心得體會(huì)是一種對(duì)過(guò)去的總結(jié),并為未來(lái)的發(fā)展指明方向。一篇較為完美的心得體會(huì)應(yīng)該具備內(nèi)容豐富、觀點(diǎn)獨(dú)特、表達(dá)準(zhǔn)確、思路清晰等特點(diǎn)。小編整理了一些關(guān)于心得體會(huì)的實(shí)用技巧,供大家學(xué)習(xí)使用。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇一
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一,被譽(yù)為“道家宗旨”,其不僅對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義,對(duì)家庭教育也具有重要的價(jià)值。親子閱讀作為一種親密的互動(dòng)方式,不僅有助于增進(jìn)親子關(guān)系,還能夠在閱讀道德經(jīng)的過(guò)程中提升家庭成員的道德素養(yǎng)和智慧。下面將結(jié)合自身經(jīng)歷和體會(huì),談?wù)劦赖陆?jīng)親子閱讀的心得體會(huì)。
首先,道德經(jīng)親子閱讀有助于親子關(guān)系的密切。我曾與孩子們一同閱讀道德經(jīng),通過(guò)對(duì)經(jīng)文的解讀和討論,讓我們有機(jī)會(huì)深入交流并理解彼此的思想和價(jià)值觀。在共同探索道德經(jīng)的過(guò)程中,我們不僅了解到了古代智者的智慧和人生觀,也能夠分享自己的感受和思考。這樣的互動(dòng)使我們的感情更加深厚,增加了相互之間的尊重和信任。在家庭教育中,培養(yǎng)良好的親子關(guān)系至關(guān)重要,而道德經(jīng)親子閱讀正是一種有效的方式。
其次,道德經(jīng)親子閱讀有助于培養(yǎng)孩子的道德素養(yǎng)。在閱讀道德經(jīng)的過(guò)程中,我們經(jīng)常會(huì)遇到一些關(guān)于如何正確行為的經(jīng)文,這些經(jīng)文給孩子們提供了很好的道德參考。通過(guò)與孩子們一起討論和思考天命、人倫、修身養(yǎng)性等問(wèn)題,他們能夠逐漸學(xué)會(huì)如何判斷是非,明辨是非,并逐漸形成正確的價(jià)值觀和道德觀。道德經(jīng)中的智慧啟迪了孩子們的思維,培養(yǎng)了他們的道德意識(shí),使他們能夠成長(zhǎng)為有良好道德素養(yǎng)的人。
再次,道德經(jīng)親子閱讀有助于提升家庭成員的智慧。道德經(jīng)是一部反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶,其中蘊(yùn)含了很多深刻的思想和哲理。而通過(guò)與孩子們一起閱讀和討論經(jīng)文,我們能夠一同思考其中的智慧,從中汲取道德經(jīng)的精髓。這樣的歷程不僅可以讓我們改善品行和言行,還能夠拓寬我們的思維和觀念,提升我們的智慧。因此,道德經(jīng)親子閱讀不僅有助于孩子們的成長(zhǎng),對(duì)家長(zhǎng)自身的修養(yǎng)和提升也有著積極的影響。
最后,道德經(jīng)親子閱讀還可以培養(yǎng)孩子們的思維能力和表達(dá)能力。閱讀道德經(jīng)需要對(duì)經(jīng)文進(jìn)行理解和解讀,而與孩子們一起進(jìn)行經(jīng)文的學(xué)習(xí)和討論,則需要他們運(yùn)用自己的思維加以思考和歸納。在這個(gè)過(guò)程中,孩子們要學(xué)會(huì)從多個(gè)角度思考問(wèn)題,分析問(wèn)題的本質(zhì),并且能夠運(yùn)用自己的語(yǔ)言表達(dá)出自己的觀點(diǎn)。通過(guò)這樣的活動(dòng),他們的思維能力和表達(dá)能力得到了鍛煉。這對(duì)于培養(yǎng)孩子們的獨(dú)立思考和表達(dá)能力非常重要,也有助于他們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中更好地表達(dá)自己。
綜上所述,道德經(jīng)親子閱讀是一種有益的家庭活動(dòng),它既有助于增進(jìn)親子關(guān)系,又能夠提升家庭成員的道德素養(yǎng)和智慧。在面對(duì)當(dāng)今社會(huì)倫理問(wèn)題愈發(fā)復(fù)雜的背景下,道德經(jīng)親子閱讀成為了一種彌補(bǔ)傳統(tǒng)價(jià)值觀教育的重要途徑。家庭是培養(yǎng)下一代社會(huì)主體的最基本單元,良好的家庭教育能夠?yàn)樯鐣?huì)帶來(lái)更多有良好道德素養(yǎng)和智慧的人才。因此,鼓勵(lì)和推廣道德經(jīng)親子閱讀,將為培養(yǎng)高素質(zhì)、高品德的下一代人才做出積極的貢獻(xiàn)。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇二
復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài),統(tǒng)治者卑謙若谷,民眾為而不爭(zhēng),然后社會(huì)才能正常發(fā)展。
《道德經(jīng)》一書(shū)中的智慧,源于老子對(duì)事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、社會(huì)動(dòng)蕩、生命無(wú)常,點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國(guó)之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。
那《道德經(jīng)》究竟和好處何在呢?下面是我們組對(duì)《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點(diǎn),一是“心存善念悟大道”二是“處下無(wú)為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來(lái)看看什么是大道?道德經(jīng)里面說(shuō)“道可道,十分道”意思是說(shuō)能夠用語(yǔ)言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了,為什么呢?因?yàn)榈谝徽Z(yǔ)言具有其局限性,有些是只能意會(huì)不可言傳的!第二道是運(yùn)動(dòng)變化的,不斷展開(kāi)的,而說(shuō)明他的語(yǔ)言是固定的,不能隨時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的!舉個(gè)例子,有一首歌唱得好啊:你問(wèn)我到底愛(ài)你有多深,月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛(ài),而是說(shuō)月亮代表我的心呢?正是因?yàn)檫@種愛(ài)太深沉,太永恒。所以無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),不能夠道明。任何華麗的詞藻,在這深沉而又永恒的愛(ài)面前是那樣的蒼白無(wú)力!所以就像老子所說(shuō)的越是深沉普遍的東西越無(wú)法表達(dá)、說(shuō)清與道明!那既然道是無(wú)法說(shuō)清與道明的,所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正與真諦!
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇三
第一次接觸老子的《道德經(jīng)》,感覺(jué)是這個(gè)老人家的細(xì)想抽象性很高,果真不是一般人所能理解的。我懷著對(duì)大家的敬畏大略瀏覽了一番《道德經(jīng)》。本人自覺(jué)《道德經(jīng)》的資料可分為三個(gè)部分。第一部分是“道”?!暗馈痹杏f(wàn)物,存在于萬(wàn)物的發(fā)展運(yùn)行中,即道是萬(wàn)物之母,時(shí)時(shí)有道,處處有道。第二部分是“修身處世”。老子勸誡世人放下虛無(wú)縹緲的外在事物,例如名利。以退為進(jìn),追求內(nèi)心世界的平靜寧和,做到“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”。第三部分是“治國(guó)”。老子推崇的國(guó)家類型是“小國(guó)寡民”,期望人民的生活是“雞犬相聞,民至老死不相往來(lái)”。使人民再恢復(fù)到遠(yuǎn)古的結(jié)繩記事的自然狀態(tài)。
老子的思想與眾人的思想有很大的區(qū)別,在人們所普遍認(rèn)為的事物規(guī)律當(dāng)中看到事物的反面,。例如“洼則盈,敝則新,少則得,多則惑,是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn),故明;不自是,故彰,不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng)。”一般人都會(huì)認(rèn)為,事物的數(shù)量與獲得之間是成正比的,但老子確認(rèn)為“少則得,多則惑”。這個(gè)道理能夠在我們當(dāng)下的社會(huì)生活當(dāng)中發(fā)現(xiàn)。此刻的人將金錢名聲看得相當(dāng)重要,金錢越多越好,名聲越響亮越好。為了追逐這兩者,生命能夠忽視了(那么多白領(lǐng)過(guò)勞死),良心能夠拋棄了(學(xué)術(shù)造假、官場(chǎng)權(quán)錢交易)。連生命都沒(méi)有了,名利從何談起,連良心都沒(méi)有了,如何做人。那些置身于光怪陸離物欲橫流社會(huì)的所謂高高在上趾高氣揚(yáng)的人兒呀,在他們光鮮亮麗的皮囊下,是一顆千瘡百孔的心,他們空虛的靈魂在風(fēng)中凌亂了。世人所認(rèn)為的“多則得”雖是有進(jìn)取向上的意思,但實(shí)則在追求“多”的過(guò)程中會(huì)失去更多,會(huì)迷失自我?!吧賱t得”,在追求人生幸福的路上,不必要太多的金錢名利,適可而止,反而能覺(jué)得人生更充實(shí)。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇四
道德經(jīng)是中華文化寶庫(kù)中的重要組成部分,也是中國(guó)古代哲學(xué)思想的珍貴遺產(chǎn)。作為一位家長(zhǎng),我意識(shí)到將道德經(jīng)引入家庭教育中的重要性。最近,我和孩子一起進(jìn)行了一次道德經(jīng)的親子閱讀,這為我們的成長(zhǎng)帶來(lái)了很大的啟示。在這篇文章中,我將分享我在這次親子閱讀中所得到的心得體會(huì)。
首先,道德經(jīng)為家庭教育提供了寶貴的指引。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)和品行的重要性。通過(guò)和孩子一起閱讀道德經(jīng),我們不僅能了解以前的先賢提供的道德智慧和觀點(diǎn),也能把這些道德經(jīng)典融入我們的家庭生活中。這樣一來(lái),孩子們?cè)诩彝キh(huán)境中就能更好地理解和踐行道德準(zhǔn)則,從而培養(yǎng)出更加良好的品行和道德觀念。
其次,通過(guò)親子閱讀道德經(jīng),我與孩子之間的溝通也變得更加緊密。在閱讀道德經(jīng)的過(guò)程中,我們不僅共同探索古人的智慧,也引發(fā)了深入的討論和思考。我們一起思考道德經(jīng)中的警句和格言的含義,同時(shí)也將這些智慧應(yīng)用到我們自己的生活中。這樣的互動(dòng)不僅加強(qiáng)了我們之間的感情,還培養(yǎng)了孩子的思維能力和分析能力。
第三,親子閱讀道德經(jīng)讓孩子展開(kāi)了自我反省和反思。通過(guò)閱讀道德經(jīng),孩子們能夠看到生活中的不足之處,并意識(shí)到自己的錯(cuò)誤。道德經(jīng)中提到的道德原則讓他們明白了正義、誠(chéng)實(shí)和謙遜等美德的重要性。當(dāng)他們將這些道德原則應(yīng)用到自己的日常行為中時(shí),他們自然而然地會(huì)反思自己的行為,尋找自己的不足之處,并努力改正。這種自我反省和反思的能力對(duì)孩子的成長(zhǎng)和人格發(fā)展至關(guān)重要。
第四,親子閱讀道德經(jīng)也提供了一種與傳統(tǒng)文化聯(lián)系的方式?,F(xiàn)代社會(huì),尤其是年輕一代更多地接觸到了新的價(jià)值觀念和文化形態(tài)。而親子閱讀道德經(jīng),可以讓孩子更深入地了解傳統(tǒng)文化的精髓和核心價(jià)值觀。通過(guò)了解和尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化,孩子們能夠更好地把握自己的文化根基,塑造自己的文化自信心,也能夠更好地與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來(lái),更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華文明。
最后,親子閱讀道德經(jīng)也為孩子的終身學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。道德經(jīng)中的哲理和智慧并不僅限于面對(duì)家庭和社會(huì)的問(wèn)題,它們也適用于學(xué)習(xí)和工作中的各種場(chǎng)合。親子閱讀道德經(jīng)可以激發(fā)孩子對(duì)于知識(shí)的好奇心,培養(yǎng)他們批判性思維和創(chuàng)新思維。這不僅會(huì)對(duì)孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)有所幫助,也會(huì)為將來(lái)的職業(yè)發(fā)展打下基礎(chǔ)。
總之,道德經(jīng)的親子閱讀對(duì)家庭教育的重要性不言而喻。通過(guò)與孩子一起閱讀道德經(jīng),我們不僅能引導(dǎo)他們形成正確的道德觀念,培養(yǎng)他們的道德品行,還能夠加強(qiáng)彼此之間的溝通,激發(fā)他們思考和反思的能力,幫助他們建立良好的自我認(rèn)知和文化根基。同時(shí),這也會(huì)為他們?nèi)蘸蟮膶W(xué)習(xí)和工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此,我鼓勵(lì)每一個(gè)家庭都能嘗試親子閱讀道德經(jīng),給孩子們一個(gè)更好的成長(zhǎng)環(huán)境。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇五
今年暑假,我參加了傳統(tǒng)教育講座,并閱讀了《道德經(jīng)》這本書(shū),對(duì)與老子闡述的思想已有了大概的了解,并有以下幾點(diǎn)體會(huì):
一、對(duì)道的理解和認(rèn)識(shí)。
書(shū)中的第一章,老子就提出了“道”這個(gè)特有的名詞,闡述了他對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度應(yīng)是“充分尊重規(guī)律,然后才利用規(guī)律?!边@是一種非常樸素的辯證思想,全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的。它不僅僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
二、無(wú)為的思想。
“無(wú)為”不是無(wú)所作為,而是不妄為,不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無(wú)為的思想,并指出“是以圣人處無(wú)為只事,行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律,處理事情要不違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無(wú)為,他既不講人性惡,也不講人性善,而說(shuō)人本來(lái)是一張白紙,是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨,不去尚賢,不見(jiàn)可欲,保持人們的本性。
三、以無(wú)私來(lái)成就“自私”
老子在第七章提出了“以其無(wú)私,故能成其私”。我把這種無(wú)私精神理解為“不爭(zhēng)而善勝”。遇到事情退讓無(wú)爭(zhēng),將自己置與度外,反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章,老子用水來(lái)比喻人,來(lái)教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性,要可以忍辱負(fù)重,任勞任怨,能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人,而不會(huì)與別人爭(zhēng)奪名利,這就是老子的“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的思想”。
四、修身——正確的處世態(tài)度。
第九章,老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕,恃才傲物,鋒芒畢露,要淡泊名利,這樣才能功成身退。事物發(fā)展本來(lái)就是向著自己相反的一面,福禍相隨,因此在這里奉勸大家見(jiàn)好就收,不要貪圖名利,要收斂。第十章,也是講的修身,這一段用了六句疑問(wèn),其實(shí)疑問(wèn)本身就是最好的答案,老子指出人們不管是形體還是精神,不管是主觀努力還是客觀實(shí)際,都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜,洗清雜念,懂得規(guī)律,加深自己的道德修養(yǎng)。
第十六章,老子主要講認(rèn)識(shí)世界,當(dāng)然也包括認(rèn)識(shí)人生。其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”?!爸绿摌O”是要人們排除一切物質(zhì)的誘惑,回歸到靜的本性,這樣才能認(rèn)識(shí)道,而不是為了爭(zhēng)權(quán)奪利而忘了道。既然事物的發(fā)展是變化循環(huán)的,所以要不變以應(yīng)萬(wàn)變,為了遵循這一靜的原則,就不要輕舉妄動(dòng),變革不如保守安全。把這一原則應(yīng)用到生活方面,他認(rèn)為無(wú)為就能不遇到危險(xiǎn)。
這與我自己的生活聯(lián)系在一起,在面對(duì)生活中的困難時(shí),我要怎么做?從一開(kāi)始,我的生活就面臨很多選擇,在沒(méi)有考慮清楚的時(shí)候,就去胡亂選擇,導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無(wú)法控制的地步。如果在一開(kāi)始,就能靜下心來(lái)仔細(xì)考慮,也許事情就不會(huì)到進(jìn)退兩難的地步。
學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》,能體會(huì)到的道理很多,關(guān)鍵在于如何運(yùn)用到生活和工作當(dāng)中去。我們學(xué)習(xí)的目的不是為了了解老子的思想,而是希望通過(guò)他的思想去體會(huì)人生的道理,去正確的在面臨人生選擇的時(shí)候多一分靜氣,真正能做到“每臨大事有靜氣”。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇六
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)的著作,又稱老子,被認(rèn)為是道教的重要經(jīng)典。共81章,分為第一章和第二章。此時(shí)此刻,這本書(shū)的第一部分談到道,第二部分談到道德。其中,有許多與生命有關(guān)的哲學(xué)。乍一看,他們什么也感覺(jué)不到。只有當(dāng)他們真的結(jié)合了生活中那些大大小小的'經(jīng)歷,他們才能感受到海洋般的神秘。
雖然《道德經(jīng)》并不長(zhǎng),但它也有許多方面。在哲學(xué)、政治、軍事和生活中有許多討論。事實(shí)上,能夠理解自己并產(chǎn)生感情的人并不多。《道德經(jīng)》給我的最大感受就是它的“空”字。就像數(shù)學(xué)中的0一樣,它關(guān)注底部,低調(diào),一無(wú)所有。事實(shí)上,它意味著xx的存在。俗話說(shuō),機(jī)會(huì)只留給有準(zhǔn)備的人;空虛;就是這樣一種準(zhǔn)備狀態(tài)。你可以在任何時(shí)候撿起你并不頑固擁有的東西。當(dāng)0為分母時(shí),整個(gè)公式的結(jié)果為&infin。它告訴我們,生活中應(yīng)該有間隙來(lái)保持靈活性。就像畫(huà)空白一樣,一幅畫(huà)的成功不在于它畫(huà)了什么,而在于它沒(méi)有畫(huà)什么,而在于它暗示了什么。同樣,生命的價(jià)值不再是固定的形式和路徑,而是在未來(lái)存在的變數(shù)中,通過(guò)持續(xù)的自我?jiàn)^斗可以產(chǎn)生的變化......
如果你每天反復(fù)閱讀許多經(jīng)典作品,即使你對(duì)它們很熟悉,也會(huì)覺(jué)得很無(wú)聊。把它們放下,再把它們撿起來(lái)很有趣。一次小小的告別勝過(guò)一次新的婚姻。我對(duì)《道德經(jīng)》仍然有這種感覺(jué)。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇七
第一段:引子和閱讀的初衷(200字)。
親子閱讀一直以來(lái)都是家庭教育的重要環(huán)節(jié),而《道德經(jīng)》作為中國(guó)古代文化的瑰寶,被譽(yù)為“始祖之書(shū)”,它所蘊(yùn)含的道德智慧也深深影響了中華民族。因此,我決定與孩子一起閱讀《道德經(jīng)》,既是讓孩子了解傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也是培養(yǎng)孩子良好道德品質(zhì)的一種嘗試。
與孩子一起閱讀《道德經(jīng)》的過(guò)程中,我深刻感受到孩子對(duì)其中智慧的渴望和興趣。每當(dāng)我與孩子共同探討其中的哲理和道德原則時(shí),孩子總是聚精會(huì)神地傾聽(tīng)和思考。《道德經(jīng)》中的諸多格言和箴言,如“知者不言,言者不知”、“和大怨,必有余怨”,都引發(fā)了孩子對(duì)于為人處世的思考。通過(guò)這種共讀的形式,我不僅向孩子傳達(dá)了道德教育的重要性,更啟發(fā)了孩子的理解和思考能力。
第三段:道德經(jīng)對(duì)孩子成長(zhǎng)的影響(300字)。
《道德經(jīng)》中的智慧也對(duì)孩子的成長(zhǎng)產(chǎn)生了積極的影響。它強(qiáng)調(diào)“退無(wú)所求,其利萬(wàn)乘”,這種無(wú)私奉獻(xiàn)的精神可以培養(yǎng)孩子樂(lè)于助人、關(guān)愛(ài)他人的品質(zhì)。同時(shí),《道德經(jīng)》中也多次提及“謙讓”和“無(wú)為而治”的原則,這對(duì)于孩子的品格塑造起到了積極的引導(dǎo)作用。在與孩子共讀《道德經(jīng)》的過(guò)程中,孩子慢慢懂得了擁有一顆包容、謙遜和富有自控力的心態(tài)對(duì)于人際關(guān)系的重要性。
第四段:借鑒道德經(jīng)智慧的方法(200字)。
我們可以將《道德經(jīng)》中的哲理融入到日常生活中,以培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)。例如,我們可以通過(guò)與孩子一起討論和解讀《道德經(jīng)》中的箴言和格言,激發(fā)孩子的思考和理解能力。同時(shí),我們可以在教育孩子的過(guò)程中,引導(dǎo)孩子以“無(wú)為而治”的方式處理問(wèn)題,培養(yǎng)孩子的自主性和責(zé)任心。只有把道德智慧抽象到具體的生活中,才能使之更加具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
第五段:總結(jié)和展望(200字)。
通過(guò)與孩子共同閱讀《道德經(jīng)》,我深刻體會(huì)到了這部古代智慧的力量和對(duì)于培養(yǎng)孩子良好品質(zhì)的作用?!兜赖陆?jīng)》中的智慧以其簡(jiǎn)潔而深刻的語(yǔ)言,對(duì)于孩子的成長(zhǎng)起到了重要的引導(dǎo)作用。未來(lái),我將繼續(xù)與孩子一同探索和學(xué)習(xí)這部古代智慧之書(shū),以此為引導(dǎo),培養(yǎng)孩子健康快樂(lè)的成長(zhǎng)。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇八
《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年,每一段都是以前背過(guò)的,現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了,只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì),無(wú)法用準(zhǔn)確的文字來(lái)描述。然而,在反思我的經(jīng)歷時(shí),有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn),記錄如下:
年輕的時(shí)候,我常說(shuō)某某真的很神奇,但是到了他這個(gè)年紀(jì),我就覺(jué)得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時(shí),你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西,因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖?,知識(shí)、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉?lái)的自己在理解、思考、能力等方面確實(shí)有限,所以要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人、每一件事,因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中,我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。
正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗晕覙O限存在的確定性,我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來(lái)的,構(gòu)成了書(shū)籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個(gè)人都是有限的,所以記錄的數(shù)據(jù)會(huì)是片面的,后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄,我就開(kāi)始試圖通過(guò)文本的表面來(lái)還原事實(shí)。當(dāng)我無(wú)法回到錄制的場(chǎng)景時(shí),我會(huì)有疑問(wèn)。這大概是好奇吧。我在生活中通過(guò)書(shū)、人、事來(lái)學(xué)習(xí),但由于自身的局限性,看到了自己想看的東西,忽略了一些東西,得出的結(jié)論也不一定正確。當(dāng)我沒(méi)有欲望,頭腦安靜的時(shí)候,得到正確結(jié)論的概率就越高;當(dāng)我的情緒起伏不定,被貪婪、無(wú)知等雜念包圍的時(shí)候,我一定會(huì)得出一個(gè)偏差的結(jié)論,導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論,我總是多看幾遍,免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。
是陰陽(yáng)中性線,屬于陰陽(yáng)蟹。不至于走極端,但我覺(jué)得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因?yàn)槲冶A袅俗疃嗟目赡苄裕晕以诿鎸?duì)問(wèn)題的時(shí)候能有最多的幫助,最多的解決方案,最好的處理環(huán)境,最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話,只有一條路:“痛苦之海無(wú)邊,回頭是岸”。
我覺(jué)得很有意思,就想著沒(méi)事干的學(xué)習(xí),沒(méi)事干的發(fā)展。有收獲,卻無(wú)話可說(shuō)。
如果你想少出問(wèn)題,那就努力平時(shí)多出問(wèn)題。如果你想要更多的錢,你通常不會(huì)以錢為目標(biāo)。想要大的成就,就要把平時(shí)的成就讓給伴侶,不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實(shí)。此刻的中國(guó),因?yàn)閲?yán)重西化,對(duì)外國(guó)的東西越來(lái)越渴望,所以無(wú)法乞求,內(nèi)心不平,偏見(jiàn)偏激。中國(guó)的追求是不敗的,在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限;西方的追求是贏,這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個(gè)真的很有意思。
每個(gè)人的精力都是有限的。他動(dòng)的越多,消耗的越多。動(dòng)作越頻繁,反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過(guò)程中,人是真的在做,天是看的。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇九
《道德經(jīng)》一書(shū)是老子的著作。它包羅萬(wàn)象,博大精深,它向人們?cè)忈屨芾?。從古至今它影響著無(wú)數(shù)的炎黃子孫,并且?guī)е袊?guó)古文化的精髓走向了世界,向世人展示了中國(guó)元素。
在社會(huì)的大環(huán)境下,我們?cè)谂Φ膶W(xué)習(xí),不停的前進(jìn),也許身心具疲,卻不敢放慢腳步。把本應(yīng)屬于我們的快樂(lè)丟失,這是我們大多數(shù)人的常人之道,只為求功利之名。畢竟我們只是滄海一粟,所以我們選擇了必須走好我們自己的道,在途中少留下一些遺憾吧!
無(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲,以觀其妙;常有欲,以觀其微。自古有和無(wú)的對(duì)立和統(tǒng)一是現(xiàn)實(shí)世界一般的存在方式。老子的有無(wú)論從世界本體上確立統(tǒng)一規(guī)律,有無(wú)欲望的本身是相輔相成的,只有用心去感悟才會(huì)擁有大的智慧,才會(huì)更好的改變自己去為改變世界貢獻(xiàn)自己的力量。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)家老子所著的一部經(jīng)典著作,內(nèi)容詳盡闡述了道的概念及其應(yīng)用。在學(xué)習(xí)和閱讀道德經(jīng)的時(shí)候,我們不僅能夠理解老子的思想,也能夠借鑒其中的智慧,擴(kuò)大我們的視野,提升我們的自我修養(yǎng)。
第一段:道德經(jīng)中的“無(wú)為而治”
“無(wú)為而治”是道德經(jīng)中很重要的一個(gè)主題,它贊揚(yáng)的是不為自己的利益而勞碌,而是站在更高的層面,不斷地去自我完善,達(dá)到一種無(wú)為而治的境界。我在閱讀道德經(jīng)的過(guò)程中深深體會(huì)到,人類現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是合理利用自己的資源,而不是過(guò)分追求功利,更不是以權(quán)謀私,從自我保護(hù)走向自我發(fā)展,這對(duì)于我們信仰修養(yǎng)而言有著無(wú)比的意義。
第二段:道德經(jīng)中的“以柔克剛”
在道德經(jīng)的世界里,有時(shí)候我們會(huì)意識(shí)到,在治理事物時(shí),柔弱大于剛強(qiáng),因?yàn)樵谀承┣闆r下采取暴力,只會(huì)導(dǎo)致更大的矛盾造成更大的災(zāi)難。換句話說(shuō),體諒對(duì)方、尋找妥協(xié)、隱藏更自我都是可以帶來(lái)更大收益的選擇。道德經(jīng)告訴我們,柔的力量是一種具有包容性的力量,是一種有益于相互合作和相互理解的力量。這在當(dāng)今社會(huì)中尤為重要,特別是在人際關(guān)系中,這種做法更是切實(shí)可行的。
第三段:道德經(jīng)中的“自然萬(wàn)物”
在道德經(jīng)中,作者強(qiáng)調(diào)了一種對(duì)自然界的尊重,并以自然界的所有生命為目標(biāo)。道德經(jīng)認(rèn)為,自然界中的萬(wàn)物都是合理、理性和完美的,給了我們很多的啟示,極大地啟發(fā)了我們的自然環(huán)保之心。我從道德經(jīng)中好像理解到,如果我們更多地傾聽(tīng)自然規(guī)律,更加尊重自然,就會(huì)更加清晰地認(rèn)識(shí)自己和他人,這種認(rèn)識(shí)會(huì)讓我們建立長(zhǎng)期的、更有意義的關(guān)系。
第四段:道德經(jīng)中的“修身齊家治國(guó)平天下”
道德經(jīng)主張通過(guò)修身、齊家、治國(guó)平天下的方式,實(shí)現(xiàn)人類的自我完善。修身是指培養(yǎng)自己的品德,做一個(gè)品行端正的人;齊家是指管理好家庭,促進(jìn)家庭中的和諧與幸福;治國(guó)平天下是指推進(jìn)社會(huì)、協(xié)調(diào)和規(guī)劃的工作,以實(shí)現(xiàn)國(guó)家和世界的和平穩(wěn)定。從根本上講,道德經(jīng)的這種思想體系,對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)仍然很有意義。
第五段:結(jié)語(yǔ)。
道德經(jīng)的精髓在于:如何處理人與人之間和自然界之間的關(guān)系。這本書(shū)啟示我們深刻地認(rèn)識(shí)到,它所要求的修養(yǎng)和素養(yǎng)的目的,是道德與人類文明的最終目標(biāo)。通過(guò)此書(shū)的學(xué)習(xí),我們必須要學(xué)會(huì)把握生活中真正重要的事物和價(jià)值,并努力去實(shí)現(xiàn)更有益的選擇。因此,經(jīng)過(guò)多次地反復(fù)閱讀和深入的思考,我愈發(fā)地認(rèn)識(shí)到,道德經(jīng)是一部讓人心靈受益的偉大著作,帶給我們的影響已經(jīng)超出了它本身意義的范疇。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十一
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言,有些晦澀難懂,但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。
我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道,非常道,名可名,非常名?!笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,但并不是永恒的?!懊擅浅C??!闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名?!盁o(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母?!笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無(wú)欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼?!币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端?!按藘烧撸龆惷??!笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握?!靶中?,眾妙之門?!边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的?!睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律?!边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,一切都會(huì)順利,而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中,他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以天下正?!边@句話承接上句舉了很多例此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。
“其致之”推而言之?!疤鞜o(wú)以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以正,將恐蹶。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,大地不安寧就可能會(huì)塌陷,神明不顯靈就可能會(huì)消失,河流沒(méi)有水就可能枯竭,萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?!肮寿F以賤為本,高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本,高貴以低下作為基礎(chǔ)?!笆且院钔踝灾^孤、寡、不x,此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句,意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不xx欲如玉,xx如石?!边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié),說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù),于是不要要求像美玉那樣美麗,像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見(jiàn),以老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且,從這一段中,我們也可以體會(huì)到老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)對(duì)無(wú)為的崇拜。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,我們常常會(huì)看到云游四方的道人,他們虛幻而飄渺,空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,感受到的都是那種無(wú)為。
老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)說(shuō):“不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜,不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫知者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不智?!彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛,讓人博學(xué),減弱人的志向,增強(qiáng)人的體魄,讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望,所以智者也不敢滋事妄為,以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。
關(guān)于無(wú)為老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)。“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?,自然而然的存在,所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。站在老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的角度,向社會(huì)推廣無(wú)為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之。”
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。”
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
將本文的word文檔下載到電腦,方便收藏和打印。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十二
學(xué)習(xí)了老子的《道德經(jīng)》,自己受益匪淺。該書(shū)不僅是道教的寶典,也是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的經(jīng)世之作。作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式的認(rèn)識(shí)。揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。真的是博大精深,義理淵明,在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。由此可見(jiàn),道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性。從小了說(shuō),對(duì)我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說(shuō),對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的整體建設(shè),具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性?,F(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍,就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展,人為地破壞環(huán)境所造成的。
多新朋友。朋友多了,交往多了,心情也好多了。
老子對(duì)人生的認(rèn)識(shí)有個(gè)三寶:慈、儉、不敢為天下先,對(duì)每個(gè)人都有反省的必要。人,都是社會(huì)的產(chǎn)物,對(duì)社會(huì)環(huán)境的'適應(yīng)和理解,必須經(jīng)過(guò)一段漫長(zhǎng)的人生經(jīng)歷。所謂“慈”,就是要有一個(gè)博愛(ài)之心,愛(ài)自己這是第一,一個(gè)不愛(ài)自己的人無(wú)從談及愛(ài)社會(huì)、愛(ài)他人,反過(guò)來(lái)講,過(guò)分的愛(ài)自己,就是自私。在這里,老子給我們指明了一條通天大道,只是他沒(méi)用語(yǔ)言說(shuō)明,愛(ài),不但愛(ài)好人,也要愛(ài)壞人,世人都愛(ài),這是“慈”的基本內(nèi)涵。有了一顆無(wú)限愛(ài)心的人,接下來(lái)就是要用反省功夫去認(rèn)識(shí)世界上的種種事物。用一顆純正無(wú)邪的心去感悟世間的萬(wàn)物,從諸事物的表現(xiàn)去發(fā)掘其根本的內(nèi)涵,這就是“儉”的功夫?!安桓覟樘煜孪取?,并不是不能領(lǐng)先的認(rèn)識(shí)事物,對(duì)客觀事物的認(rèn)知總得有個(gè)先后,在認(rèn)識(shí)上不能人人都在一個(gè)起跑線上,那樣社會(huì)不會(huì)有發(fā)展,老子的教誨也不是這個(gè)意思。我們認(rèn)識(shí)事物,不能標(biāo)新立異的只是一味的教條,只有參考了不同的認(rèn)識(shí)論,將眾人的思想融會(huì)到自己的思維中,才不至于片面和教條。
對(duì)《道德經(jīng)》一書(shū)的理解還很膚淺,但是認(rèn)真學(xué)習(xí),能讓我受益的地方多之又多,會(huì)影響到各個(gè)方面,要不斷地揣摩,慢慢地體會(huì)。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十三
學(xué)習(xí)哲學(xué)有特定的方法和順序:首先,要明確是否存在一個(gè)萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿;在確定答案后,再思考人生該何去何從的問(wèn)題。傅老師以《道德經(jīng)》為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)先后順序。《道德經(jīng)》先確定“道”這一本源的存在,然后以“德”來(lái)回答人生何去何從的問(wèn)題。這也是國(guó)學(xué)的特色與精彩之處。
我是先學(xué)習(xí)西方哲學(xué),再回頭探討中國(guó)哲學(xué)的。這個(gè)先后順序,使我能以更客觀、更全面的眼光,理解國(guó)學(xué)的特色與精彩,且以老子《道德經(jīng)》為例,做個(gè)簡(jiǎn)單說(shuō)明。
“道”是否存在。
首先,西方哲學(xué)家雖然透過(guò)翻譯才可閱讀《道德經(jīng)》,結(jié)果呢?無(wú)不被其深度所折服。當(dāng)我們對(duì)《道德經(jīng)》第一章第一句的"道,可道,非常道"覺(jué)得困擾時(shí),他們卻眼睛一亮,好像發(fā)現(xiàn)了稀世珍寶。
因?yàn)閺墓畔ED的柏拉圖(plato,427-347b.c.)與亞里士多德(aristotle,384-322b.c.)以來(lái),西方的愛(ài)智者看到變化紛紜的宇宙萬(wàn)物,總要思索一個(gè)問(wèn)題,就是:在這一切變化的后面,有沒(méi)有一個(gè)不變的本體,可以作為萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿。只有確定了這個(gè)問(wèn)題的答案,才有辦法進(jìn)一步解說(shuō)"人生有無(wú)意義"的問(wèn)題。
現(xiàn)在,《老子》第一章清楚肯定了"道是不可說(shuō)的",這個(gè)答案與西方第一流哲學(xué)家與宗教家的想法是完全相應(yīng)的。"本體"或"存在本身"是不可說(shuō)的;"太一"或"上帝"是不可說(shuō)的;老子的"道"也是不可說(shuō)的。
老子《道德經(jīng)》的特色之一,是使用全書(shū)八十一章的大約五分之一篇幅,從各種角度,藉各種方式來(lái)描寫(xiě)"道"是怎么回事?這一點(diǎn)使西方學(xué)者大為驚艷。
人生應(yīng)該何去何從。
接著,肯定"道"的存在,并且是萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿之后,人生應(yīng)該何去何從?這是不易回答的新問(wèn)題。老子《道德經(jīng)》用"德"字來(lái)說(shuō)明,"德"是萬(wàn)物得之于"道"的各自的本性。
萬(wàn)物各依其德而運(yùn)作,原本應(yīng)該保持和諧的生態(tài)平衡,但是人間常有困境,亂象層出不窮,又是怎么回事?對(duì)此,老子也用了五分之一的篇幅,說(shuō)明天下大亂是如何來(lái)自人的認(rèn)知與欲望,然后提出針對(duì)的解決方法。
對(duì)此,老子最大的手筆與最多的篇幅,是虛擬一個(gè)"圣人"作為悟道的統(tǒng)治者,從根本上撥亂反正,要人回歸原始的純樸心境與類似嬰兒的單純狀態(tài)。
真正懂得老子的用意,就會(huì)轉(zhuǎn)移時(shí)空,不必想去統(tǒng)治別人,而須學(xué)習(xí)成為自己生活的管理者,成為自己生命的主人。
萬(wàn)物有其來(lái)源與歸宿,人又何嘗例外?明白了這個(gè)要點(diǎn),就會(huì)像嬰兒般依靠在母親懷抱中,然后表現(xiàn)新穎的人生觀:少私寡欲、以德報(bào)怨、上善若水、全身保真、柔弱勝剛強(qiáng)、不爭(zhēng)而善勝等等。這樣的人生只有"平安喜樂(lè)"四字可以描寫(xiě)。
我有機(jī)會(huì)在喜馬拉雅講述老子《道德經(jīng)》,希望藉此分享自己的心得。我的責(zé)任是重大的,而我的心情是愉悅的。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十四
《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年,每一段都是以前背過(guò)的,現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了,只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì),無(wú)法用準(zhǔn)確的文字來(lái)描述。然而,在反思我的經(jīng)歷時(shí),有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn),記錄如下:
1、軟弱。
年輕的時(shí)候,我常說(shuō)某某真的很神奇,但是到了他這個(gè)年紀(jì),我就覺(jué)得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時(shí),你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西,因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖?,知識(shí)、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉?lái)的自己在理解、思考、能力等方面確實(shí)有限,所以要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人、每一件事,因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中,我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。
2、謙虛和好奇。
正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗晕覙O限存在的確定性,我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來(lái)的,構(gòu)成了書(shū)籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個(gè)人都是有限的,所以記錄的數(shù)據(jù)會(huì)是片面的,后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄,我就開(kāi)始試圖通過(guò)文本的表面來(lái)還原事實(shí)。當(dāng)我無(wú)法回到錄制的場(chǎng)景時(shí),我會(huì)有疑問(wèn)。這大概是好奇吧。我在生活中通過(guò)書(shū)、人、事來(lái)學(xué)習(xí),但由于自身的局限性,看到了自己想看的東西,忽略了一些東西,得出的結(jié)論也不一定正確。當(dāng)我沒(méi)有欲望,頭腦安靜的時(shí)候,得到正確結(jié)論的概率就越高;當(dāng)我的情緒起伏不定,被貪婪、無(wú)知等雜念包圍的時(shí)候,我一定會(huì)得出一個(gè)偏差的結(jié)論,導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論,我總是多看幾遍,免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。
3、留著吧。
是陰陽(yáng)中性線,屬于陰陽(yáng)蟹。不至于走極端,但我覺(jué)得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因?yàn)槲冶A袅俗疃嗟目赡苄?,所以我在面?duì)問(wèn)題的時(shí)候能有最多的幫助,最多的解決方案,最好的處理環(huán)境,最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話,只有一條路:“痛苦之海無(wú)邊,回頭是岸”。
4、不勞而獲。
我覺(jué)得很有意思,就想著沒(méi)事干的學(xué)習(xí),沒(méi)事干的發(fā)展。有收獲,卻無(wú)話可說(shuō)。
5、外來(lái)的東西一定要反過(guò)來(lái)。
如果你想少出問(wèn)題,那就努力平時(shí)多出問(wèn)題。如果你想要更多的錢,你通常不會(huì)以錢為目標(biāo)。想要大的成就,就要把平時(shí)的成就讓給伴侶,不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實(shí)。此刻的中國(guó),因?yàn)閲?yán)重西化,對(duì)外國(guó)的東西越來(lái)越渴望,所以無(wú)法乞求,內(nèi)心不平,偏見(jiàn)偏激。中國(guó)的追求是不敗的,在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限;西方的追求是贏,這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個(gè)真的很有意思。
6、保持安靜。
每個(gè)人的精力都是有限的。他動(dòng)的越多,消耗的越多。動(dòng)作越頻繁,反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過(guò)程中,人是真的在做,天是看的。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十五
《道德經(jīng)》,是先秦道家的基本典籍,相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì),和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。
《老子》的文體,不像是《論語(yǔ)》那樣的語(yǔ)錄集,也不像一般意義上的“文章”。全書(shū)約五千字,是由一些簡(jiǎn)短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性,但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密,前后常見(jiàn)重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定。《老子》中的語(yǔ)言沒(méi)有太多的修飾,但所包涵的道理玄奧而深刻,需要反復(fù)的體會(huì)。牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則。
《老子》又稱為《道德經(jīng)》,是因?yàn)橛伞暗馈?、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。
一、老子對(duì)道、德的理解。
1、老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱為“道”,而且老子認(rèn)為道的作用,是沒(méi)有意志的,是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道。《老子》第一章曰:“道可道,非常道;名可名,非常名。無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門?!边@是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。
在老子看來(lái),“道”是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道,無(wú)形無(wú)狀,是宇宙唯一的存在,“先天地生”,為“萬(wàn)物之始”,是一個(gè)終極實(shí)在,是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的,不能以任何對(duì)象來(lái)限定它,我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多,包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài),是一切事物產(chǎn)生的源泉?!暗馈辈皇庆o止不變的,而是處在永遠(yuǎn)不停息的,流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中?!暗馈边€可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。
在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上,老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的,所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思?!盁o(wú)狀之狀,無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容。
2、道為天地萬(wàn)物所以生的總原理,不是指具體的事物而言的,而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來(lái),德是道寓于具體事物的表現(xiàn),也就是說(shuō)德是物體從道那里得到,而可以成為事物的原理?!暗郎?,德畜之”,這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來(lái),物體的具體表現(xiàn)是“形”,而物體之所以可以成為物體本身,是道德兩者作用的結(jié)果,也是自然作用的結(jié)果。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認(rèn)為,事物的變化規(guī)律可以用“?!薄!俺!本哂衅毡橛谰玫囊馑?,所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”,可以稱為“常德”。而稱道為“無(wú)”,就又可以稱“常無(wú)”;稱道為“有”,又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”,知道明白“?!钡娜?,依常來(lái)規(guī)范日常的行為,不輕易為自己謀私利,就可以稱為公了?!爸!敝傅氖且乐?,則又可以稱之為“襲明”,或“習(xí)常”。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律,而違背規(guī)律,任意而為,是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn),即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn),則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”,和“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”,這樣的論述。
三、老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)。
因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn),必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?,就必然要先了解它的反面,在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說(shuō)老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué),他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒,以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云:“將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之——是謂微明?!弊跃佑谌鮿?shì)、靜態(tài)而保持一種彈性,促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱,即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn),這確實(shí)是看得很深。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極,守靜篤”,“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”,即不特意去作某些事情,依事物的自然性,順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益,為道日損”。就是說(shuō),學(xué)習(xí)知識(shí)要積累,要用加法,步步肯定;而把握或悟“道”,則要用減法,步步否定。老子認(rèn)為,真正的智慧,必須從否定入手,層層除去表面的偏見(jiàn)、執(zhí)著、錯(cuò)誤,穿透到玄奧的深層去。也就是說(shuō),面對(duì)現(xiàn)象,要視之為表相;得到真理,要視之為相對(duì)真理;再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。
四、老子對(duì)仁義、禮的見(jiàn)解。
不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)。《老子》十八章說(shuō):“大道廢,有仁義?;壑浅?,有大偽。六親不和有孝慈,國(guó)家昏亂有忠臣。”意思是說(shuō):大“道”被廢棄之后,才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧,才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛,才有所謂孝慈。國(guó)家陷于昏亂,才有所謂忠臣。《老子》三十八章說(shuō):“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首?!钡皇钦f(shuō)老子視就反禮,因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次,老子所反對(duì)的是禮的形式,即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。
在老子看來(lái),我們所講的仁義和倫常,都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。而且只有在大道荒廢、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代,仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義,從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代,即沒(méi)有邪-惡,不需要道德規(guī)范制約人們行為的,真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式,在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗”。
五、老子的政治及社會(huì)哲學(xué)。
《老子》的中心,是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué)。在政治方面,《老子》主張“虛靜無(wú)為”,即反對(duì)以人為的手段,包括種種文化禮儀來(lái)干涉社會(huì)生活,尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度,《老子》也主虛靜、退讓、柔弱,但這并不像后人所理解的那樣消極,因?yàn)椤独献印匪浦氐摹瓣幦帷?,?shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道。
因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律,所以在社會(huì)政治制度上,如果太過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一反面,會(huì)產(chǎn)生相反的效果?!疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器,國(guó)家滋昏?!钭陶茫I賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無(wú)為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無(wú)為為之,以不治治之?!拔覠o(wú)為而民自化,我好靜而民自正,我無(wú)事而民自富,我無(wú)欲而民自樸?!?/p>
在老子看來(lái),“無(wú)為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無(wú)為”,其形上依據(jù)是“道常無(wú)為而無(wú)不為”,其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無(wú)為而民自化”、“為無(wú)為,則無(wú)不治”。無(wú)為是針對(duì)有為而發(fā)的。老子認(rèn)為,“民之難治,以其上之有為,是以難治。”“無(wú)為”也指感物而動(dòng),遇事而為,事先沒(méi)有設(shè)想要做什么事。
老子的“無(wú)為”,由于是針對(duì)“有為”而提出來(lái)的,因此容易被人理解成“無(wú)所作為”、“不為”,將無(wú)為視作政治上的無(wú)所作為、放任自流,這是從消極的方面去理解無(wú)為。“無(wú)為”,作為一種政治原則和行為方式,其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”,指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?!耙蚱渥匀弧钡摹耙颉保且蜓?、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)?!耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在政治上,“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂?。“人法地,地法天,天法道,道法自然”,是老子?duì)于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面,如果太過(guò)因順自發(fā)的行為沒(méi)有很好的規(guī)范管理,社會(huì)也會(huì)變得很混亂,缺乏秩序。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面,“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想,對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十六
通過(guò)閱讀《道德經(jīng)釋義》,使得我對(duì)《道德經(jīng)》有了一定的了解,并通過(guò)此書(shū)凈化了我的身心。對(duì)于《道德經(jīng)》的內(nèi)容,我理解的主要是講求“尊重規(guī)律”。
尊重規(guī)律,堅(jiān)持按規(guī)律辦事,一切都會(huì)順利,而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中,他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以天下正?!边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。
現(xiàn)在的一些人,毫不尊重規(guī)律。破壞生態(tài)平衡。
活剝珍惜動(dòng)物皮毛來(lái)“美麗”自己,各種皮草近幾年瘋狂流行。各種動(dòng)物皮毛成了時(shí)裝界的“寵兒”。從活剝浣熊皮毛、狐貍皮毛、老虎豹子皮毛、貂皮等等這些,殺害珍稀保護(hù)動(dòng)物來(lái)美化溫暖人類自己。毫無(wú)知覺(jué)的殘害無(wú)辜生命。
不負(fù)責(zé)任的飼養(yǎng)寵物后遺棄?,F(xiàn)在生活條件不斷提高,人們生活水平越來(lái)越高,除了滿足衣食住行之外,還要滿足人類的愛(ài)心和同情心。不可否認(rèn)的是,一部分人,卻并非真正愛(ài)護(hù)小動(dòng)物,只是為了滿足自己的一時(shí)之快。毫無(wú)責(zé)任感。在喂養(yǎng)寵物之前不考慮清楚,頭腦發(fā)熱的就將這些寵物用來(lái)填補(bǔ)人類內(nèi)心實(shí)際萬(wàn)惡的那一面。在新鮮感過(guò)后,不再照顧它們,甚至遺棄它們。造成的后果是什么?流浪貓狗不斷地大量地增加形成惡性循環(huán)。這又在一定程度上破壞了規(guī)律。
生態(tài)鏈面臨斷裂。進(jìn)一步影響了全球氣候環(huán)境,人類生存環(huán)境因?yàn)樽约簩?duì)自然規(guī)律的不尊重、重視而面臨威脅。沒(méi)有買賣,就沒(méi)有殺害。
從以上描述中,我們還可以體會(huì)到《道德經(jīng)》兩個(gè)觀點(diǎn)。
一、對(duì)立統(tǒng)一之辯證關(guān)系?!坝袩o(wú)之相生,難易之相成,長(zhǎng)短之相形,高下之相傾,音聲之相和,前后之相隨?!边@是說(shuō),任何事物都由正反兩種因素組合而成。它們互相聯(lián)系、互相依賴、互相滲透、互相補(bǔ)充、互為其根。有正必有反,二者對(duì)待存在,相反相成。
二、“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已?!?/p>
分人類的.無(wú)責(zé)任感,導(dǎo)致流浪貓狗劇增。金無(wú)足赤,人無(wú)完人。任何美的和善的事物,本身都包含著不美不善的一面。一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中,美會(huì)轉(zhuǎn)化為不美,善會(huì)轉(zhuǎn)化為不善,乃是大道運(yùn)化之必然,亦是事物發(fā)展之規(guī)律。把美的事物當(dāng)成永恒的美,把善的事物視為絕對(duì)的善,必然事與愿違,導(dǎo)致惡的,不善的結(jié)果。
【本文地址:http://mlvmservice.com/zuowen/13725642.html】