讀后感是讀完一本書(shū)或一篇文章后對(duì)所感所思的記錄和表達(dá)。寫(xiě)讀后感時(shí)，可以選取書(shū)中的一個(gè)片段或一句話(huà)作為引子，為文章增加亮點(diǎn)和吸引力。閱讀之后的感悟和思考是個(gè)人的獨(dú)特體驗(yàn)和思想，以下是一些讀者朋友的讀后感，或許可以給你一些啟示和思考。
人生的智慧讀后感篇一
作者：蒲的花間集。開(kāi)始讀前面幾章的時(shí)候覺(jué)得寫(xiě)的真好，文章觀點(diǎn)即使放到現(xiàn)在，也是適用的，并且中文譯本，語(yǔ)句通順、符合邏輯，譯者功底深厚，也增加了讀者的可讀性。
但讀到男女性名譽(yù)的時(shí)候，諸如女性一生只能忠于自己的丈夫，如果婚前被侵犯，還必須與侵犯者結(jié)婚，男女私通只懲罰女性，男性不能對(duì)自己的妻子太好，會(huì)被其他男性瞧不起這些觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)也反應(yīng)出當(dāng)時(shí)的女性地位極低，男性在社會(huì)占主導(dǎo)地位，而女人只是男人的附屬品，這和我國(guó)古代封建社會(huì)對(duì)女性要求的三從四德如出一轍。
顯然，這些觀點(diǎn)已經(jīng)不符合時(shí)代了。如果年紀(jì)小的孩子看到這幾章，會(huì)不會(huì)被這些觀點(diǎn)誤導(dǎo)呢。就像這些年興起的女德班一樣，把歷史文華的糟粕植入孩子的腦袋里。
人生的智慧讀后感篇二
幸福本身就是一個(gè)委婉詞。
人的內(nèi)心快樂(lè)抑或痛苦首先是人的感覺(jué)、意愿、思想的結(jié)果。外在事物只能間接起作用。
全書(shū)重點(diǎn)把幸福的注意力都放在自己身上，如何做好自己，讓自己感到快樂(lè)，讓自己免受他人外物的影響。老子和孔孟也有一些類(lèi)似的描述。
同一樣外在事物和同一境遇，對(duì)于每一個(gè)人的影響都不盡相同；處在同一環(huán)境中的每一個(gè)人，都生活在不同的世界。
我們能忍受純粹外在的災(zāi)禍，但由我們自身所致的不幸卻咬牙切齒。我經(jīng)常焦慮和害怕自己輕易被他人定義。我不能輕松坐到自己想要的職位，做成想做的事情。而跟我在同一環(huán)境的其他人可以做到的時(shí)候，我就很容易產(chǎn)生落差感和嫉妒心。因此產(chǎn)生焦慮和敵對(duì)的情緒，焦慮情緒影響自己的情緒，敵對(duì)情緒影響自己與他人的相處方式和關(guān)系。
正是生活中細(xì)微的談話(huà)和行為流露出的差別對(duì)比和無(wú)限重復(fù)，讓我備受煎熬，難以自拔。而雖然我也有目標(biāo)和追尋的方向，但我卻慣常的陷入這些日常氛圍和情緒中，消耗了大部分的精神和能量去找到那個(gè)相對(duì)平和舒適的相處狀態(tài)。這時(shí)，人已經(jīng)累了，沒(méi)有太多時(shí)間和精力去做對(duì)自身更迫切更重要的事。所以，把自己抽離出來(lái)，把自己的內(nèi)心控制起來(lái)，把自己當(dāng)作工具人，沒(méi)有情感，沒(méi)有思想的工具人是一個(gè)比較好的方法。別讓生活的手段影響了生活。
我們的幸福主要取決于我們自身，取決于我們的個(gè)性。每個(gè)人都囿于自己的意識(shí)，正如每個(gè)人都囿于自己的皮囊，并且只是直接活在自己的意識(shí)中。正是由于人與人自身的差別，我們會(huì)對(duì)他人自身的優(yōu)點(diǎn)產(chǎn)生嫉妒，并將它小心隱藏起來(lái)。因?yàn)閮?yōu)勢(shì)本身就會(huì)對(duì)處于劣勢(shì)的人產(chǎn)生自卑，進(jìn)而為了隱藏自己的自卑，不敢承認(rèn)他人自身的優(yōu)秀。
曾經(jīng)我就是這么狹隘，這么自我中心，這么想當(dāng)然。但似乎卻是沒(méi)辦法，人都是自己生活的主體，自然而然關(guān)注自己更多，自戀，自大，自負(fù)都很容易產(chǎn)生。然后，在與他人交往的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生以自我中心的帶來(lái)的束縛和牢籠。比如，討好型人格，過(guò)度在意外表，隱藏自己真實(shí)面目。但困擾你的始終都是自己的意識(shí)和想法。所以，換個(gè)角度，換一種思考方式很重要。很容易陷在一貫的思維誤區(qū)出不來(lái)，畢竟，身邊的每個(gè)人都有自己的狹隘和偏見(jiàn)，而愿意掏心掏肺交流的人又無(wú)處尋得。
沒(méi)有人能脫離自身個(gè)性。你就是你，你無(wú)法逃脫你自己。一個(gè)人能得到多少快樂(lè)，已經(jīng)由一個(gè)人的個(gè)性所決定了。個(gè)性包括健康，力量，外貌，氣質(zhì)，道德品格，精神智力，潛在發(fā)展。一個(gè)人的精神力的界限尤其決定性的限定了領(lǐng)略快樂(lè)的上限。我極其容易想活成別人的樣子，這就是想當(dāng)然和幻想的快樂(lè)。不得不說(shuō)，我的精神力確實(shí)不夠。這個(gè)世界并沒(méi)有怎么樣，是人自己把它看成了那樣。世界有很多種樣子，但人不愿意去相信其他的樣子?；蛘撸瑳](méi)辦法經(jīng)歷其他的世界。第一種，是懶惰，在逃避去認(rèn)知的困難。第二種，這就是無(wú)力感。
一個(gè)人的出生，經(jīng)歷，環(huán)境，已經(jīng)上了底色，如果恰好自己又懶又不聰明，缺乏內(nèi)驅(qū)力，又缺乏適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，那又會(huì)比別人少了許多色彩。我經(jīng)常都會(huì)羨慕他人，因?yàn)樯磉叺乃颂嗔耍任覂?yōu)秀的人太多了，常常讓我產(chǎn)生對(duì)比和落差感。而我做不到安于現(xiàn)狀，情況又不允許我停止努力。因此，我過(guò)得特別壓抑，特別不自在。而優(yōu)秀的人始終具備閃閃發(fā)光的魅力，始終生活在我的周?chē)?，不斷的提醒我，刺激我。而往往我關(guān)注的卻只是他生活精彩的表面，忽略了背后的原因。
我們都在生活的舞臺(tái)上各自扮演了各自的角色，差別是外在的一面，表面之下都是各有其痛苦和煩惱。如果，我的快樂(lè)已經(jīng)被自身性質(zhì)決定了，總量就那么多，我不能只盯著別人快樂(lè)的地方或者因?yàn)閯e人快樂(lè)的總量大于自己，就抱怨或者是放棄去獲得自己那份快樂(lè)的能力。這不就等于放棄了自己的生命嗎。之前也看到過(guò)一句話(huà)，人不能與別人相比，而是與自己的過(guò)去相比，換一種評(píng)判幸福的標(biāo)準(zhǔn)，確實(shí)沒(méi)那么偏激。昨天看到了一個(gè)話(huà)題，窮留下身上的痕跡。因?yàn)閺男W(xué)就受到貧富懸殊帶來(lái)的差別，那種感覺(jué)深深地烙在了心里，像一個(gè)火團(tuán)亮在那里時(shí)刻都在提醒自己，窮，很窮，特別窮。然后，很難交際，也怕花錢(qián)，怕別人覺(jué)得自己很窮，也很在意外表。后來(lái)，才發(fā)現(xiàn)，氣質(zhì)這種東西是裝不出來(lái)的，特別是沒(méi)有內(nèi)外加持的情況下，裝起來(lái)特別傻，裝得誰(shuí)都不是。
無(wú)欲則剛，那會(huì)減少特別多無(wú)用的糾纏和計(jì)算。（也可能是我懶，不想去計(jì)算妥協(xié)和委屈背后，爾虞我詐，勾心斗角過(guò)后能獲得的利益）但愿，那些努力算計(jì)過(guò)的朋友，最后都有成為贏家。
我們生存的真實(shí)性在此時(shí)此刻，連接著兩段無(wú)盡的時(shí)間，過(guò)往和將來(lái)。有希望可以放在將來(lái)。但不能只盯著將來(lái)，或者為了將來(lái)更大的快樂(lè)放棄此時(shí)此刻的快樂(lè)，因?yàn)榇丝淌撬查g流逝的，選擇不快樂(lè)等于放棄現(xiàn)金，選擇可能無(wú)法兌換的支票。
擾亂人們的不是事情，而是人們對(duì)事情的看法。盡量減少自己的偏見(jiàn)和狹隘，在對(duì)他人和事情進(jìn)行客觀了解和權(quán)衡之前，不要過(guò)多做猜測(cè)和評(píng)判，只能是增加自己的主觀情緒和偏見(jiàn)。
僅此作為自己對(duì)本書(shū)的理解和自我反思。書(shū)里面還有很多內(nèi)容，也有很多其他學(xué)科的知識(shí)點(diǎn)，有空再回味。書(shū)中，建議和格言部分也很精辟，有很多參考性和可行性。
人生的智慧讀后感篇三
叔本華認(rèn)為世界是人的意志所反映的表象，因此在本書(shū)中，始終強(qiáng)調(diào)人的自身屬性對(duì)人生幸福度的決定性作用。
《人生的智慧》開(kāi)篇立論，人的自身及健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德、智力、審美等個(gè)性因素根本而直接的決定幸福與否。
快樂(lè)或痛苦，首先是人的感情意欲和思想的產(chǎn)物，一個(gè)具有樂(lè)觀陽(yáng)光氣質(zhì)的人，能夠在任何條件下尋覓到快樂(lè)與滿(mǎn)足。一個(gè)氣質(zhì)悲觀憂(yōu)郁的人。任何外在的美好事物都無(wú)法打動(dòng)它，就像是陽(yáng)光照不進(jìn)黑暗森林。
一個(gè)貪得無(wú)厭的人，沒(méi)有快樂(lè)也沒(méi)有痛苦，因?yàn)樗锹槟局鹄模鞓?lè)或痛苦，對(duì)他的心靈激不起任何漣漪，掀不起任何波瀾，毫無(wú)意義。
隨后指出，對(duì)于絕大多數(shù)普通人，其自身因素對(duì)命運(yùn)與幸福的影響較小，其擁有或占有的身外之物或期在他人心中的身份和地位決定了其幸福，作者把這類(lèi)人比作毫無(wú)思想感情的機(jī)器，并通過(guò)對(duì)比指出，依賴(lài)外部因素的快樂(lè)是低級(jí)趣味，只有發(fā)自?xún)?nèi)心的快樂(lè)才是高級(jí)趣味。
同時(shí)又指出，對(duì)于普通人難以真正享受發(fā)自?xún)?nèi)心的快樂(lè)，其人生就如同一臺(tái)中，在痛苦和無(wú)聊之間來(lái)回?cái)[動(dòng)，欲望得到滿(mǎn)足則無(wú)聊，欲望不能滿(mǎn)足就痛苦。而更有諸多人同時(shí)陷于痛苦和無(wú)聊之中，淪于無(wú)法滿(mǎn)足遠(yuǎn)超自己能力的愿望的失望中，無(wú)所事事，卻不懂節(jié)欲，并從內(nèi)心尋找快樂(lè)。
總之，痛苦和無(wú)聊是幸?？鞓?lè)的兩大死敵。
《人生的智慧》強(qiáng)調(diào)個(gè)人的清心寡欲，修身養(yǎng)性，著重心靈的態(tài)度和看待世界的角度，類(lèi)似于孟子的“萬(wàn)物皆備于我”。
叔本華沒(méi)有為絕大多數(shù)人提供改變世界和改變自己的方法，而是提供改變自己與世界關(guān)系的方法。當(dāng)普通人領(lǐng)悟自我與世界相互獨(dú)立自我，不為世界而活，而是為自己而活活成自己的樣子的時(shí)候，就多了一條路：簡(jiǎn)單的快樂(lè)，社會(huì)價(jià)值觀由成功轉(zhuǎn)向成為“人”自己。
當(dāng)我們把這套理論訴諸現(xiàn)實(shí)時(shí)，有一種錯(cuò)覺(jué)，就是站在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的狹隘立場(chǎng)上，主觀臆斷地以為這就是在描述西方社會(huì)與中國(guó)社會(huì)之間的差距：當(dāng)西方社會(huì)龐大而穩(wěn)定的中產(chǎn)階級(jí)不必攀比世俗成功而是追求內(nèi)心的幸福意義活成自我、平民甚至無(wú)產(chǎn)階級(jí)也能在社會(huì)福利的蔭蔽下免于掙扎而是簡(jiǎn)單而快樂(lè)地低欲望生活著的時(shí)候，中國(guó)社會(huì)廣大的“打工人”卻在殘酷的內(nèi)部?jī)A軋中受到物質(zhì)、欲望、攀比、競(jìng)爭(zhēng)的多重夾擊而活得痛苦不已——很多人從這本書(shū)中對(duì)中國(guó)社會(huì)和個(gè)人意義產(chǎn)生了悲觀感——這就是管中窺豹甚至強(qiáng)詞奪理了。
這些理論，反映的根本就不是影射不同社會(huì)的差距，而是具有超前性的跨時(shí)代預(yù)言、驗(yàn)證、反思、借鑒價(jià)值。
看似是中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)之間差距的表象，實(shí)質(zhì)是時(shí)代與時(shí)間的問(wèn)題。現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)所暴露出的種種弊病，恰恰也是叔本華那個(gè)時(shí)代的西方社會(huì)的頑疾。
叔本華在書(shū)中隱隱約約地對(duì)比了這兩種生存狀態(tài)和生活境界，并不是辛辣地對(duì)比諷刺發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)，而是看透了當(dāng)下的時(shí)代而預(yù)言未來(lái)的時(shí)代。
中國(guó)人不應(yīng)該在讀罷此書(shū)后倍感消沉，而應(yīng)該意識(shí)到叔本華的理論猶如一座發(fā)展時(shí)間線(xiàn)的標(biāo)桿里程碑，站在上帝視角普適于任何文明，只不過(guò)走得快的西方文明先驗(yàn)證了預(yù)言，走得慢的中國(guó)今天也走到了這座里程碑旁并在叔本華理論和西方實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合指引下，對(duì)前途有所了解，并朝著那個(gè)歸宿調(diào)整心態(tài)、樹(shù)立信心、保持樂(lè)觀，在未來(lái)也能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的或心靈解放、或低欲幸?！裎拿饕衔镔|(zhì)文明的腳步并走在物質(zhì)文明的前面，讓不同階層的人都找到價(jià)值的棲息、意義的歸宿。
人生的智慧讀后感篇四
《人生的智慧》一書(shū)寫(xiě)于叔本華60歲左右，正如他自己所說(shuō)這本書(shū)是教導(dǎo)人們?nèi)绾尾拍芟碛行腋５纳?，如何盡量稱(chēng)心、愉快地度過(guò)一生。這本書(shū)沒(méi)有他的其他哲學(xué)著作那樣多的推理，更多的是淺顯直白的人生經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)就是一碗濃濃的雞湯，告訴讀者為人處世之道理，而這些道理都是依附在叔本華個(gè)人的世界觀之上。
叔本華認(rèn)為決定凡人命運(yùn)的根本差別在于三個(gè)方面：一是人的自身。在叔本華看來(lái)一個(gè)人的個(gè)性及其價(jià)值才是唯一直接與他幸福有關(guān)。因?yàn)槊總€(gè)人到底生活于何樣的世界，確定于這個(gè)人對(duì)這個(gè)世界的理解。我們都生活在同樣的一個(gè)世界，有人認(rèn)為世界充滿(mǎn)了樂(lè)趣，而有人卻認(rèn)為這世界只剩下無(wú)聊，不同的在于每一個(gè)人感知世界的能力和意識(shí)。
叔本華將人的快樂(lè)分為了感官上的快樂(lè)和精神上的快樂(lè)。很明顯，他將兩者進(jìn)行了高低區(qū)別，認(rèn)為感官的快樂(lè)是人們?yōu)榱说謸鮾?nèi)在空虛而尋找的外在刺激，只能讓人們?cè)跊](méi)有滿(mǎn)足欲望的痛苦與欲望得到滿(mǎn)足后的無(wú)聊之間搖擺。精神充足的人是明確知道自己的才能，在發(fā)揮自己的才能之中得到了最大的滿(mǎn)足，他們首先尋找沒(méi)有痛苦、沒(méi)有煩惱的狀態(tài)，也就是叔本華一直所強(qiáng)調(diào)的獨(dú)處。
然而，人感受到的快樂(lè)是否真的有高低之別？每個(gè)人最重要的事情是認(rèn)識(shí)自己，倘若自己本身就是在聲色犬馬中找到了最大的快樂(lè)，難道不是應(yīng)該繼續(xù)這樣的生活？通往快樂(lè)的道路從來(lái)都不止一條，智慧的人也不都愛(ài)獨(dú)處。
二是人所擁有的身外之物。在此之中叔本華強(qiáng)調(diào)的是財(cái)富的作用，畢竟作為一個(gè)富二代，正是因?yàn)椴槐簧钏?，才讓他有了足夠的時(shí)間和經(jīng)理去研究自己只想要研究的事情。
三是人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子。叔本華認(rèn)為我們過(guò)分看重自己的存在在他人心目中的樣子，不是從真正的自我而是從他人頭腦中的表象那里得到滿(mǎn)足和快感，是人性的愚蠢和缺點(diǎn)——幾乎所有的人畢生不懈的奮斗，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，最終的目標(biāo)就是讓別人對(duì)自己刮目相看。人們拼命追逐官位、頭銜、勛章、還有財(cái)富，其首要的目的都是為了獲得別人對(duì)自己更大的敬意，甚至人們掌握科學(xué)、藝術(shù)，也是從根本上出于同樣的目的。
所以叔本華再次強(qiáng)調(diào)了隱居生活的意義——不用擔(dān)心別人這樣那樣的看法，得以恢復(fù)自我。確實(shí)如此，我們很多時(shí)候太在意他人的看法，活成了別人喜歡的樣子，而非自己本來(lái)的樣子。太在意世俗的力量，而看不到內(nèi)心的需求。
人的本性決定我們需要與這個(gè)世界產(chǎn)生鏈接，從而確定自己的真實(shí)存在。再把影響人幸福的三個(gè)因素論證以后，叔本華給出了一些人生的建議，大概可以歸納為以下幾點(diǎn)：一是人不是要尋找快樂(lè)，而是要避免痛苦。因?yàn)榭鞓?lè)是否定的，痛苦是絕對(duì)的。哪怕你一切皆好，但有一點(diǎn)的痛苦，就會(huì)讓你看不到已得到的幸福，而執(zhí)著于那一點(diǎn)的不滿(mǎn)足。
二是人要活在當(dāng)下——為將來(lái)做詳盡的計(jì)劃首先必須以得享天年為保障，但只有為數(shù)不多的人才能活至高齡。現(xiàn)在才是唯一真實(shí)和確切的，相比之下，將來(lái)的發(fā)展幾乎總與我們的設(shè)想有所不同，甚至過(guò)去也與我們對(duì)過(guò)去的回憶有所不同。
三是要認(rèn)識(shí)自己，了解清楚自己的首要和真正意愿。四是要熱愛(ài)獨(dú)處，因?yàn)橥耆⒄嬲齼?nèi)心的平和與寧?kù)o，只有在一個(gè)人孤身獨(dú)處的時(shí)候才可尋得。在叔本華看來(lái)，要么孤獨(dú)，要么庸俗。五是始終保持與他人交往的警惕。
六是接受命運(yùn)的安排——我們的一生可比之于一條川的航程，運(yùn)氣扮演著風(fēng)的角色，他可以迅速推進(jìn)我們的航程，也還可以把我們推回老遠(yuǎn)的距離，對(duì)此，我們的努力和奮斗都是徒勞無(wú)益的。我們的努力和掙扎只是發(fā)揮著槳的作用。
然而這個(gè)傳說(shuō)中的悲觀主義，卻這樣說(shuō)——我們依戀這一生存，就是因?yàn)檫@一生存本身的緣故，而不是出于對(duì)死亡的恐懼，并且我們渴望看到這一生存能夠永恒地延續(xù)?？赐赀@一本書(shū)，我們其實(shí)又怎么真的能夠?qū)ふ业饺松闹腔勰兀炕蛘哒f(shuō)人生的真諦對(duì)于每一個(gè)人是否都有一個(gè)不同的答案？
不同的是，我們碌碌無(wú)為的過(guò)著這一生，而卻有人在尋找著為何度過(guò)這樣的一生。我們大部分人是沒(méi)有勇氣去面對(duì)這世界這人生的，就這樣匆匆忙忙的度過(guò)了無(wú)數(shù)個(gè)一樣的人生。我們大抵能夠做到的，就是不斷的認(rèn)識(shí)自己，尋找真正的意愿和需求吧。
人生的智慧讀后感篇五
斯托拜阿斯說(shuō)：“幸福就是施展、運(yùn)用我們的技巧，并且獲得希望的結(jié)果?！彼€特別指出，他用古希臘文字來(lái)說(shuō)明的是所有需要使用技巧和能力的活動(dòng)。大自然之所以給予人們力量，最初就是為了讓人們有能力和周?chē)膮T乏進(jìn)行搏斗。
第一類(lèi)是由機(jī)體新陳代謝能力帶來(lái)的快樂(lè)：包括進(jìn)食、消化、休息和睡眠。一些國(guó)家認(rèn)同這類(lèi)快樂(lè)，甚至是全民的娛樂(lè)方式。第二類(lèi)是運(yùn)用肌肉力量帶來(lái)的快樂(lè)：包括走步、跳躍、擊劍、騎馬、跳舞、打獵和各類(lèi)體育游戲；甚至包括戰(zhàn)爭(zhēng)和搏斗。第三類(lèi)是發(fā)揮感覺(jué)能力帶來(lái)的快樂(lè)：包括思考、觀察、感覺(jué)、閱讀、冥想、寫(xiě)作、學(xué)習(xí)、發(fā)明、演奏和思考哲學(xué)等。
出色的感覺(jué)能力讓我們得以享受認(rèn)知方面，也就是精神思想方面的快樂(lè)。情感能力越是突出和優(yōu)秀，我們享受到的這一方面的快樂(lè)也就越強(qiáng)烈。如果想要讓一個(gè)平庸的人熱切地關(guān)注某件事，只能通過(guò)刺激他的意欲來(lái)使他對(duì)這件事產(chǎn)生切身興趣。但是，意欲如果保持長(zhǎng)時(shí)間的興奮，就無(wú)法保持純凈，總是會(huì)有雜質(zhì)，與痛苦緊密相連。
一個(gè)擁有卓越的思想的人過(guò)著雙重生活，第一重是他的個(gè)人生活，第二重則是思想領(lǐng)域的生活。逐漸地，第二種生活變成了唯一目標(biāo)，而第一種生活則淪為了實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的手段。普羅大眾卻總把希望寄托于身外之物上，希望財(cái)產(chǎn)、地位、妻兒、朋友、社會(huì)人群能夠帶給自己生活的快樂(lè)；在這些東西上面寄托了他一輩子的幸福。所以，一旦這些東西沒(méi)有了，或者得到這些東西的希望破滅了的話(huà)，他的幸福也就隨之消逝了。
為什么這類(lèi)極為少見(jiàn)的天才，就算本身性格脾氣很溫和，但是對(duì)朋友、家人和集體也缺少其他人所擁有的那種息息相關(guān)的興趣。他們自身?yè)碛胸S富的內(nèi)在，所以就算其他所有東西都消失了他們也能夠得到安慰。所以，他們總是有一種孤獨(dú)的氣質(zhì)；特別是當(dāng)他人從來(lái)未曾真正、完全地使他們滿(mǎn)足的時(shí)候，這種特質(zhì)就表現(xiàn)得更為明顯。所以，他們無(wú)法將其他人看作自己的同類(lèi)。確實(shí)，如果相互之間的差異巨大的話(huà)，他們對(duì)于作為人群中的另類(lèi)生活其中也就習(xí)以為常了。
任何時(shí)代的杰出的精神人物都把閑暇看作人生至寶：因?yàn)閷?duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，閑暇的價(jià)值就等同于他自身的價(jià)值。“幸福似乎就是閑暇”
那個(gè)天賦異稟的人就能夠獲得更高級(jí)的生活，亦即這種生活擺脫了人生的兩個(gè)互相對(duì)立的痛苦根源：匱乏和無(wú)聊。換言之，他不用再為了生存而苦苦奔波，也不會(huì)無(wú)法承受閑暇（閑暇就是自由地生存）。只有人生的兩種痛苦互相抵消和中和，人才能夠擺脫兩者的煩擾。
索?？死账顾鞲？死账梗ㄇ?96—前406）：古希臘三大悲劇作家之一。對(duì)于這種問(wèn)題就有著兩種相矛盾的看法：對(duì)于幸福來(lái)說(shuō)聰明的頭腦是最重要的。以及想要擁有輕松愉快的生活最好擁有簡(jiǎn)單的頭腦。
菲利斯坦人的巨大痛苦就是，任何理念性的事物都不能給予他們快樂(lè)。為了避免無(wú)聊，他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)性的事物有著無(wú)窮無(wú)盡的需求。但是，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)性的東西很快就會(huì)窮盡，這種情況一旦發(fā)生，這些東西所能帶來(lái)的就不再是快樂(lè)而變成了厭倦。此外，這些東西還會(huì)招致災(zāi)禍。相較之下，理念性的東西確是無(wú)窮盡的，而且它們本身是無(wú)邪無(wú)害的。
但是，如果一個(gè)擁有百倍財(cái)產(chǎn)的人，一旦他對(duì)某種東西有了需求又無(wú)法得到它的話(huà)，他就會(huì)感到郁悶。
荷馬在《奧德賽》第十八節(jié)所表達(dá)的意思與這里所說(shuō)的相類(lèi)似。這一節(jié)的最后兩行如下：平凡之人的情緒起伏不定，就像神、人之父所賜予的日子。
人們對(duì)財(cái)富的尊重要比對(duì)其他任何東西的尊重都要更多、更真誠(chéng)，甚至近乎崇拜，這也不足為奇。甚至連權(quán)力也只是獲取財(cái)富的工具而已。同樣不值得奇怪的是：為了實(shí)現(xiàn)獲得財(cái)富這一目標(biāo)，什么東西都可以被推翻、被拋棄。比如，哲學(xué)教授就是這樣拋棄了哲學(xué)的。
人生的智慧讀后感篇六
自我反省就像是長(zhǎng)胖一樣，我終究要直面的。
首先，我想告訴大家一個(gè)秘密，我是空的。骨子里缺少驕傲，脆弱又虛榮，眼淚會(huì)不請(qǐng)自來(lái)，嫉妒會(huì)如影隨形。另外，最難過(guò)的是，風(fēng)一吹就站不穩(wěn)，所以我常常撿他人的想法放在自己身體里，今天撿你的，明天撿他的。
有時(shí)候耍小脾氣，干脆就讓身體空著。我就會(huì)像氣球一樣飛起來(lái)，飛得高高的。眾人卻抬頭仰望：“哇，你好棒?！蔽遗d高采烈地享受這份褒獎(jiǎng)，然后得意忘形的飄向遠(yuǎn)方，竟忘了目標(biāo)。
不可否認(rèn)眾人有意無(wú)意的夸獎(jiǎng)增強(qiáng)了我生活的勇氣，正如我在受到別人輕視、不敬、怠慢時(shí)，會(huì)難過(guò)、傷心，會(huì)有深刻的創(chuàng)痛一樣。眾人的夸獎(jiǎng)向我允諾：眾人會(huì)聯(lián)合力量給予我保護(hù)和幫助，憑借這股比自身力量強(qiáng)大得多的防護(hù)墻，我就可以對(duì)抗生活中的災(zāi)禍和困頓。我，才有了底氣。
但叔本華說(shuō)，這是虛無(wú)的。“就算是強(qiáng)有力的手臂，如果甩出的是一件很輕的物體，那也無(wú)法給予這輕物足夠的力量讓它飛得很遠(yuǎn)，并且有力地?fù)糁心繕?biāo)。這輕物很快就會(huì)墜落地面，因?yàn)檫@輕物本身沒(méi)有物質(zhì)性的實(shí)體以接收外力?！?/p>
于是我想，如果有朝一日，那些花花綠綠的語(yǔ)言大廈，還有逝去的時(shí)髦留下的漂亮空殼，當(dāng)他人望向我內(nèi)在的時(shí)候竟發(fā)現(xiàn)一切都是空架子——這會(huì)淪為怎樣的笑柄啊。這不是我想要的。
我繼續(xù)讀他的書(shū)，他諄諄教誨——。
1、“偉大的心和偉大的頭腦所具備的價(jià)值和幸福全在于它們的自身?！薄也荒芸克硕?，應(yīng)該反觀內(nèi)心。
2、“每個(gè)人的世界到底是貧瘠的、淺薄的和膚淺的，抑或豐富多彩、趣兒味盎然和充滿(mǎn)意義的——這視各人頭腦而定。”——喂養(yǎng)自己的不能只是虛榮這種食物。
3、“要過(guò)一種深思熟慮的生活，并且能從生活經(jīng)驗(yàn)中汲取一切有益的教訓(xùn)，我就必須勤于反省，經(jīng)?；仡欁鲞^(guò)的事情和曾經(jīng)有過(guò)的感覺(jué)和體驗(yàn)?！薄@是很好的建議。
4、“一個(gè)人是否具備價(jià)值只能取決于這個(gè)人在別人眼中所呈現(xiàn)的樣子，那這樣的生存將是悲慘的。”——做自己的主。
5、“每一個(gè)人首先是并且實(shí)際上確實(shí)是寄居在自身的皮囊里，而不是活在他人的見(jiàn)解之中；自己的幸福，其重要性百倍于他人對(duì)自己隨心所欲的看法?！薄约汉苤匾?。
最后，我想要告訴大家，今天我有了自己。骨子里面裝什么，心里裝什么，從哪里來(lái)，到哪里去，漸漸有了一分明白，如腳踏實(shí)地般安穩(wěn)。
那么，你是誰(shuí)？
人生的智慧讀后感篇七
今天讀了叔本華的《人生的智慧》，受益非淺。這本書(shū)有點(diǎn)心靈雞湯的味道，但依舊不影響到它的經(jīng)典。它所討論的事情與我們的世俗生活很接近，如健康、財(cái)富、名聲等。許多生活中的困惑，經(jīng)叔本華深刻而透徹的討論之后變得清晰簡(jiǎn)明。
近一年來(lái)對(duì)原先感興趣的事提不起興趣，對(duì)生活不再積極樂(lè)觀。對(duì)工作也失去熱情。不斷從外界找原因，卻忘記從內(nèi)部探尋。而今天看到叔本華所寫(xiě)，才恍然大悟。他寫(xiě)道：我們從我們自己那里汲取的快樂(lè)遠(yuǎn)比從我們周遭所獲得的要多更多。最高級(jí)的、最多樣的、最持久的快樂(lè)是那些思想上的快樂(lè)。而思想上的快樂(lè)，主要源于思想的力量。
問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題，什么時(shí)候是最快樂(lè)、幸福的？戀愛(ài)時(shí)和另一半一起在地里摘西紅柿，一邊欣賞美麗的晚霞。在泰國(guó)時(shí)和朋友們一起旅行，坐在皮卡上肆無(wú)忌憚的高聲唱歌嬉笑。元旦聯(lián)歡會(huì)時(shí)和學(xué)生們一起跳舞、游戲。大學(xué)時(shí)，周末在圖書(shū)館閱讀的一個(gè)下午。高一時(shí)，在課堂上心無(wú)旁騖的聽(tīng)課。還有安靜的夜晚寫(xiě)出一篇好文章的時(shí)候。
他人會(huì)帶給我快樂(lè)，但并不穩(wěn)定，也不容易達(dá)成，需要天時(shí)、地利、人合。但思想上的快樂(lè)卻相反，不需要?jiǎng)e人的配合，獨(dú)自一人就可以實(shí)現(xiàn)。無(wú)論你是有錢(qián)還是沒(méi)錢(qián)，是身處要職還是處于底層，只要你打開(kāi)書(shū)，靜下心來(lái)去讀，就能有所收獲。
他還寫(xiě)道：人類(lèi)幸福最基本的要素——事實(shí)上也是唯一要素——是他的內(nèi)在的構(gòu)成，他心靈的構(gòu)造。因?yàn)檫@是個(gè)人感覺(jué)、欲望和想法引發(fā)的內(nèi)心的滿(mǎn)意或不滿(mǎn)的直接源頭；從另一方面，他周遭的環(huán)境對(duì)他來(lái)說(shuō)只是一個(gè)媒介或者是一種間接的影響。痛苦和無(wú)聊是人類(lèi)幸福的兩個(gè)死敵。欲望不滿(mǎn)足就痛苦，滿(mǎn)足就無(wú)聊，人生如同鐘擺在痛苦和無(wú)聊之間擺動(dòng)。我總認(rèn)為是環(huán)境的改變導(dǎo)致現(xiàn)在的倦怠狀態(tài)。但仔細(xì)分析下來(lái)卻不是這樣的。大概是因?yàn)楫?dāng)初所設(shè)下的目標(biāo)大部分達(dá)成了，下一個(gè)人生階段又尚未來(lái)到。長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)過(guò)于遙遠(yuǎn)，近期目標(biāo)沒(méi)有設(shè)立。
于是，我找到了答案。環(huán)境可以改變?nèi)?，但最主要的還是源于內(nèi)心的充盈，不斷的學(xué)習(xí)，閱讀和思考才是讓人快樂(lè)的法寶。是因?yàn)橥Ｏ逻@些思想上的步伐才導(dǎo)致無(wú)所事事的不快樂(lè)。所以，即便是畢業(yè)以后、工作以后依然不能忘記學(xué)習(xí)、閱讀。精神食糧所帶來(lái)的滿(mǎn)足大大超過(guò)物質(zhì)上的享樂(lè)。不妨?xí)呵野呀谀繕?biāo)設(shè)定為每天閱讀，堅(jiān)持寫(xiě)作。就算寫(xiě)得不好，也是一種對(duì)生活、對(duì)思考的認(rèn)真記錄。作為普通人的我們，只要能每天多記錄一點(diǎn)點(diǎn)、多思考一點(diǎn)點(diǎn)、多進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，就是好的。
人生的智慧讀后感篇八
最近再次叔本華的《人生的智慧》，受益非淺。這本書(shū)有點(diǎn)心靈雞湯的味道，但依舊不影響到它的經(jīng)典。它所討論的事情與我們的世俗生活很接近，如健康、財(cái)富、名聲等。許多生活中的困惑，經(jīng)叔本華深刻而透徹的討論之后變得清晰簡(jiǎn)明。
近一年來(lái)對(duì)原先感興趣的事提不起興趣，對(duì)生活不再積極樂(lè)觀。對(duì)工作也失去熱情。不斷從外界找原因，卻忘記從內(nèi)部探尋。而今天看到叔本華所寫(xiě)，才恍然大悟。他寫(xiě)道：我們從我們自己那里汲取的快樂(lè)遠(yuǎn)比從我們周遭所獲得的要多更多。最高級(jí)的、最多樣的、最持久的快樂(lè)是那些思想上的快樂(lè)。而思想上的快樂(lè)，主要源于思想的力量。
問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題，什么時(shí)候是最快樂(lè)、幸福的？戀愛(ài)時(shí)和另一半一起在地里摘西紅柿，一邊欣賞美麗的晚霞。在泰國(guó)時(shí)和朋友們一起旅行，坐在皮卡上肆無(wú)忌憚的高聲唱歌嬉笑。元旦聯(lián)歡會(huì)時(shí)和學(xué)生們一起跳舞、游戲。大學(xué)時(shí)，周末在圖書(shū)館閱讀的一個(gè)下午。高一時(shí)，在課堂上心無(wú)旁騖的聽(tīng)課。還有安靜的夜晚寫(xiě)出一篇好文章的時(shí)候。
他人會(huì)帶給我快樂(lè)，但并不穩(wěn)定，也不容易達(dá)成，需要天時(shí)、地利、人合。但思想上的快樂(lè)卻相反，不需要?jiǎng)e人的配合，獨(dú)自一人就可以實(shí)現(xiàn)。無(wú)論你是有錢(qián)還是沒(méi)錢(qián)，是身處要職還是處于底層，只要你打開(kāi)書(shū)，靜下心來(lái)去讀，就能有所收獲。
他還寫(xiě)道：人類(lèi)幸福最基本的要素——事實(shí)上也是唯一要素——是他的內(nèi)在的構(gòu)成，他心靈的構(gòu)造。因?yàn)檫@是個(gè)人感覺(jué)、欲望和想法引發(fā)的內(nèi)心的滿(mǎn)意或不滿(mǎn)的直接源頭；從另一方面，他周遭的環(huán)境對(duì)他來(lái)說(shuō)只是一個(gè)媒介或者是一種間接的影響。痛苦和無(wú)聊是人類(lèi)幸福的兩個(gè)死敵。欲望不滿(mǎn)足就痛苦，滿(mǎn)足就無(wú)聊，人生如同鐘擺在痛苦和無(wú)聊之間擺動(dòng)。我總認(rèn)為是環(huán)境的改變導(dǎo)致現(xiàn)在的倦怠狀態(tài)。但仔細(xì)分析下來(lái)卻不是這樣的。大概是因?yàn)楫?dāng)初所設(shè)下的目標(biāo)大部分達(dá)成了，下一個(gè)人生階段又尚未來(lái)到。長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)過(guò)于遙遠(yuǎn)，近期目標(biāo)沒(méi)有設(shè)立?！度松闹腔邸肥怯忠槐究吹脧U寢忘食的書(shū)。作者叔本華，德國(guó)著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。書(shū)中，作者以?xún)?yōu)雅的文體和格言式的筆觸闡述了自己對(duì)人生的看法，也是沉寂多年的叔本華在晚年的成名作。這本書(shū)涉及健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、待人接物等與我們世俗生活至為接近的事情，語(yǔ)言很通俗，但卻有其難以抗拒的魅力，讓人心悅誠(chéng)服地將自己的思想跟著作者走。同時(shí)本書(shū)也以形而下的角度向世人闡述了幸福論。
伊比鳩魯把人的需要?jiǎng)澐譃槿?lèi)：天然且迫切的需要、天然的非迫切的需要、非天然非迫切的需要。第一類(lèi)如食品、衣物，最后一類(lèi)如奢侈、排場(chǎng)等。然而，讓人產(chǎn)生不愉快的或許是排在后面的需要。人性中還有一點(diǎn)，得不到的都是最好的。我們之所以感到不滿(mǎn)，是在于我們不斷試圖提高我們的要求。提高要求本身并沒(méi)有錯(cuò)，然而，得不到的真的就那么好嗎？適當(dāng)?shù)慕o欲望做減法，珍惜當(dāng)下?lián)碛械囊磺谢蛟S并非壞事。古希臘哲學(xué)家愛(ài)比克泰德有句話(huà)，擾亂人們的不是客觀事情，而是人們對(duì)客觀事情的見(jiàn)解。眼前的事物無(wú)論好壞，都是一種客觀存在，人對(duì)它的認(rèn)識(shí)多半取決于自己的主觀看法。相比糾結(jié)于各種得到的得不到、甘心的不甘心的而導(dǎo)致不快樂(lè)，能夠擁有高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄本身就是人一生最大的財(cái)富，也是幸福生活的關(guān)鍵。
然而，生活在現(xiàn)實(shí)中，人們不可避免的想要爭(zhēng)取名聲或名譽(yù)。叔本華認(rèn)為，名聲和名譽(yù)是一對(duì)孿生兄弟。名譽(yù)是可朽的，但名聲是不朽的。名譽(yù)尾隨別人對(duì)我們的了解，而不會(huì)超越此界線(xiàn)。但名聲卻與此相反，它走在別人對(duì)我們的了解之前，并把名譽(yù)也帶到了名聲抵達(dá)之處。每個(gè)人都能獲得名譽(yù)，但只有少數(shù)人能獲得名聲。因?yàn)槊暤墨@得只能通過(guò)做出行動(dòng)業(yè)績(jī)或創(chuàng)作思想性的作品。做出行動(dòng)業(yè)績(jī)需要一顆偉大的心，而創(chuàng)作巨著需要擁有非凡的頭腦。行動(dòng)業(yè)績(jī)會(huì)通過(guò)記憶傳達(dá)給后世，而作品除非缺失了某部分，大多以自身原來(lái)的樣子留傳下來(lái)。作品的形成不依賴(lài)機(jī)會(huì)，它們只靠創(chuàng)作者本人。只要作品還存在，它就以原來(lái)的樣子而存在。然而，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多好的作品都在作者暮年甚至歷經(jīng)數(shù)世之后才被人欣賞、開(kāi)始流傳，其中重要原因之一就在于只有時(shí)間能帶給我們?yōu)閿?shù)不多的真正具備能力的評(píng)判員。當(dāng)然，書(shū)中也提到，現(xiàn)實(shí)中不排除虛假的、名不副實(shí)的名聲。
關(guān)于獨(dú)處、思想和孤獨(dú)，書(shū)中寫(xiě)道，一個(gè)人逃避、忍受或喜歡獨(dú)處是和這個(gè)人自身具備的價(jià)值成比例的。因?yàn)樵讵?dú)處的時(shí)候人才會(huì)感受到自己的自身。獨(dú)處的時(shí)候，一個(gè)可憐蟲(chóng)會(huì)感受到自己的全部可憐之處，而一個(gè)具有豐富思想的人只會(huì)感受到自己的豐富思想。進(jìn)一步而言，一個(gè)人在大自然的級(jí)別中所處的位置越高，那他就越孤獨(dú)。促使人們投身于社會(huì)交往的，是他們欠缺忍受孤獨(dú)的能力。因?yàn)橥ㄟ^(guò)與同一類(lèi)人的接觸，他們才能獲得最強(qiáng)烈的刺激。在這種意義上，叔本華把平庸之輩比喻為俄羅斯獸角樂(lè)器，而把有豐富思想頭腦的人比作鋼琴。每只獸角樂(lè)器只能發(fā)出一個(gè)單音，把所需的獸角恰當(dāng)?shù)販愒谝黄鸩拍艽底嘁魳?lè)。而鋼琴本身就是一個(gè)小型樂(lè)隊(duì)，更適合獨(dú)奏。即使它真的需要跟別人合作演奏，那它也常作為主音存在。如果一個(gè)人自身既偉大又豐富，那么這個(gè)人就能享受到在這一貧乏的世上所能尋覓得到的最快活的狀態(tài)。
書(shū)中露骨的寫(xiě)出了一些常人明白但不會(huì)輕易表達(dá)出來(lái)的人性的弱點(diǎn)。如，書(shū)中引用歌德的話(huà)，優(yōu)秀人物很少被人發(fā)現(xiàn)，他們能夠獲得人們的承認(rèn)和賞識(shí)就更是稀奇的事情。我們給別人榮譽(yù)的同時(shí)，也就降低了我們自己。因而叔本華總結(jié)為，人們除了智力的不足，還有一種道德上的劣性，那就是嫉妒。一般而言，名譽(yù)會(huì)得到人們公正的評(píng)判，它也不會(huì)受到嫉妒的攻擊，但獲得名聲只能經(jīng)過(guò)與嫉妒的一番惡斗，并且，月桂花環(huán)是由那些絕非公正的裁判員所組成的裁判庭頒發(fā)授予的。如此觀點(diǎn)看似悲觀，但經(jīng)受過(guò)生活、人性考驗(yàn)的人或許會(huì)有共鳴。所以，對(duì)此部分的理解見(jiàn)仁見(jiàn)智吧。
對(duì)于現(xiàn)在和將來(lái)，叔本華認(rèn)為人生智慧的重要一點(diǎn)就是在關(guān)注現(xiàn)在和計(jì)劃將來(lái)這兩者之間達(dá)到恰到好處的平衡。永遠(yuǎn)不要忘記：現(xiàn)在才是唯一真實(shí)和確切的；相比之下，將來(lái)的發(fā)展幾乎總是與我們的設(shè)想有所不同，甚至過(guò)去也與我們對(duì)過(guò)去的回想有所出入。總的來(lái)說(shuō)，不管將來(lái)還是過(guò)去，都不是表面看上去的那么重要。距離相隔遠(yuǎn)了，物體在人的視覺(jué)里就縮小了，但卻在頭腦思想里放大了。只有現(xiàn)時(shí)才是真正的和現(xiàn)實(shí)的。不要由于在過(guò)去我們的希望落空現(xiàn)在就變得憂(yōu)郁寡歡，或者為了將來(lái)操心傷身以致敗壞現(xiàn)時(shí)。由于懊惱過(guò)去和操勞將來(lái)而拒絕美好的現(xiàn)在時(shí)光或任意糟蹋它，是徹頭徹尾的愚蠢做法。
人生的智慧讀后感篇九
人生的智慧，就是教你如何盡量幸福、愉快地度過(guò)這一生。因?yàn)槿松鷣?lái)就是有罪的。生來(lái)就是來(lái)遭受痛苦的。所以，我們應(yīng)該找到對(duì)策。那就是以快樂(lè)對(duì)付痛苦。
關(guān)于這方面的教誨在哲學(xué)上可稱(chēng)為“幸福論”。
如何才能幸福地生存下去。因?yàn)?，人生，不如意，十有八九?/p>
所以，幸福的生存絕對(duì)優(yōu)于非生存。即死亡。
我們依戀這一生存，是因?yàn)橐驗(yàn)檫@一生存本身。而非出于對(duì)死亡的恐懼。所作的妥協(xié)。而是主動(dòng)地享受生存。并且渴望這一生存能夠永恒地延續(xù)。生生不息。
個(gè)人很喜歡他的這本書(shū)。很多地方甚至心有靈犀。達(dá)到了深層次地精神交流。不知是悲哀還是可喜。斯人已逝。人類(lèi)還將生生不息。希望能與大家分享。一起成長(zhǎng)。
叔本華說(shuō)，意大利醫(yī)學(xué)家數(shù)學(xué)家卡丹奴斯的《論逆境》與他這本箴言書(shū)大同小異。
亞里士多德在《修辭學(xué)》第一部第五章里，摻進(jìn)過(guò)簡(jiǎn)短的幸福論方面的論述。
深刻而因此挑剔的哲學(xué)家尼采對(duì)他的哲學(xué)一度推崇備至。
英雄所見(jiàn)，略同。
但，愚人們——也就是各個(gè)時(shí)代數(shù)不勝數(shù)的大多數(shù)人——也做著恰恰相反的同一樣的事情。
正如伏爾泰說(shuō)，“當(dāng)我們離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候，這個(gè)世界還是照樣愚蠢和邪-惡，跟我們剛才來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候所發(fā)現(xiàn)的并沒(méi)有兩樣?！?/p>
所以佛說(shuō)，要苦渡眾生。
人生的智慧，就是教你如何盡量幸福、愉快地度過(guò)這一生。因?yàn)槿松鷣?lái)就是有罪的。生來(lái)就是來(lái)遭受痛苦的。所以，我們應(yīng)該找到對(duì)策。那就是以快樂(lè)對(duì)付痛苦。
關(guān)于這方面的教誨在哲學(xué)上可稱(chēng)為“幸福論”。
如何才能幸福地生存下去。因?yàn)?，人生，不如意，十有八九?/p>
所以，幸福的生存絕對(duì)優(yōu)于非生存。即死亡。
我們依戀這一生存，是因?yàn)橐驗(yàn)檫@一生存本身。而非出于對(duì)死亡的恐懼。所作的妥協(xié)。而是主動(dòng)地享受生存。并且渴望這一生存能夠永恒地延續(xù)。生生不息。
個(gè)人很喜歡他的這本書(shū)。很多地方甚至心有靈犀。達(dá)到了深層次地精神交流。不知是悲哀還是可喜。斯人已逝。人類(lèi)還將生生不息。希望能與大家分享。一起成長(zhǎng)。
叔本華說(shuō)，意大利醫(yī)學(xué)家數(shù)學(xué)家卡丹奴斯的《論逆境》與他這本箴言書(shū)大同小異。
亞里士多德在《修辭學(xué)》第一部第五章里，摻進(jìn)過(guò)簡(jiǎn)短的幸福論方面的論述。
深刻而因此挑剔的哲學(xué)家尼采對(duì)他的哲學(xué)一度推崇備至。
英雄所見(jiàn)，略同。
但，愚人們——也就是各個(gè)時(shí)代數(shù)不勝數(shù)的大多數(shù)人——也做著恰恰相反的同一樣的事情。
正如伏爾泰說(shuō)，“當(dāng)我們離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候，這個(gè)世界還是照樣愚蠢和邪-惡，跟我們剛才來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候所發(fā)現(xiàn)的并沒(méi)有兩樣?！?/p>
所以佛說(shuō)，要苦渡眾生。
人生的智慧讀后感篇十
所有雞湯，能夠用自己的方式做到就是人生的智慧。
用這位大名鼎鼎的唯意志力論創(chuàng)始人自己的話(huà)說(shuō)，這是一本形而下的哲學(xué)書(shū)，是一本幸福論。
拋開(kāi)哲學(xué)定義上的推論和爭(zhēng)論，也不談叔本華哲學(xué)思想的架構(gòu)，這本書(shū)更像一位飽經(jīng)滄桑又睿智博學(xué)的老人對(duì)后輩們的循循善誘。
300年前的智者，不囿于時(shí)代的局限，跨越百年，其中諸多內(nèi)容能夠?yàn)楝F(xiàn)在的情感夜讀和處事哲學(xué)爆款作者提供諸多金句、取之不竭，書(shū)中的每一段都有那么幾句話(huà)閃耀著智慧的光芒。
這本書(shū)總體劃分為七個(gè)章節(jié)，哲學(xué)家總是喜歡用矛盾對(duì)立的概念闡釋觀點(diǎn)，開(kāi)篇就是如何權(quán)衡人的自身、身外之物和形象地位，隨后開(kāi)始討論財(cái)產(chǎn)、地位、榮譽(yù)、孤獨(dú)和零碎的人生建議。
貫穿全書(shū)的一條主線(xiàn)就是精神價(jià)值的重要意義，如果沒(méi)有精神價(jià)值，要么陷入為生計(jì)而奔波的痛苦，要么陷入物質(zhì)得到滿(mǎn)足的空虛，排解的辦法古有棋牌、看戲，今有游戲、賭博，孰高孰低莫衷一是但異曲同工，進(jìn)而推斷出群居可以緩解這種精神力薄弱的缺陷，擁有高貴的氣質(zhì)和情感的人是孤獨(dú)的，如他所言，“要么孤獨(dú)，要么庸俗”。
對(duì)于人在他人心中位置，叔本華專(zhuān)門(mén)門(mén)用一章來(lái)談，“討好型人格”可以著重看看個(gè)人自身所擁有的東西越多那么他對(duì)外部事物的需求也就越少”，我們討好外部或許源于內(nèi)心的空虛和焦慮多給心靈一些養(yǎng)分，讀書(shū)、跑步、冥想，在處事原則上先尊重自己內(nèi)心的想法要先于別人的期待。
對(duì)于這種感受，叔本華的解釋一如以往的目光如炬，、青年時(shí)和老年時(shí)對(duì)時(shí)間流逝速度的感知程度不同，原來(lái)出自這里，青年時(shí)每都是在過(guò)去緯度上的20分之老年時(shí)可能就變成了60分之青年時(shí)每件事都是新鮮事物，老年時(shí)卻早已激情不再，忍受重復(fù)的折磨。
最后是一個(gè)爆料吐槽，對(duì)于這樣一個(gè)看穿世事又不得不沉浮其中的智者，其實(shí)叔本華做不到書(shū)中所言那么灑脫。他脾氣火爆，曾經(jīng)因?yàn)槌臭[把一個(gè)女裁縫推下樓梯，每月需要付贍養(yǎng)金，他的生活受人詬病，他的作品熠熠生輝，名垂青史，但他本人做的一些事卻顯得斤斤計(jì)較、玩世不恭。
不過(guò)這并不影響《人生的智慧》和叔本華哲學(xué)的偉大。用他的遺言來(lái)說(shuō)：“希望愛(ài)好我的哲學(xué)的人，能不偏不倚地、獨(dú)立自主地理解我的哲學(xué)。
人生的智慧讀后感篇十一
一本書(shū)或者一堂課只要有一句話(huà)能觸動(dòng)我們，那就是一本好書(shū)、一堂好課了。如果把一次觸動(dòng)比喻為一朵浪花，那么，在讀這本書(shū)時(shí)，你會(huì)覺(jué)得波濤洶涌，浪花翻滾！在閱讀前，下了很大決心，要求自己一定要沉下心來(lái)仔細(xì)領(lǐng)悟，因?yàn)榭傉J(rèn)為和哲學(xué)相關(guān)的書(shū)籍都是深?yuàn)W、晦澀難懂。但當(dāng)我翻開(kāi)書(shū)時(shí)，吃了一驚，因?yàn)樗告傅纴?lái)，通俗易懂，且翻譯本的文筆優(yōu)美，引人入勝。
里面很多觀點(diǎn)并不新穎，但卻分析透徹，且加以佐證，有理有據(jù)，使人覺(jué)得言之有理，絕無(wú)空洞乏味之感。
前言里，亦非介紹叔本華時(shí)，提到他是一個(gè)十分矛盾的人，“從小就性格孤僻，孤傲敏感且喜怒無(wú)?！?，此書(shū)字里行間也流露出來(lái)了。但這樣也會(huì)覺(jué)得叔本華也和我們常人一個(gè)樣，一下子拉近了距離，總的來(lái)說(shuō)，本書(shū)內(nèi)容還算正面、積極向上，讀完后可以提升我們對(duì)人生的理解和感悟，喚醒藏在我們內(nèi)心的那份激情！“人們?cè)谑篱g有何種感受，主要在于人以什么方式來(lái)看自己所處的世界”。
中國(guó)有句古話(huà)：“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”就是這個(gè)道理，同樣是逛街、參觀，但每個(gè)人卻會(huì)有不同的感受，對(duì)同一個(gè)事物也會(huì)有不同的見(jiàn)解。這個(gè)老生常談的問(wèn)題提醒我們要注意學(xué)習(xí)，不斷提升、拓展自己“看世界的方式”。當(dāng)別人有不同意見(jiàn)時(shí)，不要輕易地以自己的看法去判斷對(duì)錯(cuò)，而應(yīng)該順藤摸瓜，找到產(chǎn)生這個(gè)觀點(diǎn)的“方式”，以此提高自己；另外，要尊重別人的意見(jiàn)，錯(cuò)和對(duì)都不是絕對(duì)的，做到“合而不同”。
“人持久不變的并不是財(cái)富而是人格”，這是亞里斯多德的名言?！敖揭赘模拘噪y移”，由此可見(jiàn)，人格會(huì)伴隨我們走過(guò)一生，意義非凡！從小的方面來(lái)說(shuō)，人格會(huì)影響我們的人生觀、價(jià)值觀等，進(jìn)而影響我們的生活、事業(yè)。中國(guó)命相學(xué)上有句名言：“性格決定命運(yùn)，氣度影響格局”真是有它的道理！從大的方面來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的人格好壞決定了他對(duì)社會(huì)是貢獻(xiàn)還是損害，而人格不會(huì)因?yàn)樨?cái)富、學(xué)識(shí)、能力的多寡強(qiáng)弱而改變，相反，如果一個(gè)人的人格不健全，那么他擁有的能力越強(qiáng)，只會(huì)增加對(duì)社會(huì)的威脅，因此，科學(xué)是把雙刃劍，關(guān)鍵就看它掌握在誰(shuí)的手里，所以我們常強(qiáng)調(diào)做事先要學(xué)會(huì)做人。
這就像武俠小說(shuō)里的大反派，他們擁有超人的能力，卻不造福人類(lèi)，反而殺人如麻、貽害江湖，結(jié)果弄得天怒人怨，人人得而誅之！如果對(duì)他們進(jìn)行心理輔導(dǎo)，健全他們的人格，金庸筆下的變態(tài)殺手、江湖怪人就會(huì)大大減少。中國(guó)的教育在這方面做得工作很少，并不怎么關(guān)心孩子心理的成長(zhǎng)、人格的培養(yǎng)，而把精力放在了其他方面。和親朋好友聊天時(shí)，一旦提及他們的小孩，我都不會(huì)問(wèn)學(xué)習(xí)怎么樣，也不關(guān)心他是否愛(ài)學(xué)習(xí)，是否中途輟學(xué)，因?yàn)樵谶@百花齊放的社會(huì)，在學(xué)校讀書(shū)并不是唯一通向成功的路徑。相反，我往往會(huì)問(wèn)他懂事不，是不是經(jīng)常思考，有沒(méi)有考慮過(guò)人生，有沒(méi)有學(xué)會(huì)對(duì)自己的選擇負(fù)起責(zé)任，而并不是一時(shí)沖動(dòng)，“讀書(shū)明理”才是關(guān)鍵所在。
“人生的幸福與悲苦，關(guān)鍵不在于遭遇的事情本身是苦是樂(lè)，而要看我們要如何面對(duì)這些事情，我們自身的感受是什么樣。”，“我們更容易抵御來(lái)自外界的苦難，但卻很難承受自身性格缺陷所帶來(lái)的痛苦”。從古至今，流傳著許多苦中作樂(lè)的感人故事，就是這個(gè)道理。從這個(gè)角度看，當(dāng)我們面對(duì)苦難、挫折時(shí)，應(yīng)該坦然、樂(lè)觀面對(duì)，因?yàn)槿松緛?lái)就是由酸甜苦辣組成，缺一不可，這些我們都無(wú)法選擇，但我們可以選擇對(duì)待它們的態(tài)度。人最大敵人其實(shí)就是自己，我們應(yīng)該正視自己的缺點(diǎn)、不足，勇于戰(zhàn)勝自己。在這次公司組織的乒乓球比賽中，第一場(chǎng)和超聲對(duì)決，我參加單打，結(jié)果輸了，關(guān)鍵就在于很少參加正式比賽，心理太緊張了，而在后續(xù)的比賽中，自己過(guò)了這道心理關(guān)，充分發(fā)揮了自己的水平，贏得精彩，輸，雖敗亦無(wú)憾！戰(zhàn)勝自己的感覺(jué)真爽！一個(gè)人幸不幸福，不在于他擁有多少，而在于他要求多少，知足就會(huì)常樂(lè)，叔本華也開(kāi)出了幸福良方：“心地善良，思維敏銳，樂(lè)觀進(jìn)取，爽朗大方，體格強(qiáng)健這些人自身所應(yīng)該具備的美好的品德才是獲取幸福的第一要素”。
本書(shū)中還有許多浪花，比如：
“心靈空虛是厭倦的根源”。
“幸福主要是來(lái)自于心境的平和以及其滿(mǎn)足感”。
“在女人的一生中，最重要的就是她和男人的關(guān)系”。
“把自己的幸福建立在別人想法上，是一種不幸”。
人生的智慧讀后感篇十二
花了一天的時(shí)間，拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已?，F(xiàn)在欣賞到大師級(jí)的文字、音樂(lè)，常常由衷的發(fā)出敬佩的感受。人類(lèi)的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說(shuō)過(guò)，女人對(duì)世界上所有其他女人都有可能產(chǎn)生嫉妒，男人則通常對(duì)同行的男人產(chǎn)生嫉妒；幸好，上帝還賦予了人類(lèi)另外一種高尚的感情，那就是敬佩。希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情，也許將來(lái)會(huì)有時(shí)間和意愿去欣賞藝術(shù)、美術(shù)、雕塑之類(lèi)的內(nèi)容，但就目前而言，書(shū)籍、文字可能是最容易得到，內(nèi)涵也最豐富的藝術(shù)形式。
讀這本書(shū)的過(guò)程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書(shū)完成的時(shí)代在叔本華的后半生，但在這本書(shū)中，叔本華常常表現(xiàn)的像個(gè)自負(fù)的孩子，對(duì)自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學(xué)思想為個(gè)人的生活作了最好的注解。舉幾個(gè)讓人非常耳目一新的見(jiàn)解：
痛苦和無(wú)聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。每當(dāng)人們遠(yuǎn)離其中的一個(gè)，就靠近了另外一個(gè)；一個(gè)人對(duì)痛苦的感受能力與對(duì)無(wú)聊的感受能力成反比。一個(gè)人對(duì)與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們?cè)谶@個(gè)世界上，要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗，沒(méi)有其他的選擇了。
亞里士多德說(shuō)過(guò)，理性的人們追求的不是快樂(lè)，而是沒(méi)有痛苦。亦即：所有的快樂(lè)，其本質(zhì)是否定的；而所有的痛苦，其本質(zhì)確實(shí)肯定的。舉個(gè)例子，哪怕你平常生活的90％都是順利的，你很少感受到這些順利給你帶來(lái)的快樂(lè)，即使有，也只是轉(zhuǎn)瞬即逝；但只要有些微的痛苦，比如說(shuō)牙疼、損失少許錢(qián)財(cái)，這個(gè)痛苦都會(huì)時(shí)時(shí)的拜會(huì)你，給你帶來(lái)深刻的印象。因此，快樂(lè)只是表象，無(wú)法持久，這是由人的本性決定的，世上人們都去追求快樂(lè)，感官上的，情欲上的，權(quán)利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。因此，與其追求快樂(lè)，不如避開(kāi)痛苦。
獨(dú)處的好處，一個(gè)人只有感知能力非常豐富，對(duì)別人的依賴(lài)性很少，才能從獨(dú)處中自得其樂(lè)，而獨(dú)處對(duì)于天才而言，則更是必需的部分。一個(gè)無(wú)法忍受，無(wú)法從獨(dú)處中獲得快樂(lè)的人，其思想和智力，都是貧乏的，是這世上大多數(shù)庸俗的人的一部分。想想你可以避開(kāi)的哪些俗不可耐的人，你一定會(huì)好好享受獨(dú)處的好處。
哲學(xué)家，是探索人類(lèi)靈魂的先行者，是人類(lèi)思想文明的開(kāi)拓者，他們的思想往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于他們的時(shí)代，不被當(dāng)時(shí)所理解，但最終真理就是真理，即使過(guò)了幾百年，也會(huì)被重新認(rèn)定；所以也有一種說(shuō)法，在當(dāng)代就被大家贊揚(yáng)的杰出人物，往往死后會(huì)被遺忘。因?yàn)樘觳啪褪且I(lǐng)人類(lèi)的火把和旗幟，他們永遠(yuǎn)前行在大多數(shù)人的前面！
人生的智慧讀后感篇十三
第二章闡述了第一種分類(lèi)——人的自身，是全文的一個(gè)核心章節(jié)，占據(jù)了相當(dāng)多的內(nèi)容。作者首先論述了“愉快”這一人類(lèi)感覺(jué)。他認(rèn)為人如果愉快，原因是其自身是一個(gè)愉快的人；追求愉快是正當(dāng)?shù)?，人們不?yīng)該猶豫不決地接受愉快的心情，因?yàn)樯畹恼鎸?shí)性就體現(xiàn)在此時(shí)此刻——它無(wú)法割裂地連接無(wú)盡的過(guò)去和將來(lái)——此時(shí)此刻的愉快。作者認(rèn)為應(yīng)把把獲得和促進(jìn)愉快的心情放在各種追求的首位，而增進(jìn)愉快心情的莫過(guò)于健康——避免縱欲放蕩的行為、令人不快和劇烈的情緒動(dòng)蕩，以及長(zhǎng)時(shí)間、緊張的精神勞累；每天至少在戶(hù)外進(jìn)行兩個(gè)小時(shí)的身體快速運(yùn)動(dòng)（生命在于運(yùn)動(dòng)）；勤洗冷水浴，飲食有節(jié)。相比較而言金錢(qián)財(cái)富對(duì)于愉快心情的貢獻(xiàn)最小。
這里作者又出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，即妄圖給“愉快”這一極度主觀的感覺(jué)一個(gè)定義。首先，每個(gè)人的愉快都是有其限度的，一個(gè)相對(duì)總是心情愉快的人，我們只能說(shuō)能夠使他愉快的事物范圍比其他人大，但不能說(shuō)他是一個(gè)“愉快的人”，否則讓他遭受各種病痛的折磨，讓他經(jīng)受各種非人的待遇甚至死亡，“愉快的人”還會(huì)愉快，這不是很荒謬嗎？愉快的對(duì)象總是有下限的。否則不分具體對(duì)象的“愉快”犯了形而上的錯(cuò)誤，或者說(shuō)這里的“愉快”其實(shí)翻譯有誤。其次，作者認(rèn)為一個(gè)人追求當(dāng)下的愉快是正當(dāng)合理的，那么有些愉快當(dāng)下讓人舒服一時(shí)，過(guò)后卻造成了長(zhǎng)遠(yuǎn)的痛苦；有些事情完成的過(guò)程中沒(méi)有一刻是愉快的，完成后卻帶來(lái)了長(zhǎng)久的愉快，那么眼前的愉快還有那么重要嗎？并且作者所反對(duì)的縱欲放蕩、飲食無(wú)節(jié)，在進(jìn)行的那一刻帶來(lái)的肯定是極大的愉快，否則人們就不會(huì)去干這件事。只是因?yàn)榘殡S著這些極大的愉快的，是極大的空虛與痛苦，所以作者才反對(duì)它，那么追求這些愉快的人難道不是在追求此時(shí)此刻的愉快嗎？作者的說(shuō)法前后矛盾。我們只能說(shuō)，有些愉快持續(xù)的時(shí)間較短，有些愉快持續(xù)的時(shí)間較長(zhǎng)，我們出于利益最大化的考慮，應(yīng)追求長(zhǎng)遠(yuǎn)的愉快，除此之外，沒(méi)有什么愉快是應(yīng)當(dāng)規(guī)定崇尚和禁止的，只有當(dāng)獲得愉快的途徑違反了社會(huì)規(guī)則時(shí)，才會(huì)去懲罰這種行為。但問(wèn)題又來(lái)了，長(zhǎng)遠(yuǎn)的愉快，其愉快的感覺(jué)固然長(zhǎng)久，但也必定不那么明顯，不那么強(qiáng)烈，那么這種愉快與其稱(chēng)其為愉快，不如說(shuō)是平和，已經(jīng)脫離了一般感覺(jué)的范疇；而短時(shí)間的愉快，其感覺(jué)必然是強(qiáng)烈、深刻的，那么我們又憑什么認(rèn)為前一種愉快就是真的愉快，后一種愉快就是假的愉快？綜上所述，如果有人認(rèn)為自己能夠規(guī)定他人的愉快，那么這個(gè)人就是荒謬的，愚蠢的。他可以說(shuō)，人為了自身長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，或?yàn)榱似渌囟ǖ哪繕?biāo)，應(yīng)該追求怎樣的愉快。但單獨(dú)拿“愉快”出來(lái)說(shuō)事是形而上的，是違背“具體問(wèn)題具體分析”的。
接著，作者認(rèn)為：
1、幸福取決于愉快情緒，愉快情緒取決于身體健康；
2、但身體健康的人如有天生超常的感覺(jué)能力也會(huì)產(chǎn)生憂(yōu)郁情緒（天才是憂(yōu)郁的）——人有愉快型和郁悶型（兩者各有利弊）；不滿(mǎn)情緒越厲害，自殺所需的誘因就越??；愉快情緒越強(qiáng)烈，自殺的誘因就必須越大。這里的見(jiàn)解可謂深刻，以個(gè)人之淺薄閱歷，實(shí)不足以妄加評(píng)論。
作者認(rèn)為幸福有兩個(gè)死敵：
1、痛苦；
2、無(wú)聊。兩者在外在和內(nèi)在兩重含義上對(duì)立：外在：生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生出痛苦——豐裕和安定產(chǎn)生無(wú)聊；內(nèi)在：一個(gè)人對(duì)痛苦的感受能力與對(duì)無(wú)聊的感受能力成反比。每當(dāng)我們遠(yuǎn)離上述的一個(gè)敵人的時(shí)候，也就接近了另一個(gè)敵人。這里實(shí)在是指出了人生不幸的根源。
作者認(rèn)為精神富有的人會(huì)尋求沒(méi)有痛苦、沒(méi)有煩惱的狀態(tài)，追求寧?kù)o和閑暇，思想深遠(yuǎn)者甚至?xí)x擇獨(dú)處。因?yàn)橐粋€(gè)人自身?yè)碛性截S富，對(duì)身外之物的需求也就越少，別人對(duì)他來(lái)說(shuō)就越不重要。人要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗。人最終只能訴求于自身，不應(yīng)向自身之外期望太多。此處實(shí)屬不刊之論，個(gè)人感同身受，是作者真正令我贊嘆之處。到始信峰始信黃山之美，見(jiàn)此語(yǔ)方信叔本華之偉。人類(lèi)的絕大多數(shù)痛苦，都是因?yàn)榘哑谕旁诹送饨绲氖挛锷砩稀?/p>
作者認(rèn)為閑暇被偉大人物視為最可寶貴的東西，因?yàn)殚e暇之于每個(gè)人的價(jià)值是和這個(gè)人自身的價(jià)值對(duì)等的——“幸福好像就等同于閑暇?！眰€(gè)人贊同叔本華的觀點(diǎn)，但是有必要指出，也許有一部分人會(huì)將忙碌視為一種幸福。因?yàn)槲覀儫o(wú)法確切得知每個(gè)人對(duì)自己所忙碌的事物的情感態(tài)度。有些人可能終日忙碌，卻也感覺(jué)到幸福。有些人可能終日清閑，但卻感覺(jué)痛苦。也許這里的“閑暇”特指的便是那種有益的不為俗務(wù)所累的狀態(tài)，那么這里的思考又純屬累贅了。
叔本華列舉了很多哲人的觀點(diǎn)，說(shuō)明智慧是矛盾的：愚人可能比智者更愉快。這里個(gè)人還是持上文的觀點(diǎn)：離開(kāi)特定的目標(biāo)或?qū)嶋H情況討論“愉快”，是形而上的，是對(duì)世界的多樣性和個(gè)體的獨(dú)特性的蔑視，容易陷入臆斷的錯(cuò)誤之中。如果人人都認(rèn)為自己連愉快這一再主觀不過(guò)的情感都不能掌控在自己手里，而要隨意地評(píng)價(jià)他人和受制于他人的評(píng)價(jià)，那么這個(gè)世界就會(huì)變得可怕。
人生的智慧讀后感篇十四
最近入手了叔本華一套書(shū)，包括《關(guān)于意欲和表象的世界》、《附錄和補(bǔ)遺》（卷一卷二），其中《附錄和補(bǔ)遺》里面的《人生的智慧》我是單獨(dú)拿出來(lái)先閱讀的，它是叔本華的代表作之一，既然單獨(dú)閱讀，那就單獨(dú)寫(xiě)一下讀后感。
《人生的智慧》閱讀難度并不大，不像一般的哲學(xué)著作語(yǔ)句很晦澀，有很多專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。這一方面是叔本華寫(xiě)的好，能深入淺出，另一方面是韋啟昌老師翻譯的好。如果有朋友想讀一下，建議也是看韋啟昌老師翻譯的這本，比較經(jīng)典。
《人生的智慧》書(shū)名很容易讓人聯(lián)想到雞湯文，確實(shí)，現(xiàn)在心靈雞湯太多了，多的讓人已經(jīng)感到麻木，而《人生的智慧》不是雞湯，沒(méi)有浮夸的故事，是一本哲學(xué)書(shū)，并且它最大的優(yōu)點(diǎn)是適合各個(gè)年齡段尤其適合年輕人和沒(méi)有哲學(xué)理論基礎(chǔ)的人讀的書(shū)，畢竟大部分的哲學(xué)書(shū)語(yǔ)句都太過(guò)于晦澀，而本書(shū)很好的規(guī)避了這一點(diǎn)，這讓它的受眾群體范圍擴(kuò)大了很多。本書(shū)放棄了形而上和道德的審視角度，采用的完全是形而下的意義，教導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍苡行腋５纳睢?/p>
叔本華把人所處的世界分為兩個(gè)部分，主體和客體。主體即作為人的部分，客體即作為外在事物和境遇的部分。他認(rèn)為同一個(gè)外在事物或境遇對(duì)每個(gè)人的影響都是不一樣的，哪怕人們所處的環(huán)境相同，他們所生活的世界也是不同的，因?yàn)闆Q定因素在于主體。他從“人的自身、人所擁有的身外之物（財(cái)產(chǎn)等）、人向其他人所顯示的樣子（名譽(yù)、地位和名聲）”三個(gè)方面進(jìn)行了論證，并且指出決定我們幸福指數(shù)的是我們自身之內(nèi)的原因，而不是自身之外。也就是說(shuō)這個(gè)人自身的內(nèi)在素質(zhì)（健康的身體加上健康的心靈），決定了一個(gè)人的一生幸福指數(shù)，其它的都是間接影響因素不起主要作用，因?yàn)樽罡呒?jí)、最豐富多彩、持續(xù)最為長(zhǎng)久的樂(lè)趣是精神思想上的樂(lè)趣，而非物質(zhì)、名譽(yù)或其它。
針對(duì)人所擁有的財(cái)產(chǎn)，可以劃分為三類(lèi)，第一類(lèi)是屬于人的天然的和迫切的需要，這類(lèi)需要如果得不到滿(mǎn)足，就會(huì)讓人痛苦，例如食品和食物；第二類(lèi)是天然的但不是迫切的，那就是滿(mǎn)足性欲的需要，要滿(mǎn)足這類(lèi)需要就已經(jīng)相對(duì)困難一些；第三類(lèi)則既不是天然的，也不是迫切的，那就是對(duì)奢侈、排場(chǎng)、鋪張和輝煌的追求，這些需要沒(méi)有止境，要滿(mǎn)足這些需求亦是非常困難。叔本華認(rèn)為一個(gè)人在擁有財(cái)產(chǎn)方面能否得到滿(mǎn)足，并不由某一絕對(duì)數(shù)量的財(cái)產(chǎn)所決定，而是取決于某一相對(duì)數(shù)量，亦即由這個(gè)人所期待得到的財(cái)產(chǎn)和他已經(jīng)實(shí)際擁有的財(cái)產(chǎn)之間的關(guān)系所決定。這一點(diǎn)很好理解，一萬(wàn)塊錢(qián)給一個(gè)億萬(wàn)富翁和一個(gè)月只有五千元薪水的工薪階層帶來(lái)的幸福指數(shù)明顯不同。事實(shí)上，我們感到不滿(mǎn)足的根源就在于我們不斷試圖推高我們的期望，但同時(shí)其它妨礙我們達(dá)成期望的條件因素卻保持不變。因此，客觀理性的給我們對(duì)于財(cái)產(chǎn)的愿望界定一個(gè)限度是非常重要的，但是現(xiàn)實(shí)中非常困難，因?yàn)樨?cái)富猶如海水，喝得越多就越口渴。
我們所展現(xiàn)的表象，也就是我們的存在在他人心中的樣子，通常都被我們過(guò)分看重，我們應(yīng)該要抑制這一人性的弱點(diǎn)，盡量減低我們對(duì)待別人意見(jiàn)的敏感程度，無(wú)論是受到這些意見(jiàn)的奉承還是傷害，都應(yīng)如此，因?yàn)檫@兩者其實(shí)是懸掛在同一根線(xiàn)上，否則，我們就只能成為別人看法和意見(jiàn)的奴隸。因此，正確評(píng)估自身的價(jià)值和看待別人對(duì)自己的看法，對(duì)我們的幸福大有裨益。只有當(dāng)別人的看法對(duì)某事某物產(chǎn)生了影響，并因此會(huì)使我們的自身改變的時(shí)候，別人的這些看法才是值得我們考慮的。每個(gè)人首先并確實(shí)是活在自身的皮囊里，而不是活在他人的見(jiàn)解之中，一個(gè)真正珍視自己價(jià)值的人面對(duì)侮辱、詆毀都會(huì)淡然處之。
叔本華是現(xiàn)代哲學(xué)史上的一位宗師級(jí)的哲學(xué)家，尼采稱(chēng)他為“我的偉大哲學(xué)老師“，列夫托爾斯泰也說(shuō)過(guò)“如今我確信叔本華是人類(lèi)最偉大的天才”。他的悲觀主義哲學(xué)并不代表他是個(gè)徹底的悲觀主義者，他只是把世界的真相剝離出來(lái)指給我們看，指導(dǎo)我們?cè)趺慈ヒ?guī)避人生的痛苦和無(wú)聊，幸福的過(guò)完這一生。肉眼可見(jiàn)的一切都作為可見(jiàn)性而存在，一切事物都是意志的可見(jiàn)性，而只有意志才是世界的現(xiàn)實(shí)。痛苦才是人生的本質(zhì)，在叔本華看來(lái)，理性的人尋求的不是快樂(lè)，而只是沒(méi)有痛苦。
讀懂了叔本華的悲觀主義哲學(xué)思想，就能感覺(jué)到他的思想其實(shí)是透過(guò)“悲觀”的表象去“樂(lè)觀”的看待這個(gè)世界，既然注定會(huì)遇到痛苦的事情，明白了所有該發(fā)生的事情必然發(fā)生，那么積極的接受這一切，用樂(lè)觀的心態(tài)去面對(duì)生活不失為一種更好的方式。尼采說(shuō)：“凡是不能消滅我的，必使我更強(qiáng)大”這句話(huà)，用在這里剛剛好。
人生的智慧讀后感篇十五
第一章，將人生劃分為三個(gè)部分，（1）人的自身；（2）人所能控制的財(cái)產(chǎn)；（3）人所展示于外的形象，也即他人的看法。人生的幸福最重要的在于第一點(diǎn)，人自身內(nèi)在的素質(zhì)。擁有不同內(nèi)在素質(zhì)的人看待對(duì)于同一客觀事物的角度與內(nèi)涵就不同，由此人幸福與否關(guān)鍵在于主觀意識(shí)。
第二章，人類(lèi)幸福的兩個(gè)死敵是無(wú)聊和痛苦。痛苦是由于外在的匱乏所造成的；無(wú)聊是由于內(nèi)在的空虛所造成的，因此無(wú)聊也一般是生活富裕、安定的人所面臨的，因?yàn)樗麄儾恍枰簧顓T乏所苦惱，但內(nèi)在素質(zhì)不豐富的人容易感到無(wú)聊，從而需要尋求外部刺激來(lái)排解無(wú)聊。人之一生都在追求閑暇時(shí)刻，只有在閑暇之時(shí)能夠享受到自我意識(shí)與自由，而除閑暇之外，人的一生都在忙碌與勞作中度過(guò)，所以不要為了掙錢(qián)而放棄了閑暇，這是本末倒置。產(chǎn)生快樂(lè)的有三種生理能力，（1）滿(mǎn)足機(jī)體帶來(lái)產(chǎn)生的快樂(lè)，比如吃飽、休息；（2）發(fā)揮肌肉力量帶來(lái)的快樂(lè)，比如運(yùn)動(dòng)；（3）施展感覺(jué)方面帶來(lái)的快樂(lè)，包括閱讀、觀察、寫(xiě)作、學(xué)習(xí)、冥想等。而第三層次由感覺(jué)帶來(lái)的快樂(lè)是最幸福與長(zhǎng)久的。
第三章，不要揮霍財(cái)產(chǎn)，學(xué)會(huì)儲(chǔ)備財(cái)產(chǎn)，保護(hù)財(cái)產(chǎn)。
第四章，對(duì)幸福至關(guān)重要的是平和心境與獨(dú)立自主，要減低對(duì)待別人意見(jiàn)的敏感度，否則只能成為別人看法和意見(jiàn)的奴隸。別人對(duì)我們的看法只有在他們的看法影響到他們對(duì)待我們的行為的時(shí)候，才會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生直接影響。因?yàn)槿耸巧钤谌后w社會(huì)之中，需要與其他人進(jìn)行合作，而他人對(duì)我們的看法決定了他們對(duì)待我們的態(tài)度，從而決定了他們是否會(huì)與我們展開(kāi)合作。由此，在前述這個(gè)角度上，看重他人的看法本質(zhì)上仍是從自我出發(fā)。所以，如果因?yàn)檫^(guò)分奴性地看重他人的看法，而放棄了自我則本末倒置。（我們喜愛(ài)比人的敬重并非因?yàn)榫粗乇旧?，而只是因?yàn)槿藗兊木粗亟o我們的好處。）。
第五章，（1）對(duì)待自己的態(tài)度，學(xué)會(huì)獨(dú)處，享受獨(dú)處，每一天都是獨(dú)立的一生；勤于反??；知足常樂(lè)，不要有太多的欲望，人生的幸福在于沒(méi)有痛苦，而不是獲得享樂(lè)的機(jī)會(huì)；另外，不要追求太多、計(jì)劃太多，事事常處于變化之中，并且想法也隨著環(huán)境在改變，也就是說(shuō)我們未雨綢繆的計(jì)劃也許到未來(lái)并不會(huì)用上，而我們?yōu)榇烁冻龅膿p失可能過(guò)大。（2）對(duì)待他人的態(tài)度，人的性格無(wú)法改變，學(xué)會(huì)容忍；對(duì)待朋友，不要太多遷就與熱情，要保持一定的傲氣與疏忽，與人交往的優(yōu)勢(shì)在于在任何方面都不需要對(duì)方，并且讓他認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)；注意到他人的缺點(diǎn)是認(rèn)識(shí)我們自身不足的機(jī)會(huì)；與人交談時(shí)，要學(xué)會(huì)沉默，不要訴說(shuō)太多自己的東西，否則容易成為他人手中的利劍。（3）對(duì)待命運(yùn)的態(tài)度，精明、時(shí)運(yùn)和力量是人生中重要的因素，而運(yùn)氣是至關(guān)重要的；對(duì)人生不要太過(guò)執(zhí)念，一切事物都存在不確定性，任何事物都沒(méi)有永恒不變的理由，只有轉(zhuǎn)化變化才是永恒的；時(shí)間的力量是強(qiáng)大的，遵循事物的客觀發(fā)展規(guī)律，不要透支時(shí)間否則會(huì)嘗到惡果；人之一生會(huì)遇到各種各樣的痛苦與困難，對(duì)于人際關(guān)系中的瑣碎煩惱，學(xué)會(huì)放寬心，勇敢面對(duì)生活中的各種坎坷，當(dāng)做鍛煉的機(jī)會(huì)，并且對(duì)不幸的事物要有預(yù)判與防范，以減少不幸?guī)?lái)的損失與痛苦。
第六章，童年時(shí)期是一個(gè)認(rèn)知的過(guò)程，不是在意欲的驅(qū)動(dòng)下去行事，所以?xún)和创陀^事物總是十分專(zhuān)注，心無(wú)旁騖；教育兒童，要讓他們通過(guò)直觀體驗(yàn)去感受這個(gè)世界，而不是直接告知其概念，并且要盡可能在小范圍內(nèi)給予他們準(zhǔn)確清晰的認(rèn)知，以此不斷地拓寬，而避免以后需要糾正重新認(rèn)知的過(guò)程。但與對(duì)青年人，更多是在意欲驅(qū)動(dòng)下，所以追求與欲望也更多。而到了老年時(shí)期，認(rèn)清了人生的幸福不過(guò)在于減少痛苦，而不是尋求歡愉，也更能擁有閑適與平靜的心態(tài)。因?yàn)閷?duì)于青年人來(lái)說(shuō)未來(lái)是漫長(zhǎng)充滿(mǎn)無(wú)限可能性的，而對(duì)于老年人來(lái)說(shuō)未來(lái)則是死亡。
人生的智慧讀后感篇十六
對(duì)叔本華的哲學(xué)了解不多，不敢妄加評(píng)論。這本書(shū)告訴你怎樣能活得更幸福，是本比較通俗易懂的人生指南。
人們被自己的意欲支配，追求外在的快樂(lè)，金錢(qián)財(cái)富地位榮耀。這些外在的快樂(lè)與幸福，只有取得了人們才得到滿(mǎn)足。但是，這滿(mǎn)足不會(huì)長(zhǎng)久，內(nèi)心的意欲又會(huì)叫囂著想要得到更多。
于是，人們就深陷在這樣奔波忙碌中去滿(mǎn)足自己的欲望。欲望得不到實(shí)現(xiàn)就痛苦，沒(méi)有欲望實(shí)現(xiàn)時(shí)就迷茫無(wú)聊。叔本華告訴你，要擺脫這種在痛苦和無(wú)聊二者之間像鐘擺一樣的過(guò)程，就要去尋求自己的內(nèi)心與精神世界。
同樣一件事情，有的人就會(huì)悲觀看待，有的則是樂(lè)觀面對(duì)。這是出于每個(gè)人個(gè)性的不同，而個(gè)人自身的內(nèi)在素質(zhì)，直接決定了這個(gè)人是否能得到內(nèi)心的幸福。一個(gè)人在精神思想上越是豐富多彩，越有可能得到快樂(lè)，沉迷于感官上的滿(mǎn)足只會(huì)陷入欲望陷阱。
感官的滿(mǎn)足簡(jiǎn)單舉個(gè)例就是現(xiàn)在的碎片化閱讀，獲取短時(shí)的快樂(lè)，最終卻只?？仗撆c無(wú)聊。叔本華總結(jié)了三類(lèi)人們獲得快樂(lè)的方式，值得參考與學(xué)習(xí)。一是吃飯睡覺(jué)等基本生理需求。二是肌肉力量帶來(lái)的快樂(lè)，例如運(yùn)動(dòng)、舞蹈等體育活動(dòng)。三是感覺(jué)能力方面的樂(lè)趣，包括觀察、思考、閱讀、創(chuàng)作、演奏音樂(lè)等。
在滿(mǎn)足基本需求后，發(fā)展第二第三類(lèi)樂(lè)趣會(huì)給人們帶了更大的幸福。叔本華在書(shū)中還闡釋了很多人生的智慧值得學(xué)習(xí)，我的敘述只是其中一個(gè)小小的片段。有人認(rèn)為叔本華是悲觀主義者，覺(jué)得他認(rèn)為人們不是在痛苦就是在無(wú)聊中轉(zhuǎn)換是悲觀認(rèn)識(shí)，這本書(shū)卻是在教人們?cè)谡J(rèn)清自己后在這樣的人生中也能得到自己的樂(lè)趣。
和叔本華一樣不喜社交，選擇獨(dú)處思考自己人生哲學(xué)的人大有人在，那些有著思想樂(lè)趣的人會(huì)在他這里找到共鳴。
叔本華說(shuō)過(guò)：“人們?cè)谶@個(gè)世界上要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗，除此以外，在沒(méi)有更多別的選擇了”。
我不知道自己是不是個(gè)庸俗的人，但我也在努力追求自己的幸福。
人生的智慧讀后感篇十七
讀完書(shū)看完附錄，和那么多偉大的人物一樣，我也被叔本華深深吸引。確實(shí)，就像尼采說(shuō)的，叔本華是為自己而寫(xiě)，文字不矯揉造作、不似是而非，非常的堅(jiān)定、自信。本書(shū)，讓我對(duì)哲學(xué)也產(chǎn)生了興趣。
直接行動(dòng)就是在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上訂購(gòu)了“尼采、柏拉圖”，和哲學(xué)搭上伙之后，反觀之前的讀物，覺(jué)得層次太過(guò)低劣，接收到的知識(shí)不知經(jīng)歷了多少個(gè)“消化腸道”，搞不清是第幾手了。當(dāng)真正閱讀名著時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多我認(rèn)為新鮮的論斷有可能是好幾個(gè)世紀(jì)之前的產(chǎn)物。在19世紀(jì)叔本華的書(shū)中，發(fā)現(xiàn)很多現(xiàn)下都非常“時(shí)髦”的觀點(diǎn)，如同新瓶裝舊酒，可見(jiàn)我的孤陋寡聞。
很多心靈導(dǎo)師都告誡人們要“活在當(dāng)下”，其實(shí)在19世紀(jì)叔本華便認(rèn)為“現(xiàn)在“尤其珍貴。他花了很長(zhǎng)一段論述來(lái)說(shuō)明過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)對(duì)人們的影響，并明確表示“現(xiàn)在才是唯一真實(shí)和確切的；相比之下，將來(lái)的發(fā)展幾乎總是與我們的設(shè)想有所不同，甚至過(guò)去也與我們對(duì)過(guò)去的回想有所出入”，以及把握現(xiàn)在的重要性“由于懊惱過(guò)去和操勞將來(lái)，我們拒絕美好的現(xiàn)在時(shí)光或者任意地糟蹋它，這可是徹頭徹尾的愚蠢做法”。賣(mài)瘋了的暢銷(xiāo)書(shū)《當(dāng)下的力量》無(wú)非也就是圍繞這些理念。
大學(xué)時(shí)候某老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)，令我深深崇拜“你看世界簡(jiǎn)單，世界便待你簡(jiǎn)單“，叔本華說(shuō)“同一樣外在的事物和同一樣的境遇，對(duì)于我們每一個(gè)人的影響都不盡相同，處在同一樣環(huán)境的每個(gè)人，都生活在不同的世界中。每個(gè)人到底生活于何樣的世界，首先取決于這個(gè)人對(duì)這個(gè)世界的理解?！笔挛飳?duì)人的影響，取決于人對(duì)事物的認(rèn)知，這和心理學(xué)的情緒abc理論有異曲同工之妙；或許應(yīng)該說(shuō)情緒abc理論從這個(gè)觀點(diǎn)中吸取了養(yǎng)分。
“只有轉(zhuǎn)換變化才是永恒的”
“人的內(nèi)在沖動(dòng)不知不覺(jué)地受到了我們睡夢(mèng)的指引，這些夢(mèng)帶著預(yù)示的內(nèi)容”雖然弗洛伊德說(shuō)自己沒(méi)有受到過(guò)叔本華的影響，真是這樣嗎？夢(mèng)的解析，意識(shí)和性在叔本華的書(shū)中都是有論述的，而且就像這段對(duì)夢(mèng)的描述一樣，都相當(dāng)之精辟。
“如果我們真的擁有這方面的素質(zhì)和長(zhǎng)處，那我們并不會(huì)想到故意去顯示、炫耀它—想到我們的這一份擁有，我們就已經(jīng)心滿(mǎn)意足了?！边@就是“曬幸福，分得快“的哲學(xué)原理。
“要么孤獨(dú)，要么庸俗。一個(gè)人對(duì)社會(huì)交往的熱衷程度大致上與他的精神思想價(jià)值成反比?！彼元?dú)處是有所成就的重要因素，有人說(shuō)當(dāng)今中國(guó)“無(wú)大師”估計(jì)就是不夠孤獨(dú)，嵇康、阮籍、陶淵明這些真正的隱士，才能創(chuàng)造出一流的作品。
總之，在現(xiàn)代心靈雞湯類(lèi)書(shū)籍中看到的某些直指內(nèi)心的“真理”，在朋友圈瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)的“時(shí)髦論點(diǎn)”以及很多著名的心理學(xué)理論觀點(diǎn)，在本書(shū)中都可見(jiàn)端倪，且更為簡(jiǎn)練、精辟，不愧為《人生的智慧》。
人生的智慧讀后感篇十八
帶著敬畏的心真正意義的讀完了第一本所謂的人生哲學(xué)書(shū)。叔本華的名字在上一本哲學(xué)的慰藉中被提到了，在那本書(shū)中提及叔本華是因?yàn)樗麑?duì)愛(ài)情的解讀，而這本書(shū)提到了一個(gè)人一生的一切所需要經(jīng)歷的事情。
快樂(lè)，幸福，痛苦，無(wú)聊，愛(ài)情，欲望，
當(dāng)然叔本華也指出了什么是對(duì)的，追求精神和健康層面的滿(mǎn)足要遠(yuǎn)高于滿(mǎn)足自身原始需要(沉迷于肉體刺激)，同時(shí)對(duì)于身外之物名譽(yù)，聲望，財(cái)富也做出了注解。這些也是屬于低一級(jí)別的欲望滿(mǎn)足。
當(dāng)然作者最后在談?wù)撉嗄昱c老年的區(qū)別時(shí)也提到了當(dāng)老年喪尸體力后，也就失去了賺錢(qián)的能力，這個(gè)時(shí)候面臨貧困則是十分痛苦的事情。同時(shí)作者對(duì)老年的生活也做出了正面的肯定，因?yàn)橛南?，人們可以在年老的時(shí)候變得更加深刻，透徹有智慧并且更快樂(lè)，這刷新了我所理解的對(duì)老年生活的認(rèn)識(shí)。
最后，用簡(jiǎn)介中的一句話(huà)作為結(jié)尾：“不沉溺在世俗的事務(wù)中，不沉浸在感官的享受中，不把希望寄托在他人身上，對(duì)情和愛(ài)沒(méi)有過(guò)分的渴求，如此，你便可以得到自由?！?/p>
希望每一位看過(guò)本書(shū)的人都能夠得到精神層面的自由，這也是最最寶貴的。
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