讀后感可以讓讀者在閱讀過(guò)程中更理性地思考問(wèn)題，提高批判性思維能力。寫(xiě)讀后感時(shí)，可以引用書(shū)中的經(jīng)典語(yǔ)句或者對(duì)自己觸動(dòng)最大的段落進(jìn)行解讀和評(píng)論。以下是一些精選的讀后感范文，希望對(duì)大家的寫(xiě)作有所幫助。
貨殖列傳讀后感篇一
《貨殖列傳》是司馬遷為先秦和西漢前期著名的工商業(yè)者所立的類(lèi)傳，分析了工商業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，記述了各地經(jīng)濟(jì)貿(mào)易特點(diǎn)，介紹了著名商人的事跡，闡明了作者的經(jīng)濟(jì)觀(guān)點(diǎn)?！敦浿沉袀鳌冯m然排在《史記》末篇，一定程度上反映出商業(yè)在那個(gè)時(shí)代和作者心目中的位置，但肯定了商業(yè)在國(guó)計(jì)民生中的必要性、重要性，明確指出了人們追求財(cái)富、追求美好生活都是事勢(shì)的必然，“善者因之”才是最好的方法，字里行間隱藏著諸多迄今為止仍很重要的商道，能夠帶給我們重要的啟發(fā)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
文章開(kāi)篇即指出，《老子》“至老死不相往來(lái)”的烏托邦式的陳舊觀(guān)念，已經(jīng)成為“涂民耳目”、“幾無(wú)行矣”的陳腐理論?！疤煜挛跷酰詾槔麃?lái)；天下攘攘，皆為利往”、“夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶(hù)之民乎”？由于各地物產(chǎn)不同，社會(huì)人群也有所分工，因此必須“商而通之”、“商不出則三寶絕”，商業(yè)“上則富國(guó)，下則富家”，直截了當(dāng)?shù)刂赋隽松虡I(yè)的重要性。
文章不僅用常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象揭示出一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，“原大則饒，原小則鮮”、“物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民自出”，而且明確指出，經(jīng)商不是愚者而是智者的行業(yè)，“貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足”，還贊揚(yáng)了棄官經(jīng)商的人，稱(chēng)其為“賢人”，“賢人深謀于廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸于富厚也”,給予商人應(yīng)有的社會(huì)地位。
值得一提的是，文章用較大篇幅、用贊賞的口氣介紹了范蠡、子贛等人的事跡。范蠡幫助勾踐復(fù)仇之后，明智地選擇歸隱經(jīng)商，“治產(chǎn)積居，與時(shí)逐而不責(zé)于人”，“此所謂富好而行其德者也”。子贛“廢著鬻財(cái)于曹、魯之間”，在孔門(mén)弟子中“最為饒益”，不僅自己“結(jié)駟連騎”、與國(guó)君分庭抗禮，受人尊重，而且對(duì)孔子揚(yáng)名天下也提供了很大幫助，屬于“得勢(shì)而益彰者”。范蠡、子贛均為當(dāng)時(shí)代的精英，在從政、做學(xué)問(wèn)上均有較大成就和建樹(shù)，兩人又同為商界成功人士，在歷史上樹(shù)立起了儒商典范，成為此后我國(guó)商界的楷模和榜樣。
司馬遷寫(xiě)作《貨殖列傳》，距今已經(jīng)2100多年，但文章中體現(xiàn)的商業(yè)思想和基本原則，大部分是正確的?，F(xiàn)代商家如果認(rèn)真體會(huì)和靈活運(yùn)用，仍然有所裨益。
一要準(zhǔn)確研判市場(chǎng)。計(jì)然是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)越國(guó)的謀臣，又是一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、商界理論家。據(jù)說(shuō)，勾踐成功復(fù)國(guó)、范蠡成功經(jīng)商都是在計(jì)然的理論指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的?！敦浿沉袀鳌反蠓糜?jì)然的話(huà)，說(shuō)明審時(shí)度勢(shì)、研判市場(chǎng)的重要性?！爸穭t修備，時(shí)用則知物，二者形則萬(wàn)貨之情可得而觀(guān)已”，“旱則資舟，水則資車(chē)，物之理也”、“論其有余不足，則知貴賤”，“貴上極則反賤，賤下極則反貴”，“貴出如糞土，賤取如珠玉”。一個(gè)成功的商業(yè)企業(yè)，既要深入調(diào)查研究，把握經(jīng)濟(jì)大勢(shì)，掌握行業(yè)供求信息，又要系統(tǒng)思考，迅速反應(yīng)，果斷采取行動(dòng)，才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
二要孜孜不倦地追求利潤(rùn)。文章引用《管子牧民》篇“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”后，論述道：“禮生于有而廢于無(wú)”、“故君子富，好行其德；小人富，以適其力”、“人富而仁義附焉”，多處論及財(cái)富的重要性。文章講到，逐利是人的本性，是推動(dòng)各行各業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也”，從“壯士在軍”、“趙女鄭姬”，到“弋射漁獵”、“醫(yī)方諸食技術(shù)之人”，“農(nóng)工商賈畜長(zhǎng)，固求富益貨也”，“此有知盡能索耳，終不余力而讓財(cái)矣”，肯定了商人逐利的正當(dāng)性。作者褒揚(yáng)了從管仲到曹邴氏等人發(fā)家致富的行為。認(rèn)為管仲在整頓經(jīng)濟(jì)秩序，幫助齊國(guó)復(fù)興、齊王稱(chēng)霸的同時(shí)，自己發(fā)家治富，富比君王，是有能力的表現(xiàn)。魯人曹邴氏“富至巨萬(wàn)”，仍然“父兄子孫約”，定下“俯有拾，仰有取”的家規(guī)，也是受人稱(chēng)道，值得世人學(xué)習(xí)的。
三要勤勞節(jié)儉，薄利多銷(xiāo)。文中論及商道時(shí)，認(rèn)為勤勞治富是正確道路。一方面講到，“夫纖嗇筋力，治生之正道也”，贊賞著名商人白圭“能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂(lè)”的行為，也肯定了郅氏、濁氏依靠磨刀、賣(mài)羊肚等小技能、小生意勤勞致富的做法。另一方面，多次強(qiáng)調(diào)“廉賈歸富”，清廉、不貪一時(shí)之利的商人，終歸能夠獲得更多的利益?！柏澷Z三之，廉賈五之”，貪婪的商人居奇惜售，貨物滯銷(xiāo)，資金周轉(zhuǎn)不靈，所得利潤(rùn)僅為十分之三。薄利多銷(xiāo)的商人，財(cái)物流通無(wú)滯，所得利潤(rùn)可達(dá)十分之五。這些道理，直到今日，仍然值得我們學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和借鑒實(shí)踐。
《貨殖列傳》是一篇傳記，但仔細(xì)閱讀后，能夠體會(huì)出不少與現(xiàn)代商業(yè)理論相一致的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代商業(yè)管理管理具有指導(dǎo)意義。
一要加強(qiáng)成本管理。文章引用諺語(yǔ)述及控制運(yùn)輸成本的重要性，“百里不販樵，千里不販糴”，多處講到各地風(fēng)土人情、物產(chǎn)分布、交通情況，都是在提醒世人，運(yùn)輸成本是影響商品價(jià)格的重要因素。文章講到“以物相貿(mào)易，腐敗而食之貨勿留，無(wú)敢居貴”，講到“積著之理，務(wù)完物，無(wú)息幣”，牽涉到庫(kù)存和資金管理問(wèn)題。在講述經(jīng)商致富案例時(shí)，講到一個(gè)名叫刀間的商人，特別偏愛(ài)收留、使用“奴虜”，“使之逐漁鹽商賈之利”，終于依靠這些人的力量發(fā)家致富，財(cái)產(chǎn)多達(dá)數(shù)千萬(wàn)。這實(shí)際上是一個(gè)使用廉價(jià)勞動(dòng)力的案例，涉及到人工成本問(wèn)題。
二是承認(rèn)資本經(jīng)營(yíng)的合法性?！敦浿沉袀鳌酚浭龅氖乔睾臀鳚h前期工商業(yè)者的事跡。那個(gè)時(shí)代，多數(shù)上層人家是依靠官職俸祿或爵位封地顯貴于人的，但也有些人是通過(guò)工商業(yè)積累資本、發(fā)家致富，從而躋身上流社會(huì)的。作者給這樣的人家起了個(gè)名，叫“素封”。說(shuō)，“庶民農(nóng)工商賈，率亦歲萬(wàn)息二千，百萬(wàn)之家則二十萬(wàn)，而更徭租賦出其中，衣食之欲，咨所好美矣”，可以“不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉”。文章不僅認(rèn)可資本經(jīng)營(yíng)，而且肯定了巴郡一個(gè)叫“清”的寡婦繼承和享用祖上遺產(chǎn)的合法性，指出貨幣資金的重要性，講到了“財(cái)幣欲其行如流水”、錢(qián)能生錢(qián)等道理。
三要重視“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”。由于歷史原因，我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期崇尚以農(nóng)為本，認(rèn)為依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)致富為上等，依靠工商業(yè)致富為次等。我們不能奢望《貨殖列傳》在這方面有歷史性的突破，但不妨把彼時(shí)代的農(nóng)業(yè)比作現(xiàn)時(shí)代的“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”，同樣有所啟發(fā)。文中講了一個(gè)有意思的案例。楚漢相爭(zhēng)之際，宣曲一個(gè)姓任的富人，準(zhǔn)確判斷戰(zhàn)爭(zhēng)將會(huì)造成土地荒蕪、糧食漲價(jià)的形勢(shì)，在別人爭(zhēng)奪金銀珠寶的時(shí)候，他用地窖儲(chǔ)存糧食，然后高價(jià)賣(mài)出，發(fā)了大財(cái)。經(jīng)商發(fā)財(cái)之后，“富人爭(zhēng)奢侈”，而任氏不僅“折節(jié)為儉，力田畜”，而且在購(gòu)置田、畜的時(shí)候，“獨(dú)取貴善”，結(jié)果任家“富者數(shù)世”。任氏“以末致財(cái)，用本守之”，在經(jīng)商致富之后，用農(nóng)耕本業(yè)------彼時(shí)代的“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”保家守財(cái)，成為民間的表率，甚至受到了朝廷的表?yè)P(yáng)。
五富無(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主，能者輻湊，不肖者瓦解”，“千金之家比一都之君，巨萬(wàn)者乃與王者同樂(lè)”?！敦浿沉袀鳌?，值得細(xì)讀。
貨殖列傳讀后感篇二
近年來(lái)，有很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及歷史學(xué)家，都以為司馬遷在《史記·貨殖列傳》里，早已提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想。對(duì)這種說(shuō)法，也有某些學(xué)者持反對(duì)態(tài)度。他們反對(duì)的理由很簡(jiǎn)單，即如果真是如此，那為什么沒(méi)有被歷朝所用？其實(shí)，現(xiàn)在有很多學(xué)科都在談?wù)摯祟?lèi)問(wèn)題，以為現(xiàn)在一些思想，在古代早已有之，或西方某某科技（如計(jì)算機(jī)）在中國(guó)古代（《周易》）亦早已有之。這些說(shuō)法極力膨脹傳統(tǒng)文化的作用，既缺乏理論根據(jù)，也是夸大其詞。我們應(yīng)該以歷史的發(fā)展觀(guān)點(diǎn)，對(duì)前人的思想作出科學(xué)的解釋。比如說(shuō)，在《史記·貨殖列傳》里，隱含著某種類(lèi)似于現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的思想，但決不能說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論就是《史記·貨殖列傳》的翻版。下面，我想從歷史的發(fā)展觀(guān)點(diǎn)來(lái)談?wù)劇妒酚洝へ浿沉袀鳌防锼慕?jīng)濟(jì)思想。
在《貨殖列傳》里，處處表現(xiàn)出一種自然合理的思想。即一切商賈之事，都是必定要發(fā)生的，不論哪個(gè)時(shí)代，哪個(gè)地方，甚至哪個(gè)人。這是極其自然的，好象人要吃飯、睡覺(jué)一樣。古書(shū)有云："倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。"財(cái)富身安使人懂禮節(jié)知榮辱，這是社會(huì)安定以及人們生活的基本條件。司馬遷說(shuō)："故君子富，還行其德。小人富，以適其力，淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得執(zhí)益彰，失執(zhí)則客無(wú)所之，以而不樂(lè)。夷狄益甚。諺曰："千金之子，不死于市。"此言非空也。故曰：‘天下熙熙，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往?！蚯С酥?，萬(wàn)象之侯，百室之言，尚尤患貧，而況匹夫編戶(hù)之民乎！"只有人民富了，才始有安居樂(lè)業(yè)可言。人民深懂此理，且這也是千百年來(lái)的真理。所以，一切商賈之事，本來(lái)就很自然，也很合理。是社會(huì)、生活得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的必定之事。
但是，這些商賈之事的分布又有其自身的理由所在。比如，每個(gè)地方生產(chǎn)自己地方特有的產(chǎn)品，地方與地方之間再進(jìn)而相互交易，形成自由流通，使人民的生活各有所需、需而有得。故司馬遷說(shuō)："夫山西饒材-----山東多魚(yú)----則千里往往出山基置——皆中國(guó)人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而出之，商而通之。"因此，每個(gè)人只有把自己應(yīng)該做的事做好了，同時(shí)也就會(huì)得到自己所需要的東西。司馬遷說(shuō)："人各任其能，竭其力，以得所欲?！鲃衿錁I(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所附，而自然之驗(yàn)邪？"人在自己的行內(nèi)，做自己行內(nèi)的事，并且應(yīng)該努力去做好。這樣做的目的是為了使別人能得到你的東西，而別人同樣也要做他應(yīng)該做的事，你要就可以從他那里得到你所需要的東西。
如此循環(huán)、相交，在社會(huì)上就形成了一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提是，每個(gè)個(gè)體必須是自由的、獨(dú)立的活動(dòng)，發(fā)揮本行內(nèi)事是他的職責(zé)，如果不能做好行內(nèi)事，那是他的失責(zé)；同時(shí)，社會(huì)上的每一種有關(guān)經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)，必定是相互之間發(fā)生密切聯(lián)系的，他們互不干涉，但又不能缺少其中任何一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，否則就會(huì)引起某種不協(xié)調(diào)，更甚導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩不安。
從上述的論述里，我們也不難發(fā)現(xiàn)司馬遷在《貨殖列傳》里，已隱約露出有關(guān)"經(jīng)濟(jì)"的思想。但畢竟不能與現(xiàn)在的"市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"理論完全等同。但是他強(qiáng)調(diào)各種商賈的分布合理，以及自由往來(lái)的交易，與商人的獨(dú)立自主、互不相干，且必須做好分內(nèi)之事的論述，在某種程度上，可以說(shuō)與現(xiàn)在的"市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"理論有著相似的一面。因此，也不能說(shuō)完全沒(méi)有關(guān)系。因?yàn)椋菚r(shí)的有關(guān)"商賈"活動(dòng)，只是被作為社會(huì)以及生活的一種必不可少的活動(dòng)，從實(shí)際的生活中得到某些經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)。此與上升為理論的"市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"是不一樣的，并且當(dāng)時(shí)的這些思想最多也還只是一種初期的萌芽狀態(tài)。因此，我們?cè)诳创糯枷霑r(shí)，必須要持一種歷史的發(fā)展觀(guān)點(diǎn)。這樣，才能正確地看待歷史中所發(fā)生的事。
貨殖列傳讀后感篇三
關(guān)注某個(gè)遇到困難的行業(yè)很久了，問(wèn)了幾個(gè)業(yè)內(nèi)人士對(duì)于未來(lái)的看法，大家都說(shuō)看不清。凌通基本上認(rèn)為一個(gè)過(guò)分困難的行業(yè)未來(lái)好轉(zhuǎn)的確定性極大，雖然現(xiàn)在看不出來(lái)。我們一直在思考是等有明確的好轉(zhuǎn)跡象時(shí)再參與，還是在沒(méi)有好轉(zhuǎn)跡象時(shí)就參與！一直苦思。
最近閱讀了《史記貨殖列傳》，讀后凌通更強(qiáng)烈地認(rèn)為危機(jī)行業(yè)的未來(lái)是光明的，而且不需要為它的好轉(zhuǎn)未來(lái)找一個(gè)具體的理由，由于它處于極端的低迷中，就是它復(fù)蘇和好轉(zhuǎn)的理由，這一思想是在閱讀了《史記貨殖列傳》之后產(chǎn)生的強(qiáng)烈感受。
史記中記錄了古代兩大著名商業(yè)家計(jì)然和白圭的商業(yè)理論和商業(yè)活動(dòng)。人棄我取，人取我予就是白圭提出的，白圭認(rèn)為商業(yè)成功的第一要素就是要善于觀(guān)察變化和利用變化，他主張利用規(guī)律性變化獲利，所謂規(guī)律性變化就是不要關(guān)注引起變化的具體原因，要把握必定如此的變化，白圭提出的人棄我取，人取我予的商業(yè)策略，就是必定如此的規(guī)律性變化，這里面的規(guī)律是，由于有大量的人棄，價(jià)格必定就掉下來(lái)了，而價(jià)格掉下來(lái)，就是上漲的理由，上漲的理由具備，上漲就是遲早的事！只要發(fā)生大量的拋售，就買(mǎi)入，至于這種拋售是屬于全球金融危機(jī)引起的呢？還是巨額投資虧損造成的呢？還是原料漲價(jià)引起的不關(guān)注，只要人棄，我就取。
另一位商業(yè)家計(jì)然提出貴極則賤，賤極則貴，貴出如糞土，賤取如珠玉（價(jià)格貴到極點(diǎn)，就會(huì)返歸于賤；價(jià)格賤到極點(diǎn)，就要返歸于貴。當(dāng)貨物貴到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)賣(mài)出，視同糞土；當(dāng)貨物賤到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)購(gòu)進(jìn)，視同珠寶）。至于是什么引起的貴賤變化，這些商業(yè)家們并不關(guān)注。而我們的投資人則長(zhǎng)期沉逆于引起價(jià)格變化的原因中不能看清全局，忽視了價(jià)格下跌本身就是上漲的理由的規(guī)律。
說(shuō)來(lái)說(shuō)去凌通最想要說(shuō)是，重要的是把握必定如此的規(guī)律性變化，跌多了就是漲，漲多了就是跌這是基本規(guī)律。人們都不敢買(mǎi)的時(shí)候，都棄之的時(shí)候就是最好的買(mǎi)入機(jī)會(huì)這也是規(guī)律。不要尋求具體的上漲理由和買(mǎi)入理由，一旦有具體的上漲理由和買(mǎi)入理由，實(shí)際股票就沒(méi)有買(mǎi)入價(jià)值了，一旦有上漲的理由的時(shí)候，人們就不要拋售了，也就沒(méi)有機(jī)會(huì)了。所以真正的把握機(jī)會(huì)一定要在完全看不清具體利多的困難階段下手。同時(shí)要理解相信價(jià)格的變化總是向反方向變的，上漲總會(huì)轉(zhuǎn)化為下跌，反之下跌一定會(huì)轉(zhuǎn)化為上漲！
我們?nèi)绻谕耆床坏嚼嗟那闆r下，在大家都瘋狂拋出的情況下買(mǎi)入，一定能買(mǎi)到極好的價(jià)格，但是由于沒(méi)有具體的利多和上漲的消息，所以買(mǎi)入后就不可能形成快速的上漲，尋求買(mǎi)入后馬上上漲，永遠(yuǎn)不可能買(mǎi)到好價(jià)格，甚至永遠(yuǎn)也不能掙錢(qián)，俗話(huà)說(shuō)的好，財(cái)不入急門(mén)。在大家都瘋狂拋出的情況下買(mǎi)入，在人人不看好的情況下，買(mǎi)入之后，一定不會(huì)很快上漲。買(mǎi)入之后，必定經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)間的推移，因?yàn)樽兓切枰獣r(shí)間的！為了明天的上漲而買(mǎi)入，這不客觀(guān)，明天與今天的時(shí)間差太短，這中間沒(méi)有出現(xiàn)較大積極變化的可能，任何一個(gè)積極的變化，總是要跨越較長(zhǎng)的時(shí)間。
在這點(diǎn)上，古代商業(yè)家計(jì)然和白圭分別提供了更偉大的思想，計(jì)然指出：天旱資舟，天澇資車(chē)（旱時(shí)，就要備船以待澇；澇時(shí)，就要備車(chē)以待旱），這才是商業(yè)和經(jīng)營(yíng)的規(guī)律。在古代商業(yè)家的眼里，所有的商業(yè)行動(dòng)都是為次年或者很多年后所做的準(zhǔn)備，等待時(shí)間的推移，實(shí)現(xiàn)收益。白圭則提出，當(dāng)貨物過(guò)剩低價(jià)拋售時(shí)，就收購(gòu)；當(dāng)貨物不足高價(jià)索求時(shí)，就出售。谷物成熟時(shí)，買(mǎi)進(jìn)糧食，出售絲、漆；蠶繭結(jié)成時(shí)，買(mǎi)進(jìn)絹帛綿絮，出售糧食。兩位商業(yè)家都不為明天操心，他們的商業(yè)行為都不是為明天掙錢(qián)做準(zhǔn)備，而是為更長(zhǎng)久的未來(lái)做的準(zhǔn)備。
計(jì)然和白圭認(rèn)為經(jīng)商一定要利用，時(shí)用關(guān)系，時(shí)用關(guān)系指的是，人們需要某個(gè)商品的時(shí)間和這個(gè)商品處于充足的時(shí)間不是同一時(shí)間，東西多時(shí)大家往往不需要，價(jià)格就低了，大家需要時(shí)東西往往不足，商人們就是利用這個(gè)時(shí)間差，在供給充足價(jià)格下跌是買(mǎi)入，然后隨著時(shí)間的變化自然會(huì)出現(xiàn)東西少，大家又要用，價(jià)格高的情況，這時(shí)商人就賣(mài)出。凌通認(rèn)為時(shí)用變化其本質(zhì)就是充分利用在不同時(shí)間或空間商品的供需關(guān)系不一樣，從而導(dǎo)致價(jià)格不一樣，來(lái)獲取利益。在兩位大商業(yè)家眼里，價(jià)差是時(shí)間創(chuàng)造出來(lái)的，價(jià)差是時(shí)間的函數(shù)，時(shí)間是價(jià)差之母。
在一個(gè)極端的困境中，極端的拋售中，采取人棄我取的策略，然后等待時(shí)間的推移，創(chuàng)造出新的供需關(guān)系和價(jià)格，自然會(huì)掙錢(qián)。不要試圖在某個(gè)低價(jià)買(mǎi)入后，次日就獲利，這是不可能的。不要等待什么具體的利多才買(mǎi)入，那是已經(jīng)晚了。在極端的困難和極端的悲觀(guān)，極端的拋售和極端的利空情況發(fā)生時(shí)，就是最佳的買(mǎi)入時(shí)機(jī)，而時(shí)間逐步推移之后利多自然會(huì)出現(xiàn)。根本就不需要投資人去尋找、去發(fā)現(xiàn)、去預(yù)測(cè)什么利多，只需要投資人等待！
這是商業(yè)和投資的基本規(guī)律也是凌通閱讀了《史記貨殖列傳》之后的心得！
貨殖列傳讀后感篇四
中華民族幾千年積累下來(lái)的商業(yè)文化可謂是博大精深，在悠久的商業(yè)歷史中逐漸培育出了商人自有的經(jīng)營(yíng)謀略，而這些經(jīng)營(yíng)謀略同樣適用于當(dāng)代的各種商業(yè)經(jīng)營(yíng)者。
（一）、知地取勝，擇地生財(cái)。
兵法有云：地形，兵之助也。料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)厄，遠(yuǎn)近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必?cái) ？梢?jiàn)，地形是決定作戰(zhàn)勝敗的一大關(guān)鍵，作為一名領(lǐng)兵作戰(zhàn)的將領(lǐng)，必須深諳此道。古有云商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，商場(chǎng)上的經(jīng)營(yíng)者就如同指揮千軍萬(wàn)馬的將帥，智慧的將帥往往能抓住有利時(shí)機(jī)，占據(jù)有利地形，最終取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大謀略家的范蠡，更是深諳此道。他以謀略家的眼光，認(rèn)為陶地為天下之中，諸侯四通，是理想的貨物貿(mào)易之地，所以把陶地作為營(yíng)銷(xiāo)點(diǎn)，果然，十九年間他三致千金，成為市賈。陶朱公的美名也由此而飲譽(yù)古今，留名青史。
《史記“貨殖列傳》中所載，秦國(guó)滅了趙國(guó)之后實(shí)行了移民政策，當(dāng)時(shí)有許多人賄賂官吏，不愿搬遷，要求留在原地，唯獨(dú)富商卓氏要求遷往較遠(yuǎn)的紋山之下，他看中那里土地肥沃，物產(chǎn)豐富，民風(fēng)淳厚，居民熱衷于買(mǎi)賣(mài)，商業(yè)易于發(fā)展。幾年后，卓氏成了遠(yuǎn)近聞名的世富。這種不惟任時(shí)，且為擇地的觀(guān)念已為后世商人所接受，并有了較好的發(fā)展。
（二）、時(shí)賤而買(mǎi)，時(shí)貴而賣(mài)。
魏文侯時(shí)，國(guó)人注重農(nóng)耕，而白圭卻樂(lè)于觀(guān)時(shí)而變。糧食豐收時(shí)他買(mǎi)進(jìn)谷物，賣(mài)出白漆，待蠶絲上市時(shí)他就大量收購(gòu)蠶絲，售出糧食。他曾說(shuō)：”我做買(mǎi)賣(mài)，就像伊尹和姜太公那樣有謀略，如孫臏和吳起那樣善于判斷，還能像商鞅變法那樣說(shuō)到做到。有些人的智慧不能隨機(jī)應(yīng)變，其勇敢不能當(dāng)機(jī)立斷，其仁愛(ài)不能恰當(dāng)?shù)厝∩幔渚髲?qiáng)不能堅(jiān)持原則。所以這種人跟我學(xué)經(jīng)營(yíng)之道，我也不會(huì)教他的?！斑@段話(huà)，把他掌握賤買(mǎi)貴賣(mài)時(shí)機(jī)的”時(shí)斷“與”智斷“闡述得淋漓盡致。白圭的經(jīng)商原則和經(jīng)驗(yàn)，都被后世商人所稱(chēng)道。他憑著自己的這套經(jīng)營(yíng)謀略，精心經(jīng)營(yíng)，以至家累千金。
（三）、見(jiàn)端知未，預(yù)測(cè)生財(cái)。
春秋時(shí)期的越王勾踐，為雪亡國(guó)之恥，終日臥薪嘗膽，勵(lì)精圖治，當(dāng)?shù)弥獏菄?guó)大旱，遂大量收購(gòu)吳國(guó)糧食。第二年，吳國(guó)糧食奇缺，民不聊生，饑民食不裹腹，怨聲載道，越國(guó)趁機(jī)起兵滅了吳國(guó)。苦心人，天不負(fù)。越王終成霸業(yè)，躋身春秋五霸之列。這里越王勾踐作的是一樁大買(mǎi)賣(mài)，他發(fā)的財(cái)不是金銀財(cái)寶，而是一個(gè)國(guó)家和稱(chēng)雄天下的霸業(yè)，是商賈之道在政治上運(yùn)用的成功典范。
《夷堅(jiān)志》載，宋朝年間，有一次臨安城失火，殃及魚(yú)池，一位姓裴的商人的店鋪也隨之起火，但是他沒(méi)有去救火，而是帶上銀兩，網(wǎng)羅人力出城采購(gòu)竹木磚瓦等建筑材料?；馂?zāi)過(guò)后，百?gòu)U待興，市場(chǎng)上建房材料熱銷(xiāo)缺貨，此時(shí)，裴氏商人趁機(jī)大發(fā)其財(cái)，賺的錢(qián)數(shù)十倍于店鋪所值之錢(qián)，同時(shí)也滿(mǎn)足了市場(chǎng)和百姓的需要。管中窺豹，略見(jiàn)一斑，敏銳的觀(guān)察力和準(zhǔn)確的判斷力是經(jīng)商者財(cái)富永不干涸的源泉，也是經(jīng)商者必備的能力之一。
（四）、薄利多銷(xiāo)，無(wú)敢居貴。
我們?cè)诼ニ摹督?jīng)濟(jì)學(xué)原理》中有學(xué)到，當(dāng)需求曲線(xiàn)富有彈性時(shí)，價(jià)格下降，總收益增加，則富有彈性的商品可以薄利多銷(xiāo)。
先秦大商理論家計(jì)然認(rèn)為，貴上極則反賤，賤下極則反貴，主張貴出如糞土，賤取如珠玉。司馬遷說(shuō)過(guò)：貪買(mǎi)三元，廉買(mǎi)五元，就是說(shuō)貪圖重利的商人只能獲利30％，而薄利多銷(xiāo)的商人卻可獲利50％。
漢高祖劉幫的謀士張良，早年從師黃石公時(shí)，白天給人賣(mài)剪刀，晚上回來(lái)讀書(shū)，后來(lái)他覺(jué)得讀書(shū)時(shí)間不夠用，就把剪刀分成上、中、下三等，上等的價(jià)錢(qián)不變，中等的在原價(jià)的基礎(chǔ)上少一文錢(qián)，下等的少兩文錢(qián)。結(jié)果，只用了半天的時(shí)間，賣(mài)出剪刀的數(shù)量比平日多了兩倍，賺得錢(qián)比往日多了一倍，讀書(shū)的時(shí)間也比往日多了，所以民間有句諺語(yǔ)：張良賣(mài)剪刀——貴賤一樣貨。
由此看來(lái)，致富并不靠固定的行業(yè)，而財(cái)貨也沒(méi)有一定的主人，有本領(lǐng)的人就能夠集聚財(cái)貨，沒(méi)有本領(lǐng)的人則會(huì)破敗家財(cái)。
貨殖列傳讀后感篇五
《史記》是我國(guó)最早的紀(jì)傳體通史，《史記》這本書(shū)人物立體，情節(jié)生動(dòng)，便于我們深刻理解中華民族的歷史文明，使我們逐步增強(qiáng)愛(ài)國(guó)意識(shí)。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫(xiě)“史記貨殖列傳讀后感600字”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫(xiě)文參考！
《史記》是由司馬遷撰寫(xiě)的中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。記載了上自上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史(政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等)。
看完《史記》就仿佛看了一步宏偉的歷史巨片，深深的被其中的人物所吸引了，也在不知不覺(jué)中也增長(zhǎng)了必要的歷史知識(shí)，豐富了頭腦，不愧是被魯迅先生稱(chēng)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。
《史記》為西漢史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷所著。記載了上自中國(guó)上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年，共3000多年的歷史，全書(shū)包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書(shū)，共一百三十篇，五十二萬(wàn)余字，司馬遷以其”究天人之際，通古今之變，成一家之言“的史識(shí)，完成了中國(guó)第一部，也是最為的紀(jì)傳體通史。
《史記》思想深邃、氣勢(shì)開(kāi)闊、筆力雄放，對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其首創(chuàng)的紀(jì)傳體通史方法為歷代”正史“開(kāi)創(chuàng)先河。其豐富的藝術(shù)價(jià)值被古代的小說(shuō)、戲劇、傳記、文學(xué)、散文所傳承并不斷發(fā)展。從魯迅”史學(xué)之絕唱，無(wú)韻之離騷“的高度評(píng)價(jià)中就可看出它對(duì)后世的影響。
讀《史記》，使我認(rèn)識(shí)了四面楚歌中，烏江自刎的項(xiàng)羽;生靈涂炭中，起兵反秦的陳勝吳廣;緊急危難中，智勇雙全的藺相如;流亡在外，卻終登皇位的重耳……歷史風(fēng)云，世間百態(tài)，一次次震撼著我的心靈，其中勾踐臥薪嘗膽的故事最為引人深思。
史記這本書(shū)是西漢時(shí)期歷史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷寫(xiě)的。他把從黃帝到漢武帝這三千年間所發(fā)生的著名事件，以前的故事仿佛又再現(xiàn)了。這里記載了歷史上著名的“鴻門(mén)宴”。說(shuō)得是沛公劉邦和張良到鴻門(mén)拜見(jiàn)項(xiàng)羽，項(xiàng)羽在這兒款待了他們。范增幾次向項(xiàng)羽使眼色，可項(xiàng)羽并沒(méi)有理睬。沒(méi)辦法，范增只好讓項(xiàng)莊進(jìn)去舞劍，乘機(jī)把沛公給殺了。張良看后，知道情況有變，馬上叫馭手告訴項(xiàng)羽。劉邦假裝上廁所，趁機(jī)逃跑。正是因?yàn)轫?xiàng)羽放走了劉邦，不然，誰(shuí)會(huì)跟他搶。
司馬遷在寫(xiě)史記的時(shí)侯，吃盡了苦頭。原來(lái)，他曾為一位將軍求情，從而的罪了漢武帝，入獄受了苦刑，但他為了完成父親的遺愿，活下來(lái)，寫(xiě)史記。司馬遷堅(jiān)持不懈、矢志不俞地精神值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。這本書(shū)還有很多有趣的故事，也讓我們明白了許道理，看出人物的性格，如：《堯舜禪讓》可以看出大堯品格端正，為了找繼承帝位的合適人選，并沒(méi)有讓自己的兒子丹朱繼位，而是讓品行高尚寬厚仁愛(ài)的舜繼位。
讀了《史記》，我最深的感觸是“得民心者得天下”，在這些真實(shí)發(fā)生過(guò)的歷史故事里，令我印象最深刻有幾個(gè)。
一個(gè)是暴君商紂王，他雖然擁有好的口才，但他把這個(gè)才能用于拒絕大臣的進(jìn)諫，他有強(qiáng)壯的身體，但他把這些力量都用于狩獵、玩樂(lè)之中，讀到這，我的心隱隱刺痛，為商朝感到悲哀，明明商紂王有這么好的資本，完全可以好好地治理國(guó)家，讓國(guó)力越來(lái)越強(qiáng)大。最令我吃驚的是，當(dāng)忠臣比干勸說(shuō)他的時(shí)候，他卻“靈機(jī)”一動(dòng)，想出一個(gè)“好”主意，他對(duì)比干說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)圣人的心有七個(gè)孔，難道你是圣人么?我要看看你的心有幾個(gè)孔!”說(shuō)著，他就拔出劍，剖開(kāi)了比干的胸膛，把比干的心臟當(dāng)著眾臣的面挖了出來(lái)!讀到這一段的時(shí)候，我對(duì)商紂王如此暴虐的行為深?lèi)和唇^，可以想象，當(dāng)時(shí)的百姓多么痛恨這個(gè)商紂王。當(dāng)周?chē)?guó)的首領(lǐng)—周武王和紂王交戰(zhàn)時(shí)，紂王的百姓、奴隸們竟然發(fā)過(guò)來(lái)攻打商紂王。結(jié)果當(dāng)然不用說(shuō)了，周武王贏得了民心，大勝而歸。這個(gè)故事生動(dòng)形象地說(shuō)明了“得民心者得天下”道理!
《史記》的第四十二章也講述了類(lèi)似的道理，鄭國(guó)的國(guó)君與妻子姜氏生下了兩個(gè)兒子，但姜氏偏愛(ài)二兒子，厭惡大兒子，因?yàn)樗髢鹤訒r(shí)難產(chǎn)。當(dāng)長(zhǎng)子生繼太子位時(shí)，姜氏就不高興，她想讓二兒子段繼位，于是在生登基時(shí)強(qiáng)迫生把京邑封給段，然后，讓段在京邑暗中操練兵馬，然而這一切長(zhǎng)子生都看在眼中，但他不動(dòng)聲色。段聽(tīng)說(shuō)他沒(méi)反應(yīng)，便進(jìn)一步與母親商量他篡位的奸計(jì)，準(zhǔn)備內(nèi)外呼應(yīng)。讀到這，我的心不由緊縮，生怕二兒子段會(huì)得逞。結(jié)果并非如此，生在段攻打京城時(shí)，拿出最精銳的兵馬和段決一死戰(zhàn)，結(jié)果生大勝。段的荒淫無(wú)度使百姓非常厭惡他，所以最終生保住了王位!
《史記》中類(lèi)似的歷史事件很多，他們都讓我領(lǐng)悟到一個(gè)真理：正義永遠(yuǎn)能戰(zhàn)勝邪惡，得民心者得天下!
《大禹治水》這一篇講的是：在堯執(zhí)政時(shí)，很多地方都發(fā)了大水，老百姓生命、財(cái)產(chǎn)沒(méi)有保障。堯派鯀娶治水，一直到堯逝世都沒(méi)有治好水，舜執(zhí)政以后，便派鯀的兒子去治水，他到了水災(zāi)嚴(yán)重的地方調(diào)查，研究水的規(guī)律與流向，禹帶領(lǐng)老百姓日夜開(kāi)鑿河道，帶著測(cè)量工具出發(fā)了。一天，禹剛好遇到了自己的家，他剛想走進(jìn)家里跟他妻子聊天，就擔(dān)心地說(shuō)：“我還沒(méi)有治好水呢!”他看了一眼，就走了。為了治水禹三過(guò)家門(mén)而不入，黃河上游有座龍門(mén)山，山很大，擋住了黃河水的去路，禹想：“要把黃河的水引入大海，必須鑿開(kāi)龍門(mén)山，可這工程量很大!”禹帶領(lǐng)大家，用原始的工具在龍門(mén)山開(kāi)山劈嶺，最后治好了水，禹和大家歡呼起來(lái)!
《紂王失天下》這一篇講的是：殷商的最后一個(gè)首領(lǐng)叫紂王，他養(yǎng)了很多飛禽走獸，紂王整天吃喝玩樂(lè)，不理朝政。百姓生活痛苦，罵他昏君，誰(shuí)反對(duì)紂王統(tǒng)治，紂王就施以重刑，把他們綁在燒紅的銅管上。姬昌、九候和鄂候是紂王手下的三個(gè)部落首領(lǐng)，九候知道紂王喜歡美女，就將美女送去。美女不笑，被紂王殺掉。紂王還下令將九候殺了。鄂候勸紂王，紂王又將鄂候殺了。姬昌最后也被殺了。紂王臨時(shí)抽調(diào)奴隸匆忙應(yīng)戰(zhàn)。戰(zhàn)場(chǎng)上奴隸倒戈幫助周武王攻打紂王。紂王大敗，只好自焚。
通過(guò)看這本書(shū)，我知道了很多成語(yǔ)，我一般般喜歡這本書(shū)，因?yàn)橛行┰~語(yǔ)還不是很明白。
貨殖列傳讀后感篇六
商人，在中國(guó)古代常常是被壓制、歧視的一個(gè)階層?？鬃诱f(shuō)：”君子喻于義，小人喻于利“。士大夫以道德君子自居，對(duì)商人不屑一顧。司馬遷卻能給他們列傳，肯定他們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，贊賞他們的才智。更難能可貴的是，司馬遷對(duì)人的逐利之心給與肯定，認(rèn)為這是人的天性。春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，”百家爭(zhēng)鳴“，社會(huì)風(fēng)氣寬容、自由、開(kāi)放。所以能培育出司馬遷這樣自由的思想家。
《貨值列傳》的一開(kāi)篇，司馬遷就引用了老子的一段話(huà)：”至治之極，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)，至老死不相往來(lái)。“明顯，司馬遷是反對(duì)老子的觀(guān)點(diǎn)的。他說(shuō)這是”堵塞人民的耳目“，是行不通的。司馬遷說(shuō)的還算客氣。我倒覺(jué)得這是一種愚民的政策。至于其中的”鄰國(guó)相關(guān)，老死不相往來(lái)“，讓人想起了清朝的閉關(guān)鎖國(guó)政策。清朝有康乾盛世，社會(huì)有了一定的發(fā)展。但是滿(mǎn)足于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，排斥外界、自我封閉，施行”閉關(guān)鎖國(guó)“，帶來(lái)了嚴(yán)重的惡果。
第二段中，司馬遷講述了人的各種欲望。并表示道德教化是不能壓制人的欲望的。所以，司馬遷主張順其自然。司馬遷認(rèn)為”最高明的辦法是聽(tīng)其自然，其次是誘導(dǎo)他們，再其次是教育他們，又其次是（用典章制度來(lái)）束縛他們，最愚蠢的辦法是與百姓爭(zhēng)利?！翱上?，后來(lái)的統(tǒng)治者，采用的都是下策。比如重視道德教化、用典章制度束縛民眾等。各種道德、各種規(guī)章制度束縛了人的思想，使得社會(huì)長(zhǎng)期停滯不前，以致于最后遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后于西方。
司馬遷說(shuō)，”人們各自以自己的才能來(lái)行事，竭盡自己的力量，以此來(lái)滿(mǎn)足自己的欲望。因此，物品價(jià)格低廉，商人就會(huì)把商品銷(xiāo)售到可以貴賣(mài)的地方；物品價(jià)格昂貴，商人就會(huì)從價(jià)格低廉的地方運(yùn)來(lái)銷(xiāo)售。各自勤勉而致力于他們的本業(yè)，樂(lè)于從事自己的工作，如同水向低處流，日日夜夜而永無(wú)休止，他們不待召喚自己就趕來(lái)，物產(chǎn)不須征求而百姓們自己就生產(chǎn)出來(lái)?！斑@其實(shí)是在論述”市場(chǎng)“這一無(wú)形之手的巨大力量。司馬遷在兩千多年前就能了解”市場(chǎng)“的作用，并具備現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思維，實(shí)在是讓人吃驚。
司馬遷對(duì)于人的逐利之心，給與了肯定。他說(shuō)：”求富，是人們的本性，用不著學(xué)習(xí)，就都會(huì)去追求?！皩?duì)這種逐利天性的肯定，具有巨大的意義?！秶?guó)富論》作者亞當(dāng)斯密認(rèn)為，人人追求自己的私利，能夠極大的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的繁榮。可惜后世的中國(guó)越來(lái)越重視道德教化，輕視人的逐利之心。
司馬遷后來(lái)遭遇凄慘，被漢武帝處以宮刑。這是一位專(zhuān)制獨(dú)裁君主對(duì)一位自由思想家的殘酷迫害。漢武帝這樣的獨(dú)裁君主，最熱衷的是權(quán)力，最痛恨的是自由。他”罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“；設(shè)置內(nèi)朝，收回大臣權(quán)力。這些專(zhuān)制君王對(duì)思想的控制、對(duì)絕對(duì)權(quán)力的追求，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的最大障礙。而司馬遷這樣的自由思想家，是中國(guó)最寶貴的財(cái)富。
貨殖列傳讀后感篇七
近年來(lái)，有很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及歷史學(xué)家，都以為司馬遷在《史記?貨殖列傳》里，早已提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想。對(duì)這種說(shuō)法，也有某些學(xué)者持反對(duì)態(tài)度。他們反對(duì)的理由很簡(jiǎn)單，即如果真是如此，那為什么沒(méi)有被歷朝所用？其實(shí)，現(xiàn)在有很多學(xué)科都在談?wù)摯祟?lèi)問(wèn)題，以為現(xiàn)在一些思想，在古代早已有之，或西方某某科技（如計(jì)算機(jī)）在中國(guó)古代（《周易》）亦早已有之。這些說(shuō)法極力膨脹傳統(tǒng)文化的作用，既缺乏理論根據(jù)，也是夸大其詞。我們應(yīng)該以歷史的發(fā)展觀(guān)點(diǎn)，對(duì)前人的思想作出科學(xué)的解釋。比如說(shuō)，在《史記?貨殖列傳》里，隱含著某種類(lèi)似于現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的思想，但決不能說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論就是《史記?貨殖列傳》的翻版。下面，我想從歷史的發(fā)展觀(guān)點(diǎn)來(lái)談?wù)劇妒酚?貨殖列傳》里所包含的經(jīng)濟(jì)思想。
在《貨殖列傳》里，處處表現(xiàn)出一種自然合理的思想。即一切商賈之事，都是必定要發(fā)生的，不論哪個(gè)時(shí)代，哪個(gè)地方，甚至哪個(gè)人。這是極其自然的，好象人要吃飯、睡覺(jué)一樣。古書(shū)有云：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！必?cái)富身安使人懂禮節(jié)知榮辱，這是社會(huì)安定以及人們生活的基本條件。司馬遷說(shuō)：“故君子富，還行其德。小人富，以適其力，淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得執(zhí)益彰，失執(zhí)則客無(wú)所之，以而不樂(lè)。夷狄益甚。諺曰：”千金之子，不死于市?！按搜苑强找?。故曰：‘天下熙熙，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往。’夫千乘之王，萬(wàn)象之侯，百室之言，尚尤患貧，而況匹夫編戶(hù)之民乎！”只有人民富了，才始有安居樂(lè)業(yè)可言。人民深懂此理，且這也是千百年來(lái)的真理。所以，一切商賈之事，本來(lái)就很自然，也很合理。是社會(huì)、生活得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的必定之事。
但是，這些商賈之事的分布又有其自身的理由所在。比如，每個(gè)地方生產(chǎn)自己地方特有的產(chǎn)品，地方與地方之間再進(jìn)而相互交易，形成自由流通，使人民的生活各有所需、需而有得。故司馬遷說(shuō)：“夫山西饒材-----山東多魚(yú)----則千里往往出山基置――皆中國(guó)人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而出之，商而通之?！币虼?，每個(gè)人只有把自己應(yīng)該做的事做好了，同時(shí)也就會(huì)得到自己所需要的東西。司馬遷說(shuō)：“人各任其能，竭其力，以得所欲。――各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所附，而自然之驗(yàn)邪？”人在自己的行內(nèi)，做自己行內(nèi)的事，并且應(yīng)該努力去做好。這樣做的目的是為了使別人能得到你的東西，而別人同樣也要做他應(yīng)該做的事，你要就可以從他那里得到你所需要的東西。
如此循環(huán)、相交，在社會(huì)上就形成了一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提是，每個(gè)個(gè)體必須是自由的、獨(dú)立的活動(dòng)，發(fā)揮本行內(nèi)事是他的職責(zé)，如果不能做好行內(nèi)事，那是他的失責(zé)；同時(shí)，社會(huì)上的每一種有關(guān)經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)，必定是相互之間發(fā)生密切聯(lián)系的，他們互不干涉，但又不能缺少其中任何一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，否則就會(huì)引起某種不協(xié)調(diào)，更甚導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩不安。
從上述的論述里，我們也不難發(fā)現(xiàn)司馬遷在《貨殖列傳》里，已隱約露出有關(guān)“經(jīng)濟(jì)”的思想。但畢竟不能與現(xiàn)在的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”理論完全等同。但是他強(qiáng)調(diào)各種商賈的分布合理，以及自由往來(lái)的交易，與商人的獨(dú)立自主、互不相干，且必須做好分內(nèi)之事的論述，在某種程度上，可以說(shuō)與現(xiàn)在的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”理論有著相似的一面。因此，也不能說(shuō)完全沒(méi)有關(guān)系。因?yàn)?，那時(shí)的有關(guān)“商賈”活動(dòng)，只是被作為社會(huì)以及生活的一種必不可少的活動(dòng)，從實(shí)際的生活中得到某些經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)。此與上升為理論的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是不一樣的，并且當(dāng)時(shí)的這些思想最多也還只是一種初期的萌芽狀態(tài)。因此，我們?cè)诳创糯枷霑r(shí)，必須要持一種歷史的發(fā)展觀(guān)點(diǎn)。這樣，才能正確地看待歷史中所發(fā)生的事。
貨殖列傳讀后感篇八
一“貨殖”是指通過(guò)商業(yè)活動(dòng)逐利致富。
《貨殖列傳》是司馬遷為先秦和西漢前期著名的工商業(yè)者所立的類(lèi)傳，分析了工商業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，記述了各地經(jīng)濟(jì)貿(mào)易特點(diǎn)，介紹了著名商人的事跡，闡明了作者的經(jīng)濟(jì)觀(guān)點(diǎn)?！敦浿沉袀鳌冯m然排在《史記》末篇，一定程度上反映出商業(yè)在那個(gè)時(shí)代和作者心目中的位置，但肯定了商業(yè)在國(guó)計(jì)民生中的必要性、重要性，明確指出了人們追求財(cái)富、追求美好生活都是事勢(shì)的必然，“善者因之”才是最好的方法，字里行間隱藏著諸多迄今為止仍很重要的商道，能夠帶給我們重要的啟發(fā)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二世界是物質(zhì)的，商業(yè)是必要的，經(jīng)商是有學(xué)問(wèn)的。
文章開(kāi)篇即指出，《老子》“至老死不相往來(lái)”的烏托邦式的陳舊觀(guān)念，已經(jīng)成為“涂民耳目”、“幾無(wú)行矣”的陳腐理論?！疤煜挛跷?，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”、“夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶(hù)之民乎”？由于各地物產(chǎn)不同，社會(huì)人群也有所分工，因此必須“商而通之”、“商不出則三寶絕”，商業(yè)“上則富國(guó)，下則富家”，直截了當(dāng)?shù)刂赋隽松虡I(yè)的重要性。
文章不僅用常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象揭示出一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，“原大則饒，原小則鮮”、“物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民自出”，而且明確指出，經(jīng)商不是愚者而是智者的行業(yè)，“貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足”，還贊揚(yáng)了棄官經(jīng)商的人，稱(chēng)其為“賢人”，“賢人深謀于廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸于富厚也”,給予商人應(yīng)有的社會(huì)地位。
值得一提的是，文章用較大篇幅、用贊賞的口氣介紹了范蠡、子贛等人的事跡。范蠡幫助勾踐復(fù)仇之后，明智地選擇歸隱經(jīng)商，“治產(chǎn)積居，與時(shí)逐而不責(zé)于人”，“此所謂富好而行其德者也”。子贛“廢著鬻財(cái)于曹、魯之間”，在孔門(mén)弟子中“最為饒益”，不僅自己“結(jié)駟連騎”、與國(guó)君分庭抗禮，受人尊重，而且對(duì)孔子揚(yáng)名天下也提供了很大幫助，屬于“得勢(shì)而益彰者”。范蠡、子贛均為當(dāng)時(shí)代的精英，在從政、做學(xué)問(wèn)上均有較大成就和建樹(shù)，兩人又同為商界成功人士，在歷史上樹(shù)立起了儒商典范，成為此后我國(guó)商界的楷模和榜樣。
三經(jīng)商之道，貴在把握時(shí)機(jī)，咬定目標(biāo)，薄利多銷(xiāo)。
司馬遷寫(xiě)作《貨殖列傳》，距今已經(jīng)2100多年，但文章中體現(xiàn)的商業(yè)思想和基本原則，大部分是正確的?，F(xiàn)代商家如果認(rèn)真體會(huì)和靈活運(yùn)用，仍然有所裨益。
一要準(zhǔn)確研判市場(chǎng)。計(jì)然是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)越國(guó)的謀臣，又是一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、商界理論家。據(jù)說(shuō)，勾踐成功復(fù)國(guó)、范蠡成功經(jīng)商都是在計(jì)然的理論指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的?！敦浿沉袀鳌反蠓糜?jì)然的話(huà)，說(shuō)明審時(shí)度勢(shì)、研判市場(chǎng)的重要性?！爸穭t修備，時(shí)用則知物，二者形則萬(wàn)貨之情可得而觀(guān)已”，“旱則資舟，水則資車(chē)，物之理也”、“論其有余不足，則知貴賤”，“貴上極則反賤，賤下極則反貴”，“貴出如糞土，賤取如珠玉”。一個(gè)成功的商業(yè)企業(yè)，既要深入調(diào)查研究，把握經(jīng)濟(jì)大勢(shì)，掌握行業(yè)供求信息，又要系統(tǒng)思考，迅速反應(yīng)，果斷采取行動(dòng)，才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
二要孜孜不倦地追求利潤(rùn)。文章引用《管子牧民》篇“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”后，論述道：“禮生于有而廢于無(wú)”、“故君子富，好行其德；小人富，以適其力”、“人富而仁義附焉”，多處論及財(cái)富的重要性。文章講到，逐利是人的本性，是推動(dòng)各行各業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也”，從“壯士在軍”、“趙女鄭姬”，到“弋射漁獵”、“醫(yī)方諸食技術(shù)之人”，“農(nóng)工商賈畜長(zhǎng)，固求富益貨也”，“此有知盡能索耳，終不余力而讓財(cái)矣”，肯定了商人逐利的正當(dāng)性。作者褒揚(yáng)了從管仲到曹邴氏等人發(fā)家致富的行為。認(rèn)為管仲在整頓經(jīng)濟(jì)秩序，幫助齊國(guó)復(fù)興、齊王稱(chēng)霸的同時(shí)，自己發(fā)家治富，富比君王，是有能力的表現(xiàn)。魯人曹邴氏“富至巨萬(wàn)”，仍然“父兄子孫約”，定下“俯有拾，仰有取”的家規(guī)，也是受人稱(chēng)道，值得世人學(xué)習(xí)的。
三要勤勞節(jié)儉，薄利多銷(xiāo)。文中論及商道時(shí)，認(rèn)為勤勞治富是正確道路。一方面講到，“夫纖嗇筋力，治生之正道也”，贊賞著名商人白圭“能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂(lè)”的行為，也肯定了郅氏、濁氏依靠磨刀、賣(mài)羊肚等小技能、小生意勤勞致富的做法。另一方面，多次強(qiáng)調(diào)“廉賈歸富”，清廉、不貪一時(shí)之利的商人，終歸能夠獲得更多的利益?！柏澷Z三之，廉賈五之”，貪婪的商人居奇惜售，貨物滯銷(xiāo)，資金周轉(zhuǎn)不靈，所得利潤(rùn)僅為十分之三。薄利多銷(xiāo)的商人，財(cái)物流通無(wú)滯，所得利潤(rùn)可達(dá)十分之五。這些道理，直到今日，仍然值得我們學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和借鑒實(shí)踐。
四推動(dòng)企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，要控制成本，用好資金，重視“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”。
《貨殖列傳》是一篇傳記，但仔細(xì)閱讀后，能夠體會(huì)出不少與現(xiàn)代商業(yè)理論相一致的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代商業(yè)管理管理具有指導(dǎo)意義。
一要加強(qiáng)成本管理。文章引用諺語(yǔ)述及控制運(yùn)輸成本的重要性，“百里不販樵，千里不販糴”，多處講到各地風(fēng)土人情、物產(chǎn)分布、交通情況，都是在提醒世人，運(yùn)輸成本是影響商品價(jià)格的重要因素。文章講到“以物相貿(mào)易，腐敗而食之貨勿留，無(wú)敢居貴”，講到“積著之理，務(wù)完物，無(wú)息幣”，牽涉到庫(kù)存和資金管理問(wèn)題。在講述經(jīng)商致富案例時(shí)，講到一個(gè)名叫刀間的商人，特別偏愛(ài)收留、使用“奴虜”，“使之逐漁鹽商賈之利”，終于依靠這些人的力量發(fā)家致富，財(cái)產(chǎn)多達(dá)數(shù)千萬(wàn)。這實(shí)際上是一個(gè)使用廉價(jià)勞動(dòng)力的案例，涉及到人工成本問(wèn)題。
二是承認(rèn)資本經(jīng)營(yíng)的合法性?！敦浿沉袀鳌酚浭龅氖乔睾臀鳚h前期工商業(yè)者的事跡。那個(gè)時(shí)代，多數(shù)上層人家是依靠官職俸祿或爵位封地顯貴于人的，但也有些人是通過(guò)工商業(yè)積累資本、發(fā)家致富，從而躋身上流社會(huì)的。作者給這樣的人家起了個(gè)名，叫“素封”。說(shuō)，“庶民農(nóng)工商賈，率亦歲萬(wàn)息二千，百萬(wàn)之家則二十萬(wàn)，而更徭租賦出其中，衣食之欲，咨所好美矣”，可以“不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉”。文章不僅認(rèn)可資本經(jīng)營(yíng)，而且肯定了巴郡一個(gè)叫“清”的寡婦繼承和享用祖上遺產(chǎn)的合法性，指出貨幣資金的重要性，講到了“財(cái)幣欲其行如流水”、錢(qián)能生錢(qián)等道理。
三要重視“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”。由于歷史原因，我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期崇尚以農(nóng)為本，認(rèn)為依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)致富為上等，依靠工商業(yè)致富為次等。我們不能奢望《貨殖列傳》在這方面有歷史性的突破，但不妨把彼時(shí)代的農(nóng)業(yè)比作現(xiàn)時(shí)代的“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”，同樣有所啟發(fā)。文中講了一個(gè)有意思的案例。楚漢相爭(zhēng)之際，宣曲一個(gè)姓任的富人，準(zhǔn)確判斷戰(zhàn)爭(zhēng)將會(huì)造成土地荒蕪、糧食漲價(jià)的形勢(shì)，在別人爭(zhēng)奪金銀珠寶的時(shí)候，他用地窖儲(chǔ)存糧食，然后高價(jià)賣(mài)出，發(fā)了大財(cái)。經(jīng)商發(fā)財(cái)之后，“富人爭(zhēng)奢侈”，而任氏不僅“折節(jié)為儉，力田畜”，而且在購(gòu)置田、畜的時(shí)候，“獨(dú)取貴善”，結(jié)果任家“富者數(shù)世”。任氏“以末致財(cái)，用本守之”，在經(jīng)商致富之后，用農(nóng)耕本業(yè)------彼時(shí)代的“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”保家守財(cái)，成為民間的表率，甚至受到了朝廷的表?yè)P(yáng)。
五富無(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主，能者輻湊，不肖者瓦解”，“千金之家比一都之君，巨萬(wàn)者乃與王者同樂(lè)”?！敦浿沉袀鳌?，值得細(xì)讀。
貨殖列傳讀后感篇九
原文：
老子曰：“至治之極，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)，至老死不相往來(lái)?！北赜么藶閯?wù)，挽近世涂民耳目，則幾無(wú)行矣。
太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩(shī)》、《書(shū)》所述虞、夏以來(lái)，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂(lè)而心夸矜勢(shì)能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶(hù)說(shuō)以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。
《周書(shū)》曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少?！必?cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國(guó)，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于營(yíng)丘，地潟鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚(yú)鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之閑斂袂而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國(guó)之君。是以齊富強(qiáng)至于威宣也。
故曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！倍Y生于有而廢于無(wú)。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得執(zhí)益彰，失執(zhí)則客無(wú)所之，以而不樂(lè)。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死于市?！贝朔强昭砸病９试唬骸疤煜挛跷?，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往。”夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶(hù)之民乎！
譯文：
老子說(shuō)：“古代太平之世達(dá)到極盛時(shí)期的時(shí)候，雖然鄰國(guó)的百姓彼此望得見(jiàn)，雞犬之聲彼此聽(tīng)得見(jiàn)，但人們各自以為自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，習(xí)俗最安適，職業(yè)最快樂(lè)。以至于老死也不相往來(lái)。”要是誰(shuí)以此為目標(biāo)，而在近代去涂飾堵塞老百姓的耳目，使他們?cè)倩貜?fù)到往古的時(shí)代，那就幾乎是行不通的了。太史公說(shuō)：神農(nóng)以前的事，我已無(wú)從考知了。至于《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》所記載的虞、夏以來(lái)的情況，還是可以考知的：人們的耳朵、眼睛要竭力享受聲、色之樂(lè)，嘴里要吃盡各種美味。身體安于舒適快樂(lè)，而心里又羨慕夸耀有權(quán)勢(shì)、有才干的光榮。這種風(fēng)氣浸染民心已經(jīng)很久了。即使用高妙的理論挨家挨戶(hù)去勸導(dǎo)，到底也不能使他們改變，所以，對(duì)于人民最好的做法是順其自然，其次是因勢(shì)利導(dǎo)，再其次是進(jìn)行教育，再其次是制定規(guī)章，限制他們的發(fā)展。而最壞的做法是與民爭(zhēng)利。
太行山以西出產(chǎn)大量的木材、竹子、楮樹(shù)、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以東盛產(chǎn)魚(yú)、鹽、漆、絲，又有歌舞和女色；江南出產(chǎn)楠樹(shù)、梓樹(shù)、生姜、桂皮、金、錫、鉛、朱砂、犀角、玳瑁、珠璣、象牙、皮革；龍門(mén)、碣石以北盛產(chǎn)馬、牛、羊、氈、裘、筋、角；至于銅、鐵則分布在千里的疆土上，各處的山都出產(chǎn)，真是星羅棋布。這是大概的情形。所有這些都是中原地區(qū)人民喜愛(ài)的必需品，通常用來(lái)做穿著、吃喝、養(yǎng)生送死的東西。所以說(shuō)大家都靠農(nóng)民的耕種才有吃的，靠虞人才能把山澤中的資源開(kāi)發(fā)出來(lái)，靠工人做成各種器具，靠商人貿(mào)易使貨物流通。這難道是有政治教令征發(fā)和約束他們嗎？人們各按其能力干自己的工作。盡自己的力量，來(lái)滿(mǎn)足自己的欲望。因此，東西賤是貴的征兆，東西貴是賤的征兆。這就刺激各行各業(yè)的人努力從事自己的職業(yè)，以自己的工作為樂(lè)趣，就如同水往低處流一樣，晝夜不停。用不著召喚，他們自己會(huì)送來(lái)；東西用不著尋求，人們自己會(huì)生產(chǎn)。這難道不就證明了農(nóng)、虞、工、商的工作是符合經(jīng)濟(jì)法則的嗎？《周書(shū)》上說(shuō)：“農(nóng)民不生產(chǎn)，糧食就缺乏；工人不生產(chǎn)，器物就缺乏；商人不轉(zhuǎn)運(yùn)，糧食、器物、財(cái)貨就斷絕；虞人不生產(chǎn)，財(cái)貨就缺乏。”財(cái)貨缺乏，山澤中的`資源就不能開(kāi)發(fā)了。農(nóng)、工、商、虞這四種人的生產(chǎn)，是人民賴(lài)以穿衣吃飯的來(lái)源。大就富足，來(lái)源小就貧困。大了，對(duì)上可以使國(guó)家富強(qiáng)，對(duì)下可以使家庭富裕，貧富全靠自己。富了也沒(méi)人掠奪他，窮了沒(méi)人給他東西，而聰明的人有余，愚笨的人不足。姜太公封在營(yíng)丘，那里的土地都是鹽堿地，勞力很少。于是姜太公就鼓勵(lì)婦女紡線(xiàn)織布，盡力施展她們的技巧，并且使本地的魚(yú)鹽流通外地。老百姓用襁褓背著孩子絡(luò)繹不絕地歸聚到那里，真如同車(chē)輻湊集于車(chē)轂似的。因而齊國(guó)產(chǎn)的冠帶衣履，行銷(xiāo)天下；東海和泰山之間的各小國(guó)的國(guó)君，都拱手?jǐn)啃涔ЧЬ淳吹貋?lái)齊國(guó)朝見(jiàn)。后來(lái)，齊國(guó)中途衰弱，管仲又修訂了太公的政策，設(shè)立了調(diào)節(jié)物價(jià)出納貨幣的九府。齊桓公就借此稱(chēng)霸，多次會(huì)合諸侯，使天下的一切都得到匡正，因而管仲也奢侈地收取市租。他雖處陪臣之位，卻比列國(guó)的君主還要富。因此，齊國(guó)的富強(qiáng)一直延續(xù)到齊威王、齊宣王時(shí)代。
所以，管仲說(shuō)：“倉(cāng)庫(kù)儲(chǔ)備充實(shí)、老百姓才能懂得禮節(jié)，衣食豐足，老百姓才能分辨榮辱?！倍Y儀是在富有的時(shí)候產(chǎn)生的，到貧困的時(shí)候就廢棄了。因此，君子富了，才肯施恩德；平民富了，才能調(diào)節(jié)自己的勞力。水深，魚(yú)自然會(huì)聚集；山深，獸自然會(huì)奔去；人富了，仁義自然歸附。富人得了勢(shì)，聲名就更顯著；一旦失勢(shì)，就會(huì)如同客居的人一樣沒(méi)有歸宿，因而不快活。在夷狄外族，這種情況則更厲害。俗話(huà)說(shuō)：“家有千金的人，不會(huì)死在市上?！边@不是空話(huà)啊。所以說(shuō)：“天下的人樂(lè)融融，都是為財(cái)利而來(lái)；天下的人鬧嚷嚷，都是為著財(cái)利而往?！北?chē)千輛的國(guó)君，食邑萬(wàn)戶(hù)的諸侯，食祿百戶(hù)的大夫，尚且還都怕窮，更何況普通的平民百姓呢！
注釋?zhuān)?/p>
“至治之極”八句：引自《老子》，但文字略有不同。
“挽近世”句：挽，同“晚”。涂，堵塞。
已同“矣”。
芻豢：指牲畜的肉。用草飼養(yǎng)的叫“芻”，如牛、羊；用糧食飼養(yǎng)的叫“豢”，如豬、狗。
眇：同“妙”。
道：同“導(dǎo)”。
旄：，即楮（楚）樹(shù)，樹(shù)皮可以造紙。旄，旄牛，其尾有長(zhǎng)毛，可供旗幟裝飾之用。
連，同“鏈”，鉛礦石。
丹沙，同“丹砂”，礦物名，俗稱(chēng)朱砂。
玳瑁：龜類(lèi)，其甲為名貴的裝飾品。
璣：不圓的珠子。
龍門(mén)：山名。在今山西稷山縣和陜西韓城縣之間。
碣石：山名，在今河北昌黎縣西北。
旃：同“氈”。
筋、角：獸筋，獸角，可用以制造弓弩。
虞：掌管山林川澤出產(chǎn)的官，此指開(kāi)發(fā)山林川澤的人。
邪，同“耶”。
周書(shū)，指《逸周書(shū)》，今本《逸周書(shū)》無(wú)此段話(huà)。蓋是古本《逸周書(shū)》的佚文。
辟，同“僻”。
原，同“源”。
公望，即姜尚，相傳他姓姜，名尚，字子牙，其先人封在呂地，故又稱(chēng)呂尚。他佐武王伐紂，封于營(yíng)丘e在今山東昌樂(lè)縣東南f，國(guó)號(hào)齊。
至，猶言襁負(fù)而至。
三歸，按常例應(yīng)歸公室所有的市租。
陪臣，諸侯之大夫?qū)μ熳幼苑Q(chēng)陪臣。
威、宣：齊威王，名嬰齊，田桓公之子，公元前356-前3在位。宣，齊宣王，名辟疆，威王之子，公元前3-前3在位。
“倉(cāng)廩實(shí)”二句：見(jiàn)《管子·牧民》。
壤壤，同“攘攘”。
編戶(hù)，編入戶(hù)口冊(cè)。
賞析：
從今天的眼光來(lái)看待司馬遷在貨殖列傳里表達(dá)的經(jīng)濟(jì)思想，無(wú)論如何贊譽(yù)也不為過(guò)。作為一個(gè)歷史學(xué)家，司馬遷還具有那么清晰的經(jīng)濟(jì)自由的思想，他關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及商人的看法對(duì)當(dāng)下中國(guó)也是有極大借鑒意義的。在政府和民間經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上，像“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)”這樣的觀(guān)點(diǎn)在時(shí)下中國(guó)聽(tīng)來(lái)也有振聾發(fā)聵之感。
司馬遷的這個(gè)經(jīng)濟(jì)自由的思想影響了歷代中國(guó)人，并且還會(huì)繼續(xù)影響下去。他的民本的思想以及對(duì)商人求利平和開(kāi)放的心態(tài)，已經(jīng)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想很重要的一部分。這是中華民族的財(cái)富。
《貨殖列傳》是論述春秋末年到漢武帝年間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的專(zhuān)章。在序文中，作者駁斥了老子的“小國(guó)寡民”的歷史倒退論，肯定了人們追求物質(zhì)財(cái)富的合理欲望，并試圖以此來(lái)說(shuō)明社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)意識(shí)問(wèn)題。他認(rèn)為人們的物質(zhì)生活需求必然推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的分工和社會(huì)各經(jīng)濟(jì)部門(mén)的發(fā)展，而人的道德行為又是受他占有財(cái)富的多少制約的，從而譴責(zé)了漢武帝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)壟斷政策，抨擊了當(dāng)時(shí)以神意解釋社會(huì)問(wèn)題的唯心主義觀(guān)點(diǎn)。
貨殖列傳讀后感篇十
商鞅，衛(wèi)國(guó)人，本名公孫鞅。
才華出眾，恃才傲物。這便是我對(duì)商鞅的總體感覺(jué)。特別自信，就像電影里的超級(jí)反派，總有種一切盡在掌握的感覺(jué)。
太史公說(shuō)他刻薄少恩，得罪人太多，以至于招來(lái)殺身之禍。其實(shí)仔細(xì)看看，他得罪的最終害死他的，應(yīng)該是太子，后來(lái)的秦國(guó)國(guó)君。商鞅是做到了王子犯法，與民同罪?？赡菚r(shí)人家潛龍?jiān)跍Y，等到飛龍?jiān)谔斓臅r(shí)候就回來(lái)找他翻舊賬了。
公叔痤也是個(gè)有趣的人。在位的時(shí)候沒(méi)來(lái)得及推薦公孫鞅，快死了才告訴魏惠王，這個(gè)人可以做宰相，要重用啊。話(huà)說(shuō)你的國(guó)君是個(gè)啥樣的人你自己個(gè)兒心里就沒(méi)點(diǎn)b數(shù)嗎？真以為人家來(lái)問(wèn)你是真心擔(dān)心魏國(guó)的未來(lái)么？人家那是做做樣子的，畢竟身份地位在那里，手下宰相要掛了，怎么也得來(lái)看看，不然輿論怎么說(shuō)？也過(guò)不去心里那道坎呀。
商鞅喜好刑學(xué)。說(shuō)明他內(nèi)心深處認(rèn)為世界就是黑白分明的，要么對(duì)的，要么錯(cuò)的，沒(méi)有差不多，無(wú)所謂之類(lèi)的情況。推崇法治社會(huì)，認(rèn)為人人守法，規(guī)矩天下。難到?jīng)]邊了呀。他這樣的人，遇到一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)，那就是一把鋒利無(wú)比的刀，遇不到，就是人家刀下的菜。
做人要厚道，厚道就是與人為善，與人為善就是要委屈自己，把自己的委屈當(dāng)作開(kāi)心。
讀書(shū)正行，讀書(shū)正言，讀書(shū)正心。
貨殖列傳讀后感篇十一
老子曰：“至治之極，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)，至老死不相往來(lái)?！北赜么藶閯?wù)，挽近世涂民耳目，則幾無(wú)行矣。
太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩(shī)》、《書(shū)》所述虞、夏以來(lái)，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢 之味，身安逸樂(lè)而心夸矜勢(shì)能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶(hù)說(shuō)以眇 論，終不能化。故善者因之，其次利道 之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。
《周書(shū)》 曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少?！必?cái)匱少而山澤不辟 矣。此四者，民所衣食之原 也。原大則饒，原小則鮮。上則富國(guó)，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。故太公望 封于營(yíng)丘，地潟鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚(yú)鹽，則人物歸之， 繦至 而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之閑斂袂而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國(guó)之君。是以齊富強(qiáng)至于威宣 也。
故曰： “倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！倍Y生于有而廢于無(wú)。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得執(zhí)益彰，失執(zhí)則客無(wú)所之，以而不樂(lè)。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死于市?！贝朔强昭砸?。故曰：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往。”夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶(hù) 之民乎！
從今天的眼光來(lái)看待司馬遷在貨殖列傳里表達(dá)的經(jīng)濟(jì)思想，無(wú)論如何贊譽(yù)也不為過(guò)。作為一個(gè)歷史學(xué)家，司馬遷還具有那么清晰的經(jīng)濟(jì)自由的思想，他關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及商人的看法對(duì)當(dāng)下中國(guó)也是有極大借鑒意義的。在政府和民間經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上，像“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)”這樣的觀(guān)點(diǎn)在時(shí)下中國(guó)聽(tīng)來(lái)也有振聾發(fā)聵之感。
司馬遷的這個(gè)經(jīng)濟(jì)自由的思想影響了歷代中國(guó)人，并且還會(huì)繼續(xù)影響下去。他的民本的思想以及對(duì)商人求利平和開(kāi)放的心態(tài)，已經(jīng)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想很重要的一部分。這是中華民族的財(cái)富。
《貨殖列傳》是論述春秋末年到漢武帝年間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的專(zhuān)章。在序文中，作者駁斥了老子的“小國(guó)寡民”的歷史倒退論，肯定了人們追求物質(zhì)財(cái)富的合理欲望，并試圖以此來(lái)說(shuō)明社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)意識(shí)問(wèn)題。他認(rèn)為人們的物質(zhì)生活需求必然推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的分工和社會(huì)各經(jīng)濟(jì)部門(mén)的發(fā)展，而人的道德行為又是受他占有財(cái)富的多少制約的，從而譴責(zé)了漢武帝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)壟斷政策，抨擊了當(dāng)時(shí)以神意解釋社會(huì)問(wèn)題的唯心主義觀(guān)點(diǎn)。
貨殖列傳讀后感篇十二
《貨殖列傳心得體會(huì)》是一本以歷史人物為主線(xiàn)的文言小說(shuō)，通過(guò)描寫(xiě)商界成功人士的一生來(lái)展示他們的智慧、勇氣、堅(jiān)持和奮斗精神。我在閱讀這本書(shū)后，深受啟發(fā)，對(duì)商界成功的秘訣有了更深刻的理解。以下是我對(duì)這本書(shū)的心得體會(huì)，分為五個(gè)段落進(jìn)行闡述。
首先，這本書(shū)給我留下了深刻的智慧和智謀給我很大的啟發(fā)。書(shū)中的貨殖人物通過(guò)聰明才智以及智慧的應(yīng)用，成功地贏得了他們?cè)谏探绲牡匚缓拓?cái)富。他們善于分析形勢(shì)，把握機(jī)遇，并根據(jù)自己的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)做出明智的決策。這讓我明白了在商界中，智慧與智謀是非常重要的。只有通過(guò)個(gè)人的智慧和智謀，才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
其次，勇氣和膽識(shí)是商界成功不可或缺的品質(zhì)。在書(shū)中，貨殖人物們不畏艱難險(xiǎn)阻，勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，并勇敢地去追求自己心中的夢(mèng)想。他們敢于冒險(xiǎn)，敢于挑戰(zhàn)常規(guī)，不斷創(chuàng)新和進(jìn)取。正是因?yàn)樗麄兊挠職夂湍懽R(shí)，才能夠在商業(yè)舞臺(tái)上取得成功。作為讀者，我們應(yīng)該從他們身上學(xué)習(xí)勇往直前的精神，勇敢面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，不要輕易退縮和放棄。
第三，堅(jiān)持是商業(yè)成功的關(guān)鍵。書(shū)中的貨殖人物們都堅(jiān)持不懈地追求自己的目標(biāo)，不論遇到多大的難題和風(fēng)險(xiǎn)，都不放棄，始終堅(jiān)持。他們知道成功不會(huì)一蹴而就，需要付出艱辛的努力和持續(xù)不斷的奮斗。只有通過(guò)堅(jiān)持，才能夠最終獲得商業(yè)的成功和實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這給我很大的啟示，讓我明白只有堅(jiān)持不懈地追求夢(mèng)想，才能夠成功。
第四，奮斗精神是商界成功人士的共同特點(diǎn)。貨殖人物們都是勤奮努力、積極進(jìn)取的人，他們給予我很大的啟示。他們不懈地努力工作、學(xué)習(xí)和提升自己，不懼困難和壓力，不斷追求自身的進(jìn)步和成長(zhǎng)。他們用自己的行動(dòng)告訴我，只有通過(guò)不斷的奮斗，才能夠?qū)崿F(xiàn)人生的價(jià)值和成功。作為讀者，我要向他們學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取，勇往直前。
最后，這本書(shū)對(duì)我自己的影響也是深遠(yuǎn)的。通過(guò)閱讀《貨殖列傳心得體會(huì)》，我不僅深入了解到商界成功人士的智慧、勇氣、堅(jiān)持和奮斗精神，也對(duì)自己的未來(lái)職業(yè)規(guī)劃有了更清晰的思路。我要以書(shū)中成功人物為榜樣，勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)，運(yùn)用智慧和智謀，不斷追求自己的夢(mèng)想，并堅(jiān)持不懈地努力奮斗，成為一個(gè)優(yōu)秀的商業(yè)人才。
總之，《貨殖列傳心得體會(huì)》這本書(shū)給我?guī)?lái)了很多啟發(fā)和思考。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我深刻體會(huì)到商界成功人士的智慧、勇氣、堅(jiān)持和奮斗精神是取得商業(yè)成功的關(guān)鍵。我將以書(shū)中的人物為榜樣，用智慧和勇氣去追求自己的夢(mèng)想，并堅(jiān)持不懈地努力奮斗，為自己的未來(lái)創(chuàng)造更加輝煌的成就。
貨殖列傳讀后感篇十三
本文中，司馬遷記述了不同人致富的手段，得出“致富并不是靠固定的行業(yè)，而財(cái)貨也沒(méi)有一定的主人，有本領(lǐng)的人能夠財(cái)貨，沒(méi)有本領(lǐng)的人會(huì)破敗家財(cái)”的結(jié)論。
太史公說(shuō)，人們總是要使自己的耳目盡情地得到音樂(lè)和女色的享受，使口中盡多地品嘗牲畜肉類(lèi)的美味，身軀盡量安處于舒適而快樂(lè)的環(huán)境，而精神上還要炫耀自己的權(quán)勢(shì)與才能的榮耀，使這種風(fēng)俗浸染百姓的思想已經(jīng)很悠久了，即使用老子那樣微妙的言辭逐家逐戶(hù)地去勸說(shuō)他們，終究也不能使他們精神淳化。所以說(shuō)，求富是人的本性，用不著學(xué)習(xí)，就都會(huì)去追求。天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攮攮，皆為利往。
司馬遷還不斷強(qiáng)調(diào)財(cái)富對(duì)治國(guó)的重要性。倉(cāng)庫(kù)充實(shí)了，百姓才能懂得禮節(jié)，衣食豐富了，百姓才知道榮耀與恥辱。禮儀產(chǎn)生于富有而廢棄于貧窮。壯士在軍隊(duì)中，打仗時(shí)攻城先登，遇敵時(shí)沖鋒陷陣，斬將奪旗，冒著箭射擊，不避赴湯蹈火，艱難險(xiǎn)阻，是因?yàn)橹刭p的驅(qū)使，這驗(yàn)證了重賞之下必有勇夫。
讀到這里，飛絮的思維讓我想起扶濤教授的話(huà)，要學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)必須拋開(kāi)道德的束縛。每個(gè)人都是理性經(jīng)濟(jì)人，總是企圖以最低的代價(jià)獲取最大的利益。只有每個(gè)人追求自身利益最大化，社會(huì)福利才最大。社會(huì)上各種食品安全事件的背后，商家們都是這樣想的嗎?我們恨貪官，可又拼命地報(bào)考公務(wù)員;我們罵壟斷，可又拼命地往高薪單位里鉆;我們譏諷不正之風(fēng)，自己卻忙著找關(guān)系?？傊覀儜嵑薏皇且?yàn)椴还剑怯X(jué)得自己處在不公平的不利位置。我們不是想消滅這種不公平，而是想要自己處于不公平中的有利位置，這種骨子里的自私，才是我們真正應(yīng)該自我批評(píng)。
在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代里，人心浮躁，急功近利，人情冷漠，要使經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)，法制完善的腳步必須趕得上人類(lèi)道德下滑的速度，這樣才能抑制負(fù)能量阻止人類(lèi)的進(jìn)步。
隨著分工明確化，管理科學(xué)規(guī)范化，人類(lèi)勞動(dòng)率不斷提高，創(chuàng)造了更多的財(cái)富，毫無(wú)疑問(wèn)，這些財(cái)富歸功于企業(yè)家和資本家。古代中國(guó)地大物博，人口眾多，勞動(dòng)和土地具有較高的豐裕度，創(chuàng)造的財(cái)富遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于現(xiàn)在。所以勞動(dòng)、資本、土地和企業(yè)家才能，這四個(gè)生產(chǎn)要素中，只有資本和企業(yè)家才能才是真正推動(dòng)財(cái)富的創(chuàng)造。正如歷史才是英雄創(chuàng)造的。
明白創(chuàng)造財(cái)富的方法，也要知道如何分配剩余的財(cái)富。這需要政府尋找完善的分配制度和監(jiān)管制度體系。這樣社會(huì)福利和人民幸福指數(shù)才提高。因?yàn)楦叩膅dp不一定能帶來(lái)高的社會(huì)福利水平。
經(jīng)過(guò)一年的學(xué)習(xí)，能逐漸理解經(jīng)濟(jì)學(xué)。我的理解是經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何有效配置稀缺資源來(lái)生產(chǎn)各種商品和勞務(wù)，并且將這些商品和勞務(wù)分配與不同的社會(huì)科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)能讓我更理解生活，雖然有些理論不切合實(shí)際，但是那些理論隱藏的思維方式和分析問(wèn)題的方法才是你的生存法寶。大學(xué)是加油站，要使以后的你走得更遠(yuǎn)更快，必須加更多油，我們都是路過(guò)加油站的車(chē)輛，付出的金錢(qián)和時(shí)間是為了能帶走油。路過(guò)后，在驀然回首之際，摸著均勻跳動(dòng)的脈搏說(shuō)，不因虛度年華而悔恨，不因碌碌無(wú)為羞恥，我想，這樣的人生也足夠了。
貨殖列傳讀后感篇十四
老子曰：“至治之極，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)，至老死不相往來(lái)。”必用此為務(wù)，挽近世涂民耳目，則幾無(wú)行矣。
太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩(shī)》、《書(shū)》所述虞、夏以來(lái)，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂(lè)而心夸矜勢(shì)能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶(hù)說(shuō)以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。
《周書(shū)》曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。”財(cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國(guó)，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于營(yíng)丘，地潟鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚(yú)鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之閑斂袂而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國(guó)之君。是以齊富強(qiáng)至于威宣也。
故曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”禮生于有而廢于無(wú)。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得執(zhí)益彰，失執(zhí)則客無(wú)所之，以而不樂(lè)。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死于市?！贝朔强昭砸?。故曰：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往?！狈蚯С酥酰f(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶(hù)之民乎！
貨殖列傳讀后感篇十五
老子曰：“至治之極，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)，至老死不相往來(lái)?！北赜么藶閯?wù)，挽近世涂民耳目，則幾無(wú)行矣。
太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩(shī)》、《書(shū)》所述虞、夏以來(lái)，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂(lè)而心夸矜勢(shì)能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶(hù)說(shuō)以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。
《周書(shū)》曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少?！必?cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國(guó)，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于營(yíng)丘，地潟鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚(yú)鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之閑斂袂而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國(guó)之君。是以齊富強(qiáng)至于威宣也。
故曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”禮生于有而廢于無(wú)。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得執(zhí)益彰，失執(zhí)則客無(wú)所之，以而不樂(lè)。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死于市?！贝朔强昭砸?。故曰：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往。”夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶(hù)之民乎！
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貨殖列傳讀后感篇十六
貨殖列傳是一部反映商賈經(jīng)商過(guò)程中困難與機(jī)遇的小說(shuō)，通過(guò)描述貨殖商人的命運(yùn)起伏與智慧智慧，道出了商人行業(yè)的辛酸與樂(lè)趣。本文主要就貨殖列傳這本小說(shuō)中所體現(xiàn)的商人心得體會(huì)進(jìn)行探討。
【第一段】。
貨殖列傳中，商人在面臨困境時(shí)的堅(jiān)持與智慧給了我深刻的啟示。例如一開(kāi)始主人公晏文博父子因船只失利和般卡副總督斡旋衡四方失敗，面臨著失去一切的極度困境。但是晏文博經(jīng)過(guò)深思熟慮，利用城市的一處殘舊小宅，通過(guò)合理的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，獲得了發(fā)展的機(jī)會(huì)。他靠著執(zhí)著和智慧，漸漸走出了困境，積累了一份財(cái)富，使命運(yùn)高轉(zhuǎn)。這給我教育了在面對(duì)失敗時(shí)不要輕言放棄，而是要用智慧尋找機(jī)會(huì)，堅(jiān)持不懈。
【第二段】。
在貨殖列傳中，商人深知貨殖營(yíng)商的艱辛，他們要承擔(dān)船只出海的風(fēng)險(xiǎn)與時(shí)間成本。而且由于交通、信息不暢通，商人的運(yùn)作還必須耐心等待良機(jī)。商人必須眼光敏銳，通過(guò)對(duì)市場(chǎng)的觀(guān)察分析，把握時(shí)機(jī)。而對(duì)于投資，商人要敢于冒險(xiǎn)，優(yōu)勢(shì)市場(chǎng)要抓住。例如，在小說(shuō)中晏文博利用并購(gòu)的手段，一舉獲取了占市場(chǎng)份額較大的企業(yè)，將豆腐行頭握入自己掌控之中，實(shí)現(xiàn)了規(guī)?；?jīng)營(yíng)。這給了我深刻的啟示，在創(chuàng)業(yè)投資中，即使遇到困難也不可退縮，要有眼光與膽識(shí)，耐心等待機(jī)會(huì)，才能贏取商機(jī)。
【第三段】。
貨殖列傳中，商人經(jīng)驗(yàn)豐富，深諳人情世故。商人除了要擁有對(duì)市場(chǎng)的洞察力外，還要善于處理人際關(guān)系，把握商業(yè)機(jī)會(huì)。小說(shuō)中的鳳竹姐便是一個(gè)很好的例子，她通過(guò)聰明機(jī)智與社交的能力，幫助晏老四打通了與般卡副總督的聯(lián)系，為晏老四投資集團(tuán)公司打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。鳳竹姐正是憑借著自己機(jī)敏的頭腦與與人相處的能力獲得了成功。這給了我啟示，在商業(yè)交往中，處理人際關(guān)系至關(guān)重要，只有樹(shù)立良好的人際關(guān)系，才能獲得更多機(jī)會(huì)。
【第四段】。
貨殖列傳中，商人們掌握了科學(xué)的管理方法，創(chuàng)造了福原公司這一具有影響力的商業(yè)帝國(guó)。貨殖商人很明白只有通過(guò)管理才能夠?qū)崿F(xiàn)商業(yè)的快速發(fā)展。福原公司便是一個(gè)成功的例子。它通過(guò)科學(xué)的管理方法，合理規(guī)劃與分工，心思縝密的制定計(jì)劃，使公司健康發(fā)展。這給了我很大的啟發(fā)，在商業(yè)行為中，科學(xué)的管理對(duì)企業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，管理者要注重規(guī)劃與組織，提高企業(yè)的創(chuàng)造力與競(jìng)爭(zhēng)力。
【第五段】。
綜上所述，貨殖列傳這本小說(shuō)中商人們的經(jīng)歷與見(jiàn)解給了我很大的啟示。商人要堅(jiān)持與智慧，抓住機(jī)會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)，處理好人際關(guān)系，注重科學(xué)的管理。不論是面對(duì)困境還是機(jī)遇，商人永遠(yuǎn)不應(yīng)該停下前進(jìn)的腳步，而是要用智慧去尋找解決問(wèn)題的方法，用心態(tài)去準(zhǔn)備好迎接挑戰(zhàn)，用努力去克服困難，這樣才能獲得商業(yè)上的成功。
【結(jié)尾】。
通過(guò)閱讀《貨殖列傳》，我深入了解了商人這一職業(yè)的辛酸與樂(lè)趣。商人必須面對(duì)各種困境與風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)還需要具備扎實(shí)的背景知識(shí)與市場(chǎng)洞察力。只有擁有堅(jiān)持與智慧，抓住機(jī)會(huì)，善于處理人際關(guān)系，科學(xué)地管理企業(yè)，才能在商業(yè)舞臺(tái)上大放異彩。無(wú)論遇到什么樣的困難，只要努力去努力，勇敢迎接挑戰(zhàn)，相信在商業(yè)世界中你也一定能夠成就輝煌。
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