀性極強(qiáng)，成就了所選文章的經(jīng)典性。多數(shù)的文章作者都是古來(lái)名人，但所選的往往不是人們耳熟能詳?shù)拿?，而是從不同尋常的?dú)特角度選取了他們流傳于世卻又并不廣為人知的文字，從而從不同側(cè)面彰顯了作者的性格、品行、才學(xué)、建樹(shù)，以使讀者更加全面地了解了當(dāng)時(shí)的歷史、文化和社會(huì)等情況。也有不少文章的作者名不見(jiàn)經(jīng)傳，無(wú)從查考，鐘先生注為“不詳”，但文章“短”而“好”，同樣入選。二是解讀妙。所謂“念樓讀”，我讀后的理解就是鐘先生對(duì)所選古文的獨(dú)特解讀，這種解讀是古文今譯、原文闡釋和白話(huà)文改寫(xiě)的“三合一”。鐘先生在“念樓讀”中，不但將古文原意加以說(shuō)明，而且對(duì)理解這篇古文需要的背景知識(shí)和其中的掌故用典都一一交代，并將自己的理解與體悟融入其中，從而使讀者在閱讀時(shí)感到通透明了，心領(lǐng)神會(huì)。特別是鐘先生憑借自己深厚的文史功底和精湛的文字駕馭能力，不拘泥于對(duì)原文的逐字今譯，使每一篇“念樓讀”都成為了一篇美的白話(huà)散文，與原文交相輝映，格外增色。三是點(diǎn)評(píng)議論妙?！澳顦窃弧笔菍?duì)原文在解讀基礎(chǔ)上的意義升華和現(xiàn)實(shí)觀(guān)照，往往聯(lián)系時(shí)事、時(shí)俗、時(shí)風(fēng)、時(shí)政、時(shí)弊展開(kāi)議論，或褒獎(jiǎng)，或貶斥，溫文爾雅而又洞見(jiàn)迭出，為讀者獨(dú)辟了一條閱讀古文的蹊徑，獲益頗深?！耙欢倘睢笔惯@套書(shū)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典之文與點(diǎn)睛之筆的完美結(jié)合。
我國(guó)自古以來(lái)即有選編和校注前人書(shū)文的傳統(tǒng)，歷代編選包括新中國(guó)成立以來(lái)編輯出版的各類(lèi)文選汗牛充棟，不可勝數(shù)。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，隨著先進(jìn)編輯排印技術(shù)的運(yùn)用，匯編印制書(shū)籍與古代刻本相比，所需工夫有天壤之別，所以，大量印制精良、裝幀考究的大部頭“全書(shū)”層出不窮，幾乎堪比變魔術(shù)。但許多書(shū)除了請(qǐng)一些領(lǐng)導(dǎo)和名人擔(dān)任主編和作序外，書(shū)中沒(méi)有編者的思想觀(guān)點(diǎn)，甚至幾乎沒(méi)有編者寫(xiě)的多少內(nèi)容，并且在經(jīng)典原文中出現(xiàn)了諸多低級(jí)的排校錯(cuò)漏，出書(shū)目的全在謀求營(yíng)銷(xiāo)賺錢(qián)上，將許多古代經(jīng)典降格成了復(fù)制資料檔案。而古代編選文選，除了編者對(duì)文獻(xiàn)的融會(huì)貫通、點(diǎn)?？甲C外，刊刻也是一項(xiàng)浩大的工程?，F(xiàn)今保存流傳影響較大且具代表性的選集，如南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)所編《文選》，是中國(guó)文學(xué)史上完整保存下來(lái)的第一部詩(shī)文選集。清康熙年間由浙江紹興人吳楚材、吳調(diào)侯叔侄編選，由吳楚材伯父吳興祚審定并作序的《古文觀(guān)止》，被長(zhǎng)期作為學(xué)習(xí)中國(guó)古典散文的經(jīng)典教科書(shū)。清乾隆年間一位名孫洙別號(hào)“蘅塘退士”的人所編《唐詩(shī)三百首》，幾乎成為家喻戶(hù)曉的唐詩(shī)經(jīng)典讀本。鐘先生的《念樓學(xué)短》，從短文、好文的角度選文，涉獵之廣，遴選之精，解讀之妙，議論之識(shí)，顯示了其淵博的古籍學(xué)識(shí)和謹(jǐn)嚴(yán)的治學(xué)態(tài)度，其中注釋、解讀與點(diǎn)評(píng)議論的書(shū)寫(xiě)，占到了全書(shū)篇幅四分之三以上，既需要扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備，又傾注了大量的心血。這是當(dāng)下一部值得稱(chēng)道的短文合集，我認(rèn)為它必將與鐘先生早年編輯出版的《走向世界叢書(shū)》一樣傳世可期。
為真學(xué)而教讀后感篇十四
論語(yǔ)，是記錄圣人孔子的言行的書(shū)。讀了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱負(fù)，他的很多高尚品德是當(dāng)今很少人有的。
他不僅教會(huì)人們應(yīng)該如何接物待事，而且十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己，以行動(dòng)來(lái)做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因?yàn)樗谄匠Ｉ钪械囊稽c(diǎn)一滴，累積成了我們寶貴的精神財(cái)富，給我們的思想帶來(lái)了無(wú)窮的寶藏。
讀了論語(yǔ)通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫助下也能明白孔子所想告訴我們的。覺(jué)得十分感慨，孔子在那時(shí)就能明白的這些道理，為什么那么多的人到現(xiàn)在都還不明白。
我印象最深的就是《學(xué)而篇第一》了?！白釉唬翰换既酥患褐疾恢艘?。”這句話(huà)翻譯過(guò)來(lái)就是：不擔(dān)心別人不了解自己，只憂(yōu)慮自己不理解別人。是啊，現(xiàn)實(shí)生活中，人人都需要理解，個(gè)個(gè)都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。
大家都希望人與人的相處應(yīng)該多一點(diǎn)寬容和尊重，多一點(diǎn)容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復(fù)雜。若時(shí)時(shí)都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。
因?yàn)椋松鷽](méi)有相同的路，每個(gè)人都不一樣，兩個(gè)思想志趣不同的人對(duì)待同一件事，兩種價(jià)值取向相異的人看待同一個(gè)問(wèn)題，要彼此理解不是強(qiáng)人所難嗎？人不是從一個(gè)模子里造就出來(lái)的，你有另人頭痛的事，我也有。
我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱。
為真學(xué)而教讀后感篇十五
《論語(yǔ)·學(xué)而》首字為"學(xué)",即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或"善"或"惡"的人。讀圣賢書(shū)的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話(huà)交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
為真學(xué)而教讀后感篇十六
每每作課之后，總希望有人能給自己的課以指導(dǎo)，給出評(píng)價(jià)也指出優(yōu)缺點(diǎn)。猶如良醫(yī)與疾病，雖不能藥到病除，立竿見(jiàn)影，但起碼確定了方向，而方向比速度更重要。即使病去如抽絲，畢竟在前進(jìn)，在走向健康，絕比悶頭行走而不知所為、不知所進(jìn)好。教育教學(xué)工作也一樣。
讀了馮衛(wèi)東的《為“真學(xué)”而教》就有一種得到指導(dǎo)，得到開(kāi)化的感覺(jué)，而這些都是從未被覺(jué)察到的，很佩服，有一種頓悟，也有一種耳目一新，但更多的是對(duì)教學(xué)也有了一種更清朗的認(rèn)識(shí)。
我很接受馮老師所說(shuō)的“真學(xué)”與“假學(xué)”的評(píng)說(shuō)和界定，否則，同樣的學(xué)習(xí)環(huán)境，同樣的授課老師，為什么有的學(xué)生學(xué)得好，有的學(xué)生卻收獲甚小，這里除卻先天因素而外，定是真學(xué)利于成長(zhǎng)和發(fā)展，而假學(xué)既不利智也不增能。特別是馮老師把“學(xué)習(xí)到底是怎樣發(fā)生的'？”這一問(wèn)題的視角切換到“教”，切換到“教師是如何引導(dǎo)和促成學(xué)生學(xué)習(xí)的真正發(fā)生的？”尤其感興趣。由此共鳴，便牽引著我非常感興趣地去“悅”讀他的十八條建議。
由此忽而警覺(jué)，閱讀也有真閱讀和假閱讀罷，因此沉下心來(lái)慢慢看，細(xì)細(xì)地品。都說(shuō)書(shū)非借不能讀也，同理，因數(shù)量有限，這本《為“真學(xué)”而教》老師們需要分批次閱讀，我屬前期拿到書(shū)的，因而有了閱讀的緊迫感。每天幾十頁(yè)，邊讀邊記筆記。原想只按學(xué)校要求，只做五次筆記便可，但讀著讀著有很多東西都感覺(jué)很新穎，對(duì)自己非常有點(diǎn)醒和提示作用，因而忘記了筆記的次數(shù)，只管記下，唯恐書(shū)不在手邊時(shí)，那些好的東西被忘卻。
粗略讀完，合上書(shū)本的時(shí)候，有些東西確乎是被忘記了，但也有很多東西沉淀下來(lái)，不必記憶，已然留存于心了。因?yàn)檫@些才是最寶貴的。也許是“曾經(jīng)”被提起，是過(guò)往被點(diǎn)醒，是問(wèn)題被矯正，更是突然的給予我們以不同的視角和完全不同的方向感，使我猛然頓悟：是哈，確實(shí)是這樣的。于是這種收獲和共鳴便成了順暢閱讀的動(dòng)力。下面隨手采擷記憶之果，算是對(duì)閱讀的一種梳理吧！
馮老師在“建議二”中說(shuō)，效率和質(zhì)量不是一回事，這真是行家里手的見(jiàn)地，于我有一種被點(diǎn)醒的作用，有些想法漸漸從朦朧與迷糊中清晰起來(lái)。使我感覺(jué)到，教學(xué)中我們往往追求高效的課堂，高效的活動(dòng)，常常奔著數(shù)量、速度的目標(biāo)使勁了，但是質(zhì)量如何就沒(méi)太在關(guān)注之中。比如，常常催著趕畫(huà)一幅畫(huà)，趕制一個(gè)手工作品，總想著當(dāng)堂完成比較好，結(jié)果只能粗枝大葉匆匆收尾。而很多藝術(shù)創(chuàng)作更可能需要的是慢工出細(xì)活，需要慢慢地去琢磨去建構(gòu)。
一度很崇尚觸類(lèi)旁通，多多益善，以為課堂中給學(xué)生的越多越好。以為，給了，學(xué)生便能得到，實(shí)則是不然。于今，在這個(gè)信息迅捷的時(shí)代，訊息的取得已經(jīng)變得唾手可得，而選擇才變得更加重要。如果教學(xué)還沉浸在貪多求全中，課堂時(shí)間就會(huì)被淹沒(méi)在過(guò)多相似的聯(lián)接中，使知識(shí)體系碎片化，使教學(xué)總在像急急地趕路，而忘了趕路的目的是細(xì)細(xì)地、慢慢地看一路的風(fēng)景，而不是匆匆到達(dá)下一個(gè)再下一個(gè)驛站。這樣，何異于小猴子掰玉米，再見(jiàn)到下一個(gè)好吃的，手中的便馬上丟棄了。忙了半天，其實(shí)所握少得可憐。正如馮老師所說(shuō)：“教得過(guò)多，必然是出多入少，予多而得少，學(xué)多而化少，學(xué)多而終少，因多而致少；還會(huì)沖淡乃至湮沒(méi)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣……”是啊，教學(xué)只能如蜻蜓點(diǎn)水，學(xué)生不入心學(xué)習(xí)也就沒(méi)有知識(shí)的真正生成。因而，教學(xué)就更加需要藝術(shù)性和科學(xué)性，也更需要教師以少勝多地教。馮老師給我們的有力指導(dǎo)便是“少是濃縮的少，少是有力的少，少是引人的少，教其實(shí)不是交給，而是引出，就像過(guò)去農(nóng)村抽水泵灌溉，先往水泵里倒一桶水，是為了引出一川水。一桶水很少，一川水很多，理想的教學(xué)亦如此?！?/p>
以前，很羨慕和欣賞“行云流水”般的課堂，課上得順，學(xué)生學(xué)得順，沒(méi)有冷場(chǎng)，沒(méi)有滯澀，順風(fēng)順?biāo)?，師生皆輕松快樂(lè)。但馮老師告訴我們，這樣的課堂很可能是多次預(yù)演的偽課堂，很有可能是教師一己才情的盡情展現(xiàn)，更可能是只有部分優(yōu)秀學(xué)生展示的課堂，而大多數(shù)孩子是被忽略了的。想一想還真是。記得某次市里的老師送教到縣，幾位女教師都上得順風(fēng)順?biāo)?，可圈可點(diǎn)。只有一名男教師的課上得像拔河，時(shí)不時(shí)地需要師生費(fèi)些力氣才能“過(guò)關(guān)”，這樣，課堂節(jié)奏當(dāng)然就有停滯現(xiàn)象，在思考、等待和點(diǎn)撥中才得以順利進(jìn)入下一個(gè)環(huán)節(jié)。有磕絆，有停頓，原以為是預(yù)設(shè)失誤，是課堂不順，但現(xiàn)在想一想，這樣的課不正是建立在學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，并正能給學(xué)生以幫助的課堂嗎？！那些一提出問(wèn)題，學(xué)生都能答得上來(lái)，一做練習(xí)都會(huì)的課，可不就被比照得成為了復(fù)習(xí)課了唄！這樣想來(lái)，跳一跳才能夠得到果子，吃起來(lái)其品質(zhì)和味道一定更好吧！
能給我以點(diǎn)醒和指導(dǎo)的如上述三點(diǎn)的例子還有很多，書(shū)中馮老師的教育理論是在他的實(shí)踐與思考中升華，現(xiàn)在，又復(fù)走進(jìn)閱讀者、實(shí)踐者的心中和行動(dòng)中，這便是馮老師的成功，便成為我悅讀的快樂(lè)，因?yàn)樾缾傆谟惺斋@。比如：上述幾點(diǎn)，比如自己還沒(méi)有提到的“真學(xué)，從兒童立場(chǎng)出發(fā)”“大成若缺”“碎問(wèn)”、“傾聽(tīng)”、“‘玩——?jiǎng)印呦驑?lè)學(xué)”……等等，它們隨著鍵盤(pán)的敲打很自然地從頭腦中流出，只是“變”成了我自己的“顏色”和“味道”，變成了我自己的感覺(jué)和感悟。那么，它便必將會(huì)流存在我教學(xué)的理念與行動(dòng)中。欣慰此收獲，期望后有踐行。
為真學(xué)而教讀后感篇十七
論語(yǔ)的樸素和溫暖，就在于里面不僅僅有天下大道之志，更重要的是它永遠(yuǎn)不失去腳下樸素的起點(diǎn)。
孔子的學(xué)生有若就以前解釋過(guò)孝悌的重要性，他說(shuō)：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與！
同樣，誠(chéng)信是中國(guó)儒家思想中最核心的理念之一。在整部《論語(yǔ)》中，我們能夠看到許多關(guān)于誠(chéng)信的論述。孔子說(shuō)，一個(gè)人如果沒(méi)有信譽(yù)，就好像這個(gè)車(chē)子有了橫木也是虛架上的，沒(méi)有關(guān)鍵的木銷(xiāo)，不就無(wú)法行走了嗎？對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，信譽(yù)是什么呢？是你行走于世界最基礎(chǔ)的那個(gè)保障。
也就是說(shuō)，只有靠信譽(yù)，才能把人生這輛車(chē)驅(qū)動(dòng)起來(lái)。只有信譽(yù)，才能夠讓你不管穿越什么樣的風(fēng)險(xiǎn)，坎坷，都顛仆不破，而在坦途上一路前行的時(shí)候，也能夠保障你的速度。就是正因有信譽(yù)，才讓你始終是一個(gè)完整的人，能夠立的起來(lái)。要是沒(méi)有信譽(yù)，就缺少了安身立本最根本的條件。
不足一萬(wàn)六千字的《論語(yǔ)》翻下來(lái)，仁這一個(gè)字前后被提到有一百零九處。能夠說(shuō)，仁愛(ài)的思想是儒家哲學(xué)里基石下的基石，重點(diǎn)中的重點(diǎn)。于丹認(rèn)為，仁愛(ài)首先是一種人格情懷，它就應(yīng)表現(xiàn)為一種高風(fēng)亮節(jié)，一種胸懷大志的氣度。我們那里說(shuō)的仁愛(ài)，不是婦人之仁，不是那些小恩小惠，而是一種深刻，博雅，有使命、有擔(dān)當(dāng)?shù)倪h(yuǎn)大情懷。
曾子以前說(shuō)：士不能夠不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？作為知識(shí)分子，他不能夠不剛強(qiáng)而有毅力，正因他肩上的職責(zé)太重大了，道路太遠(yuǎn)了。
有時(shí)候，仁愛(ài)是一種身體力行，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的行為，它不僅僅讓別人受益，它也會(huì)讓自己有收獲。仁愛(ài)是一種不斷積累，他需要我們自身的時(shí)時(shí)呵護(hù)。人在生命流光的陶之下，如何時(shí)時(shí)呵護(hù)仁愛(ài)，會(huì)決定我們跟世界之間建立什么樣的關(guān)聯(lián)。
讀了論語(yǔ)通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺(jué)得十分感慨，孔子在那時(shí)就能明白的這些道理，為什么那么多的人到此刻都還不明白。
商鞅是行變法，落得五馬分尸的結(jié)局；達(dá)爾文在說(shuō)物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子；助人為樂(lè)的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動(dòng)，又有誰(shuí)能明白？如果他們一味的追求明白，又怎樣捍衛(wèi)真理？他們最初不被理解，是正因他們的追求走在了時(shí)代的前列；他們最終名垂青史，是正因他們敢于在不明白的目光中昂首向前。在現(xiàn)實(shí)中，有多少人能明白明白這個(gè)東西。他們能夠追求別人的明白，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來(lái)調(diào)整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的明白，寫(xiě)了一些優(yōu)柔寡斷毫無(wú)逐漸的可笑人生。他們真的知道明白嗎，他們覺(jué)得他們真的是在明白別人，并換取別人的明白嗎，不是這樣的。
明白不僅僅僅只是你需要?jiǎng)e人來(lái)明白你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人明白你，難道是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎？于是，終日沉浸在觀(guān)察別人對(duì)自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無(wú)為。不再發(fā)奮改造自己的生活，不再發(fā)奮實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，卻只是追求明白。明白不是牽強(qiáng)的，是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被明白，又有什么關(guān)聯(lián)，只要我們能在某些方面明白了別人，想必別人也必須能明白你的吧?？鬃雍茉缇瓦@么說(shuō)過(guò)了，不擔(dān)心別人呢不了解自己，只憂(yōu)慮自己不明白別人。
大千世界，蕓蕓眾生，人不光為明白而活！
為真學(xué)而教讀后感篇十八
現(xiàn)在家庭中基本都是一個(gè)孩子，獨(dú)生子女更要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，尤其是《弟子規(guī)》“出則弟”部分，它主要說(shuō)的是家中兄弟姐妹相處之道，以及如何和長(zhǎng)輩在一起的規(guī)矩。在這些規(guī)范中，訓(xùn)練小孩謙恭有禮，懂得尊重別人，自然容易融入團(tuán)體，為大家所接納。
下面是一位老人寫(xiě)的乘車(chē)經(jīng)歷，想想，我們是否該反省一下?
“這是一個(gè)陽(yáng)光燦爛的日子，我搭乘公共汽車(chē)回家。整個(gè)車(chē)上人滿(mǎn)滿(mǎn)的，我只能站著。我突然注意到旁邊有一位年長(zhǎng)于我的老者。他滿(mǎn)頭白發(fā)，身子有點(diǎn)佝僂;我頭發(fā)雖然不夠白，但早已謝頂。如此兩個(gè)老人站在車(chē)廂的過(guò)道上，真是一道‘亮麗的風(fēng)景’。但坐在兩邊的乘客，都像是沒(méi)看到一樣，沒(méi)一個(gè)人起來(lái)讓座。此時(shí)我想，自己早已年近七旬，沒(méi)人給我讓座，足見(jiàn)我還不老，但身邊這樣的一位長(zhǎng)者，則無(wú)論如何也不該被忽視。我不禁有點(diǎn)悲哀，難道文明已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去了?”
對(duì)于這位老人的感慨，我們真的能無(wú)動(dòng)于衷嗎?我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)這位老人的疑問(wèn)?在學(xué)校里，很多同學(xué)之間因?yàn)橐痪湮⒉蛔愕赖脑?huà)語(yǔ)，就能面紅耳赤，甚至拳打腳踢，在老師苦口婆心地教育下，學(xué)生漸漸意識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，可是回到家中，把這件事和家長(zhǎng)一說(shuō)，性質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化，他們關(guān)心的不是孩子品行上的問(wèn)題，而是孩子吃虧了么，下次一定要還回來(lái)等等，致使老師的教誨化為烏有。在家中，何為“長(zhǎng)幼有序”早已分不清，我們真的不得不感嘆難道文明真的離我們遠(yuǎn)去了么?為什么一個(gè)素有文明禮儀之邦的泱泱大國(guó)，會(huì)讓人們一次又一次的發(fā)出這樣的感慨，到底是我們跟不上社會(huì)發(fā)展的腳步了，還是我們的思想被禁錮了?如何做到“入則孝”、“出則悌”，一直深深的困惑著我，也許我還需要不斷的提高吧。
出則悌原文：
兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。
財(cái)物輕，怨何生，言語(yǔ)忍，忿自泯。
或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后。
長(zhǎng)呼人，即代叫，人不在，己即到。
稱(chēng)尊長(zhǎng)，勿呼名，對(duì)尊長(zhǎng)，勿見(jiàn)能。
路遇長(zhǎng)，疾趨揖，長(zhǎng)無(wú)言，退恭立。
騎下馬，乘下車(chē)，過(guò)猶待，百步余。
長(zhǎng)者立，幼勿坐，長(zhǎng)者坐，命乃坐。
尊長(zhǎng)前，聲要低，低不聞，卻非宜。
進(jìn)必趨，退必遲，問(wèn)起對(duì)，視勿移。
事諸父，如事父，事諸兄，如事兄。
出則悌原文解析：
【出則弟】。
什么叫“出則弟”?就是離開(kāi)家里，或者我們要外出的時(shí)候，我們應(yīng)該如何注意我們的行為。請(qǐng)看第八條：
【兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中?！?。
從第八條開(kāi)始，就講到如何與人相處。我們都曉得，一個(gè)人不能離開(kāi)社會(huì)而自己獨(dú)居。既要與眾相處，我們就不得不注意我們的言行舉止，我們的行為，我們一切的造作，都要特別的留心注意。這里一開(kāi)頭就講“兄道友，弟道恭”，在家里我們首先要做到的就是能跟兄弟姊妹和睦相處。
此地的“兄道友”，“道”就是做哥哥的如何來(lái)跟弟弟相處?！暗艿拦А保艿苡謶?yīng)該如何來(lái)對(duì)待哥哥。“兄道友”，這個(gè)“友”就是友愛(ài)。做哥哥的要友愛(ài)弟弟，做弟弟的要恭敬自己的兄長(zhǎng)，還有姊妹，彼此都要互相的尊重。
有很多家長(zhǎng)曾經(jīng)這樣抱怨過(guò)，他說(shuō)孩子沒(méi)有一天不吵架的，每天總是會(huì)打打鬧鬧。我們曉得，雖然子弟在家里，他們是玩樂(lè)也好，是真的吵架也好，從小父母就要灌輸他們觀(guān)念，讓他們知道兄弟姊妹就好像是樹(shù)干、樹(shù)枝一樣，都是生活在一起的，如果吵架就是不孝;兩個(gè)人慪氣，也是不孝。因此，如果兄弟姊妹有吵架的時(shí)候，身為父母的應(yīng)該要曉以大義，如果能講一些故事給他們聽(tīng)，可以說(shuō)會(huì)更好。
歷史上有很多這種孝悌的故事，譬如說(shuō)唐朝的李績(jī)。李績(jī)當(dāng)時(shí)已經(jīng)貴為像宰相那么大的一個(gè)臣子，當(dāng)他年老的時(shí)候，他還不忘照顧他的姐姐，還為他的姐姐熬煮稀飯，不小心當(dāng)中，一陣風(fēng)吹來(lái)，火就把李績(jī)的胡子給燒焦了。我們想一想，當(dāng)姐姐年紀(jì)這么大了，李績(jī)年紀(jì)也不小、也已經(jīng)老了，他還能這樣對(duì)待自己的姐姐，實(shí)在是非常難能可貴。
而且我們想一想，兄弟姊妹的相處，往往比父母還要長(zhǎng)久。因?yàn)槲覀兙嚯x父母的年齡，相差一段很長(zhǎng)的時(shí)間，但是跟兄弟姊妹在一起相處的時(shí)間，幾乎可以說(shuō)從小一直到我們終老，所以相處的機(jī)會(huì)非常的多。更何況童年的時(shí)候，非常的難得，從小我們懂得尊敬自己的兄長(zhǎng)，做兄長(zhǎng)的懂得愛(ài)護(hù)自己的弟妹，不但你在家里能和睦共處，將來(lái)在社會(huì)上也能與人互相的包容，互相的幫助，互相的關(guān)懷。所以，從小能建立這種友愛(ài)的觀(guān)念是非常重要的。我們?cè)倏聪乱痪洌?/p>
“兄弟睦，孝在中”。如果兄弟姊妹在家里能和睦共處，這個(gè)就是屬于孝道了。怎么說(shuō)?如果你經(jīng)常跟兄弟姊妹吵架，讓父母操心，每一次要把爸爸媽媽氣得半死，這就是不孝了。所以，從小讓孩子建立這個(gè)友愛(ài)的觀(guān)念非常的重要，因?yàn)橛绊憣?lái)非常的大。
【財(cái)物輕，怨何生，言語(yǔ)忍，忿自泯。】。
也就是說(shuō)孩子在家里從小就要建立一個(gè)觀(guān)念，不可以讓他感覺(jué)錢(qián)財(cái)非常的重要。當(dāng)然錢(qián)財(cái)也是重要，我們要教他懂得節(jié)儉，教他要從小就要愛(ài)惜家里的物品。如果他從小知道這個(gè)物質(zhì)享受非常重要，而且相當(dāng)?shù)闹匾?，他?duì)錢(qián)財(cái)看得那么重，將來(lái)會(huì)有很大的禍害。為什么?中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)，一旦父母百年之后(就是往生之后)，往往為了爭(zhēng)田產(chǎn)，兄弟姊妹彼此不能和睦相處，甚至是反目成仇。在現(xiàn)今的社會(huì)里，我們可以見(jiàn)到非常多，為了爭(zhēng)家產(chǎn)告到法院去，這些都是很不應(yīng)該的。如果父母當(dāng)時(shí)曉得留下財(cái)產(chǎn)會(huì)起這么大的紛爭(zhēng)，一定不愿意留這么多財(cái)產(chǎn)讓子女爭(zhēng)吵。
所以孩子在家里，身為父母的也要告誡他要節(jié)儉，有道是“勤儉持家家業(yè)盛”。如果不能勤儉，把物質(zhì)、錢(qián)財(cái)看得非常重，很重視物質(zhì)的享受，將來(lái)如果面對(duì)財(cái)產(chǎn)的紛爭(zhēng)，這個(gè)彼此的怨恨會(huì)從此而產(chǎn)生。所以能輕財(cái)物，我們把物質(zhì)看得很輕，就會(huì)有布施的心，會(huì)把你多余的財(cái)產(chǎn)、多余的財(cái)物分散與人，同時(shí)也可以減少許多的怨恨，很多的紛爭(zhēng)都是由于錢(qián)財(cái)太多所引起的。
除了錢(qián)財(cái)外，“言語(yǔ)忍，忿自泯”。為人父母的在家里也要特別關(guān)心你的小孩，他們的互相對(duì)談當(dāng)中，是不是言語(yǔ)很粗魯?是不是講話(huà)非常的急，會(huì)傷人?這些從小我們就要告誡孩子，做父母的更要以身作則。我們都知道，在現(xiàn)代的家庭夫妻不和，經(jīng)常發(fā)生口角的也很多。小孩看到父母是這樣的情形，在他心目當(dāng)中，也會(huì)起了這種觀(guān)念，就是父母也會(huì)吵，我跟別人吵，那也是理所當(dāng)然的。
過(guò)去曾經(jīng)有一個(gè)朋友，她告訴我，有一次她跟她的先生吵架，吵得很兇，一時(shí)也沒(méi)有注意五歲的兒子就在旁邊。后來(lái)兩個(gè)吵得很兇的時(shí)候，突然聽(tīng)到兒子在一旁拍手大叫：爸爸加油!媽媽加油!結(jié)果兩個(gè)正打得起勁、吵得很兇的夫妻，突然看到兒子的這一幕，嚇了一跳，趕快停止。從此夫妻不再吵架，即使有口角也一定不在子女的面前出現(xiàn)。可見(jiàn)為人父母的在家里的言行舉止態(tài)度，講話(huà)的語(yǔ)氣，都要特別的注意。
因?yàn)楹⒆雍苄?，他不能明辨是非，他在家里學(xué)習(xí)的對(duì)象就是父母。所以父母在講話(huà)的時(shí)候，我們也要戒，戒什么?言語(yǔ)也要能忍，能忍的話(huà)，夫妻就會(huì)好言相向;不能忍的話(huà)，夫妻的話(huà)語(yǔ)針?shù)h相對(duì)，孩子就會(huì)向你學(xué)習(xí)。如果孩子從小看到父母講話(huà)都是很大聲、很沖，孩子小小的心靈也會(huì)向你學(xué)習(xí)。長(zhǎng)大之后，他的這種耐心肯定也不夠，講話(huà)也會(huì)很粗魯、粗鄙，為人所討厭。
所以從小，我們懂得言語(yǔ)能控制?！胺拮糟保@個(gè)忿就是生氣。我們都曉得人與人在談吐當(dāng)中，都希望對(duì)方講話(huà)能很好聽(tīng)。自己講話(huà)，我們也要特別注意。你講話(huà)很急、很緊張，又很大聲，對(duì)別人來(lái)講，可能會(huì)誤以為你在罵他，你在兇他，很多誤會(huì)也會(huì)因此而產(chǎn)生。產(chǎn)生之后，大家內(nèi)心起了不愉快，很多憤怒就會(huì)因此起來(lái)。所以，我們?cè)谡勍庐?dāng)中，應(yīng)該要特別注意。
人與人之間，也要替對(duì)方想一想。當(dāng)別人很忙的時(shí)候，我們?nèi)?wèn)他，可能他的言語(yǔ)會(huì)很快很急，我們也不要誤以為他就是在罵我，他就是在兇我。能彼此互相地體讓?zhuān)涂梢詼p少很多言語(yǔ)所造成的不必要的誤會(huì)，還有爭(zhēng)吵。我們看完第八條，請(qǐng)?jiān)倏吹诰艞l：
【或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后。】。
這里講到“長(zhǎng)者先，幼者后”。如果我們跟長(zhǎng)輩在一起走路，肯定一定要先禮讓長(zhǎng)輩。長(zhǎng)輩走在前面，做晚輩的應(yīng)該走在后面，走在后方，一定要禮讓長(zhǎng)輩。如果我們沒(méi)有禮讓?zhuān)覀兙筒欢米鸨按涡颍膊粫缘眠@個(gè)次第怎樣，這樣就是沒(méi)有禮節(jié)。我們想一想，年紀(jì)大的人或者尊長(zhǎng)，他們走路行動(dòng)比較緩慢，我們走在后面，同時(shí)也可以看顧他們。你能禮讓長(zhǎng)者，長(zhǎng)者也會(huì)很歡心。
有一天我們也都會(huì)老。如果我們現(xiàn)代這一輩能敬老尊賢，等到我們老的時(shí)候，我們的下一代，他也會(huì)尊敬我們。所以從小要告誡自己的子女，不管是對(duì)自己的親人也好，將來(lái)在外頭也一樣，面對(duì)老者，我們應(yīng)該要禮讓。懂得禮讓?zhuān)@是很好的美德，做晚輩的一定要注意到。
我們從小就要教育孩子養(yǎng)成尊敬長(zhǎng)輩的習(xí)慣，在家里我們一定要教導(dǎo)他，不是孩子小，他就最大。跟我們現(xiàn)在的環(huán)境恰恰相反，往往孩子在家里是當(dāng)王，吃飯搶第一，做什么完全都搶第一，從來(lái)沒(méi)有教導(dǎo)他應(yīng)該如何尊敬長(zhǎng)輩。所以，我們也看到現(xiàn)在很多的現(xiàn)象，年輕人不懂得敬老。所以這個(gè)沒(méi)有辦法怪誰(shuí)，只怪我們的環(huán)境潮流，前面一代他沒(méi)有受到這樣的禮教，所以傳下來(lái)之后，當(dāng)然我們也見(jiàn)不到這樣敬老的這種情形。接下來(lái)我們看：
【長(zhǎng)呼人，即代叫，人不在，己即到?！?。
這里也提到，當(dāng)父母呼喚兒女，或者長(zhǎng)輩叫喚子女或者家里的成員，我們聽(tīng)到，如果這個(gè)人不在旁邊，應(yīng)該要趕緊地代替父母去轉(zhuǎn)達(dá)?！昂簟保褪墙袉镜囊馑??！凹创小?，“即”就是很快，要趕快地去代為找來(lái)。如果找不到的話(huà)，“人不在，己即到”，如果找不到父母所要找的人，你就要趕快來(lái)回應(yīng)，跟父母或長(zhǎng)輩報(bào)告說(shuō)此人不在，應(yīng)該要把轉(zhuǎn)達(dá)的情形，再向父母轉(zhuǎn)達(dá)。好比我們?cè)谝粋€(gè)團(tuán)體里頭，如果主管叫我們代為找人，我們現(xiàn)在可以通過(guò)電話(huà)，直接叫喚他來(lái)，也可以通過(guò)種種的無(wú)線(xiàn)電傳呼就可以轉(zhuǎn)達(dá)到。
過(guò)去我們曉得，往往一戶(hù)家宅很大，有前廳還有后院，可能旁邊還有書(shū)房，往往父母要找人、要叫人，可能要走一些路，才有辦法找到那個(gè)人。所以，以前如果聽(tīng)到長(zhǎng)輩在呼喚，一定隨時(shí)回應(yīng)。即使你在工作，你在吃飯，也一定趕快小步跑到尊長(zhǎng)的面前，問(wèn)問(wèn)看有什么吩咐，還有交代。由此，我們也可以延伸出來(lái)一個(gè)道理，就是長(zhǎng)者所交代我們、交辦的，對(duì)于人的轉(zhuǎn)達(dá)、傳呼，我們都要立即去做，而且要把做完的情形向長(zhǎng)者報(bào)告。請(qǐng)看第十條：
【稱(chēng)尊長(zhǎng)，勿呼名，對(duì)尊長(zhǎng)，勿見(jiàn)能?！俊?/p>
這個(gè)“稱(chēng)”就是稱(chēng)謂尊長(zhǎng)。我們對(duì)于尊長(zhǎng)，如何來(lái)稱(chēng)呼他?“勿呼名”，“勿”就是不可以，“呼”就是叫他的名字。呼名，直接叫他的名字。我們要對(duì)長(zhǎng)者尊敬。有很多父母，他在家里，夫妻之間的應(yīng)對(duì)，往往連名帶姓，互相地叫喚。兒女從小也聽(tīng)到父親這樣喚母親，母親也這樣直呼父親的名字，姓名統(tǒng)統(tǒng)叫出來(lái)。所以，做兒女的難免偶爾也會(huì)脫口而出。
曾經(jīng)有一次，我在一個(gè)團(tuán)體里頭，看到老師彼此之間互相叫名字。某某名字老師(某某人，然后再加老師這樣)，不是說(shuō)他姓陳，就叫陳老師。就是把他的名字直接呼出來(lái)叫老師這樣。結(jié)果學(xué)生聽(tīng)了以后，也是直呼老師的名，雖然后面有加個(gè)老師，但是這樣也是不禮貌。為什么?因?yàn)槔蠋熕隽瞬涣嫉氖痉叮尯⒆右策@樣直呼老師的姓名，這樣是不對(duì)的。所以成年人在講話(huà)，或者父母在講話(huà)，我們都要特別注意，如果旁邊有子弟在，我們的言語(yǔ)，我們的行為，我們都要好好地思考，不要給他們做不好的榜樣，然后來(lái)學(xué)習(xí)，這樣就非常的可惜!
“對(duì)尊長(zhǎng)，勿見(jiàn)能”，這是什么意思?就是如果長(zhǎng)輩在場(chǎng)的地方，作為。
晚輩的，從小父母就要告誡他，不可以在長(zhǎng)輩之前故意賣(mài)弄你的才華，你的才藝。此地的“勿見(jiàn)能”，這個(gè)“見(jiàn)”，我們?cè)谶@里讀成“現(xiàn)”，表現(xiàn)的意思，特別會(huì)來(lái)表現(xiàn)自己，這是不禮貌的。為什么?因?yàn)楹⒆尤绻麖男∮羞@種情形，他愛(ài)表現(xiàn)，從小就愛(ài)表達(dá)，把自己的鋒芒畢露，將來(lái)會(huì)隱藏很大的危機(jī)。
我們都曉得，社會(huì)上往往很有才藝的人、很有才華的人，他很容易遭到嫉妒，有時(shí)候我們可以說(shuō)是他鋒芒太露了。所以古人很重視韜光養(yǎng)晦，即使你有才華，也不能在大庭廣眾當(dāng)中故意賣(mài)弄，這樣對(duì)自己有很不好的負(fù)面作用。所以，從小子弟在家里，做父母的也要特別小心注意，千萬(wàn)不能讓子弟與人覺(jué)得這么小就愛(ài)賣(mài)弄自己，這是相當(dāng)危險(xiǎn)的，對(duì)將來(lái)的前途，對(duì)將來(lái)立身處世，都有負(fù)面的影響。我們?cè)偻驴矗?/p>
【路遇長(zhǎng)，疾趨揖，長(zhǎng)無(wú)言，退恭立?！?。
這里是講到當(dāng)我們?cè)诼飞峡吹接虚L(zhǎng)輩、有老師或者有長(zhǎng)輩親戚，我們應(yīng)該要過(guò)去跟他打招呼。這個(gè)“疾”是有一點(diǎn)快步走過(guò)去，“趨”也是小步的走過(guò)去，“揖”就是很恭敬地來(lái)向他問(wèn)候。在以前，由于交通沒(méi)有那么發(fā)達(dá)，往來(lái)于路上，車(chē)輛沒(méi)有那么多，所以我們?cè)诼飞闲凶叩臅r(shí)候，往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到有長(zhǎng)輩過(guò)來(lái)，或者有鄰人也是長(zhǎng)輩，一定會(huì)過(guò)去問(wèn)候。我們現(xiàn)在在路上行走，可能沒(méi)有這么的方便，因?yàn)闀r(shí)代畢竟不同。
譬如說(shuō)我們?cè)趯W(xué)校，也曾經(jīng)問(wèn)過(guò)學(xué)生：在學(xué)?？吹嚼蠋熁蛘呖吹叫ｉL(zhǎng)，緩緩地從前面過(guò)來(lái)，會(huì)逃避的，請(qǐng)舉手?大概有一半。會(huì)很大方地跟老師、跟校長(zhǎng)問(wèn)候的，請(qǐng)舉手?大概有一半。所以我們從這個(gè)地方也可以看出來(lái)，有很多小朋友不愛(ài)這種社交，他往往會(huì)害怕，所以掉頭而走。我們想一想，如果兩個(gè)人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一個(gè)已經(jīng)看到對(duì)方，一個(gè)故意沒(méi)看到掉頭就走，他有可能產(chǎn)生誤會(huì)，就是你故意不看我。所以“路遇長(zhǎng)，疾趨揖”，這也是從小我們就要養(yǎng)成如何尊敬長(zhǎng)者，在路上看到長(zhǎng)者，我們應(yīng)該要問(wèn)候。
“長(zhǎng)無(wú)言，退恭立”。如果長(zhǎng)輩沒(méi)有跟我們講話(huà)，我們就退后一點(diǎn)，禮讓長(zhǎng)者先過(guò)去。這是一個(gè)相當(dāng)重要的禮節(jié)，也有很多人感慨，我們現(xiàn)在都不講人情。在大都會(huì)里頭，我們都說(shuō)水泥森林，跟以前比起來(lái)，我們現(xiàn)在的社會(huì)，淳樸的這種景況已經(jīng)完全沒(méi)有了。記得小的時(shí)候，經(jīng)常在外面游玩，很多戶(hù)人家，他們即使家里都沒(méi)有人，也不用鎖門(mén)，也不用關(guān)門(mén)，因?yàn)楦揪筒慌掠行⊥?，左鄰右舍也?huì)互相的關(guān)心，幾乎鄰人沒(méi)有一個(gè)不認(rèn)識(shí)的。所以在這種守望相助之下，社會(huì)治安非常良好。我們?cè)诼飞希绻h(yuǎn)遠(yuǎn)看到隔壁的婆婆、伯母過(guò)來(lái)，我們都會(huì)打招呼，她也會(huì)叫我們的名字，某某是不是出去，還是怎樣?最少都會(huì)打個(gè)招呼，偶爾還會(huì)寒暄幾句。
我們想想，現(xiàn)代幾乎是完全沒(méi)有。所以，有的人隔壁住了誰(shuí)?不曉得。對(duì)面住了誰(shuí)?也不清楚。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在不懂得尊長(zhǎng)，也不懂得鄰人相互的照應(yīng)，所以彼此當(dāng)然不認(rèn)識(shí);不認(rèn)識(shí)，感覺(jué)就沒(méi)有那一份親切。往昔的人，他為什么會(huì)這么親切?原來(lái)他遠(yuǎn)遠(yuǎn)只要看到有長(zhǎng)輩過(guò)來(lái)，就會(huì)打招呼。打招呼當(dāng)中，我們就會(huì)說(shuō)：你是某某人的子弟，大家就好像很親切。
即使住在這么一個(gè)區(qū)域里頭，可以說(shuō)彼此都相互的認(rèn)識(shí)，跟我們現(xiàn)在是完全不一樣的。
【騎下馬，乘下車(chē)，過(guò)猶待，百步余。】。
這里也提到，剛剛所指的是說(shuō)走路，你看到長(zhǎng)者應(yīng)該要跟他打招呼。此地講到如果你是騎著馬，這里所指的都是以前的社會(huì)環(huán)境背景。以前的人，即使乘著馬車(chē)，坐在馬車(chē)上面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到隔壁的伯伯或者叔叔，他一定會(huì)下來(lái)跟他打招呼;打過(guò)招呼以后，又目送著他遠(yuǎn)離，所以說(shuō)“過(guò)猶待，百步余”，即使他已經(jīng)走過(guò)了，也要目送著他遠(yuǎn)去，直到?jīng)]有看到為止。差不多有多遠(yuǎn)?差不多行走有百步多一點(diǎn)這樣。
我們今人，應(yīng)該怎樣“騎下馬，乘下車(chē)”?我們?nèi)绾蝸?lái)對(duì)待我們的長(zhǎng)輩?今天馬車(chē)已經(jīng)沒(méi)有，今天所取代的是汽車(chē)，我們就要懂得對(duì)于長(zhǎng)者、長(zhǎng)輩，他搭乘交通工具的時(shí)候，我們要特別注意，要先禮讓他。幫他開(kāi)門(mén)，然后看他坐好之后，我們?cè)佥p輕把門(mén)給關(guān)上，讓他坐得很舒服。長(zhǎng)輩要下車(chē)的時(shí)候，做晚輩的一定要先去開(kāi)門(mén)，讓他輕輕地很安全地下來(lái)。所以雖然時(shí)代不一樣，但是我們的做法可以隨著交通工具的不同而不同，我們也要懂得如何幫助老者。在交通工具上，我們要幫助他;在禮節(jié)上面，我們也要懂得禮讓?zhuān)险叱塑?chē)或者下車(chē)，我們都要特別的禮讓他們。
我們現(xiàn)在禮節(jié)可以說(shuō)也很不錯(cuò)，譬如說(shuō)搭乘飛機(jī)，我們會(huì)到機(jī)場(chǎng)送機(jī)、迎機(jī)。搭乘其他的交通工具，我們也懂得送父母要送到車(chē)站，目送他搭上車(chē)子再離開(kāi)。在這個(gè)接送、迎送當(dāng)中要特別的注意，尤其年紀(jì)大的人行動(dòng)不方便。如果為人子女的你有駕車(chē)，你開(kāi)車(chē)，對(duì)于長(zhǎng)者，我們要看他完全身體手跟腳都已經(jīng)伸到車(chē)子里頭坐安穩(wěn)了，還要再問(wèn)他坐好了沒(méi)有?他答好，才可以把門(mén)關(guān)上。
曾經(jīng)看到一個(gè)老者，他的腳受傷，末學(xué)就問(wèn)他說(shuō)：你的腳何以受傷?他就說(shuō)他搭朋友的車(chē)子，腳還沒(méi)有伸進(jìn)到車(chē)子里頭，這個(gè)朋友司機(jī)，他從前面沒(méi)有看到他的腳還在后面，就把門(mén)用力關(guān)上，結(jié)果腳受傷了，三個(gè)月才好?？梢?jiàn)我們?cè)谶@一方面也要特別的謹(jǐn)慎小心，對(duì)于老者，他如果有乘載交通工具，要特別的謹(jǐn)慎，以保護(hù)他們的安全為要。送這個(gè)老者離開(kāi)，或者長(zhǎng)輩離開(kāi)，我們也要記得不是只有送出門(mén)就好了。往往我們看到很多人在機(jī)場(chǎng)送別的時(shí)候，都看到?jīng)]有人影了，揮揮手再離開(kāi)，這個(gè)也告訴我們要目送長(zhǎng)者安全地離開(kāi)?？赐炅说谑畻l，我們接著再往下看十一條：
【長(zhǎng)者立，幼勿坐，長(zhǎng)者坐，命乃坐?！俊?/p>
這里也是教導(dǎo)我們?cè)谛袃x上面，應(yīng)該重視社交禮節(jié)。我們經(jīng)常參加一些聚會(huì)的時(shí)候，每一個(gè)人都有這樣的感受，譬如說(shuō)有一些帶小孩子到現(xiàn)場(chǎng)，如果小孩沒(méi)有受到約束，他往往會(huì)在會(huì)場(chǎng)里頭東跑西跑，非常沒(méi)有禮貌，也沒(méi)有禮節(jié)。這是什么原因造成的?就是從小父母沒(méi)有約束他。當(dāng)有長(zhǎng)者、有長(zhǎng)輩在場(chǎng)的時(shí)候，做兒女的應(yīng)該要懂得進(jìn)退應(yīng)對(duì)，統(tǒng)統(tǒng)要了解。
所以此地這一條就告訴我們，長(zhǎng)者如果沒(méi)有坐下來(lái)，“幼勿坐”，所有的晚輩統(tǒng)統(tǒng)不能坐下來(lái);這個(gè)主人沒(méi)有坐，所有的客人也不能坐下來(lái)。所以這里就講到“長(zhǎng)者立，幼勿坐”，作為晚輩的就不能坐下來(lái)?！伴L(zhǎng)者坐”，長(zhǎng)者已經(jīng)有跟大家講：大家請(qǐng)坐!晚輩才可以坐下來(lái)，這是一種非常重要的社交禮節(jié)。
【尊長(zhǎng)前，聲要低，低不聞，卻非宜?！俊?/p>
這里也提到在長(zhǎng)輩尊長(zhǎng)或者長(zhǎng)官主管的前面，我們講話(huà)聲量要放低一點(diǎn)，要小聲一點(diǎn)。有很多人往往不知道自己的聲量很大，講起話(huà)來(lái)許多人都要為之側(cè)目，都會(huì)看看他，但是他往往不曉得自己的講話(huà)聲音非常的大。所以子弟在家里，做父母的也要告誡，也要注意到他們講話(huà)的聲量。家里有客人來(lái)，這個(gè)時(shí)候就是最好的觀(guān)摩情形。有這樣的機(jī)會(huì)，我們也可以讓我們的子女，跟他講：你可以出來(lái)。測(cè)試看看他的這種情形，禮貌的情形，還有應(yīng)對(duì)的情形，給他這樣的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)之后，父母如果發(fā)覺(jué)孩子有哪些過(guò)失，或者表現(xiàn)得不妥的地方，一定要當(dāng)下就來(lái)跟他指導(dǎo)，應(yīng)該如何做是最好。但是這種做，不是做作，不是刻意，而是很自然地在教育他、在引導(dǎo)他。
“低不聞，卻非宜”。如果講話(huà)會(huì)緊張，在長(zhǎng)輩之前講話(huà)很緊張、很小聲，這樣也不對(duì)。“低不聞”，聲量小到對(duì)方?jīng)]有辦法聽(tīng)到，這樣也不對(duì)，也是沒(méi)有禮貌?！皡s非宜”，“宜”就是適合，“非宜”就是不適宜。所以講話(huà)，從小我們就要訓(xùn)練孩子要落落大方，即使有客人來(lái)，有尊長(zhǎng)在面前，我們也要指導(dǎo)他，他的行儀也要很自然，很大方。
【進(jìn)必趨，退必遲，問(wèn)起對(duì)，視勿移?！?。
“進(jìn)必趨，退必遲”，就好比我們?cè)谝黄鹁蹠?huì)的時(shí)候，當(dāng)會(huì)議結(jié)束，當(dāng)長(zhǎng)輩要進(jìn)出的時(shí)候，我們一定要先趕在前面，為長(zhǎng)輩開(kāi)門(mén)關(guān)門(mén);等他進(jìn)來(lái)以后，再把門(mén)關(guān)起來(lái)。如果在離開(kāi)的時(shí)候，一定先禮讓長(zhǎng)輩先走，做晚輩的就跟在后面。
可是我們現(xiàn)代有很多情景是不太相同的，譬如說(shuō)要先打開(kāi)每一道每一道的門(mén)，即使在散會(huì)的時(shí)候，要有一個(gè)人先替長(zhǎng)輩開(kāi)門(mén)，或者按電鈕，或者按電梯，在電梯外面先等候?？梢缘群虻臅r(shí)候，我們就有人先在外面等候長(zhǎng)者，為長(zhǎng)者開(kāi)關(guān)門(mén)，其余之人就跟在后面。我們要懂得，一定要尊重長(zhǎng)輩。如果你能懂得尊重長(zhǎng)輩，尊重你的長(zhǎng)官，你一定可以深得大家的喜歡。因?yàn)槿思铱茨惚虮蛴卸Y，溫文儒雅，你的前途肯定是一片光明的。
“問(wèn)起對(duì)，視勿移”。這里就談到與人對(duì)話(huà)的時(shí)候，我們的眼睛，我們的視線(xiàn)，應(yīng)該怎么擺。當(dāng)長(zhǎng)輩跟你講話(huà)的時(shí)候，你不能害羞，頭低低的，應(yīng)該眼睛目視著長(zhǎng)輩，不能眼睛看別的地方，這個(gè)都是不禮貌的。如果你不懂得這樣的話(huà)，往往會(huì)吃了很大的虧。尤其是你有職業(yè)，你有經(jīng)商的經(jīng)驗(yàn)，我們都曉得，與人對(duì)談的時(shí)候往往都是看你的眸子，看你的眼神。眼神正，就表示你這個(gè)人為人正直。眼神不定、飄浮，也可以看得出來(lái)你內(nèi)心輕浮、是不正之人。所以“問(wèn)起對(duì)，視勿移”，這個(gè)“對(duì)”就是對(duì)答，當(dāng)長(zhǎng)輩問(wèn)我們的時(shí)候，我們的回答，我們的回應(yīng)，要注意我們的目光不可以隨便地飄移，應(yīng)該要注視著對(duì)方，注視著長(zhǎng)者。除了對(duì)長(zhǎng)輩如此，我們跟一般人交往，在談吐當(dāng)中，我們也要特別注意到“視勿移”這一點(diǎn)，這是一種相當(dāng)重要的禮儀?？赐炅说谑粭l，我們接下來(lái)再看第十二條。請(qǐng)看課本：
【事諸父，如事父，事諸兄，如事兄?！?。
我們都曉得，當(dāng)我們跟群體在一起的時(shí)候，或者工作、或者職業(yè)，我們都會(huì)與人相處在一起。在團(tuán)體里頭，如果有長(zhǎng)輩，不一定他是我們的主管，但是他的年紀(jì)比我們大，如果我們有共事，一起合作，一起工作，我們要用什么樣的心來(lái)對(duì)待這樣的長(zhǎng)者?此地告訴我們“事諸父，如事父”，就是他的年紀(jì)像父輩這樣的人，我們對(duì)待他，也要像對(duì)待自己的父親那樣敬重他。如果他的年齡差不多是在我們的兄長(zhǎng)當(dāng)中，我們也要愛(ài)惜他，珍惜這樣的友誼，珍惜這樣的因緣，可以相聚在一起工作的因緣，或者相聚在一起學(xué)習(xí)的這種因緣，我們都要珍惜。怎么相處?“事諸兄，如事兄”，對(duì)待這樣年紀(jì)的人，就好像家里的兄長(zhǎng)一樣來(lái)尊敬他。
人與人之間的相處，貴在能和睦。一個(gè)團(tuán)體不能和睦，這個(gè)團(tuán)體肯定不能興旺。同理，家庭不能和睦共處，這個(gè)家也不能興盛。所以與人和睦共處，非常的重要。當(dāng)然首先我們的出發(fā)點(diǎn)，一定要懂得，凡是年紀(jì)比我們年長(zhǎng)的，我們一定要守住一條，要尊敬他，要尊重他。你能尊敬他，你能尊重他，他會(huì)把他所學(xué)的他會(huì)的告訴你，他一定會(huì)提攜你，教導(dǎo)你。如果你瞧不起他，你認(rèn)為他沒(méi)有什么，你有傲慢的這種心態(tài)，別人也不會(huì)幫助你，也不會(huì)提攜你。
所以人與人相處，也貴在能謙虛。尤其對(duì)長(zhǎng)者，長(zhǎng)輩的經(jīng)驗(yàn)豐富，雖然或許他們的學(xué)識(shí)沒(méi)有做晚輩的來(lái)得高，但是他們經(jīng)驗(yàn)的累積，往往不是做晚輩的所能體會(huì)了解的。所以在對(duì)待年紀(jì)如同父輩這樣的人，我們也要敬愛(ài)他，像父親這樣的，不是用孝順，而是用那樣的心來(lái)尊敬像父輩這樣的人。如果人人從小都有這一份心，我們可以說(shuō)這個(gè)社會(huì)一定是相當(dāng)?shù)暮椭C，相當(dāng)?shù)陌捕?，相?dāng)?shù)男腋！?/p>
為真學(xué)而教讀后感篇十九
《論語(yǔ)》一書(shū)可謂是“圣人之言，行身之則”。如果你認(rèn)為《論語(yǔ)》已經(jīng)過(guò)時(shí)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。
《論語(yǔ)》第一篇學(xué)而，第一段“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是眾人耳熟能詳?shù)?，因?yàn)橐呀?jīng)列入了中學(xué)語(yǔ)文課本。
《論語(yǔ)通譯》是這么翻譯的，孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)了而時(shí)常溫習(xí)，不也高興嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不也快樂(lè)嗎？別人不了解我，我并不抱怨，不也是君子嗎？”
《論語(yǔ)》一書(shū)實(shí)在是博大精深，它是我們?nèi)松肋h(yuǎn)的燈塔?？鬃悠淙烁请y得的圣賢，他更是我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣。
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