伯夷列傳讀后感(匯總21篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-11-21 04:23:30
伯夷列傳讀后感(匯總21篇)
時(shí)間:2023-11-21 04:23:30     小編:字海

讀后感是讀完一本書(shū)或一篇文章后,根據(jù)自己的理解和感受進(jìn)行總結(jié)和評(píng)價(jià)的文字。那么,如何寫(xiě)一篇有力有深度的讀后感呢?首先,不要過(guò)多涉及情節(jié)、劇情,要注重自己的思考和解讀。其次,可以結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)歷和感受,將作品與生活聯(lián)系起來(lái),展示作者的觀點(diǎn)和思想。最后,要言之有理,結(jié)構(gòu)清晰,語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了。希望以下幾點(diǎn)建議可以幫助你寫(xiě)出一篇出色的讀后感。如果你對(duì)如何寫(xiě)一篇好的讀后感感到困惑,不妨看看以下是小編為大家整理的讀后感范文,或許能夠給你一些啟示。

伯夷列傳讀后感篇一

早春三月,天氣還是那么寒冷,閑暇之際讀屈子列傳。雖斯人已遠(yuǎn),但感其遭遇,依然心中郁結(jié)難釋。仿佛看到一個(gè)顏色憔悴、形容枯槁的披發(fā)老人行走在汨羅江畔,對(duì)著滔滔江水,淚水長(zhǎng)流。家國(guó)仍在,可惜報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。

江邊的漁夫見(jiàn)到屈原后兩人有一段很有意思的對(duì)話,漁夫問(wèn):“子非三閭大夫歟?何故而至此?”屈原答到:“舉世混濁而我獨(dú)清,眾人皆醉而我獨(dú)醒,是以見(jiàn)放?!睗O父曰:“夫圣人者,不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁,何不隨其流而揚(yáng)其波?眾人皆醉,何不餔其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜而自令見(jiàn)放為?”屈原曰:“吾聞之,新沐者必彈冠,新浴者必振衣,人又誰(shuí)能以身之察察,受物之汶汶者乎!寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳,又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎!”讀完兩人的對(duì)話,深感屈原人性的高潔,不隨波逐流。寧可葬于魚(yú)腹,也不能蒙世俗之溫蠖。像這樣的境界是多少人永遠(yuǎn)也達(dá)不到的高度,但這種寧為玉碎不為瓦全的性格注定了屈原的悲劇。這個(gè)悲劇的屈原個(gè)人性格造成的嗎?我看未必。

屈原者,名平,楚之同姓也。血緣上與楚國(guó)國(guó)君不可謂不親;居楚國(guó)三閭大夫、左徒高位,入則與王圖議國(guó)事,以出號(hào)令;出則接遇賓客,應(yīng)對(duì)諸侯。地位不可謂不顯赫??梢哉f(shuō)屈原至少已經(jīng)具備了實(shí)現(xiàn)他政治理想的前提條件,比起那些苦于謀求進(jìn)身之階的普通士大夫強(qiáng)千百倍。古往今來(lái),太多的人一直在思索報(bào)效朝廷,但苦于無(wú)門(mén)、還有人長(zhǎng)期延滯于卑微下僚的地位,終身飽受勞碌之苦,蹉跎一生。屈原的身世對(duì)于他個(gè)人是他的幸運(yùn),對(duì)于楚國(guó)來(lái)講也是楚國(guó)的幸運(yùn)。

但命運(yùn)無(wú)常,小人難測(cè)。上官大夫妒賢嫉能,在楚王面前誹謗屈原,曰:“王使屈平為令,眾莫不知,每一令出,平伐其功,以為‘非我莫能為’也?!背趼?tīng)之開(kāi)始疏遠(yuǎn)屈原。后來(lái)秦欲伐齊,齊與楚為同盟,秦派張儀以小惠離間齊楚,楚懷王貪而信張儀,遂絕齊。楚王沒(méi)有得到張儀許諾的六百里土地,一怒之下,懷王大肆興師伐秦又遭慘敗,楚國(guó)上下蒙受了奇恥大辱。屈原雖然被放逐,但依然睠顧楚國(guó),系心懷王,希望懷王能幡然悔悟,召回自己,但懷王終不悔悟,后多次聽(tīng)上官、鄭袖等人的讒言,一次次做出失敗的決策。太史公曾論到,懷王以不知忠臣之分,故內(nèi)惑於鄭袖,外欺於張儀,疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削,亡其六郡,身客死於秦,為天下笑。懷王見(jiàn)欺,可憐又可恨。

自古士大夫飽讀詩(shī)書(shū),期待有一天學(xué)成文武藝,貨與帝王家,致君堯舜,天下大治。他們遵循著一條修身齊家平天下的道路,擔(dān)負(fù)著社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)和國(guó)家秩序的穩(wěn)定。中國(guó)古代的文人承擔(dān)著道義和對(duì)社會(huì)的責(zé)任,但他們又不是一個(gè)獨(dú)立的階級(jí),往往需要依附政治勢(shì)力或統(tǒng)治階級(jí)去實(shí)現(xiàn)所謂的道和義。屈原的悲劇是注定的,因?yàn)樗麤](méi)有遇到一個(gè)賢明的君主。伊尹碰到了知錯(cuò)就改的太甲能中興殷商;姜子牙遇到禮賢下士的文王,開(kāi)大周八百年之基業(yè);魏征與太宗同時(shí),才可以共創(chuàng)貞觀盛世。所以賢臣治國(guó)還賴有賢君,賢君能聽(tīng)采納忠言,賢臣才能開(kāi)一個(gè)太平世界。

自古壯志難酬是士人的最大悲劇,多少人在這條為國(guó)為民的道路上白了少年頭,以后悲劇收?qǐng)?。是個(gè)人悲劇,也是時(shí)代悲劇,更是制度的悲劇。古代政治制度以皇權(quán)為核心,一切政治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都有賴于皇帝的首肯。一個(gè)昏庸的皇帝足以讓所有的賢臣在政治舞臺(tái)上黯然失色。偌大的皇權(quán)也是有皇帝一人來(lái)行使,他也是一個(gè)有七情六欲的人,容易被小人左右,也有自己的性格弱點(diǎn)。為什么有的賢臣說(shuō)的話,皇帝就是聽(tīng)不進(jìn)去,小人一番鼓噪就言聽(tīng)計(jì)從呢?一些品德高尚的人不一定能有讓人信服的例子來(lái)說(shuō)教,一些華而不實(shí)的大道理說(shuō)教然而讓人生厭。但一些小人能揣摩上意,一下子就說(shuō)到了皇帝的心里,自然就會(huì)大受重用了。

屈原被疏遠(yuǎn)與其說(shuō)是小人的讒言,不如說(shuō)懷王擔(dān)心其功高震主。屈原的悲劇歸根到底是制度的悲劇罷了。

伯夷列傳讀后感篇二

屈原名平,是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚懷王的左徒,見(jiàn)識(shí)廣博。屈原一生中遭遇了兩次大的挫折。

屈原之所以成為中華民族愛(ài)國(guó)精神的代表,主要原因是他很有才能和愛(ài)國(guó)情懷,在楚國(guó)遭受打擊,但是他始終不背叛楚國(guó)。

"路慢慢其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。"每每讀到屈原,想到屈原,總有一種悲嘆,一個(gè)真真的跋涉者,一個(gè)真真堅(jiān)持自己理想與情操的人,它的結(jié)局竟是萬(wàn)般無(wú)奈的投江。

一個(gè)人的精神,一個(gè)人的人的意志無(wú)不在詮釋著他對(duì)人生的理解,他對(duì)生命的看法。

為什么有那么多高尚的人總是匆匆走過(guò)他短暫的一生,今天的人也許永遠(yuǎn)都理解不了古人。

讀《屈原列傳》的時(shí)候,吸引和震撼我的已不再是屈原那高尚的品質(zhì),而是感慨活在一個(gè)不被人了解的世界,那會(huì)是一個(gè)多么大的悲哀。

從屈原坎坷的一生揭示出一個(gè)深刻的道理,人的一生不可能一帆風(fēng)順,遭遇困難和挫折是正常的,關(guān)鍵是面對(duì)挫折時(shí),應(yīng)當(dāng)拿出勇氣和毅力迎接挑戰(zhàn),直面挫折,戰(zhàn)勝自我,把每次挫折當(dāng)作前進(jìn)的踏腳石,最終走向成功的輝煌。

伯夷列傳讀后感篇三

閱讀下面的文言文,完成8~10題。(9分,每小題3分)。

商君者,衛(wèi)之諸庶孽公子也,名鞅,姓公孫氏。鞅少好刑名之學(xué),事魏相公叔痤為中庶子。公叔痤既死,公孫鞅聞秦孝公下令國(guó)中求賢者,將修穆公之業(yè),東復(fù)侵地,乃遂西入秦,因孝公寵臣景監(jiān)以求見(jiàn)孝公。公與語(yǔ),不自知膝之前于席也。語(yǔ)數(shù)日不厭。景監(jiān)曰:“子何以中吾君,吾君之歡甚也?”鞅曰:“吾說(shuō)公以帝王之道比三代,而君曰:‘久遠(yuǎn),吾不能待。且賢君者,各及其身顯名天下,安能邑邑(同“悒悒”,不舒暢)待數(shù)十百年以成帝王乎?’故吾以強(qiáng)國(guó)之術(shù)說(shuō)君,君大悅之耳?!币孕l(wèi)鞅為左庶子,卒定變法之令。令民為什五,而相收司連坐。不告奸者腰斬,匿奸者與降敵同罰。為私斗者,各以輕重被刑大小。事末利及怠而貧者,舉以為收孥。

令既具,未布,恐民之不信己,乃立三丈之木于國(guó)都市南門(mén),募民有能徙置北門(mén)者予十金。民怪之,莫敢徙。復(fù)曰:“能徙者予五十金”。有一人徙之,輒予五十金,以明不欺。卒下令。令行于民期年,秦民之國(guó)都言初令不便者以千數(shù)。于是太子犯法。衛(wèi)鞅曰:“法之不行,自上犯之。”將法太子。太子,君嗣也,不可施刑,刑其傅公子虔,黥其師公孫賈。明日,秦人皆趨令。秦民初言令不便者有來(lái)言令便者,衛(wèi)鞅曰:“此皆亂化之民也?!北M遷之邊城。其后民莫敢議令。

衛(wèi)鞅說(shuō)孝公伐魏,孝公以為然,使衛(wèi)鞅將而伐魏。魏使公子卬將而擊之。軍既相距,衛(wèi)鞅遺魏將公子卬書(shū)曰:“吾始與公子歡,今俱為兩國(guó)將,不忍相攻,可與公子面相見(jiàn),盟,樂(lè)飲而罷兵,以安秦、魏?!蔽汗訁n以為然。會(huì)盟已,飲,而衛(wèi)鞅伏甲士而襲虜公子卬,因攻其軍,盡破之以歸秦。

秦孝公卒,太子立。公子虔之徒告商君欲反,發(fā)人捕商君。秦惠王車(chē)裂商君以徇,曰:“莫如商君反者!”遂滅商君之家。

太史公曰:商君,其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù),挾持浮說(shuō),非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣,及得用,刑公子虔,欺魏將昂,不師趙良之言,亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君《開(kāi)塞》、《耕戰(zhàn)》書(shū),與其人行事相類(lèi)。卒受惡名於秦,有以也夫!

伯夷列傳讀后感篇四

放假以來(lái),一直在讀《史記》。近日,讀到了《屈原賈生列傳》,記載的是我國(guó)古代兩位國(guó)家重臣、名臣,用今天的話說(shuō)就是中央級(jí)別的高官,同時(shí)都是文學(xué)史上的名家,一個(gè)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的左徒、三閭大夫,我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)浪漫主義詩(shī)人屈原,另一個(gè)就是東漢文帝朝的博士太中大夫長(zhǎng)沙王太傅太子太傅著名的政論家、文學(xué)家(也有表述為散文學(xué)家)賈誼。

關(guān)于這兩個(gè)人,很多年前就接觸過(guò)他們的一些作品,如屈原的《國(guó)殤》《離騷》,賈誼的《過(guò)秦論》等,但從來(lái)沒(méi)把這兩個(gè)人往一起聯(lián)系過(guò)。因?yàn)榍耙粋€(gè)生活在戰(zhàn)國(guó)末期,后一個(gè)生活在漢文帝時(shí)代,兩人相差一百三四十歲,而且一個(gè)是浪漫主義詩(shī)人,另一個(gè)是散文家,所以感覺(jué)很難把他們聯(lián)系在一起。這幾天讀到《史記》中的這一部分,發(fā)現(xiàn)司馬遷居然把這兩個(gè)人放在一起列傳,頗感費(fèi)解怎么會(huì)把他們倆放到一起呢?于是查一查是否有人對(duì)此有過(guò)論述,可惜沒(méi)有找到,便憑著個(gè)人認(rèn)識(shí)進(jìn)行一些淺薄的論證,拋磚引玉,希望得到大家的指點(diǎn)。

屈原被司馬遷描述成為楚懷王左徒,博聞強(qiáng)志,明于治亂,嫻于辭令,入則與王圖議國(guó)事,以出號(hào)令;出則接遇賓客,應(yīng)對(duì)諸侯。左徒是楚國(guó)的大夫,我理解相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)務(wù)院總理,同時(shí)左徒還是太傅,就是太子的老師。從這段描寫(xiě)看,屈原博聞,而且善于治亂辭令,還負(fù)責(zé)圖議國(guó)事號(hào)令應(yīng)對(duì)諸侯??梢钥闯銮?fù)責(zé)國(guó)家公安司法外交商議國(guó)事發(fā)布命令等,在楚國(guó)懷王時(shí)期他真是學(xué)識(shí)最淵博的知識(shí)分子,而且是位置最高、權(quán)力最大的一位重臣。

賈誼被司馬遷描述成賈生名誼,洛陽(yáng)人也。年十八,以能誦詩(shī)屬書(shū)聞?dòng)诳ぶ小M⑽灸搜再Z生年少,頗通諸子百家之書(shū)。文帝召以為博士。博士就是在朝中侍候在皇帝身邊、隨時(shí)準(zhǔn)備接受帝王咨詢問(wèn)題的`官員。還有乃拜誼為梁懷王太傅。太傅就是太子的老師。梁懷王雖然沒(méi)有立為太子,但從班固在《漢書(shū)》記載梁懷王揖,文帝少子也。好《詩(shī)》《書(shū)》,帝愛(ài)之,異于他子。可見(jiàn),漢文帝對(duì)這個(gè)小兒子是很偏愛(ài)的,如不是梁王墜馬早亡,歷史會(huì)怎樣書(shū)寫(xiě)還真就難說(shuō)了。賈誼能先做皇帝博士,后入選太傅,可見(jiàn)賈誼不僅是通曉諸子百家的少年才俊,而且也曾經(jīng)是很受漢文帝的信任和重用的,是皇帝的智囊團(tuán)中的重量級(jí)人物。

屈原為楚國(guó)能在七國(guó)中稱(chēng)雄爭(zhēng)霸,不被強(qiáng)秦所滅,治國(guó)主張章明法度,舉賢任能,改革政治,保障民生。用現(xiàn)在的話說(shuō)就是致力于改革和法制建設(shè)。

賈誼在漢文帝朝中央政府工作期間,改正朔,易服色,法制度,定官名,興禮樂(lè),乃悉草具其事儀法,數(shù)用五,為官名,悉更秦之法。其實(shí)也是致力于變法,改良治國(guó)制度。

兩人都由被重用到受到排擠、沒(méi)有同志知音,最終被弄臣陷害失寵而流放,而且都流放到了長(zhǎng)沙。屈原流放了十多年后聽(tīng)到穎都被秦軍攻破的消息,寫(xiě)下了有名的《懷沙賦》,然后懷石投江而死,這成了他生命的絕筆。賈誼流放到長(zhǎng)沙后,路過(guò)屈原投江的地方,觸景生情,寫(xiě)下了著名的《吊屈原賦》和《鵬鳥(niǎo)賦》,三年后被召回國(guó)都,不久因梁懷王墜馬而亡,便郁郁而終,這也成為生命的絕唱。

司馬遷正是讀到了賈誼的《吊屈原賦》和《鵬鳥(niǎo)賦》,才對(duì)屈原有了更深刻的了解,聯(lián)想到李陵兵敗投降匈奴、自己因言獲罪、慘遭宮刑生不如死的人生遭遇,感覺(jué)和他們二人非常相似,便對(duì)他們有了更深刻的同情,尤其在屈原的描寫(xiě)上,我們看到的更多的應(yīng)該是司馬遷自己的影子。

這就是讀《屈原賈生列傳》后,在司馬遷把屈原與賈誼放一起列傳這個(gè)問(wèn)題上我個(gè)人的一點(diǎn)思考,希望得到大家的指正。

伯夷列傳讀后感篇五

屈原是中國(guó)文學(xué)史上一位偉大的詩(shī)人,也是浪漫主義詩(shī)人的代表。

屈原又是一名政治家和愛(ài)國(guó)志士。他愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民,堅(jiān)持真理、寧死不屈,千百年來(lái)感動(dòng)著無(wú)數(shù)中華兒女。

他兩次被流放,一次是因?yàn)閼淹醯挠薮?;一次是因?yàn)樽犹m的讒言。最主要的是他革新圖強(qiáng);遭受打擊,不背叛祖國(guó)。一句留取丹心照汗青流芳千古,成為中華民族的愛(ài)國(guó)代表。

一個(gè)人的行為詮釋著他對(duì)人生的理解,對(duì)生命的看法。屈原熱愛(ài)祖國(guó),他不像孫臏、李斯那樣跑到別的國(guó)家去實(shí)現(xiàn)自己的政治主張與抱負(fù)。當(dāng)自己的政治主張與抱負(fù)無(wú)法施展實(shí)現(xiàn)時(shí),慷慨以死明志。

我為屈原之死惋惜悲嘆。志向雖不可移,用生命去替換,代價(jià)太大,過(guò)于沉重。有1%的希望,就要用99%的努力去爭(zhēng)取,絕不悲觀!絕不等待!決不放棄!

我慶幸自己生長(zhǎng)在一個(gè)新時(shí)代,一個(gè)勇于變革的時(shí)代,一個(gè)提倡人人平等的時(shí)代。盡管生活還有許多不如意,但我不明白有些人為什么放棄希望,甚至生命。一次與父母的爭(zhēng)吵?一次比賽的勝負(fù)?還是看破紅塵,甘愿成仙?神仙都難免俗,何況人乎?對(duì)待名利地位,重要的是做到心平氣和。

人活著,才有希望,才有未來(lái)。讓我們一起去擁抱希望!擁抱未來(lái)吧!明天一定會(huì)更好!

伯夷列傳讀后感篇六

《史記·屈原賈生列傳》是司馬遷的一篇列傳。屈原是湖北秭歸人,作為一名湖北人,對(duì)這位偉人的歷史我也非常感興趣,今天特地開(kāi)始讀了一下原文。

屈原是羋性屈氏,古代的姓和我們今天的姓不一樣,古代只有貴族才有姓,屈原和楚國(guó)王室都是羋姓。而屈是他的氏。《屈原賈生列傳》中說(shuō)屈原是楚平王的同姓,所以按照道理來(lái)說(shuō)屈原是和楚國(guó)王室有血緣關(guān)系的。

他最先是楚懷王的左徒。因?yàn)椴湃A出眾,所以懷王一開(kāi)始非常信任他。但是同朝為官的人為了爭(zhēng)寵而害怕他的能力超過(guò)自己。于是他們想辦法迫害屈原,他們?cè)诔淹醯拿媲罢_蔑屈原,這樣楚懷王就開(kāi)始漸漸疏遠(yuǎn)屈原。

由于屈原為人非常正直,用心對(duì)待他的君上??墒菂s被疏遠(yuǎn),真是忠言逆耳。屈原被罷免以后,秦國(guó)想要攻打齊國(guó),齊國(guó)和楚國(guó)關(guān)系很好。秦惠王想要疏遠(yuǎn)楚國(guó)和齊國(guó),于是派張儀去找楚懷王,張儀說(shuō)如果楚國(guó)能夠和秦國(guó)結(jié)盟去攻打齊國(guó),秦國(guó)會(huì)把六百里的地方送給楚國(guó)。楚王聽(tīng)了以后答應(yīng)了張儀,于是和齊國(guó)絕交。等到戰(zhàn)后楚王準(zhǔn)備去接收土地的時(shí)候。張儀卻說(shuō)自己和楚王約定的是六里,沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)六百里。

之后楚王很生氣,想要攻打秦國(guó)結(jié)果被秦軍打敗。后來(lái)秦國(guó)主動(dòng)請(qǐng)求歸還漢中向楚王求和,楚王只要求得到張儀。后來(lái)張儀用重金收買(mǎi)楚王的寵妃,張儀逃走了。之后秦昭王和楚國(guó)通婚,希望和楚王見(jiàn)面,屈原說(shuō)秦國(guó)是虎狼之國(guó)不能相信,結(jié)果懷王不聽(tīng)。最后楚懷王死于秦國(guó)。

屈原后來(lái)又被貶了,在萬(wàn)般無(wú)奈之下,投江自殺?!肚Z生列傳》讓我體會(huì)到,一個(gè)國(guó)君如果只聽(tīng)片面之詞,聽(tīng)不進(jìn)真話的惡果。屈原忠心耿耿卻落下一個(gè)投江自殺的下場(chǎng)。實(shí)在是非??上?。

伯夷列傳讀后感篇七

自懷石投江之后,屈原便一直為人們傳誦至今。先民們專(zhuān)設(shè)一個(gè)節(jié)日來(lái)紀(jì)念一個(gè)人并且延續(xù)兩千年之久,這至少在中國(guó)是絕無(wú)僅有的。屈原以自己強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和嫉惡如仇,潔身自好的高風(fēng)亮節(jié),贏得了后人對(duì)他的永世景仰。

屈原之死,感天動(dòng)地,氣貫長(zhǎng)虹。

每至端午。每每讀到《屈原列傳》中“寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳,又安能以皓皓之白,而蒙世之溫蠖乎”這一句,都要被屈原感動(dòng)得潸然淚下。不難想像,作為一個(gè)“真正直行,竭忠盡智”的忠信之臣,一再被疑謗直至被貶,作為一個(gè)有著強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)之心的國(guó)之棟梁,眼看祖國(guó)山河破碎而自己卻無(wú)天之力,這該有多痛苦!在極端痛苦之中,用死來(lái)求得永恒的解脫,以死來(lái)保護(hù)自身的清白,以死來(lái)報(bào)效祖國(guó),這實(shí)在令人同情,令人感動(dòng),令世人油然而生敬意。

我同情屈原,我景仰屈原,我歌頌屈原,但我又不深深地感嘆一句:

屈原之死,悲哉!惜哉!

伯夷列傳讀后感篇八

這一篇顧名思義,寫(xiě)了兩個(gè)人,屈原和賈誼。兩個(gè)的早年經(jīng)歷和個(gè)性有些相似,都是早年得志,以文采和博學(xué)深得君主器重,但是都遭遇誣陷抵毀,然后一蹶不振,屈原跳汩羅江自殺身亡,賈誼流放長(zhǎng)沙抑郁而死。

簡(jiǎn)單的說(shuō)這一篇就是這樣。

作者用了很多篇幅記述屈原和賈誼的文章詩(shī)詞,大抵都是悲憤喊冤之辭,“舉世皆濁我獨(dú)清,世人皆醉我獨(dú)醒”,小人得志,有才能之士失意,“世既莫吾知兮,人心不可謂兮”??傊?,是這個(gè)世界錯(cuò)了,我沒(méi)錯(cuò),世既不容我,我將離世而去。

但是,從另一方面來(lái)看,這個(gè)世界的確是極其不完善的,古往今來(lái),有太多的懷才不遇之士;有太多的受人誣陷抵毀從此失意的有識(shí)之士;世之不公,比比皆是;因此屈原呼天搶地怨天尤人的詩(shī)詞引發(fā)古今無(wú)數(shù)中國(guó)知識(shí)分子的共鳴,也成就了他千古才名。

其實(shí),從某種角度說(shuō),屈原的不如意的際遇加上他抑郁偏激的個(gè)性,當(dāng)然還有他的文學(xué)造詣成全了他作為一個(gè)文學(xué)家的成就,所謂憂愁憤怒出詩(shī)人,就是這個(gè)道理。

伯夷列傳讀后感篇九

商鞅,衛(wèi)國(guó)人,故稱(chēng)之衛(wèi)鞅;姓公孫,故又稱(chēng)之公孫鞅;發(fā)于秦,秦封之于商十五邑,故號(hào)為商君。商鞅稱(chēng)商君源于由他主導(dǎo)的一次著名改革——商鞅變法。這次改革既成就了商鞅,也成為殺死商鞅的一把利刃。

商鞅從入秦伊始,便致力于變法,以成秦孝公霸業(yè)。從結(jié)果上來(lái)看,商鞅變法取得了莫大的成功,變法成果為秦后來(lái)兼并六國(guó),統(tǒng)一中國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的.基礎(chǔ)??蔀榇俗龀鼍薮筘暙I(xiàn)的商鞅,最終卻落了一個(gè)五馬分尸,家人盡滅的凄慘下場(chǎng)。不僅如此,古代史學(xué)家對(duì)其一生更是極盡損貶之辭。太史公司馬遷在《史記》中如此評(píng)價(jià)商鞅:“商君,其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù),挾持浮說(shuō),非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣,及得用,刑公子虔,欺魏將卬,不師趙良之言,亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開(kāi)塞耕戰(zhàn)書(shū),與其人行事相類(lèi)。卒受惡名於秦,有以也夫!”這種評(píng)價(jià)對(duì)于一位功勛卓著的改革家來(lái)說(shuō),是極不公平的。

商鞅在魏國(guó)時(shí)得不到重用,個(gè)人的理想抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)。而秦孝公正欲修穆公霸業(yè),廣羅國(guó)家人才,這讓極具政治慧眼和才能的商鞅看到了施展自己才能的機(jī)會(huì),遂西入秦。他通過(guò)秦孝公的寵臣景監(jiān)來(lái)求見(jiàn)秦孝公,以帝道、王道、霸道三種為政理念來(lái)試探秦孝公的意圖。在得知秦孝公欲成霸業(yè)的想法之后,第四次會(huì)面與孝公大談強(qiáng)國(guó)之術(shù),孝公數(shù)日不厭,相見(jiàn)恨晚。商鞅與秦孝公達(dá)到了一種政治上的共鳴——成霸業(yè)以揚(yáng)名立萬(wàn)??梢园堰@種君臣關(guān)系理解為相互利用:秦孝公需要一位有才干的改革家替自己沖鋒陷陣,而商鞅則需要一位強(qiáng)有力的國(guó)君為其實(shí)現(xiàn)政治理想提供平臺(tái)。

1、經(jīng)濟(jì)方面:重農(nóng)抑商,獎(jiǎng)勵(lì)耕織;統(tǒng)一度量衡;減輕農(nóng)民賦稅徭役;廢井田,實(shí)行土地私有。

2、政治方面:獎(jiǎng)勵(lì)軍功;廢除世卿世祿制;推行戶籍制度,實(shí)行連坐;推行縣制。

3、社會(huì)層面:用嚴(yán)峻的刑法來(lái)代替德治,嚴(yán)厲控制社會(huì)輿論。

《史記》載:“行之十年,秦民大說(shuō),道不拾遺,山無(wú)盜賊,家給人足。民勇於公戰(zhàn),怯於私斗,鄉(xiāng)邑大治?!庇纱藖?lái)看,我們沒(méi)有任何理由說(shuō)商鞅變法是不成功的。改革達(dá)到了秦孝公的目的,可以說(shuō)為他東復(fù)侵地,建立霸業(yè)的宏圖偉業(yè)打下的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。于是,在商鞅的建言下,秦趁著魏被齊大敗的大好時(shí)機(jī)下,迅速發(fā)動(dòng)了對(duì)魏的戰(zhàn)爭(zhēng),商鞅計(jì)敗魏軍,當(dāng)初對(duì)商鞅不以為然的魏惠王無(wú)奈只能割地求和,遷都大梁。

然而,當(dāng)秦孝公和商鞅等改革派享受著改革帶來(lái)的成果時(shí),改革也招致著守舊貴族的不滿,多項(xiàng)改革措施或直接或間接地觸動(dòng)著守舊貴族的利益,在利益面前,沒(méi)有人會(huì)主動(dòng)退讓。守舊貴族對(duì)改革的不滿終將會(huì)成為懸在商鞅頭上的達(dá)摩克利斯之劍。終于,守舊貴族的代表趙良粉墨登場(chǎng),他游說(shuō)商鞅,以賢相百里奚和商鞅做對(duì)比,指出商鞅在變法中過(guò)分激進(jìn),用苛刑代替德治,而且絲毫沒(méi)有考慮貴族的利益。最后甚至用人身威脅的方式來(lái)“勸說(shuō)”商鞅引功身退,停止新法的實(shí)施。

在如此高壓之下,商鞅沒(méi)有退縮,可以說(shuō)他是為了自己的名利著想,但更重要的是為了保住改革的成果。但歷史總是充滿著偶然性,五個(gè)月之后,他的“政治盟友”秦孝公死了。誠(chéng)如趙良所言,“秦王一旦捐賓客而不立朝,秦國(guó)之所以收君者,豈其微哉?亡可翹足而待?!笔嘏f貴族立馬掀起反撲,誣告商鞅“謀反”,最終殺之于鄭澠池,車(chē)裂商君以徇,滅商君之家。至此,懸在其頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍終于落下??芍^成其者變法,亡其者亦變法。

歷史不能做到絕對(duì)的公正。漢朝實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng),國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定,加之需要休養(yǎng)生息,故尊崇儒術(shù),統(tǒng)治者施仁政,行王道。因此,在漢朝的史學(xué)家司馬遷眼里,商鞅就是一個(gè)離經(jīng)叛道者,其受到不公正的評(píng)價(jià)也是情有可原。但商鞅變法對(duì)秦國(guó)國(guó)力的提升是毋庸置疑的,為秦后來(lái)統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。也不可否認(rèn),商鞅鼓勵(lì)苛刑,忽略德治的理念確存不合理之處,但苛刑在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到的效果卻又十分驚人。

商鞅變法留給后人一筆寶貴的精神財(cái)富,任何改革者都當(dāng)以史為鑒,從歷史中探求經(jīng)驗(yàn),助力改革,以圖千年大計(jì)。

伯夷列傳讀后感篇十

滾滾長(zhǎng)江東逝水,浪花淘盡英雄淚。

我倚著墻,捧著那本厚厚的《史記》,認(rèn)真品讀著《屈原列傳》,穿越歷史的長(zhǎng)河,再一次認(rèn)識(shí)了屈原這位偉大的人物。

屈原是我國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人,才高氣勝,忠而被謗。他生活在戰(zhàn)國(guó)中后期,當(dāng)時(shí)七國(guó)爭(zhēng)雄,其中最強(qiáng)盛的.是秦、楚二國(guó)。屈原曾在楚國(guó)內(nèi)政、外交方面發(fā)揮了重要作用,以后,雖然遭讒去職,流放江湖,但仍然關(guān)心朝政,熱愛(ài)祖國(guó)。最后,毅然自沉汨羅,以殉自己的理想。本文以強(qiáng)烈的感情歌頌了屈原卓越超群的才華和他對(duì)理想執(zhí)著追求的精神。屈原曰:眾人皆醉我獨(dú)醒,舉世混濁我獨(dú)清??v然是用以身殉國(guó)來(lái)證明自己對(duì)國(guó)家的忠心與赤誠(chéng),從不言悔;縱然楚國(guó)江山已是岌岌可危,還是抓住最后一線希望,竭力挽回一切,亦不言棄。他雖身處污泥濁水之中,但不被世俗所玷污。那樣一種高潔,堪與日月?tīng)?zhēng)輝。

滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足。在那個(gè)風(fēng)雨飄搖的時(shí)代,不愿淪于那墻頭的草,只隨波逐流。而是近乎偏執(zhí)地抱著那份骨子里褪不去的清高,直至汨羅江邊,他寧用生命保全自己乃至是一個(gè)國(guó)家的尊嚴(yán),也不愿屈服于現(xiàn)實(shí)。

也許是天妒英才吧,滿腔的愛(ài)國(guó)情懷、蓋世的才情,卻無(wú)處施展,始終郁郁不得志,這就是屈原,一個(gè)亂世背景下的悲劇英雄。他具有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù),赤膽忠心,一心為國(guó),卻遭到奸佞之人的誹謗與楚懷王的質(zhì)疑。盡管如此,他仍舊是如白蓮般,出淤泥而不染,濯垢水而不污。

是??!出淤泥而不染,濯垢水而不污。這就是屈原愛(ài)國(guó)理想的寫(xiě)照。權(quán)勢(shì)誠(chéng)可貴,生命價(jià)更高:若為理想故,兩者皆可拋。屈原的高貴,屈原的愛(ài)國(guó),屈原的高潔,震撼人心,永垂青史。

伯夷列傳讀后感篇十一

這一篇顧名思義,寫(xiě)了兩個(gè)人,屈原和賈誼。兩個(gè)的早年經(jīng)歷和個(gè)性有些相似,都是早年得志,以文采和博學(xué)深得君主器重,但是都遭遇誣陷抵毀,然后一蹶不振,屈原跳汩羅江自殺身亡,賈誼流放長(zhǎng)沙抑郁而死。

簡(jiǎn)單的說(shuō)這一篇就是這樣。

作者用了很多篇幅記述屈原和賈誼的文章詩(shī)詞,大抵都是悲憤喊冤之辭,“舉世皆濁我獨(dú)清,世人皆醉我獨(dú)醒”,小人得志,有才能之士失意,“世既莫吾知兮,人心不可謂兮”??傊?,是這個(gè)世界錯(cuò)了,我沒(méi)錯(cuò),世既不容我,我將離世而去。

但是,從另一方面來(lái)看,這個(gè)世界的確是極其不完善的,古往今來(lái),有太多的懷才不遇之士;有太多的受人誣陷抵毀從此失意的有識(shí)之士;世之不公,比比皆是;因此屈原呼天搶地怨天尤人的詩(shī)詞引發(fā)古今無(wú)數(shù)中國(guó)知識(shí)分子的共鳴,也成就了他千古才名。

其實(shí),從某種角度說(shuō),屈原的不如意的際遇加上他抑郁偏激的個(gè)性,當(dāng)然還有他的文學(xué)造詣成全了他作為一個(gè)文學(xué)家的成就,所謂憂愁憤怒出詩(shī)人,就是這個(gè)道理。

將本文的word文檔下載到電腦,方便收藏和打印。

伯夷列傳讀后感篇十二

太史公在《屈原列傳》中塑造了一個(gè)“其志潔,其行廉”,“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”的屈原,千古流芳。

就是這樣一個(gè)屈原,居然被上官、靳尚、張儀等人不明不白地給害了。嗚呼!屈原既死,楚有宋玉、唐勒、景差之徒,皆祖屈原之從容辭令而莫敢直諫,其后楚竟為秦所滅!暖乎!若是屈原不死,秦何以滅楚?何以定天下?歷史也許因此而改寫(xiě)也!

所謂賢人政治,就是說(shuō)治亂由人,任賢臣而感天地泣鬼神,天下太平風(fēng)調(diào)雨順;用小人則災(zāi)禍由此而起,異變由此而生。故周八百年江山是姜子牙之魂保佑,齊之霸業(yè)系由管仲,漢興乃由張子房,蜀興系由諸葛亮;同樣,商亡是殺了比干,楚亡是去了屈原,秦亡是趙高作祟。說(shuō)來(lái)說(shuō)去,君主只要會(huì)用人就可以了,本人才德并不重要。齊桓公好色好小人,但只要全盤(pán)信任管仲仍可稱(chēng)王稱(chēng)霸;漢高祖無(wú)才無(wú)德,但文有張良蕭何武有韓信,便可逼項(xiàng)羽烏江自刎。一部中國(guó)政治史,由是留下了無(wú)數(shù)半人半神的名字。

最明顯的例子,諸葛亮?!胺?、鳳雛,得一而可安天下”,劉備將二人盡得,天下仍未安于蜀漢。相反,蜀是三國(guó)中實(shí)力最弱者廠。于是人們只好說(shuō),諸葛亮,寸運(yùn)”不濟(jì),“生于末世運(yùn)偏消”呀。在人與天的較量中,人們似乎又默認(rèn)了賢人未必應(yīng)天而生,天未必感人而動(dòng)了。這,也算是不走運(yùn)的“賢人”們的一條借口吧。

由此可見(jiàn),即便是標(biāo)榜賢人政治的中國(guó)古代,“體制”暗中的力量也還是重于“人治”。與其說(shuō)是氣運(yùn),不如說(shuō)是體制是否適于時(shí)世。

屈原死了,楚國(guó)滅了;賈誼死了,漢朝興了。個(gè)中原因,讀《史記》的人,不妨去字里行間細(xì)細(xì)體味。

屈原“信而見(jiàn)疑,忠而被謗”,一生郁郁不得志,終于自沉以終。論品格,屈原是第一流的人物,令人敬仰;而作為政治家,空有才智、抱負(fù),卻只能坐視楚國(guó)亡滅,無(wú)措手足,這又是一種悲哀。

由此不能不讓人想到政治家中成功者的訣竅了。18世紀(jì)意大利著名的政治家圭涅提尼,他的政績(jī)?yōu)槭廊瞬毮浚B一代泉雄拿破侖都崇拜他。他的日記正是研究這些成功政治家的絕好材料。

如果你看過(guò)他的日記,了解其中的先進(jìn)思想,達(dá)觀智慧,你一定會(huì)認(rèn)為這是一個(gè)思想激進(jìn)、最具民主革新思想的開(kāi)明之士。那你可就錯(cuò)了!從他的政績(jī)作為來(lái)看,他卻是專(zhuān)制君主的最得力大臣,可以說(shuō)是最頑固的保守分子,不能容忍有任何改革。為何一個(gè)政治家,他的所作所為和他所思所想的有如此大差別?這一點(diǎn)他的日記里可以找到答案。他說(shuō),在專(zhuān)制君主手下為官必須善于偽裝自己,決不可透露自己半點(diǎn)真實(shí)想法,“否則誰(shuí)說(shuō)出口,誰(shuí)就完蛋”。因而有句名言是:“表情要開(kāi)放,思想要深藏。”這一點(diǎn)正是圭涅提尼在政治上獲得成功的方法,因而他能左右政局達(dá)30年之久。

同樣戚繼光為了能做一番事業(yè),便向首輔張居正行賄,送金錢(qián)美女,籠絡(luò)宮中當(dāng)權(quán)宦員,結(jié)果執(zhí)掌了軍事大權(quán),當(dāng)總兵十幾年之久,因而得以驅(qū)逐倭寇,實(shí)行鞏固海防戰(zhàn)略,成為一代名將和民族英雄。相反,剛直不阿的海瑞反而在政治卜無(wú)所作為,一無(wú)可述。

由此看來(lái),這些極為成功的政治家的要素是:寧可個(gè)人操守有虧,也要以非常手段獲得大權(quán),施展手段。這或許便是馬基雅弗利的名言“不擇手段,達(dá)到最高道德”的絕佳注腳了。相反屈原一生正道直行,反而處處碰壁,不得施展才華志向。這可能是政治恰恰是一個(gè)妥協(xié)與折中的地方所致。所以有人在美國(guó)恭維某個(gè)家庭的孩子,說(shuō)他長(zhǎng)大會(huì)成為一個(gè)政治家,反而招致這個(gè)家庭的憤怒,因?yàn)檎渭以跉W美并沒(méi)有好名聲。因此不把屈原歸人政治家行列,倒是更近于事實(shí)。

伯夷列傳讀后感篇十三

《伯夷列傳》出自《史記卷六十一·伯夷列傳第一》,作者司馬遷。司馬遷伯夷列傳原文及翻譯,我們來(lái)看看。

原文。

子曰:“道不同,不相為謀?!币喔鲝钠渲疽?。故曰:“富貴如可求,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好。”“歲寒,然后知松柏之后凋?!迸e世混濁,清士乃見(jiàn)。豈以其重若彼,其輕若此哉?“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉?!辟Z子曰:“貪夫徇財(cái),烈士徇名,夸者死權(quán),眾庶馮生?!蓖飨嗾?,同類(lèi)相求?!霸茝凝?,風(fēng)從虎,圣人作而萬(wàn)物睹?!辈?、叔齊雖賢,得夫子而名益彰;顏淵雖篤學(xué),附驥尾而行益顯。巖穴之士,趨舍有時(shí),若此類(lèi)名湮滅而不稱(chēng),悲夫。閭巷之人,欲砥行立名者,非附青云之士,惡能施于后世哉!

譯文。

世上記事的書(shū)籍雖然很多,但學(xué)者們?nèi)匀灰浴傲嚒?-《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等經(jīng)典為征信的憑據(jù)?!对?shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》雖有缺損,但是記載虞、夏兩代的文字都是可以見(jiàn)到的。堯?qū)⑼宋唬尳o虞舜,還有舜讓位給禹的時(shí)候,都是由四方諸侯長(zhǎng)和州牧們推薦出來(lái)的,于是,讓他們先試著任職工作,主持事務(wù)數(shù)十年,做出了成就,建立了功績(jī),然后再把大政交給他們。這是表示天下是極貴重的寶器,帝王是最大的統(tǒng)領(lǐng)者,把天下移交給繼承者就是如此的困難。然而,也有人說(shuō)過(guò),堯要把天下讓給許由,許由不肯接受,以為是一種恥辱而逃走隱居起來(lái)。到了夏代的時(shí)候,又有卞隨、務(wù)光等人。這些人又為什么要受到稱(chēng)許呢?太史公說(shuō):我登過(guò)箕山,相傳山上有許由之墓??鬃右来卧u(píng)論古代的仁人、圣人、賢人,對(duì)吳太伯和伯夷等講得很詳細(xì)。我聽(tīng)說(shuō)許由、務(wù)光等節(jié)義品德至為高尚,而經(jīng)書(shū)中有關(guān)他們的文辭卻一點(diǎn)兒也見(jiàn)不到,這是為什么呢?孔子說(shuō):“伯夷、叔齊,不是老記著人家以前的過(guò)錯(cuò),因此怨恨他們的人就少。”“追求仁德而得到仁德,又有什么可怨恨的呢?”我對(duì)伯夷兄弟的用意深感悲痛,但看到那些逸詩(shī)又感到詫異。他們的傳記說(shuō)道:。

伯夷列傳讀后感篇十四

子曰:“道不同,不相為謀?!币喔鲝钠渲疽病9试唬骸案毁F如可求,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好?!薄皻q寒,然后知松柏之后凋?!迸e世混濁,清士乃見(jiàn)。豈以其重若彼,其輕若此哉?“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。”賈子曰:“貪夫徇財(cái),烈士徇名,夸者死權(quán),眾庶馮生。”同明相照,同類(lèi)相求?!霸茝凝垼L(fēng)從虎,圣人作而萬(wàn)物睹。”伯夷、叔齊雖賢,得夫子而名益彰;顏淵雖篤學(xué),附驥尾而行益顯。巖穴之士,趨舍有時(shí),若此類(lèi)名湮滅而不稱(chēng),悲夫。閭巷之人,欲砥行立名者,非附青云之士,惡能施于后世哉!

《伯夷列傳》是伯夷和叔齊的合傳,冠《史記》列傳之首。在這篇列傳中,作者以“考信于六藝,折衷于孔子”的史料處理原則,于大量論贊之中,夾敘了伯夷、叔齊的簡(jiǎn)短事跡。他們先是拒絕接受王位,讓國(guó)出逃;武王伐紂的時(shí)候,又以仁義叩馬而諫;等到天下宗周之后,又恥食周粟,采薇而食,作歌明志,于是餓死在首陽(yáng)山上。作者極力頌揚(yáng)他們積仁潔行、清風(fēng)高節(jié)的崇高品格,抒發(fā)了作者的諸多感慨。

文章借助夷、齊善行,和所謂暴戾兇殘、橫行天下的盜跖做比照;以操行不軌,違法犯禁的人和審慎小心、有崇高正義感的人做比照,指出惡者安逸享樂(lè),富裕優(yōu)厚,累世不絕;而善者遭遇的災(zāi)禍卻不可勝數(shù)。從而抒發(fā)了天道與人事相違背的現(xiàn)實(shí),有力地抨擊了“天道無(wú)親,常與善人”的謊言,對(duì)天道賞善罰惡的報(bào)應(yīng)論,提出了大膽的懷疑,充分表現(xiàn)了作者無(wú)神論的觀點(diǎn)。

但是,商朝末年,紂王的統(tǒng)治已瀕于崩潰,武王伐暴是“順乎天而應(yīng)乎人”的,是不可逆轉(zhuǎn)的,而夷、齊的諫阻和恥食周粟是背轉(zhuǎn)歷史大潮的。所以,毛澤東同志在《別了,司徒雷登》一文中指出,歷史上歌頌這兩個(gè)人物,那是頌錯(cuò)了,他們不值得歌頌。而作者對(duì)篤守遺訓(xùn)、不能變通的行為加以歌頌,無(wú)疑是有所偏頗的。

本文寫(xiě)作獨(dú)具特色。縱觀《史記》本紀(jì)、世家、列傳之篇末,黎青冷焊均有太史公的贊語(yǔ),唯《伯夷列傳》則無(wú)。滿紙贊論、詠嘆夾以敘事。名為傳紀(jì),實(shí)則傳論。史家的通例是憑借翔實(shí)的史料說(shuō)話,而或于敘述之中雜以作者的意見(jiàn),就算變例了。所以,本文實(shí)開(kāi)史家之先河,亦為本紀(jì)、世家、列傳之僅有。

本文雖多贊論,但縱橫捭闔,彼此呼應(yīng),回環(huán)跌宕,起伏相間。伯夷、叔齊的事實(shí),只在中間一頓即過(guò),“如長(zhǎng)江大河,前后風(fēng)濤重疊,而中有澄湖數(shù)頃,波平若黛,正以相間出奇?!薄妒酚浾撐摹返谖鍍?cè)《伯夷列傳》時(shí)有鮮明比照,一目豁然;時(shí)有含蓄設(shè)問(wèn),不露鋒芒卻問(wèn)題尖銳又耐人尋味。太史公潤(rùn)筆潑墨之中,可略見(jiàn)其筆力之一斑。

伯夷列傳讀后感篇十五

讀完某一作品后,大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法,是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。但是讀后感有什么要求呢?以下是小編收集整理的《史記·列傳》讀后感,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。

伯夷列傳:夷齊讓國(guó)的事跡因孔子聞名,七十列傳中的眾多人物也會(huì)因太史公之筆而名垂千古!司馬遷有這個(gè)自信,也有這個(gè)責(zé)任!

管晏列傳:管仲為相的齊國(guó),政令不唱高調(diào),政策與人民好惡相同,不別出心裁。知道執(zhí)政者給老百姓的好處,其實(shí)就是給自己的好處;晏嬰順便搭救越石父且延為上賓,并能推薦自己的司機(jī)做官,而司馬遷落難之時(shí)竟無(wú)一人能施以援手。難怪司馬遷感慨愿意給晏嬰當(dāng)司機(jī)了!

老子韓非列傳:老、莊、申、韓四位大思想家生平一筆帶過(guò),卻將韓非《說(shuō)難》全文照錄,可知司馬遷認(rèn)為讓當(dāng)政者明白,甚至接受自己的意見(jiàn)太難了!韓非毒酒逼死,自己蠶室受辱!

司馬穰苴列傳:立軍威敢拿國(guó)君之寵臣開(kāi)刀,用實(shí)際行動(dòng)說(shuō)明了“將在外,君命有所不受”的道理!

孫子吳起列傳:孫武用吳王闔閭寵妃的生命,說(shuō)明了兵者,國(guó)之大事,死生存亡,不可兒戲!孫臏用圍魏救趙和減灶假象兩場(chǎng)戰(zhàn)役,實(shí)現(xiàn)了龐涓“遂成豎子之名”的嗟嘆!吳起輾轉(zhuǎn)多國(guó),在衛(wèi)母喪不歸,與曾子分道;在魯殺妻求將,名聲掃地;在魏鎮(zhèn)守西河,諫在德不在險(xiǎn),卻與田文論功;最后相楚,實(shí)行變法,為他人作嫁衣裳!感覺(jué)兵家諸公,多工于謀國(guó),拙于謀身!

伍子胥列傳:在“不為節(jié)操而輕死,不為天年而茍活”的人生信念上,伍子胥和司馬遷可謂前赴后繼!伍子胥不應(yīng)誘詔,棄螻蟻之死,經(jīng)宋,鄭,晉曲折至吳,歷昭關(guān)險(xiǎn)渡,街市乞討,鄉(xiāng)野躬耕,宮闈驚變,最終聯(lián)唐蔡,間鄖隨,破郢都,鞭王尸!若此前所謀,皆為一己恩仇,則以后所慮,關(guān)乎一國(guó)興替!不料竭忠盡智,換來(lái)屬鏤之劍;伐梓做器,眼看頭顱高懸!司馬遷一介文人,忍受宮刑之恥而茍活,成就太史之書(shū)以不朽!若茍活,為一己湮沒(méi)而名不稱(chēng),今書(shū)成,以一家之言而續(xù)《春秋》,筆做槍?zhuān)窞閺?,褒貶今古,臧否人物,終為武帝所忌,杳然不知所終!壯哉,悲夫!

仲尼弟子列傳:孔子可謂是先秦時(shí)代文化的集大成者!以孔子為樞紐,串聯(lián)出術(shù)業(yè)專(zhuān)攻,性格迥異的弟子們!只言片語(yǔ)間,眾弟子音容笑貌躍然紙上!顏回“不遷怒,不貳過(guò)”的修養(yǎng);子騫“如有復(fù)我,必在汶上”的決絕;子路“食其食者不避其難”的忠誠(chéng);子夏“繪事后素,禮后乎”的領(lǐng)悟;子貢“一使而五國(guó)變”的大氣;曾點(diǎn)“春服既成,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”的散淡;宰予“三年之喪不亦久乎”的愚鈍;司馬?!八箍芍^之仁乎?斯可謂之君子乎”的執(zhí)拗!《史記》第一次完整記述孔子的生平事跡,系統(tǒng)梳理眾弟子的師承源流,對(duì)于后世諸儒,深刻理解孔子及思想居功至偉!

商君列傳:相對(duì)于后世眾多變法人亡政息或中途夭折的結(jié)局,商鞅變法無(wú)疑是成功的!在戰(zhàn)國(guó)這個(gè)大爭(zhēng)的時(shí)代,他通過(guò)鐵血政令和鐵腕執(zhí)行,使秦國(guó)短時(shí)間內(nèi)建立起強(qiáng)大的國(guó)家軍事機(jī)器,為秦始皇一統(tǒng)天下奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)!

商鞅本身則具有濃烈的悲劇色彩!客觀因素,先是在嫉賢妒能的公叔痤手下長(zhǎng)期雪藏;以貴族身份不得已通過(guò)宦官景監(jiān)引薦才得以出仕;懷揣帝道、王道、霸道,三易其稿才摸透秦孝公的用意;不惜得罪太子等宗室貴戚,陷自身極度危險(xiǎn)之中以成投名狀!主觀因素則是性格上刻薄少恩,冷酷無(wú)情,政治上貪位貪名,排斥異己,生活上奢侈鋪陳,膨脹越禮!最后作法自斃也是應(yīng)有之義了!

不過(guò)商鞅更深層的悲劇在于,他不過(guò)是秦孝公統(tǒng)治國(guó)家的工具和棋子而已,他所堅(jiān)定推行的制度,他自身也逃不出請(qǐng)君入甕的宿命!

蘇秦張儀列傳:班固在《漢書(shū)·司馬遷傳》的“贊論”中說(shuō):“其文直,其事核,不虛美,不隱惡,故謂之實(shí)錄?!睋P(yáng)雄在《法言》中先肯定司馬遷實(shí)錄精神,又提出“子長(zhǎng)多愛(ài),愛(ài)奇也”的觀點(diǎn)!《史記》關(guān)于蘇秦、張儀的人生記錄和言論多采用《戰(zhàn)國(guó)策》的文本,導(dǎo)致詞賦化傾向明顯,史實(shí)相對(duì)弱化的情況!

通過(guò)蘇秦張儀列傳,讓我們充分見(jiàn)識(shí)“一怒而諸侯懼,安居則天下息”的縱橫家的風(fēng)采!蘇秦張儀都是社會(huì)底層小人物,憑自己對(duì)時(shí)局的理解和能言善辯的才華,縱橫捭闔,任意揮灑,深刻影響了歷史走向,標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)文化主體由貴族階層逐漸走入平民世界!

當(dāng)初蘇秦被兄弟嫂妹妻妾嘲笑,到后來(lái)身披六國(guó)相印,周顯王恐懼,除道,使人郊迎;張儀被人誣陷,侮辱,毒打,到后來(lái)將楚懷王君臣玩弄于股掌之間。這其中經(jīng)歷了多少傳奇不由得令人驚嘆!但成為蕭何,敗也蕭何,蘇秦張儀的人生始終浮沉在政治的漩渦和權(quán)勢(shì)的傾軋中,波詭云譎的局勢(shì),翻云覆雨的`君王,都讓他們?nèi)缏谋”?!最后結(jié)局能免于刑戮已屬善終!

難怪莊子拒絕楚莊王的高官厚祿:“子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲,衣以文繡,以入大廟。當(dāng)是之時(shí),雖欲為孤豚,豈可得乎?”

蘇秦張儀列傳:這兩個(gè)縱橫家的代表人物,除了以口吐蓮花的辯才,江山在心的謀略,穿梭于國(guó)際政治外交舞臺(tái)之外,私下里的小花絮也特別有意思!

蘇秦回邯鄲復(fù)命途中,順便回洛陽(yáng)老家顯擺一下,嫂子前倨后恭的表現(xiàn),讓蘇秦感慨萬(wàn)千:當(dāng)初假設(shè)我有二頃好地,估計(jì)也不會(huì)出來(lái)奮斗,也就不會(huì)有身披六國(guó)相印的事兒了!看來(lái)有時(shí)候成功真是逼出來(lái)的!

當(dāng)初蘇秦去燕國(guó)求功名的時(shí)候,借了別人一百塊,現(xiàn)在發(fā)達(dá)了,把那人找來(lái),還了一百萬(wàn)塊錢(qián)!看看,蘇秦很有情有義吧!

當(dāng)隨從們都得到獎(jiǎng)賞之際,有一個(gè)人卻被蘇秦晾那了,找蘇秦理論。蘇秦平靜的說(shuō):在我徘徊易水河邊,那可是我最困難的時(shí)候,好幾次你都要棄我而去,讓人刻骨銘心,所以讓你久等了!這事用“睚眥必報(bào)”好像不太妥當(dāng),但和鮑叔寬容管仲的境界就不可同日而語(yǔ)了!

張儀學(xué)成先去了楚國(guó),想在貴族聚會(huì)上混個(gè)臉熟,倒霉催的碰巧主家一塊玉璧丟了,轉(zhuǎn)一圈就張儀穿得寒酸,那偷東西的就你了,打了一頓也沒(méi)承認(rèn),回家趕緊問(wèn)老婆看舌頭還在不?老婆笑著說(shuō)還在,張儀這才放心的說(shuō)了聲“足矣”!妥妥的“一技在身,走遍天下”的節(jié)奏??!

伯夷列傳讀后感篇十六

張儀,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和蘇秦同名的說(shuō)客,極受秦王寵愛(ài),與蘇秦提倡的“合縱”政策不同。張儀提倡的是“連橫”政策,即勸說(shuō)各國(guó)與秦國(guó)聯(lián)合,共同對(duì)抗其他國(guó)家。張儀擁有超出常人的才華與口才,這點(diǎn)當(dāng)然是毋庸置疑的。不過(guò)我今天想討論的,并不是張儀的才華與成功的原因,而是就張儀的“連橫”政策提出一點(diǎn)自己的看法,并對(duì)各國(guó)諸侯聽(tīng)取張儀勸諫的原因做出一點(diǎn)分析。

首先,秦國(guó)是當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的國(guó)家,各國(guó)諸侯都擔(dān)憂秦國(guó)會(huì)對(duì)本國(guó)的存在產(chǎn)生威脅,這時(shí)對(duì)于秦國(guó)的外交政策就顯得尤為重要。蘇秦主張合縱,即其余六國(guó)聯(lián)合起來(lái)共同抵抗秦國(guó),而張儀則恰恰相反,主張各國(guó)與秦國(guó)結(jié)盟而求得自身安全。有一點(diǎn)必須明確的是,張儀是秦國(guó)的宰相,他的所作所為必定是對(duì)秦國(guó)有利的,而秦國(guó)的野心是要取得天下,所以張儀游說(shuō)各國(guó)的最終目的就是要幫助秦國(guó)取得霸業(yè)。秦國(guó)取得霸業(yè),其他諸侯自然面臨被征服,從而走向滅亡的命運(yùn)。所以說(shuō),張儀的建議是將諸侯引向滅亡的建議。他勸說(shuō)各諸侯時(shí),總是說(shuō):“秦國(guó)是當(dāng)今最強(qiáng)大的國(guó)家,如果大王不與秦國(guó)結(jié)盟,那么秦國(guó)將會(huì)與周?chē)膰?guó)家聯(lián)合起來(lái)攻打大王,奪取大王的地盤(pán),長(zhǎng)此以往,大王的國(guó)家就岌岌可危了,所以說(shuō),大王現(xiàn)在應(yīng)該做的是與秦國(guó)結(jié)盟,來(lái)保全自己,同時(shí)還能與秦國(guó)聯(lián)合起來(lái),共同攻打其他國(guó)家,獲得利益,這豈不是一件大好事嗎?”然而,張儀只提及了問(wèn)題的一個(gè)方面,并沒(méi)有深說(shuō)。張儀清楚:如果進(jìn)一步進(jìn)行分析,他的目的就會(huì)暴露,各個(gè)諸侯也會(huì)拒絕與秦國(guó)合作。而站在諸侯的角度思考:如果與秦國(guó)結(jié)盟,在短時(shí)間內(nèi)本國(guó)不會(huì)有禍患,甚至還會(huì)得到好處。各國(guó)諸侯都懷抱著自私心理,心想反正這個(gè)受害者不是我,我還能獲利,何樂(lè)而不為呢?不過(guò)總會(huì)有一個(gè)國(guó)家受到侵害。終歸會(huì)有一天,自己會(huì)成為這個(gè)受害者,等到那時(shí)就欲哭無(wú)淚了。而能夠解決問(wèn)題的根本途徑則是蘇秦所提出的合縱政策。唯有與其余諸侯聯(lián)合起來(lái)共同對(duì)抗秦國(guó)才能真正保全自身,不被秦國(guó)吞并。張儀的花言巧語(yǔ),在各國(guó)諸侯面前的信誓旦旦,其實(shí)都是一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。用計(jì)策把別人推進(jìn)深淵,然后自己溜之大吉。張儀作為秦國(guó)的官員,所作所為對(duì)于秦國(guó)來(lái)講是盡到了臣子的職責(zé),但是對(duì)于其余各諸侯來(lái)說(shuō),則是一種災(zāi)難。

各諸侯都是深謀遠(yuǎn)慮之人,為何竟這樣輕易聽(tīng)取張儀的游說(shuō)呢?我相信,他們并不是沒(méi)有預(yù)料到這樣做不能從根本上解決問(wèn)題,而是人性的弱點(diǎn)在作祟。人的本性都是自私的,每一個(gè)人活著都在為自己利益的著想,國(guó)家亦是如此。不從天下的角度考慮問(wèn)題,反而只顧著本國(guó)眼前的利益,以一種不負(fù)責(zé)任的`態(tài)度與秦國(guó)結(jié)好,只為獲得暫時(shí)的便宜,殊不知在為自己的算盤(pán)感到竊喜時(shí)已經(jīng)走向了滅亡的深淵。相信,各國(guó)諸侯在日后被秦國(guó)滅掉之時(shí),既痛恨張儀又在為自己的所作所為感到后悔吧!可是后悔又有什么用呢?該責(zé)怪的又僅僅是張儀嗎?我想,最應(yīng)該怪罪的,是人性中的弊端吧。

說(shuō)起來(lái)這真是一件奇妙的事,從古開(kāi)始,人們一直在感嘆“人性”這個(gè)東西帶來(lái)的利與弊,多少哲學(xué)家甚至專(zhuān)門(mén)寫(xiě)書(shū)來(lái)告訴人們?nèi)绾畏乐谷诵灾械年幇挡糠钟绊懙阶约?,可是人們多少年?lái)始終在同一個(gè)地方犯錯(cuò)誤。人性始終像麥田怪圈一樣影響著我們,人們卻又找不到解決的辦法。而張儀只不過(guò)是利用人性的弱點(diǎn)罷了。仰天長(zhǎng)嘆中也不得不感嘆張儀的智慧了。

佩服但不欣賞,尊敬但不贊揚(yáng),這就是我對(duì)張儀的態(tài)度。

伯夷列傳讀后感篇十七

列傳這種史書(shū)體裁,是司馬遷在《史記》中的首創(chuàng),而《伯夷列傳》作為列傳開(kāi)篇,可見(jiàn)太史公對(duì)本篇的重視。

《伯夷列傳》顧名思義,是以伯夷的故事為主題的,以孔子等人的言論為線索,用許由、務(wù)光等的事跡作陪襯,簡(jiǎn)略地記敘伯夷、叔齊兄弟倆在父親死后都不繼承王位、勸阻周武王伐紂和不吃周王室的糧食、隱居首陽(yáng)山、直至餓死等事跡。

其一,作為漢武帝“蹴罷百家,獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)期,孔子的言論、書(shū)籍是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的權(quán)威。本文中太史公沒(méi)有搖旗吶喊、高唱贊歌,而是拋出了疑問(wèn)“孔子序列古之仁圣賢人,如吳太伯、伯夷之倫,詳矣。余以所聞?dòng)?、光義至高,其文辭不少概見(jiàn),何哉?”。意思是”孔子依次論到古代的仁人圣人賢人,像吳太伯、伯夷一類(lèi)人,都很詳細(xì)。我所聽(tīng)到的許由、務(wù)光的德行是最高尚的了,有關(guān)他們的文辭卻沒(méi)有稍稍看到一點(diǎn)點(diǎn),是什么原因呢?”太史公對(duì)孔子的“伯夷、叔齊,不念舊惡,怨是用希。求仁得仁,又何怨乎?”提出了反問(wèn)“由此觀之,怨邪?非邪?”“從伯夷、叔齊所作詩(shī)歌中,我們能感受到那種悲涼,他們真的沒(méi)有怨恨嗎?”

其二,對(duì)“天道”的懷疑。常言道“天道無(wú)親,常與善人”,文中說(shuō)到伯夷、叔齊餓死收?qǐng)觯瓦B孔子最好的學(xué)生顏回由于食不果腹早早夭折,那“日殺不辜,肝人之肉,暴戾恣睢,聚黨數(shù)千人橫行天下”的盜拓“竟以壽終”。難怪太史公會(huì)有這樣的疑惑了“余甚惑焉,所謂天道,是邪?非邪?”。

非也。本篇后半段,作者表露了他的“真心”。

賈誼說(shuō)“貪財(cái)?shù)娜藶樨?cái)而死,有志功業(yè)的人為名獻(xiàn)身,熱衷權(quán)勢(shì)的人為權(quán)勢(shì)喪命,平民百姓為生存奮斗。”所以對(duì)于他人的不理解,對(duì)于時(shí)代的不理解,太史公并沒(méi)過(guò)自怨自艾,只是人各有志罷了?!皻q寒,然后知松柏之后凋”、“舉世混濁,清士乃見(jiàn)”,作者猶如冬天里的松柏,淤泥中的白蓮,孤獨(dú)、脆弱卻堅(jiān)韌著。

那作者對(duì)孔子又報(bào)以何態(tài)度呢?文中說(shuō)到“伯夷、叔齊雖賢,得夫子而名益彰;顏淵雖篤學(xué),附驥而行益顯。”意思是伯夷、叔齊、顏淵都是品德很高尚的人,但都是通過(guò)孔老夫子您的推介聲名才得以凸顯的啊。文章末尾還提到“閭巷之人,欲砥行立名者,非附青云之士,惡能施于后世哉”,太史公的意思是,像我這樣的閭巷之人,想實(shí)現(xiàn)自己的志向,想聲名遠(yuǎn)播,只能依附于像孔子這樣的青云之士啊。雖然不知本句是太史公自謙說(shuō)法,還是真心話,這已經(jīng)表明了他對(duì)孔老夫子的態(tài)度了,是推崇而尊敬的。

太史公是以文明志,是通過(guò)“文刀”這把武器來(lái)實(shí)踐自己的人生理想。他敢于對(duì)自己推崇的學(xué)術(shù)權(quán)威提出質(zhì)疑,也通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男形模磉_(dá)了自己的歷史見(jiàn)解以及社會(huì)政治理想。通讀全文,我在想,該怎樣生活才能對(duì)得起自己的人生,我們的社會(huì)又是怎樣的社會(huì),歷來(lái)的宣傳教育是不是就那樣真實(shí)可信呢?……這些問(wèn)題,作為一名普通文學(xué)愛(ài)好者,給不出答案。但能引發(fā)些許思考,我想我已經(jīng)有所收獲了。

伯夷列傳讀后感篇十八

太史公作《貨殖列傳》,不拘泥于時(shí),駁斥儒道兩大家有關(guān)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的觀點(diǎn),大膽提出人類(lèi)追求財(cái)富的合理性,字字鏗鏘,擲地有聲?!吧缴疃F往之,人富而仁義附焉”,無(wú)論多美好的志向都得有實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ),財(cái)富,在很多時(shí)候就是我們?nèi)松馁Y本。

自從商業(yè)產(chǎn)生以后,貧富差距漸漸出現(xiàn),同時(shí)因?yàn)橛辛瞬罹?,便生出許許多多的社會(huì)矛盾與沖突。作為以農(nóng)為本的國(guó)家,古代中國(guó)一直到了清朝還在壓制商業(yè)活動(dòng),商人們承受著來(lái)自朝廷和社會(huì)各個(gè)方面的阻撓與壓力,可以說(shuō),一個(gè)成功的商人的創(chuàng)業(yè)歷程真的是步履維艱。士農(nóng)工商中,商為最下等,其實(shí)各個(gè)階級(jí)都要養(yǎng)家糊口掙取銀錢(qián),只是收獲渠道不同,收獲數(shù)量也不等?;始屹F族子弟生下來(lái)過(guò)的就是錦衣玉食的生活,雙手不沾一點(diǎn)腥土,整天跟著先生念叨仁義禮智信,之乎者也,修身養(yǎng)性治國(guó)平天下。每每這些“貴人”不開(kāi)心的時(shí)候,一個(gè)巴掌掄過(guò)去,挨打的小奴仆低頭含淚,以頭搶地,可憐兮兮地捂著一邊打紅的臉:“奴才該死!”同是人,貴賤就這么給劃分明了,你,窮人家的孩子,就是受欺負(fù)被奴役的命。富人家是有自己的煩惱,他們擔(dān)心的也許是明天去哪里游玩,應(yīng)該穿什么樣的衣服,而眾多吃穿無(wú)著落的窮人們還在忍受著饑餓侍弄那幾畝租田,用一句俗語(yǔ)來(lái)形容就是“飽漢子不知餓漢子饑”?!柏?cái)大氣粗”也就是這個(gè)樣子了,“富相什則卑下之,伯則畏憚之,千則役,萬(wàn)則仆,物之理也?!?/p>

伯夷列傳讀后感篇十九

我的祖國(guó)以快60歲了,我的祖國(guó)是經(jīng)歷了多少風(fēng)風(fēng)雨雨才有今天的繁榮,在這幾千年的歷史中有多少人為祖國(guó)拋頭顱,但他們依舊微笑有多少人為它灑熱血,但他們都覺(jué)得值,從古至今有多少的英雄人物為自己的祖國(guó)獻(xiàn)出了他們自己年輕的生命呀!

前段時(shí)間我有幸讀了《屈原列傳》這本書(shū),對(duì)流芳百世的屈原有了個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

屈原名平是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚懷王的左徒,見(jiàn)識(shí)廣博。但是他一生中遭遇了兩大挫折。讀《屈原列傳》的時(shí)候,我感覺(jué)到吸引和震撼我的以不再是屈原那高尚的品質(zhì),而是感慨活在一個(gè)不被人了解的世界,那會(huì)是一個(gè)多大的悲哀。

屈原為楚國(guó)建立了法度,辦理外交使楚國(guó)的'趨勢(shì)逐漸走向富強(qiáng)的道路,并一度成為六國(guó)聯(lián)合抗秦的領(lǐng)導(dǎo),同時(shí)他又為祖國(guó)積極培養(yǎng)人才??墒浅?guó)的貴族政治,以日趨沒(méi)落,楚懷王及其子,襄王都是昏君,秦國(guó)的張儀以重金收買(mǎi)了嫉妒屈原的大臣及楚懷王的寵妃鄭袖,造成一個(gè)全面的政治攻勢(shì)。

事后,屈原便找到楚懷王,要楚懷王聽(tīng)從他的建議,但楚懷王的寵妃和大臣們百般阻撓,最后沒(méi)聽(tīng)從屈原的建議。過(guò)了一段時(shí)間秦兵大舉來(lái)襲,最終楚國(guó)滅了。

屈原回首再回首,拭淚,最后終于抱起岸邊的一塊記錄楚國(guó)輝煌、中落的歷史的江石投入了奔騰不息的滔滔江水。天地不言,唯有江水嗚呼。

“路慢慢其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。每每讀到屈原,想到屈原,我總是有一種悲嘆,一個(gè)真正的跋涉者,一個(gè)真正堅(jiān)持自己的理想和情操的人,他的結(jié)局竟是萬(wàn)般無(wú)奈的投江,后人們便流傳這樣一個(gè)習(xí)俗,每年的五月初五人們便在屈原投江的那條河里,撒粽子,為了不讓魚(yú)蝦吃屈原的尸體,以后的五月初五變成了今天的端午節(jié)。

我讀完了這本書(shū)以后,我想為什么有那么多高尚的人總是匆匆的走完了他短暫的一生,今天的人也許永遠(yuǎn)也不會(huì)明白的。

從屈原坎坷的一生,我悟出了一個(gè)深刻的道理,人的一生不可能一帆風(fēng)順,遭遇困難和挫折是正常的,關(guān)鍵是在面對(duì)挫折時(shí),應(yīng)當(dāng)拿出勇氣和毅力,迎接挑戰(zhàn),直面迎接,戰(zhàn)勝自我,把每一次的挫折,當(dāng)作前進(jìn)的踏腳石,最終走向成功,我相信這個(gè)道理一定會(huì)使我終身受益的。

伯夷列傳讀后感篇二十

商鞅,衛(wèi)國(guó)人,故稱(chēng)之衛(wèi)鞅;姓公孫,故又稱(chēng)之公孫鞅;發(fā)于秦,秦封之于商十五邑,故號(hào)為商君。

商鞅稱(chēng)商君源于由他主導(dǎo)的一次著名改革——商鞅變法。這次改革既成就了商鞅,也成為殺死商鞅的一把利刃。

商鞅從入秦伊始,便致力于變法,以成秦孝公霸業(yè)。從結(jié)果上來(lái)看,商鞅變法取得了莫大的成功,變法成果為秦后來(lái)兼并六國(guó),統(tǒng)一中國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)??蔀榇俗龀鼍薮筘暙I(xiàn)的商鞅,最終卻落了一個(gè)五馬分尸,家人盡滅的凄慘下場(chǎng)。不僅如此,古代史學(xué)家對(duì)其一生更是極盡損貶之辭。太史公司馬遷在《史記》中如此評(píng)價(jià)商鞅:“商君,其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù),挾持浮說(shuō),非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣,及得用,刑公子虔,欺魏將卬,不師趙良之言,亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開(kāi)塞耕戰(zhàn)書(shū),與其人行事相類(lèi)。卒受惡名於秦,有以也夫!”這種評(píng)價(jià)對(duì)于一位功勛卓著的改革家來(lái)說(shuō),是極不公平的。

商鞅在魏國(guó)時(shí),得不到重用,個(gè)人的理想抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)。而秦孝公正欲修穆公霸業(yè),廣羅國(guó)家人才,這讓極具政治慧眼和才能的商鞅看到了施展自己才能的機(jī)會(huì),遂西入秦。他通過(guò)秦孝公的寵臣景監(jiān)來(lái)求見(jiàn)秦孝公,以帝道、王道、霸道三種為政理念來(lái)試探秦孝公的意圖。在得知秦孝公欲成霸業(yè)的想法之后,第四次會(huì)面,與孝公大談強(qiáng)國(guó)之術(shù),孝公數(shù)日不厭,相見(jiàn)恨晚。商鞅與秦孝公達(dá)到了一種政治上的共鳴——成霸業(yè)以揚(yáng)名立萬(wàn)??梢园堰@種君臣關(guān)系理解為相互利用:秦孝公需要一位有才干的改革家替自己沖鋒陷陣,而商鞅則需要一位強(qiáng)有力的國(guó)君為其實(shí)現(xiàn)政治理想提供平臺(tái)。

經(jīng)濟(jì)方面:重農(nóng)抑商,獎(jiǎng)勵(lì)耕織;統(tǒng)一度量衡;減輕農(nóng)民賦稅徭役;廢井田,實(shí)行土地私有。政治方面:獎(jiǎng)勵(lì)軍功;廢除世卿世祿制;推行戶籍制度,實(shí)行連坐;推行縣制。社會(huì)層面:用嚴(yán)峻的刑法來(lái)代替德治,嚴(yán)厲控制社會(huì)輿論。

《史記》載:“行之十年,秦民大說(shuō),道不拾遺,山無(wú)盜賊,家給人足。民勇於公戰(zhàn),怯於私斗,鄉(xiāng)邑大治。”由此來(lái)看,我們沒(méi)有任何理由說(shuō)商鞅變法是不成功的。改革達(dá)到了秦孝公的目的,可以說(shuō)為他東復(fù)侵地,建立霸業(yè)的宏圖偉業(yè)打下的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。于是,在商鞅的建言下,秦趁著魏被齊大敗的大好時(shí)機(jī)下,迅速發(fā)動(dòng)了對(duì)魏的戰(zhàn)爭(zhēng),商鞅計(jì)敗魏軍,當(dāng)初對(duì)商鞅不以為然的魏惠王無(wú)奈只能割地求和,遷都大梁。

然而,當(dāng)秦孝公和商鞅等改革派享受著改革帶來(lái)的成果時(shí),改革也招致著守舊貴族的不滿,多項(xiàng)改革措施或直接或間接地觸動(dòng)著守舊貴族的利益,在利益面前,沒(méi)有人會(huì)主動(dòng)退讓。守舊貴族對(duì)改革的不滿終將會(huì)成為懸在商鞅頭上的達(dá)摩克利斯之劍。

終于,守舊貴族的代表趙良粉墨登場(chǎng),他游說(shuō)商鞅,以賢相百里奚和商鞅做對(duì)比,指出商鞅在變法中過(guò)分激進(jìn),用苛刑代替德治,而且絲毫沒(méi)有考慮貴族的利益。最后甚至用人身威脅的方式來(lái)“勸說(shuō)”商鞅引功身退,停止新法的實(shí)施。在如此高壓之下,商鞅沒(méi)有退縮,可以說(shuō)他是為了自己的名利著想,但更重要的是為了保住改革的成果。

但歷史總是充滿著偶然性,五個(gè)月之后,他的“政治盟友”秦孝公死了。誠(chéng)如趙良所言,“秦王一旦捐賓客而不立朝,秦國(guó)之所以收君者,豈其微哉?亡可翹足而待?!笔嘏f貴族立馬掀起反撲,誣告商鞅“謀反”,最終殺之于鄭澠池,車(chē)裂商君以徇,滅商君之家。至此,懸在其頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍終于落下。可謂成其者變法,亡其者亦變法。

歷史不能做到絕對(duì)的公正。漢朝實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng),國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定,加之需要休養(yǎng)生息,故尊崇儒術(shù),統(tǒng)治者施仁政,行王道。因此,在漢朝的史學(xué)家司馬遷眼里,商鞅就是一個(gè)離經(jīng)叛道者,其受到不公正的評(píng)價(jià)也是情有可原。但商鞅變法對(duì)秦國(guó)國(guó)力的提升是毋庸置疑的,為秦后來(lái)統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。也不可否認(rèn),商鞅鼓勵(lì)苛刑,忽略德治的理念確存不合理之處,但苛刑在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到的效果卻又十分驚人。

商鞅變法留給后人一筆寶貴的精神財(cái)富,任何改革者都當(dāng)以史為鑒,從歷史中探求經(jīng)驗(yàn),助力改革,以圖千年大計(jì)。對(duì)于商鞅本人的評(píng)價(jià),是非功過(guò),留于后人評(píng)說(shuō)吧。

伯夷列傳讀后感篇二十一

南懷瑾先生年輕的時(shí)候,曾反復(fù)讀了一百遍伯夷列傳,才覺(jué)得真正看懂。我沒(méi)有看到那么多遍,何況要看懂,也不僅僅是在一時(shí)之間看一百遍的事??墒亲x書(shū)筆記還是要交的,那就且以我這樣二十遍的狀況寫(xiě)吧,寫(xiě)到哪里算哪里,或者以后再看這篇又覺(jué)得不通了呢。

伯夷列傳是《史記》里的第一篇列傳,篇幅非常短,大約是列傳里最短的了。它非常特別,不僅因?yàn)樗亩?,而且其中描?xiě)傳主生平事跡的內(nèi)容只有一個(gè)段落,其余的部分是各式各樣看似與傳主不直接相干的感慨。若說(shuō)列傳中有哪一篇最能直接地看到司馬遷,聽(tīng)到司馬遷,有哪一篇是司馬遷自己站出來(lái)明明白白地加以論說(shuō)的,那便是這一篇了,讀后感《伯夷列傳讀后感》。寫(xiě)史的人大多把自己隱匿在行文之間,隱匿在對(duì)形形色色歷史人物的記敘和評(píng)點(diǎn)中,然而到了伯夷列傳,司馬遷卻是要用自己的筆書(shū)寫(xiě)自己說(shuō)的話了。

伯夷列傳里中討論了兩個(gè)主要的關(guān)系,人與現(xiàn)世的關(guān)系,和人與后世的關(guān)系。作為一個(gè)史學(xué)家,無(wú)怪乎司馬遷談到這兩點(diǎn)時(shí)如此情緒激昂以至于要跳出來(lái)說(shuō)點(diǎn)什么了。因?yàn)樵賹⑦@兩重關(guān)系聯(lián)系到一起,就要談到關(guān)于真正的歷史和被記敘的歷史二者之間的關(guān)系了,這正是司馬遷要表達(dá)他著書(shū)的志向的地方,又像是《史記》的另一個(gè)自序。司馬遷在前面的行文中分別討論了這兩重關(guān)系,又在"太史公曰"的部分把它們聯(lián)系到一起來(lái)說(shuō)。

人與現(xiàn)世的部分,司馬遷說(shuō),"舉世混濁,清士乃現(xiàn)".他盛贊了許由、卞隨、務(wù)光、伯夷、叔齊這些濁世中的清士,他認(rèn)同了這些人在舉世混濁中的價(jià)值選擇和道德操守,他肯定了孔子伯夷叔齊提到二人時(shí)評(píng)價(jià)他們所說(shuō)的"求仁得仁".但是他同時(shí)提出了一個(gè)問(wèn)題——他們真的不怨嗎?而他提出這個(gè)問(wèn)題的依據(jù),正是伯夷叔齊臨死時(shí)所做的詩(shī)歌。

詩(shī)歌的原文是:登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮,我安適歸矣?于嗟徂兮,命之衰矣!

這其實(shí)是覺(jué)察到自處于末世者的絕望嘆息。他們是秉承著上一個(gè)時(shí)代禪讓的政治傳統(tǒng)和上古政治倫理的最后的人,他們自認(rèn)應(yīng)處在神農(nóng)、虞、夏之朝,而不是這混濁的西周。他們不愿走下首陽(yáng)山去看這名為周的朝代,他們寧愿不食屬于這個(gè)朝代的一粒粟米,好似這樣就可以至死都留在上一個(gè)時(shí)代。所以他們說(shuō),"我安適歸矣".

但不僅于此。司馬遷用司馬遷的雙眼,看到了他看到的特別的東西。孔子針對(duì)伯夷叔齊,所判斷的"不怨",判斷依據(jù)是他們的求仁得仁,因?yàn)樗麄兊默F(xiàn)世追求得到了滿足——他們從生到死都是在他們那個(gè)干凈的仁世,未沾染新的大周朝的一?;覊m——或者說(shuō)粟米。然而司馬遷質(zhì)疑了他們徹底不怨這個(gè)觀點(diǎn),認(rèn)為在其間還有別的怨——非關(guān)現(xiàn)世,而是關(guān)于后世,關(guān)于自己的沒(méi)世。司馬遷在引述上面這段詩(shī)歌時(shí),特意地提到這是他們"及餓且死"時(shí)所作,因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候,他們對(duì)于現(xiàn)世已經(jīng)坦然和無(wú)怨,所以他們的怨,是針對(duì)身后而發(fā)的,而不是針對(duì)當(dāng)下所發(fā)的。這便引出了第二重關(guān)系,人與后世的關(guān)系。

這怨是什么呢?從詩(shī)中看,關(guān)鍵在于"神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮,我安適歸矣"一句,而它的解釋?zhuān)谟诒酒詈笠欢翁饭坏牡谝痪洌?孔子曰:‘君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。’"。

這就要提到伯夷列傳的另一個(gè)線索——許由務(wù)光二人同伯夷叔齊二人在死后的被區(qū)別對(duì)待。這個(gè)問(wèn)題在本傳的開(kāi)頭第一段被提出,而在"太史公曰"中被解答。許由務(wù)光雖亦是節(jié)義高蹈之士,卻因?yàn)?非附青云之士"而不見(jiàn)稱(chēng)于后世,伯夷叔齊因?yàn)榈玫娇鬃拥捻灀P(yáng)而廣為人知。那么,被后世發(fā)掘和頌揚(yáng)的條件是什么呢?司馬遷引說(shuō),是"同明相照,同類(lèi)相求",是"云從龍,風(fēng)從虎,圣人作而萬(wàn)物睹".只有擁有相同志向和操守的人,才會(huì)彼此欣賞,即便相隔幾百幾千年也如逢知音。他們"同明相照",其中晚生的那一個(gè)擔(dān)當(dāng)"圣人作"的職責(zé),使萬(wàn)物得到歸位,使已逝的那位圣人得到傳揚(yáng),使這種精神在世間繼續(xù)流傳。

君子在意的,正是能否有這樣一位身后的知己,或者更廣地說(shuō),是能否還有那么一個(gè)時(shí)代,自己的操守能得到認(rèn)同和理解。倘若沒(méi)有,那么千百年而下,他們經(jīng)歷的將是真真正正、徹徹底底的孤獨(dú)。

而伯夷叔齊憂慮的,正是能否還會(huì)有這么一個(gè)時(shí)代。面對(duì)著舉世混濁和大醉不醒的眾人,他們開(kāi)始懷疑是否剛剛過(guò)去的的正是最后一個(gè)堅(jiān)持著自己所堅(jiān)持的這些東西的時(shí)代,所以他們哀嘆"神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮,我安適歸矣",他們追憶前朝,他們哀憐后世。這是他們?cè)沟乃凇?/p>

這個(gè)時(shí)候,第一重關(guān)系與第二重關(guān)系得到了結(jié)合,歷史和被書(shū)寫(xiě)的歷史之間的矛盾被提出,于是司馬遷站了出來(lái),他作為一個(gè)寫(xiě)歷史的人,作出了自己的承諾。他要使這些人被看見(jiàn),他要作為一個(gè)后生,用自己的光照亮這些歷史的光源。

于是他書(shū)寫(xiě)了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史,他將正史的關(guān)注點(diǎn)從一年復(fù)一年的祭祀征伐轉(zhuǎn)移到一個(gè)一個(gè)活生生的構(gòu)成了歷史的"人"身上。于是他寫(xiě)荊軻,寫(xiě)郭解,他也寫(xiě)寧成、東方朔,他著書(shū)立傳的目的和基礎(chǔ)是一個(gè)一個(gè)的"人",而這是前人所沒(méi)有做過(guò)的嘗試。于是他在這篇伯夷列傳——在七十篇列傳之首的位置寫(xiě)下他的志向。自此為始,他提起他所手握的那一支史筆——他所擁有的最有力量的東西,為那些從沒(méi)有人為他們立過(guò)傳的人立傳,稱(chēng)為"列傳",他用一個(gè)一個(gè)血肉之軀筑成他司馬遷的史書(shū),他用衣袖逐一擦去那些隱沒(méi)了千百年的明珠上的灰塵。司馬遷使這些人的光照亮了歷史的一片天空,然而他不能完全料想的是,他的光也照亮了自己身后的一片天空。

所以我覺(jué)得伯夷列傳像是《史記》的另一個(gè)太史公自序。它是司馬遷的態(tài)度和承諾,它也將這種信仰傳遞給了當(dāng)下的我。然而我知道在我面前還有八十遍要看,但這篇讀書(shū)筆記就到此為止了。

【本文地址:http://mlvmservice.com/zuowen/13942571.html】

全文閱讀已結(jié)束,如果需要下載本文請(qǐng)點(diǎn)擊

下載此文檔