讀后感不僅是對書籍內(nèi)容的回顧，更是對自身閱讀能力的提升?？梢赃m當(dāng)加入對作者的評價和對其他讀者的建議。讀后感是對作者思想和情感的解讀，也是對讀者自身感悟的一種記錄。如何撰寫一篇精彩的讀后感？我們需要深入思考書中的主題和作者的意圖。以下是一些經(jīng)典書籍的讀后感分享，希望能夠激發(fā)大家對閱讀的熱情。
設(shè)計中的設(shè)計讀后感篇一
生物學(xué)科是一門研究生命的學(xué)科，生命是充滿趣味而生動多彩的，相應(yīng)地，研究生命的課堂也應(yīng)當(dāng)充滿著探究的熱情的氛圍，然而，由于傳統(tǒng)教學(xué)模式的桎梏，在生物課堂上往往過分追求知識的傳授，而忽視對學(xué)習(xí)過程的探究，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)活動大多處于被動接受的狀態(tài)，不僅讓課堂氛圍顯得壓抑枯燥，還嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)和學(xué)生能力的提高。為此，我們一定要改變傳統(tǒng)的生物教學(xué)模式，以創(chuàng)新的理念對課堂教學(xué)進(jìn)行重新的設(shè)計，積極設(shè)置多樣的教學(xué)情境，開展情境教學(xué)。通過情境，可以有效提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，讓學(xué)生在主動探究生命課題的過程中積極培育多方面的能力和素養(yǎng)。
一、以科學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計情境。
常言道：讀萬遍不如做一遍，很多事情在親自動手做了一次后，會在人們的頭腦中留下非常深刻的印象，同時，在親自動手操作的過程中能獲得很多之前沒有的體會，發(fā)現(xiàn)很多問題。因此，在學(xué)習(xí)活動中，我們一直都十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，而在生物學(xué)科中，課堂上最常見的實(shí)踐活動就是生物實(shí)驗(yàn)。通過做實(shí)驗(yàn)，可以將抽象的知識直觀地呈現(xiàn)在學(xué)生眼前，為學(xué)生營造出一個直觀立體的知識情境，從而有效促進(jìn)學(xué)生去主動思考和探究有關(guān)的知識。因此，以科學(xué)的實(shí)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，是提高生物課堂教學(xué)效果，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效手段。例如，在講到“種子的萌發(fā)”這部分的內(nèi)容時，在講課之前，筆者在上課的時候拿出了兩個培養(yǎng)皿，其中一個裝著已經(jīng)發(fā)芽的種子，另一個則裝著沒有發(fā)芽的種子，讓學(xué)生自己觀察兩個培養(yǎng)皿，讓他們比較一下兩個培養(yǎng)皿有什么不同，然后根據(jù)觀察來總結(jié)種子萌發(fā)需要的外界條件。比起直接給學(xué)生羅列出種子萌發(fā)的條件，這種讓學(xué)生自己觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，自己總結(jié)和歸納，最終獲得結(jié)論的實(shí)驗(yàn)情境教學(xué)方式，可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、歸納總結(jié)能力等，不僅讓學(xué)生獲得了知識，還能進(jìn)一步深入地了解知識背后形成的原理，也就說我們常說的“知其然且知其所以然”，這樣的課堂氛圍對于學(xué)生能力的培養(yǎng)才會更有效果。
二、以恰當(dāng)?shù)膯栴}設(shè)計教學(xué)情境。
問題是思維的源泉，在課堂上一兩個恰當(dāng)問題的拋出，可以瞬間激蕩起學(xué)生思維的火花，讓學(xué)生在問題的引導(dǎo)下自覺積極的投入到探索思考的活動之中。因此，在生物課堂上，以提問的方式創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，也是教師設(shè)計教學(xué)情境的一個重要的技巧。例如，筆者在進(jìn)行“光合作用需要光和葉綠體”的實(shí)驗(yàn)時，為了增加實(shí)驗(yàn)的思維性，激活課堂的思考氛圍，就在做實(shí)驗(yàn)的間隙給學(xué)生提了這樣幾個問題：為什么在實(shí)驗(yàn)前要對植物進(jìn)行遮光？在做光合作用產(chǎn)生淀粉的實(shí)驗(yàn)時，先將葉片放在酒精里隔水加熱的作用是什么？你們知道哪些鑒定種子內(nèi)儲存淀粉的方法？這樣幾個問題在實(shí)驗(yàn)的間隙提出來，一下子就把學(xué)生原本平靜的思維狀態(tài)打破了，為了解決這些問題，學(xué)生之間開始展開了熱烈的討論。通過對這些問題的思考與探究，學(xué)生不但清楚地了解了本次實(shí)驗(yàn)中各個環(huán)節(jié)的目的，同時也大大加深了學(xué)生對知識的理解深度。
三、以生活實(shí)例設(shè)計教學(xué)情境。
我們每個人都生活在一個巨大的生物圈中，且我們?nèi)祟惐旧砭褪且粋€生物體，因此，生物學(xué)科是一門與我們的生活密切相關(guān)的學(xué)科，生活中與生物學(xué)科有關(guān)的實(shí)例比比皆是。這些生活中的生物知識對于每個學(xué)生來說都是非常熟悉常見的，如果教師在課堂上能夠充分利用生物學(xué)科的這個優(yōu)勢，以生活中常見的事物和現(xiàn)象入手，來設(shè)計生活化的教學(xué)情境，學(xué)生對理論知識的接受度會大大提高。例如，筆者在講到“生物圈為生物提供生存條件”這部分的內(nèi)容時，就結(jié)合實(shí)例給學(xué)生提了這樣一個有趣的問題：請將你認(rèn)為對于生命來說最重要的六種東西列出來，然后再從你列出的最重要的六種東西中，把你認(rèn)為最不重要的東西逐一去掉，直到你認(rèn)為不能再去為止，最后再請幾位學(xué)生來說明一下自己這樣去的理由。通過這個問題，學(xué)生開始自覺地關(guān)注日常生活中一些常見的事物和現(xiàn)象，并將它們同生物知識聯(lián)系起來，這樣一來，不僅讓學(xué)生清晰地認(rèn)識到了生物知識的實(shí)用性，同時，通過與自己熟悉的生活事物的.連接，也讓學(xué)生能夠更輕松地理解課本上理論知識。
四、以認(rèn)知矛盾設(shè)計教學(xué)情境。
根據(jù)心理學(xué)理論我們知道，人們對于出乎自己意料的事物和觀念往往會存有巨大的興趣，并且會形成深刻的印象。鑒于這個心理特征，在設(shè)計教學(xué)情境的時候，教師可以有意識地選取一些容易與學(xué)生常規(guī)認(rèn)知出現(xiàn)矛盾的問題作為情境素材，這樣可以大大提高情境對學(xué)生心理的沖擊，提高情境的有效性。例如，莖作為植物的營養(yǎng)器官，為什么卻被有些植物用于繁殖呢？這個現(xiàn)象顯然與學(xué)生常規(guī)認(rèn)知相沖突，這個問題一提出，勢必會引起學(xué)生積極的思考和探究；又比如，在講到消化和吸收時，讓學(xué)生思考一下，為什么腐蝕性極強(qiáng)的胃液沒有將胃本身消化掉？這些違反學(xué)生常規(guī)思維的問題立刻就會引起學(xué)生的思考興趣，這樣一來，接下來的學(xué)習(xí)活動中，學(xué)生自然會表現(xiàn)的更加積極投入。總之，教師在生物課堂上設(shè)計教學(xué)情境的時候，一定要將學(xué)生放在重要的位置，以學(xué)生的興趣、認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)習(xí)慣等為出發(fā)點(diǎn)，努力設(shè)計出最利于發(fā)揮學(xué)生主觀能動性的情境，只有這樣的情境才能發(fā)揮出應(yīng)有的效果和功能，促進(jìn)學(xué)生成為學(xué)習(xí)過程中的主人，在掌握知識的同時，更好地提高能力和素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn):。
設(shè)計中的設(shè)計讀后感篇二
在拜讀原研哉先生的《設(shè)計中的設(shè)計》時，每每讀到精彩的語句是，便不由的的引發(fā)陣陣感慨，也引得我不斷地就設(shè)計問題進(jìn)行思考。為了抓住瞬間的靈感，便以隨筆的形式記下自己的所感所悟，邊讀邊記錄。僅為自己的一點(diǎn)拙見，與大家一同分享交流。
我認(rèn)為設(shè)計不僅僅是滿足人們實(shí)際物質(zhì)上的需求或是滿足投資方的經(jīng)濟(jì)利益，其最高的境界是通過設(shè)計、或是消費(fèi)者共同參與設(shè)計的過程而讓消費(fèi)者獲得一份感動、得到精神上一種收獲。例如我曾經(jīng)看到的一個充氣椅子的設(shè)計，若是只有中間的一個大椅子也可以滿足坐的需求，但是設(shè)計師卻在與主體的四周連有一些充氣小動物的造型，當(dāng)人坐到主體上時，主體椅子內(nèi)的氣體就會因?yàn)閿D壓的原因通過相連的軟管進(jìn)入到小動物的體內(nèi)，這些小動物就“站起來”，這樣不乏童趣，為平日枯燥的生活增添一份活力。
2、坂茂與衛(wèi)生紙。
其衛(wèi)生紙中間的芯是方形的，在抽取卷上取衛(wèi)生紙時會因?yàn)樽枇栴}而發(fā)出咔噠的聲音。這種阻力發(fā)出的信息和實(shí)現(xiàn)的功能便是節(jié)約能源。另外在衛(wèi)生紙的排列上也可以緊密排列而節(jié)省空間。由此而見，設(shè)計是具有一定的批判性。針對現(xiàn)狀所存在的一些問題，通過設(shè)計這個媒介闡述自己的觀點(diǎn)，或是揭露這個問題，引發(fā)使用者的思考。設(shè)計也是為社會而服務(wù)。就如同一些大師通過自己的招貼設(shè)計號召人們熱愛自然，尊重生命。
3、佐藤雅彥與出入境章。
正是因?yàn)閷贤ǖ姆▌t很有心得，又能夠在實(shí)踐中很好的應(yīng)用，他在許多領(lǐng)域都很活躍。我認(rèn)為，設(shè)計是通過設(shè)計品進(jìn)行的設(shè)計師與消費(fèi)者的心靈的溝通。
出入境章是一個向左或是向右飛行的飛機(jī)，這個設(shè)計不僅使得出入境手續(xù)一目了然，而且給人留下了難忘的驚喜。為這個程式化的手續(xù)中增添了一份情趣，從而增加了旅客對這個國家的喜愛。
這個設(shè)計就包含一種感動，他的設(shè)計給我們提供了一種非?？尚星疑鷦拥南嗷贤ǖ姆椒ā?/p>
4、將這些日常用品陌生化，在進(jìn)一步捕捉到新鮮感進(jìn)行設(shè)計，就是re―design。
5、【我曾嘗試著從觸覺開始，設(shè)計各種各樣與感覺相關(guān)的媒介，進(jìn)行信息的傳達(dá)?！?。
設(shè)計可以說是一種設(shè)計師思想的.信息傳達(dá)的媒介，所以我們要提供給使用者的感受、想法等可以通過多種感官渠道去傳達(dá)、從不同的感官去刺激使用者，更加加深他們對于設(shè)計的理解。要從綜合感覺形成的這一角度出發(fā)。
就是通過我們的設(shè)計一步步的提升消費(fèi)者的審美意識，通俗點(diǎn)說就是提升消費(fèi)者的品味。
我們現(xiàn)在的設(shè)計是不斷的加上一個個的設(shè)計點(diǎn)，不停的做著加法，實(shí)質(zhì)上并沒有體會“無”的內(nèi)涵與豐富?！盁o”更會帶個人們以無限想象的可能。
一個有內(nèi)涵的設(shè)計就是具有一定的文化背景。若是沒有生成一種成熟的文化的典型的氣質(zhì)，那么我們的設(shè)計也是無趣的，膚淺的、早晚被時代所淘汰的。作為設(shè)計師，應(yīng)當(dāng)不斷地加深自己的文化底蘊(yùn)、豐富自己的內(nèi)涵。
設(shè)計中的設(shè)計讀后感篇三
剛剛轉(zhuǎn)到設(shè)計專業(yè)半年，在了解這個專業(yè)的時候就去網(wǎng)上搜索設(shè)計的相關(guān)書籍，第一個跳出來的書就是這本《設(shè)計中的設(shè)計》，將設(shè)計用文字表達(dá)出來本身也是設(shè)計，這個書名也是一種設(shè)計，連續(xù)兩個關(guān)鍵字都能被檢索到，無論是用哪一個搜索引擎都會搜到這本書的。
不得不說自序的內(nèi)容在很大程度上就吸引了我去閱讀，幾乎是一口氣讀完的，這也恰好印證了自序中說的“當(dāng)你讀完這本書覺得自己越來越不部設(shè)計時，這并不意味著你對于設(shè)計的認(rèn)識倒退了，而是證明你在設(shè)計的世界里又往更深處邁進(jìn)了一步。”這一句話像是一劑強(qiáng)心劑，書中也有很多枯燥無味的內(nèi)容都被讀者自動省略了，不懂正常嘛，作者都這么說了，接著往后看就好了。到了后面產(chǎn)生了很多疑問，同時也有了很多收獲。我不能說看完這本書真的對設(shè)計的理解更深一步，但是他確實(shí)是從自己的產(chǎn)品上提取了很多設(shè)計的思維的視角。
中國的設(shè)計教育大多是從用戶出發(fā)，分析用戶，研究用戶的特征再去做一些設(shè)計，但是有個很大的問題是，用戶根本不知道自己想要什么，很多的分析結(jié)果是錯的，或者說是片面的，這樣的設(shè)計根本不能稱得上是好的設(shè)計。設(shè)計被任務(wù)化目標(biāo)化，視角就變得很窄。這本書中詳細(xì)介紹了無印良品的品牌理念的誕生，以及自己產(chǎn)品背后的靈感來源，對日用品的再設(shè)計是他對日本經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之后日本人生活的思考之后得到的理念。這樣的理念結(jié)合了日本的文化思想（作者自己有詳細(xì)的介紹）。之前在別人的書評里也看到說這根日本的禪宗也有很大的關(guān)系，無印良品的設(shè)計也頗具禪宗的意味。因此很多人喜歡上了這個品牌的設(shè)計理念。無印良品是為日本的社會現(xiàn)狀而設(shè)計，但他的目標(biāo)卻是全世界。這其中我們能看到他的視角從來不只是放在用戶身上，他關(guān)注的是整個社會的文化氛圍，經(jīng)濟(jì)的動態(tài)，世界的潮流（他在日本人看地圖的方式中很明顯的體現(xiàn)了這點(diǎn)），一個民族的設(shè)計特點(diǎn)卻被整個世界所接受，正是因?yàn)樗芏嘣O(shè)計關(guān)注到了整個人類的思想意識。
例如環(huán)保節(jié)能的設(shè)計，引導(dǎo)人們的理性消費(fèi)，甚至倡導(dǎo)整個社會的節(jié)約，方形的紙筒，原生態(tài)的火柴都不僅僅是設(shè)計了這么一個產(chǎn)品而已，他對于人們的價值觀，審美都有著重要的引導(dǎo)作用。再者婦產(chǎn)醫(yī)院標(biāo)識的那個設(shè)計也令我印象深刻，從人性和情感的角度進(jìn)行設(shè)計，這無疑是最有人性化的地方。人性化的設(shè)計總會被所有人喜歡，甚至覺得有點(diǎn)暖心，這也是現(xiàn)代設(shè)計的一個很重要的趨勢吧，屬于設(shè)計心理學(xué)的范疇，如果能很好的進(jìn)行實(shí)踐，設(shè)計出來的東西絕對是很受歡迎的。
看完這本書都多多少少明白了什么是日本設(shè)計，但是對于中國設(shè)計可能更加迷茫了，感到u0001我的路還有很長啊，需要很多的學(xué)習(xí)才能成為未來的設(shè)計師。在這里提醒自己時刻保持廣闊的視角；把握中國文化的本質(zhì)，立于中國文化而走向世界；學(xué)會研究人，懂得人的心理，懂得人性。
設(shè)計中的設(shè)計讀后感篇四
二、選字填空。
撒灑。
1．鮮花伴著骨灰，向無垠的大海。
2．偉人離去，全國人民（）下了熱淚。
僵疆。
1．我國是世界上海（）線最長的'國家之一。
2．那條蛇一動不動，彷佛凍（）了。
三、填上合適的詞。
（）的大海（）的歷史（）浪花。
四、句子練習(xí)。
1．機(jī)艙里安放著全黨、全軍和全國人民衷心愛戴的爺爺?shù)墓腔摇＃s句）。
2．爺爺永生?。ò丫渥訉懢唧w）。
3．他屬于中國。他屬于世界。（用合適的關(guān)聯(lián)詞語并為一句）。
五、填空。
1、本文是一篇（），記敘了歷史偉人（）的動人情景。謳歌了偉人的（），表達(dá)了人民（）之情。全文的線索是（）——（）——（）。
2、思考，說說你的看法。
1）鮮花伴著骨灰。鮮花拌著骨灰。（用哪個詞好？為什么？）。
六、造句。
設(shè)計中的設(shè)計讀后感篇五
這段時間我不僅在為畢業(yè)設(shè)計想方案，同時也閱讀了《設(shè)計中的設(shè)計》這本書，讀了這么久，突然發(fā)現(xiàn)就像原研哉在開篇的自序中所說的一樣，自己越來越不懂設(shè)計了。然而“這并不意味著你對于設(shè)計的認(rèn)知倒退了，而是證明你在設(shè)計的世界里又往更深處邁進(jìn)了一步”，所以歸根結(jié)底，這種意猶未盡的感覺是因?yàn)槲覍υO(shè)計這個異彩紛呈的世界越來越高漲的熱情，以及對設(shè)計的意義更加深刻的思考與感知。
設(shè)計是什么？在我離設(shè)計很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的時候，我一直以為他是一個非常簡單的名詞。而如今作為一個初學(xué)者，它有些神秘，有些美麗，又有點(diǎn)包羅萬象，意蘊(yùn)復(fù)雜。對于這個最基本的問題，原研哉并沒有在這本書中給出一個明晰的答案。但他給了我們彌足寶貴的啟示。通過創(chuàng)新與交流來認(rèn)識我們生活在其中的世界，這是我在第一章“設(shè)計到底是什么”中所認(rèn)識的設(shè)計。
“設(shè)計的時代將要來臨”。當(dāng)初的松下幸之助看到了設(shè)計發(fā)展前景，二戰(zhàn)后的日本產(chǎn)品設(shè)計高速成長，并且對質(zhì)量的追求為規(guī)?；?、量化的生產(chǎn)提供了品質(zhì)保證。日本設(shè)計所具有的獨(dú)特魅力是因?yàn)?，對如何形成真正具有自身特色的設(shè)計思想的思索，在于反思什么樣的東西才是“日本的”，在于將現(xiàn)代主義的感覺浸潤并融入日本的生活文化中去。
完美是枯燥的。設(shè)計不是工業(yè)流水線上生產(chǎn)出來的完美但千篇一律、毫無個性的東西。真正的設(shè)計應(yīng)該不受教條、規(guī)則的束縛，充滿想象力，永遠(yuǎn)在尋找新的、更好的、不同的'、不被遺忘的創(chuàng)意。試著通過不同的眼光來看待事物，才可以尋求新突破。每個人也要有自己的邏輯體系，不人云亦云。
設(shè)計在哪里？設(shè)計已經(jīng)深深的扎根在生活當(dāng)中，最令我們視而不見、習(xí)而不察，而恰恰又離不開的大概就是設(shè)計了。因?yàn)樯钪械募?xì)枝末節(jié)，每一個不容忽視的部分，都是設(shè)計。設(shè)計也為原本普通的生活，帶來不一樣的溫馨與驚喜，讓生活變美、變放松。“生活本身，就是設(shè)計的起源地；而設(shè)計，歸根結(jié)底就是我們對生活的發(fā)言?！?/p>
什么才是好的設(shè)計？沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。事實(shí)上，哪有那么多好與不好，只要它足夠有趣、足夠有新意；只要你喜歡，哪怕一件有趣的小物件，也可以將不好變成好，給你帶來完全不同的感官享受，讓你怦然而心動。
在現(xiàn)代工業(yè)飛速發(fā)展的當(dāng)代社會，物質(zhì)生活極大豐富，如何退去浮華、回歸自我，保持一顆平靜寬容的心越來越多的被人追捧。消費(fèi)者對產(chǎn)品的需求也不僅僅限于好用，他們更愿意選擇那些能夠觸動心靈的設(shè)計產(chǎn)品。
正如原研哉寫在最后：“我想邀請那些對設(shè)計有興趣，在設(shè)計入口觀望的人一起來閱讀。設(shè)計世界看起來門檻很高，不會讓人將其與流行或者潮流聯(lián)想在一起，相信有很多人即使對設(shè)計有興趣也不一定會真的認(rèn)為自己可以進(jìn)入設(shè)計界，但我認(rèn)為，只要腳踏實(shí)地，就能走好設(shè)計這條路。我期待那些對設(shè)計有興趣的人能夠堅定地進(jìn)入設(shè)計界”。
設(shè)計中的設(shè)計讀后感篇六
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
在現(xiàn)代藝術(shù)出現(xiàn)在大眾視野以前，藝術(shù)設(shè)計史上有著眾多的藝術(shù)流派與藝術(shù)風(fēng)格：浪漫主義，古典主義，抽象派，印象派等等。它們都普遍有一個共同點(diǎn)，它們可以被平常的民眾所欣賞與感悟的的，人們不需要為了欣賞畫作而去專門學(xué)習(xí)與之相關(guān)的知識。
或許人們并不懂得構(gòu)圖的學(xué)問，但是看到米開朗基羅的《創(chuàng)造亞當(dāng)》也會感受到畫面的動態(tài)與平衡;又或者一個沒有受過教育的人，在看到畫面中美，也會發(fā)出由衷的贊嘆與感動時。無論喜歡或是不喜歡，你都不會質(zhì)疑這些作品的藝術(shù)性。
但是從二十年代起，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計便逐漸走向了普通大眾無法欣賞的方向靠攏，就如人們所說，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計漸漸成為了“看不懂”“說不清”“聽不懂“了。從杜尚把從商店買來的那個男用小便池放在展覽里展覽并命名為《泉》，送去展覽開始時，人們便不可避免的展開了對當(dāng)代藝術(shù)是不是藝術(shù)的討論。
如果從現(xiàn)代主義之父馬塞爾杜尚算起，當(dāng)代藝術(shù)的形成與發(fā)展已經(jīng)超過了100年，如果對藝術(shù)的理解還停留在被表面折服，不需要學(xué)習(xí)，就能直接看懂，泛泛而談。那么，你對于藝術(shù)的品味已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于當(dāng)代藝術(shù)，有可能足足一百年了。
當(dāng)你在藝術(shù)展途經(jīng)一個3米高畫家的巨大著作，上面僅僅有的只是用肉眼能看到的反著銀光的灰色，你并沒有看懂，心里冷笑了一下，暗暗的不屑道：這不就是一大幅用特殊的會反光銀色顏料涂滿了一整張畫布么？你湊上前去想看看這幅作品邊上的名牌，你想知道這幅畫的主題能否有什么意義，只覺得當(dāng)代藝術(shù)不過就是一幫藝術(shù)家的自嗨和商業(yè)胡吹，從名牌上你得知這幅畫其實(shí)是作者用成百上千根鉛筆涂出來的，通過鉛筆來回反復(fù)的在紙上不停涂著，鉛的累計而產(chǎn)生了反光的效果，涂滿這張畫布，藝術(shù)家花了數(shù)月的時間，耗費(fèi)了無數(shù)根鉛筆。
這幅作品的含義名牌上沒有告訴你，但是知道制作過程之后的你腦子里瞬間被想象給填滿了。藝術(shù)家彎曲著要手中握著幾根比手指都短的鉛筆在畫布上反反復(fù)復(fù)的擦畫著。無數(shù)根鉛筆從完整到只有煙頭大小，最后成了面前的這簡單的反著光的銀色畫作。
在回到家后，你卻不由得想起來藝術(shù)展中那幅用無數(shù)根鉛筆畫出來的泛著銀光的巨幅畫作，你想起來走近它時聞到的帶著鉛炭的塵灰味，竟逐漸有點(diǎn)喜歡這些你曾經(jīng)覺得不屑的當(dāng)代藝術(shù)作品了。
而在中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計狀態(tài)中，也有著很多的同樣的無奈，因?yàn)樽髌访鎸Φ挠^眾的欣賞想法與欣賞方式的改變，作品面對受眾時通過的途徑的改變，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計便處于一種被消費(fèi)被批判的不理解狀態(tài)，人們樂意看到作品也樂意對作品做出批評，當(dāng)代藝術(shù)和藝術(shù)作品及藝術(shù)家接受著非常直接的、即時的、面對面的評論，而評論者沒法停下來思考，不知道創(chuàng)作意圖，只是下意識的做出簡單而又無知的判斷。
而20世紀(jì)開始的現(xiàn)代，成為了我國的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與文化藝術(shù)發(fā)展的重要時期，也成為了我國藝術(shù)設(shè)計發(fā)展跟上國際水平的步伐并不斷創(chuàng)新的黃金時期。隨著我國社會經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展穩(wěn)步前進(jìn)，綜合國力不斷提升的優(yōu)勢大環(huán)境下，藝術(shù)設(shè)計得到了很大的發(fā)展，在國際競賽中也亮出了值得稱贊的作品和成績，但卻漸漸的展現(xiàn)出了一些重復(fù)的刻板印象與行為，又或是過于依賴電子計算技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計教育的底氣不足，教授方向不明確等問題。
讀過這本書后，面對當(dāng)代中國的藝術(shù)現(xiàn)狀，需要我們拓寬對于全球世界化的視野,緊跟著藝術(shù)風(fēng)向的跨時代步伐。中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在不斷的緊跟國際步伐的同時，也應(yīng)該思考把自身民族的、展現(xiàn)本土的文化內(nèi)涵的東西與國際潮流相融合，以獨(dú)具風(fēng)格的本土藝術(shù)形象在國際舞臺中占據(jù)席位，是我們現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的核心概念。從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)內(nèi)涵來看，文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色躋身于世界舞臺的堅固基礎(chǔ)力量，怎樣在向全球?qū)W習(xí)的同時，又不斷強(qiáng)化民族意識，完善和展現(xiàn)自身的民族品牌，仍然是我們需要思考與提高的部分。中國現(xiàn)代與未來的的經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向和藝術(shù)設(shè)計的戰(zhàn)略，都需要對國際前沿科技資訊的學(xué)習(xí)與利用。我們需要一個世界化的和當(dāng)代民族化的看法與做事準(zhǔn)則，也需要在全民族的高度上對中國民族本土藝術(shù)文化加以審視與思考，達(dá)到民族化與國際化的融合與和諧，從而進(jìn)行新的發(fā)展和恰當(dāng)?shù)淖兓?/p>
這本書不單單是一本簡單的介紹關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的書籍，它更是一本描述談?wù)撆c總結(jié)當(dāng)代社會，文化與人的總體表現(xiàn)。當(dāng)代藝術(shù)是不僅應(yīng)該具有現(xiàn)代精神與國際藝術(shù)，也應(yīng)該具備本土的民族的藝術(shù)，他不僅體現(xiàn)了流行性與未知性，也體現(xiàn)著藝術(shù)家們現(xiàn)處當(dāng)今社會生活感受的“隨時性”。在看過這本書后，也更加明白設(shè)計與文化都是同等重要的。
設(shè)計中的設(shè)計讀后感篇七
文章教學(xué)媒體，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景。媒體的選擇盡可能選擇低代價、高功能的，并且根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容選擇適合的媒體類型，情景的創(chuàng)設(shè)要有利于學(xué)生對主題意義理解。再次要指導(dǎo)自主學(xué)習(xí)，組織協(xié)作活動。自主學(xué)習(xí)的設(shè)計中，應(yīng)盡可能做到充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，體現(xiàn)首創(chuàng)精神，讓學(xué)生能根據(jù)自身行動的反饋信息來形成對客觀事物的認(rèn)識和解決實(shí)際問題的方案，讓學(xué)生有多種機(jī)會在不同情境下去應(yīng)用他們所學(xué)的知識。在進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)設(shè)計時要遵循建立起協(xié)商群體、教師提出問題具有可爭論性、學(xué)習(xí)過程可控講究學(xué)習(xí)效率等原則。接著確定教學(xué)要素關(guān)系，形成教學(xué)過程結(jié)構(gòu)。課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的設(shè)計必須考慮教師的'主導(dǎo)活動、學(xué)生的參與活動、教學(xué)內(nèi)容的組織、教學(xué)媒體的運(yùn)用等方面及它們之間的相互聯(lián)系。最后設(shè)計測量工具，進(jìn)行學(xué)習(xí)評價。
總而言之，讀書是沒有壞處的。等我寫完這篇文章的時候，才發(fā)現(xiàn)這個寒假。
設(shè)計中的設(shè)計讀后感篇八
這段時間我不僅在為畢業(yè)設(shè)計想方案，同時也閱讀了《設(shè)計中的設(shè)計》這本書，讀了這么久，突然發(fā)現(xiàn)就像原研哉在開篇的自序中所說的一樣，自己越來越不懂設(shè)計了。然而“這并不意味著你對于設(shè)計的認(rèn)知倒退了，而是證明你在設(shè)計的世界里又往更深處邁進(jìn)了一步”，所以歸根結(jié)底，這種意猶未盡的感覺是因?yàn)槲覍υO(shè)計這個異彩紛呈的世界越來越高漲的熱情，以及對設(shè)計的意義更加深刻的思考與感知。
設(shè)計是什么？在我離設(shè)計很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的時候，我一直以為他是一個非常簡單的名詞。而如今作為一個初學(xué)者，它有些神秘，有些美麗，又有點(diǎn)包羅萬象，意蘊(yùn)復(fù)雜。對于這個最基本的問題，原研哉并沒有在這本書中給出一個明晰的答案。但他給了我們彌足寶貴的啟示。通過創(chuàng)新與交流來認(rèn)識我們生活在其中的世界，這是我在第一章“設(shè)計到底是什么”中所認(rèn)識的設(shè)計。
“設(shè)計的時代將要來臨”。當(dāng)初的松下幸之助看到了設(shè)計發(fā)展前景，二戰(zhàn)后的日本產(chǎn)品設(shè)計高速成長，并且對質(zhì)量的'追求為規(guī)?；?、量化的生產(chǎn)提供了品質(zhì)保證。日本設(shè)計所具有的獨(dú)特魅力是因?yàn)?，對如何形成真正具有自身特色的設(shè)計思想的思索，在于反思什么樣的東西才是“日本的”，在于將現(xiàn)代主義的感覺浸潤并融入日本的生活文化中去。
完美是枯燥的。設(shè)計不是工業(yè)流水線上生產(chǎn)出來的完美但千篇一律、毫無個性的東西。真正的設(shè)計應(yīng)該不受教條、規(guī)則的束縛，充滿想象力，永遠(yuǎn)在尋找新的、更好的、不同的、不被遺忘的創(chuàng)意。試著通過不同的眼光來看待事物，才可以尋求新突破。每個人也要有自己的邏輯體系，不人云亦云。
設(shè)計在哪里？設(shè)計已經(jīng)深深的扎根在生活當(dāng)中，最令我們視而不見、習(xí)而不察，而恰恰又離不開的大概就是設(shè)計了。因?yàn)樯钪械募?xì)枝末節(jié)，每一個不容忽視的部分，都是設(shè)計。設(shè)計也為原本普通的生活，帶來不一樣的溫馨與驚喜，讓生活變美、變放松?！吧畋旧?，就是設(shè)計的起源地；而設(shè)計，歸根結(jié)底就是我們對生活的發(fā)言?！?/p>
什么才是好的設(shè)計？沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。事實(shí)上，哪有那么多好與不好，只要它足夠有趣、足夠有新意；只要你喜歡，哪怕一件有趣的小物件，也可以將不好變成好，給你帶來完全不同的感官享受，讓你怦然而心動。
在現(xiàn)代工業(yè)飛速發(fā)展的當(dāng)代社會，物質(zhì)生活極大豐富，如何退去浮華、回歸自我，保持一顆平靜寬容的心越來越多的被人追捧。消費(fèi)者對產(chǎn)品的需求也不僅僅限于好用，他們更愿意選擇那些能夠觸動心靈的設(shè)計產(chǎn)品。
設(shè)計有興趣也不一定會真的認(rèn)為自己可以進(jìn)入設(shè)計界，但我認(rèn)為，只要腳踏實(shí)地，就能走好設(shè)計這條路。我期待那些對設(shè)計有興趣的人能夠堅定地進(jìn)入設(shè)計界”。
設(shè)計中的設(shè)計讀后感篇九
近年來有關(guān)設(shè)計史研究話題不絕于耳，西方學(xué)者在反思以往研究成果、方法的同時擴(kuò)大了研究的視域，并大膽提出了世界設(shè)計史研究去西方中心化的預(yù)言。從面上來看，是西方設(shè)計史研究者們已經(jīng)事無巨細(xì)地將自己的歷史梳理了一遍，似乎已經(jīng)再無吸引人的研究題材而將目光投向“非西方”地區(qū)，但其本質(zhì)是研究者將研究注意力轉(zhuǎn)向當(dāng)下。
反觀中國學(xué)者圈中的中國設(shè)計史研究現(xiàn)狀，對西方設(shè)計史方興未艾的研究，已形成大量的有價值的研究文獻(xiàn)，對啟發(fā)中國設(shè)計發(fā)展發(fā)揮了較高的價值，同時中國的設(shè)計史研究者也紛紛推出自己的研究成果，涉及的話題也十分豐富。
在對中國近百年設(shè)計史發(fā)展研究成果中，《1949-1979中國工業(yè)設(shè)計珍藏檔案》、《中國現(xiàn)代設(shè)計觀念史》兩本著作無疑是重要的文獻(xiàn)。從表面來看兩本著作都“能夠讓人讀下來”，其實(shí)是作者的研究都懷著強(qiáng)烈的“現(xiàn)實(shí)感”所致。作者坦言，所謂的`“現(xiàn)代”概念是指中國人走向工業(yè)化過程的歷史時期，而不僅僅是時間的概念。在這段設(shè)計史研究中，作者采用“共時性”的研究方式，將同時代的電影、建筑、商業(yè)、藝術(shù)中“現(xiàn)代性”的要素加以整理，并加以提示、比較。
作者研究的態(tài)度沒有糾結(jié)于“概念”，而著重于“觀念”，這無疑是向設(shè)計史指向當(dāng)下的重要判斷，作者判斷中國設(shè)計發(fā)展不能僅憑靠概念演繹來推動，關(guān)注觀念能夠使中國設(shè)計史研究成果更具有現(xiàn)實(shí)感。
在《觀念史》一書的結(jié)束部分作者提出了“復(fù)雜思維”的討論，毫無疑問，作者是質(zhì)疑了“標(biāo)簽式”研究結(jié)論，特別可貴的是作者將其思辨的問題置于社會創(chuàng)新背景下來推敲，并追溯其理論原型，由此實(shí)現(xiàn)從“現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)”到“本質(zhì)經(jīng)驗(yàn)”的轉(zhuǎn)化，簡言之，個人的經(jīng)驗(yàn)并不是作者關(guān)注的終極內(nèi)容，通過過濾、體系構(gòu)架形成的具有規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)才是重要的知識點(diǎn)。這對中國設(shè)計研究而言是一個極為重要的突破。
作者沈榆除教學(xué)任務(wù)之外，埋頭中國工業(yè)設(shè)計博物館建設(shè)，特別是中國設(shè)計文獻(xiàn)的寫作，除上述兩本著作外，應(yīng)該還有一批成果面世，其面向當(dāng)下的研究原則一直沒有改變。
設(shè)計中的設(shè)計讀后感篇十
這本書無法讓人更懂設(shè)計，它為你武裝設(shè)計的思維，并要求你不斷迭代關(guān)于設(shè)計的觀念。
二零零一年起，原研哉受田中先生之托成為無印良品咨詢委員會的一員，構(gòu)成了現(xiàn)在我們看到的無印良品呈現(xiàn)出的形態(tài)。極簡主義/簡約在無印良品這里并不能粗暴地概括為簡潔和樸素，因?yàn)楹喕ば驎蛊涓妆荒７?；它的意義在于提供了“優(yōu)雅而質(zhì)樸的生活提案”，從而形成世界性的影響。
根植于日本的品牌能夠成為worldmuji，一部分是由于田中先生所倡導(dǎo)的“從日常生活的審美意識中提煉而成”，另一部分便是原研哉對它的發(fā)揚(yáng)光大。
這一理念除了指導(dǎo)產(chǎn)品開發(fā)，在向受眾直接表達(dá)的平面廣告上也產(chǎn)生了經(jīng)典的呈現(xiàn)。
《地平線》系列取景于“烏猶尼”鹽湖和“馬魯哈”草原，意在通過一條完美的地平線表達(dá)“虛無”（emptiness）的概念。拍攝這個普遍真理的自然景象在4米高的地方取景，地平線將天和地完美分割。
原研哉作為獨(dú)立設(shè)計師也設(shè)計了長野冬季奧運(yùn)會開幕式的節(jié)目冊。
設(shè)計不是做加法。
設(shè)計，讓人想到的是“加法”或者“濃墨重彩”。是一種加在原材料上的改變它的想法，也是一種加在物與物之間的結(jié)構(gòu)，或者賦予色值。這本書第一次讓我意識到……設(shè)計的本質(zhì)——先“深入”地理解，再“淺淺”地表達(dá)；它不應(yīng)該被注意到，因?yàn)樽钔昝赖脑O(shè)計呈現(xiàn)出來的是一個整體。
在達(dá)到這個理解之前，引起省思的是原研哉提出的“留白”，這樣一個中國傳統(tǒng)水墨畫里的詞匯。當(dāng)把“留白”作為“設(shè)計”的理念提出，產(chǎn)生了奇妙的對比。
在無印良品所有的物品中，牙刷架是它的設(shè)計理念最生動體現(xiàn)，“扳指”狀的牙刷托完全脫離傳統(tǒng)牙刷杯的規(guī)制。
它意味著終極的指向。
從新產(chǎn)品設(shè)計的角度而言，人群的區(qū)隔、產(chǎn)品的定位是它的原點(diǎn)，它的配方、它的包裝設(shè)計是隨之而生的產(chǎn)物，就如雞和蛋。這一整套的動作能夠稱之為設(shè)計。當(dāng)人們談?wù)撛O(shè)計之時，是從微觀的角度把它具象成為了一幅圖或者一個視覺作品。
這個思路在炮制多美滋高端新產(chǎn)品“致粹”的時候得到了完整的練習(xí)，它的視覺體系出發(fā)點(diǎn)不是理性的說服，而首先是感性的共情。讀后感·它共情的'對象是和虎媽相對的另一類新手媽媽，她們不為自己的孩子預(yù)設(shè)既定的角色，而是通過陪伴，來發(fā)掘并充分激發(fā)孩子的潛力。而落到“奶粉”這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠a(chǎn)品，它的產(chǎn)品支撐點(diǎn)在于改變營養(yǎng)元素的結(jié)構(gòu)，激發(fā)它提供的免疫作用。
在視覺設(shè)計上，如何把產(chǎn)品的理性和人群的訴求無聲地聯(lián)系起來？首先找到了一個比喻——鉆石，鉆石和碳由相同的元素構(gòu)成，結(jié)構(gòu)使它們有天和地的區(qū)別。
在包裝的設(shè)計上，將鉆石的切面及透光的效果作為設(shè)計的元素，或者可理解為基底，不言自明地表現(xiàn)高端、可靠、堅實(shí)，又不似其它奶粉般冷感。
時隔多年，在現(xiàn)在的平面工作、甚至管理工作中這本書里樸素的話語依舊會隨之浮現(xiàn)。
設(shè)計中的設(shè)計讀后感篇十一
用一本言情小說的書名來做書評的題目，或許看著有些怪異，但我的感受就是如此。最近實(shí)習(xí)結(jié)束，回?？偨Y(jié)，又忙著論文，又忙著寫簡歷什么的。下午去學(xué)校填表，還把生源地搞錯了，特長也不曉得應(yīng)該填寫什么。一臉的茫然，而且茫然的不是我一個人。我總以為就業(yè)離我還早，不是找不到工作，而是找不到合適的工作?，F(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)事情遠(yuǎn)沒我想象的簡單。且不說面試的水分有多少，就是從初試到筆試這一段，怎樣讓單位留住你，在短短的幾分鐘內(nèi)，讓你參加筆試？這是一個很大的問題。
這本書說的比較多的是面試的技巧，側(cè)重于個人的外貌、談吐。第一部分介紹的是大學(xué)生活的準(zhǔn)備階段，看著簡單，實(shí)際上操作起來不是那么容易的。在大學(xué)要混到學(xué)生會，靠的不僅僅是能力吧。還有老師推薦，學(xué)長幫忙，這也是需要機(jī)遇和能力的`。關(guān)于第一部分中提到網(wǎng)絡(luò)求職的事情，我前不久在另一本書中看到，說盡量避免網(wǎng)絡(luò)郵件求職，一方面是顯得不夠尊重，另一方面是因?yàn)猷]箱中郵件實(shí)在太多，上司基本上都是刪除的，很少去看招聘求職郵件。還有一個關(guān)于老板郵箱的問題，這個我算是經(jīng)歷過了。雖說不是求職，但也是投給某個知名網(wǎng)站的ceo，但從回信的口吻可以明顯看出這不是老板的口氣，倒像是秘書的語調(diào)。因此，有些準(zhǔn)備工作是不大合適的，或者說很難操作的。
再說說面試技巧吧。因?yàn)樽髡呤歉忝廊莼瘖y的，所以她對外形這點(diǎn)很是了解，提的一些建議也很中肯。書中說了男女的打扮，沒有只偏向與某一個性別。衣服的搭配，妝容的設(shè)計，要突出淡雅，不要太過妖艷，以至于不適合求職這個環(huán)境。還有一些值得注意的地方，比如名牌服飾，比如異味，比如鞋包。講解的都比較細(xì)致，只是有一點(diǎn)不大明白，化妝列舉的都是那幾個化妝品，且不說是否有廣告嫌疑，總覺得參考價值不大。我是希望能多列舉一些化妝品品牌，貴一些沒關(guān)系，不傷皮膚才是最重要的。
到了大四，看這本書很是應(yīng)景，當(dāng)然也有些晚了。之前的基礎(chǔ)沒有打扎實(shí)，之后的努力就得更辛苦。到了大四，面對著離別，面對著時光，總是傷感，總覺得有種流年暗偷換的味道。或許現(xiàn)在的我們還不夠成熟，或許現(xiàn)在的我們還不夠強(qiáng)大，但我們得逼迫著自己變成熟變強(qiáng)大，書就是途徑之一。
設(shè)計中的設(shè)計讀后感篇十二
坦白的說，在進(jìn)入大學(xué)之前我并不知道設(shè)計這個詞究竟意味著什么，我也一直想知道答案。在十一假期的時候我就在書店買了一本老師推薦的《設(shè)計中的設(shè)計》這一本書，想從中獲取我想要的答案。于是帶著問題，我就開始了我的“發(fā)現(xiàn)之旅”。
我很喜歡這本書的封面，簡單干凈，雖然只有黑白兩種顏色，不過卻散發(fā)著神秘感。這本書的作者是原研哉。他是日本平面設(shè)計師、日本設(shè)計中心的代表、武藏野美術(shù)大學(xué)教授、無印良品的藝術(shù)總監(jiān)。目錄的前面是三位設(shè)計界的大師：李埃德爾庫特、前田約翰和杰斯帕莫里森對作者原研哉的評價以及對《設(shè)計中的設(shè)計》這本書的體會，這使我在沒有閱讀之前就明白，我會在這本書中找到我想要的答案，也許我對設(shè)計這個詞的意思會有更深一層的理解。
“用語言表達(dá)設(shè)計是另一種設(shè)計行為”這是原研哉在書的最前面說的一句話，在前言部分，我終于找到了作者對這句話的解釋。理解一個東西不是能夠定義它或是描述它，而是把這個我們認(rèn)為自己已經(jīng)知道的東西拿過來，讓它變得不知，并激起我們對其真實(shí)性的新鮮感，從而深化我們對它的理解。所以當(dāng)作者用語言去表達(dá)他心目中的設(shè)計的時候，他就是將他心中原有的設(shè)計的概念推翻，然后再去從一個陌生的角度去認(rèn)識設(shè)計，這也是一種設(shè)計行為。這句話也同樣是在告訴我們，設(shè)計任何東西，不要被其原本的事實(shí)規(guī)律所框住，一定要打破原有的規(guī)律，重新去認(rèn)識它，理解它，這樣才會真正的設(shè)計出好的作品。
書中圖文并茂，生動形象。原研哉通過一些工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品的圖片，加上他的解說，使其表達(dá)出一些工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新、造福于人類帶給人類便捷、的地方。
讀完了這本書以后，我不禁問了自己一個問題：原研哉的設(shè)計理念到底是什么呢？我感覺，他的設(shè)計作品顯現(xiàn)出來的不落陳規(guī)的清新，在于他找到了設(shè)計被需求的空間并存在其中進(jìn)行設(shè)計。在這樣的態(tài)度下，他拓展了設(shè)計的視野和范疇，使其在設(shè)計的領(lǐng)域中邁上了成功之路。而原研哉曾說過：“像設(shè)計不應(yīng)該只看短期反應(yīng)，而著眼于長遠(yuǎn)的`教育性理想：若每一個設(shè)計師都有一種追求市場的品味、對設(shè)計的感受性就會不斷地提升，社會了解設(shè)計意義的所在，設(shè)計師才會有更大的發(fā)揮?！彼詫τ谠O(shè)計，(.)對于一個未來可能成為設(shè)計師的我們，一定要在創(chuàng)造的同時，發(fā)現(xiàn)其本身的價值，只有這樣，才會發(fā)掘物質(zhì)其本身的價值。
那到底什么是設(shè)計呢？我認(rèn)為，設(shè)計不光是一種學(xué)問，他是一種體現(xiàn)物品本身價值的必需品，一個好的工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品，可以為企業(yè)創(chuàng)收，但卻不能丟掉產(chǎn)品本身的特征。就像無印良品一樣，雖然外觀并沒有那么特別，而且顏色也沒有那么鮮艷，但是設(shè)計師卻用了最樸實(shí)的手法將其表達(dá)出來，既環(huán)保，又可以高度表現(xiàn)出他的功能所在，這也就是設(shè)計的最高境界了。
我會追尋著原研哉老先生的腳步，去學(xué)習(xí)，去體會，去實(shí)現(xiàn)我的設(shè)計之夢。
設(shè)計中的設(shè)計讀后感篇十三
本能的，所有的參照物都是自身，或者更準(zhǔn)確的說是此時此刻自己及自己所在的當(dāng)下的各方面狀況的綜合。
對于同一物種人類，年輕衰老、貧窮富裕、高大矮小、聰明愚笨等，我們對比的通常是我們自身這個單獨(dú)個體，(也就是他們和我相比怎么樣，沒我年輕的老，沒有富有的窮，沒有高的矮，或與之相反……);對于其他生命體，我們覺得它們大或者小、高或者矮、長壽或是短命、高級或者低級，我們對比的是我們?nèi)祟愡@一物種，(沒人類大的小，沒人類高的矮，沒人類高級的低級……);對于其他星球體，我們覺得他們熱或者冷、大或者小、遠(yuǎn)或者近，我們對比的是我們所在地球這個星球。對于其他民族、其他國度，甚至我們所有的認(rèn)知起點(diǎn)，就是對比自身，加以定義。
即便是加上時間緯度，這一點(diǎn)也不會發(fā)生變化。(不管何時，不管是個體群體還是民族國家全人類全生命體乃至全物質(zhì)狀態(tài)的對比，同樣根據(jù)的是當(dāng)下現(xiàn)在此刻的自己自己所在的群體所在的民族所在的國家所在的族類所在的更大的包含自己所在的范疇)。即觀察者觀察到的結(jié)果永遠(yuǎn)脫離不了觀察者自身的條件狀況。(這就很好解釋為什么你做過的事看到我再做你就覺得沒意思，但你第一次這樣做的時候可不會這么覺得)我認(rèn)為，終極不可擺脫的局限即在此。這也是我看完大設(shè)計后的感受之一。
關(guān)于永生，我有了新的不同的理解。想象一下(我知道很難)，你不會老去、不會死亡，你永生永世的存在著。其實(shí)，這個說法本身是有問題的，因?yàn)闀r間的概念是對于在時間的范圍內(nèi)會發(fā)生變化的物體而言的，而一旦永生，也就意味著沒有時間。時間對你來說是nothing,你是感覺不到它的。
雖然不太一樣，但更可能的狀態(tài)就是即便你是個永生的“人”，你也像一棵樹一樣，但比樹更像樹的狀態(tài)，換而言之，首先你的感受力將非常的弱，弱到幾乎消失，其次所有的變化在你身上起不到一點(diǎn)點(diǎn)的影響，像譬如誰在你的生命(雖然這不能這樣說，但只能這樣表述)中留下了一個難以忘懷的痕跡這種事情在永生的你身上是絕對不可能發(fā)生的。所有生物的來來去去就像一個個影子若隱若現(xiàn)，而一隱一現(xiàn)早就是普通人的一生。
所以，也絕對不會存在愛上某個人的意外。再往下想，若隱若現(xiàn)，似乎都不會存在，因?yàn)槟阌郎?，也就是你沒有時間，時間對我們來說是線性發(fā)展的，但是對你來說是永恒的。在同樣線性發(fā)展的同類身上我們都難以找到共鳴，覺得無人理解的孤獨(dú)寂寞，永恒的你就更不用奢望有哪個誰能夠理解永生的你，當(dāng)然若真存在，你也根本不屑去被這種“朝生暮死如同螻蟻愚昧無知”的人理解。
還有一個問題，就是我們要做任何事情都是因?yàn)槲覀冎罆r間是有限的，而一旦時間變成了無限，那么如何消磨你的漫長到?jīng)]有盡頭的“時間”會變成你的終極難題，你既不存在緊急的事情，也不存在重要的事情，最終你很可能會變成一個永恒的什么都不做的存在，其實(shí)這倒也完全是相符合的。因?yàn)榻咏篮?，所以接近靜止。而一旦接近運(yùn)動極限，也就接近死亡。
最典型的例子比如在繁衍生命有限人類后代的活動中，一般而言，慢更容易持久。又比如過度工作容易猝死，再則我們在自然中也可以發(fā)現(xiàn)，像烏龜這類比我們更慢的動物，壽命就會比我們長久得多。突然現(xiàn)在我又猜測這個快和慢中間一定存在一個度，是從各個理論綜合下相對時間最多的一個值或者說點(diǎn)。(因?yàn)榱硪环矫妫皶r間延緩”表明運(yùn)動鐘表似乎走得更慢，因此運(yùn)動的人似乎更慢變老，但在日常速度下，沒有正常鐘表能夠測量出)。
二
關(guān)于永生這個話題，和第一段提及的對比自身也是有關(guān)系的。因?yàn)槲覀兏惺艿降奈覀兪腔钤谒木S空間中的，所以時間這個緯度對于我們是存在的，能被感知的，而一旦你是永生的，其實(shí)你很可能已經(jīng)和我們感受到的緯度是不在一個層面的。
如果非常不幸(雖然不可能)，你的壽命是永恒的，但其余部分還依舊非常人類，其實(shí)感知力薄弱到幾乎消失是符合永恒的狀態(tài)的，如果你的感知力還像正常人類一樣的話，你極有可能活在漫無邊際的恐懼荒涼之中，猶如四周全被海洋或者沙漠層層包裹不僅沒有盡頭而是永無改變。
從這個層面上去講，從現(xiàn)在我所處的個體狀態(tài)對比而言，雖然你是永恒的，但你又如同從未存在一樣。你不會也不想更不能做任何什么，看上去你是無比自由的，相反，你是極度束縛的。但可能也是對現(xiàn)在我所處的個體狀態(tài)對比而言，而一旦我脫離了我所處的各種狀態(tài)，我的想象力就無從依附，我也就無從想象永恒的你生活的真正的狀態(tài)。
但我仍認(rèn)為，那一定不是完美的。像我昨天跟朋友長聊提到的一樣(雖然朋友不太認(rèn)同或者沒有很理解我的表述)，由此去看，我突然感到一種莫大的慶幸，我是我。我的感知力是符合我的生命長度的，我的所有的一切擁有都是恰到好處，貌似不多不少，是一種規(guī)律。當(dāng)然，我也預(yù)感這種規(guī)律在人類的不斷探索過程中可能會被不斷利用，但永恒的規(guī)律是不會改變的。某種類似“能量守恒”是存在的，當(dāng)我們擁有了某種我們不該擁有的，我們也會失去某種我們不該失去的。
如果只是概括總結(jié)并加以解釋梳理，那就只是知識的搬運(yùn)工而已，但如果能有一些新的想法，或許可以稱之為參與了一點(diǎn)點(diǎn)的創(chuàng)造過程吧。(其實(shí)很可能是自己能力不足找的借口)。
不管是m理論(適應(yīng)于所有的情況的大理論)、波/粒二重性、量子論(最大特點(diǎn)就是不確定性，與經(jīng)典理論的單一性是最大的不同)、愛因斯坦的狹義相對論和廣義相對論、相消干涉、相長干涉(比如水波)，無邊界條件等(雖然我沒法說我對它們有了多透徹的理解，但確實(shí)我有了對比之前的自己更加深刻的理解，驚嘆于此書作者能用三言兩語將難以描述的原理生動形象的闡述的方式，由衷的感慨。且度能把握地如此恰到好處，科學(xué)家突然的幽默又為像我這種興趣濃厚基礎(chǔ)薄弱的弱勢群體作了不必要的但會心一笑的“加油站”)，但比如巴基球?qū)嶒?yàn)中，為什么說在我們觀測的空擋，它飛過所有的路徑?也就說明宇宙和粒子一樣，并沒有單一的歷史，而具有每一可能的歷史，每個歷史都具有自身的概率，而我們對其現(xiàn)狀的觀測會影響它的過去并確定宇宙的不同歷史，正如雙縫實(shí)驗(yàn)中觀察粒子會影響到粒子的過去。
費(fèi)恩曼解釋說通過一條路徑與另一條路徑相干涉，因此你開燈確定粒子通過那條縫隙，由此消失了其他的選擇自由，你就會使干涉條紋消失。(現(xiàn)在再看一遍突然覺得這種表述乍聽感覺有點(diǎn)唯心的樣子啊，就像薛定諤的貓似的，本來它有兩種可能，但好像是我打開的瞬間干涉了其中的一種可能，所以只變成了一種既定可能，但是這種說法就能說明是“我”改變了歷史嗎?而不是歷史已經(jīng)作出了改變，而我只是去得到這個改變的結(jié)果嗎?這里我不太明白。)。
(又看了一遍那句“我們用自己的觀測來創(chuàng)造歷史，而非歷史創(chuàng)生我們”好像有點(diǎn)理解了，這種角度去看是說，這個歷史開始于宇宙的創(chuàng)生而完成于正被考慮的態(tài)，而對于宇宙在此刻當(dāng)下不同的可能的態(tài)，存在不同的歷史。這就導(dǎo)致宇宙以及因果之間關(guān)系的根本不同的觀點(diǎn)。一切依賴于什么正在被測量。就算我們的后一步進(jìn)展是由我們測量的果來決定的，可為什么說是我們干涉了這個發(fā)生的過程，而不是我們只是看到了這個結(jié)果呢，這可能是我的思維自然是四維的躍不過時間這個梗導(dǎo)致的罷，還是別的什么呢。唉)就像書中說的，我們以及我們的四維世界可能是一個更大的五維時空在邊界上的影子。
三
書開頭便說“哲學(xué)死了”，書扉頁寫著“看一流書，做一流人”(雖然看到的時候有被開心到)，但卻并不完全認(rèn)同。為什么我們總是想當(dāng)然的認(rèn)為我們自己所關(guān)注的領(lǐng)域是最值得被關(guān)注的呢，其他的領(lǐng)悟?qū)Ρ榷远家图壱恍?不過這也可以理解。自然認(rèn)為自己所關(guān)注的領(lǐng)悟是最值得被關(guān)注的，所以自己才最為熱愛用心并愿為之奉獻(xiàn)。在某種程度上，這其實(shí)就又繞回來之前的話題，個體都是從自身出發(fā)去看除自己之外的世界的。這樣去看的話，看到的世界也絕不可能是客觀的，這世上根本不存在純粹的客觀。都不過是主觀的化身。
在書中感受到的許多的欣喜若狂沒能簡而言之，最大的一個收獲就是看到了自己的平凡也看到了自己的特別，看到了自己的渺小也看到了自己的我偉大。一定程度上，這時候的我會失去平常的煩惱。會不停地思考著吸引我的規(guī)律概念想法，其實(shí)看這本書不需要多豐厚的物理知識儲備，(費(fèi)恩曼物理學(xué)講義早就買了，但總覺得自己還不配……)更多的是想象力思辯力，從某種意義上看，仿佛更像一本哲學(xué)書。(盡管這本書一開頭就說哲學(xué)死了)。
恐懼都是因?yàn)闊o知，宇宙就是一個夸克，未來和過去的終極是一樣的，什么都沒有。
我們對生物分析基礎(chǔ)的理解表明，我們似乎僅僅是生物機(jī)器，而自由意志不過是幻影而已。
作者|硯墨。
公眾號|野水中的孤舟。
荔枝fm1012072。
設(shè)計中的設(shè)計讀后感篇十四
《設(shè)計心理學(xué)》這本書是作為一個設(shè)計師必讀的書籍，這一部書籍作者是唐納德?a?諾曼，美國西北大學(xué)計算機(jī)技術(shù)系教授，尼爾森?諾曼集團(tuán)的靈魂人物、聯(lián)合創(chuàng)辦人（該公司以“提升消費(fèi)者感受的智囊團(tuán)”著稱），歷任美國加州大學(xué)圣迭戈分校認(rèn)識科學(xué)系和心理學(xué)系教授、蘋果公司先進(jìn)技術(shù)小組副總裁，主要著作包括：《記憶和注意力》、《使我們變聰明的事物》、《隱形計算機(jī)》等。
諾曼的這本書主要從概念模型、預(yù)設(shè)用途、可視性、匹配、反饋提出了設(shè)計心理學(xué)觀點(diǎn)。特別是舉了很多設(shè)計的例子，通過理論聯(lián)系實(shí)際，深入淺出的講解了很多原本比較深奧的設(shè)計心理學(xué)知識，看了以后很有感觸。
我們也許也曾有過這樣的經(jīng)歷：看著眼前美觀豪華的門卻不知如何打開；頗具現(xiàn)代感的水龍頭卻把你弄得手忙腳亂；因?yàn)椴粫褂眉依锏慕M合音響而生出跟不上時代的挫折感……這些人前的尷尬、人后的沮喪，其實(shí)問題全然不在我們！全怪設(shè)計者考慮不周。所以我們沒有必要為找不到正確的使用方法而錯誤的怪罪自己，因?yàn)槟遣皇俏覀兊腻e。然而作為一個設(shè)計者必須全面的去考慮問題。
一個好的設(shè)計必須具備它的可視性，正確的操作部位必須顯而易見，必須正確的傳遞給使用者信息。往往設(shè)計的失誤會導(dǎo)致錯誤才發(fā)生。其實(shí)設(shè)計本身也是一種不斷犯錯誤且不斷改正錯誤的過程，也是一個不斷交流的過程。
一個好的設(shè)計還必須建立正確的匹配關(guān)系，操作意圖與可能的操作行為之間的關(guān)系，操作行為與操作效果之間的關(guān)系，系統(tǒng)實(shí)際狀態(tài)與用戶通過視覺、聽覺和觸覺所感知的系統(tǒng)狀態(tài)這兩者間的關(guān)系所感知這兩者間的關(guān)系，所感知到的系統(tǒng)狀態(tài)與用戶的需求、意圖和期望之間的關(guān)系。
這本書雖然沒有完全透徹的去理解和領(lǐng)悟一些道理，但是深深的覺得中國的設(shè)計實(shí)在是有太多值得我們?nèi)シ此嫉牡胤健?/p>
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