中國(guó)文脈讀后感高中(優(yōu)秀18篇)

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中國(guó)文脈讀后感高中(優(yōu)秀18篇)
時(shí)間:2023-11-20 15:19:24     小編:GZ才子

文學(xué)作品是人們情感和思想的結(jié)晶,在閱讀之后,我們可以寫一篇讀后感來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。怎樣寫出一篇不同于他人的獨(dú)特的讀后感?接下來,我們一起來閱讀一些經(jīng)典的讀后感范文,感受作者對(duì)書籍的獨(dú)特理解和思考。

中國(guó)文脈讀后感高中篇一

車窗外是綿延的山脈,高低起伏,各有其態(tài)。遍布竹海的高山少不了幾許裸露的山脊,卻也不覺突兀,黃褐色的土壤與竹的墨綠相襯,頗有幾分相映成趣的味道。這,或許便是一種脈吧?一種自然的脈,有起有落,或有斷裂,卻依然渾然一體。這,又多像余秋雨先生在《中國(guó)文脈》中所提到的文脈啊。不過是一個(gè)有形而一個(gè)無形罷了。

所謂文脈,在余秋雨先生看來,便是一個(gè)減法。依我所想,所謂減法,便是由加法演變而來。如若沒有余秋雨先生那般多的底蘊(yùn),沒有巨人之肩的高度,便也不會(huì)有這文脈一說了,更遑論余秋雨先生那種手握斧鉞大膽取舍的果敢與對(duì)文化的敏銳洞察之深刻。

全文從太過古老以致無法考究的神話開始,帶領(lǐng)我們穿越一個(gè)個(gè)朝代,領(lǐng)略朝代中各個(gè)文采魅力均是驚艷絕倫的著名文人,探尋他們的內(nèi)心,了解他們的生平,追隨他們的足跡,直至今朝。而將這一切串聯(lián)后得到的,即是余秋雨先生所說的“文脈”。

我自是沒有余秋雨先生那般幸運(yùn),家門前的大山里還能有幸遇到古舊的藏書閣,但畢竟,家附近還是有山的。懷揣著對(duì)“脈”的一種敬意,我登上了山。在山頂俯瞰,俯瞰山脈,也俯瞰林立的樓房。入目密布的樓房,假若城市是一種“脈”,那樓房該是這條“脈”的'基礎(chǔ)。那文脈的基礎(chǔ)是文章么?是詩(shī)詞歌賦么?不,我想不是,文脈的基礎(chǔ)當(dāng)是文字,是余秋雨先生口中的“筆墨”之雛形。因它只是墨色端莊的方塊字,還未曾擁有那種恣肆壯美的體態(tài)與內(nèi)在。

余秋雨先生認(rèn)為,筆墨是用來書寫歷史的,它貫穿了古今,述說了一代又一代的傳奇。沒有錯(cuò),筆墨的確承載了歷史,但在我看來,在看了《中國(guó)文脈》一書后的我看來,承載歷史真正內(nèi)涵的,卻是文字,筆墨真正能代表的,不過是當(dāng)代人的一種精神罷了。我從未覺得自古以來的文人是文脈的全部,對(duì)我而言,文字才是全部。

在書中隨余秋雨先生的思潮,隨歷史的波濤,我見過了太多文人一生的足跡、坎坷和輝煌。沒錯(cuò),他們是筆墨的傳承者,他們也用自己的精神書寫了歷史,但是,倘若沒有文字,歷朝歷代的文人們又何以書寫呢?筆墨于我,不過是文字的衍伸,是一種更具國(guó)人內(nèi)心真情的文字。但換個(gè)角度,筆墨又是文字的升華,用文字來講述情感,或許需要很多描寫,而筆墨,也許只需幾許。也因此,筆墨和文字成為兩種不同的體系,盡管它們本是同源,同是用于表達(dá)國(guó)人內(nèi)心真情。當(dāng)然,文字更深得我心。

故而,我更為看重文字。

無論多少年過去,文字依舊是人們表達(dá)、體現(xiàn)情感的主要方式。這種方式從國(guó)人出生開始,由身邊人引導(dǎo);上學(xué),又轉(zhuǎn)變?yōu)檎勍潞妥魑?工作,又演變成所謂論文的存在;再過幾年,它又成為你抒發(fā)內(nèi)心愁緒和歡樂的表達(dá)方式。就這樣,文字成為證明國(guó)人生活閱歷、文化內(nèi)涵,抒發(fā)國(guó)人內(nèi)心情感的幾近唯一的方式。墨色端莊的方塊字牢牢占據(jù)了絕大多數(shù)國(guó)人的內(nèi)心,國(guó)人慣于用此表達(dá),也鐘情于用此表達(dá)。這種表達(dá),往往成為中國(guó)歷史上浩長(zhǎng)文脈中不可或缺的文化篇章——神話、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說,直至近代、現(xiàn)代、當(dāng)代的散文、新詩(shī)、小說等等。也正是因?yàn)檫@種表達(dá),專于文字的表達(dá),使得文字無可替代地成為中國(guó)文脈奠定的基礎(chǔ)。

至此,我終于解開困擾我內(nèi)心許久的謎題,明白在我心中文字才是文脈之基礎(chǔ)。中國(guó)自古以來流傳的端莊方塊字是有無窮魅力的,僅一個(gè)字,就可以從它的變形中發(fā)現(xiàn)無數(shù)奧妙。而當(dāng)文字一個(gè)個(gè)匯聚在一起,成為文章的時(shí)候,文字就仿佛是你的心,它連接了現(xiàn)實(shí)世界和精神世界,在四維空間和二維平面中架起溝通的橋梁,這才是文字真正的精華所在,也是其獨(dú)特的魅力所在。

文字的傳承,文化的傳承,生命的傳承,生生地?fù)?dān)起了中國(guó)的文脈。

行走在這條文脈之上,領(lǐng)略文字的偉大,雖從不曾妄圖將自己與文脈相接,但卻深深地明白,文字仍在,文脈永存。

文字——中華民族的根源,中國(guó)文脈的基礎(chǔ),深深根植在每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心的中國(guó)之魂。

中國(guó)文脈讀后感高中篇二

有人的地方就有社會(huì),有社會(huì)的地方就有文化,而文化,則是依靠文字為載體,傳遞獨(dú)立人格的思想內(nèi)涵,觀念主張,它在一代又一代歲月的風(fēng)化中日臻完善,嬗變?yōu)橐粋€(gè)民族的傳統(tǒng)文化。

先秦的諸子百家,大眾的儒家思想,端午清明的節(jié)日風(fēng)俗……是我們的精神文化;琴棋書畫,筆墨紙硯,文學(xué)作品……是我們的物質(zhì)文化,二者都是我們這個(gè)民族萬(wàn)千人民的智慧結(jié)晶。

五四新文化運(yùn)動(dòng)中,思想的巨人以文字點(diǎn)燃文化的火炬,即以白話文代替文言文,以科學(xué)民主思想代替封建迷信,但并不止步于此,正如余秋雨所說:這種轉(zhuǎn)化更有一種接近本源性的物質(zhì)基礎(chǔ),即“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。五四斗士們自己也使用毛筆,但他們是用毛筆在呼喚著鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱之為文化,是因?yàn)樗鼈兏髯远紶窟B著一個(gè)完整的世界。

展望建國(guó)xx周年的今天,各種文化思潮此起彼伏,我們接納優(yōu)秀的外國(guó)文化,理解不同的文化差異,包容各自民族的個(gè)性,但不管怎么說,我們都離不開傳統(tǒng)文化,因?yàn)橹挥兴刨n予我們第二重血與肉,才讓我們?cè)跐鉂鈿v史迷霧里找到屬于自己的心靈歸屬。

在歷史的觀照下,我們尋找現(xiàn)實(shí)生活的脈絡(luò)和意義,如同久旱逢甘霖,我們遇見文字,如饑似渴寫下內(nèi)心孤獨(dú)與沉思的獨(dú)白,大膽而羞怯的表達(dá)我們的愛情與希望,耳邊廝磨迷茫與猶豫不決。似野草,春風(fēng)吹又生,似煙火,星星之火可以燎原,似,卻又不是,然而記錄文字,就是塑造我們自己。

站在歷史的雄偉長(zhǎng)城上,看國(guó)破家亡,兵荒馬亂之中,中華文化霎時(shí)可能隕滅,但在一批批忠貞文化志士的.保護(hù)下,一息尚存。因?yàn)閳?jiān)定,因?yàn)閳?zhí)著,他們使傳統(tǒng)文化歷久彌新,而現(xiàn)在,處于新世紀(jì),新未來的我們,作為千千萬(wàn)萬(wàn)大學(xué)生的我們,難道不應(yīng)該在心底保存對(duì)傳統(tǒng)文化的虔誠(chéng)信念,為她,更好的雕琢自己,為她,更好的取精去粕,為她,更是為我們泱泱大國(guó)——中國(guó)。

文化相傳的過程,是我們民族精神靈魂的解閃耀與解放。行走在文化絲綢之路,愿每一個(gè)文字,每一篇文章,每一個(gè)世界都能使你心靈更加豐滿充盈,擁有自己的理解與感悟,開啟心智,涌現(xiàn)你獨(dú)一無二的魅力,展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的豐神俊貌!

中國(guó)文脈讀后感高中篇三

余秋雨先生說,中國(guó)文脈,是指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。

這種潛流,在近處很難發(fā)現(xiàn),只有從遠(yuǎn)處看去,才能領(lǐng)略大概,就像那一條倔犟的山脊所連成的天際線。正是這條天際線,使我們知道那個(gè)天地之大,以及那個(gè)天地之限,并領(lǐng)略了一種注定要長(zhǎng)久包圍我們生命的文化儀式。這股潛流,在絕大多數(shù)情況下,不是官方主流;不是民間主流;屬于文學(xué),并不從屬于哲學(xué)學(xué)派;雖然重要,但體量不大;并不一以貫之,而是時(shí)斷時(shí)續(xù),斷多續(xù)少;對(duì)周圍的其他文學(xué)現(xiàn)象有吸附力,更有排斥力。

就個(gè)人而言,不經(jīng)過教育,何能自由取用?

余秋雨進(jìn)一步說:“如果不分高低,只讓每個(gè)時(shí)間和空間的民眾自由取用、集體“海選”,那么,中國(guó)文學(xué),能選得到那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎?能選得到那位受過酷刑、恥而握筆的司馬遷嗎?能選得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎?他們后來為民眾知道,并非民眾自己的行為。而且,知道了,也并不能體會(huì)他們的內(nèi)涵。因此我敢斷言,任何民粹主義的自由海選,即便再有人數(shù)、再有資金,也與優(yōu)秀文學(xué)基本無關(guān)?!?/p>

“文脈的.原始材料,是文字。漢字大約起源于五千多年前?!醭V牒,甲骨文和金文……終于聽到聲音了,那是《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》使中國(guó)文學(xué)從一開始就充滿了稻麥香和蟲鳥聲。這種香氣和聲音,將散布久遠(yuǎn),至今還聞到、聽到?!?/p>

我們看到了,背靠著一大批神話傳說,刻寫著一行行甲骨文、金文,吟唱著一首首《詩(shī)經(jīng)》,中國(guó)文化隆重上路。其實(shí),這也就是以孔子、老子為代表的先秦諸子出場(chǎng)前的精神背景。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的'百家爭(zhēng)鳴'及楚辭,再到秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)與書同文對(duì)文學(xué)的影響,漢賦及'無韻離騷'《史記》,魏晉時(shí)期的三曹及'竹林七賢'等文人雅士的詩(shī)作文采,再到唐宋詩(shī)詞,元曲及明清小說,一氣呵成,使歷史與現(xiàn)實(shí)相溝通,文理與形象相交融。

余先生說:“尋得這股潛流,是做減法的結(jié)果,……減法更為重要,也更為艱難,減而見筋,減而顯神,減而得脈。”然“得脈者難得知音”,所以,余先生只能深深一嘆,他主張“在目前必然寂寞的文化良知領(lǐng)域,應(yīng)該重啟文明之思,重開嚴(yán)選之風(fēng),重立古今坐標(biāo),重建普世范本,這樣,文化的復(fù)興才有可能。”

中國(guó)文脈讀后感高中篇四

有人的地方就有社會(huì),有社會(huì)的地方就有文化,而文化,則是依靠文字為載體,傳遞獨(dú)立人格的思想內(nèi)涵,觀念主張,它在一代又一代歲月的風(fēng)化中日臻完善,嬗變?yōu)橐粋€(gè)民族的傳統(tǒng)文化。

先秦的諸子百家,大眾的儒家思想,端午清明的節(jié)日風(fēng)俗……是我們的精神文化;琴棋書畫,筆墨紙硯,文學(xué)作品……是我們的物質(zhì)文化,二者都是我們這個(gè)民族萬(wàn)千人民的智慧結(jié)晶。

五四新文化運(yùn)動(dòng)中,思想的巨人以文字點(diǎn)燃文化的火炬,即以白話文代替文言文,以科學(xué)民主思想代替封建迷信,但并不止步于此,正如余秋雨所說:這種轉(zhuǎn)化更有一種接近本源性的物質(zhì)基礎(chǔ),即“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。五四斗士們自己也使用毛筆,但他們是用毛筆在呼喚著鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱之為文化,是因?yàn)樗鼈兏髯远紶窟B著一個(gè)完整的世界。

展望建國(guó)xx周年的今天,各種文化思潮此起彼伏,我們接納優(yōu)秀的外國(guó)文化,理解不同的文化差異,包容各自民族的個(gè)性,但不管怎么說,我們都離不開傳統(tǒng)文化,因?yàn)橹挥兴刨n予我們第二重血與肉,才讓我們?cè)跐鉂鈿v史迷霧里找到屬于自己的心靈歸屬。

在歷史的觀照下,我們尋找現(xiàn)實(shí)生活的脈絡(luò)和意義,如同久旱逢甘霖,我們遇見文字,如饑似渴寫下內(nèi)心孤獨(dú)與沉思的獨(dú)白,大膽而羞怯的表達(dá)我們的愛情與希望,耳邊廝磨迷茫與猶豫不決。似野草,春風(fēng)吹又生,似煙火,星星之火可以燎原,似,卻又不是,然而記錄文字,就是塑造我們自己。

站在歷史的雄偉長(zhǎng)城上,看國(guó)破家亡,兵荒馬亂之中,中華文化霎時(shí)可能隕滅,但在一批批忠貞文化志士的保護(hù)下,一息尚存。因?yàn)閳?jiān)定,因?yàn)閳?zhí)著,他們使傳統(tǒng)文化歷久彌新,而現(xiàn)在,處于新世紀(jì),新未來的我們,作為千千萬(wàn)萬(wàn)大學(xué)生的我們,難道不應(yīng)該在心底保存對(duì)傳統(tǒng)文化的虔誠(chéng)信念,為她,更好的雕琢自己,為她,更好的取精去粕,為她,更是為我們泱泱大國(guó)——中國(guó)。

文化相傳的過程,是我們民族精神靈魂的解閃耀與解放。行走在文化絲綢之路,愿每一個(gè)文字,每一篇文章,每一個(gè)世界都能使你心靈更加豐滿充盈,擁有自己的理解與感悟,開啟心智,涌現(xiàn)你獨(dú)一無二的魅力,展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的豐神俊貌!

去北京玩的時(shí)候,看到了余秋雨的《中國(guó)文脈》一書,不知道是什么原因,競(jìng)也是愛不釋手,是因?yàn)榉饷娴摹昂凇崩锿讣t,還是因?yàn)楹谏饷嫔想m小卻也很顯眼的白色字體余秋雨?說不清是什么原因,雖說明知道上網(wǎng)去買的話肯定會(huì)打折的,在這里買一點(diǎn)也不打折,是原價(jià)38元,書也比較笨,紙也是有些泛黃的,也還是比較重的,但不知是什么原因總也不能放手。

許是那股“潛流”,許是“減而見筋,減而顯神,減而得脈”,許是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論:在平實(shí)的麥香中熔鑄著偉大和奇麗;許是對(duì)先秦諸子的文學(xué)品相的分等級(jí),許是對(duì)“屈原”的肯定:一動(dòng)一靜,一祭一讀,都是屈原;魏晉文脈的三段論,南北朝文化、唐宋元明清,真的是一部《中國(guó)文華史》,不同時(shí)代的文化的比較、四大名著的論述……真的能讓我們“從當(dāng)代文化圈的吵嚷和裝扮中逃出,濾凈心胸,騰空而起,靜靜地遨游于從神話到《詩(shī)經(jīng)》,屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹,以及其他文學(xué)星座的蒼穹之中。然后,成為這些星座的受光者、寄托者、企盼者。”真想,去領(lǐng)略這份文脈,莫再等待。

筆墨是我的喜愛,但也只能算是喜愛,在上學(xué)的時(shí)候?qū)W習(xí)過它,現(xiàn)在還要使用它。對(duì)過去的毛筆字也只能算是一項(xiàng)喜愛,好歹會(huì)提筆劃拉幾下,愛好王羲之的行書、歐陽(yáng)詢的楷體,看它們是一種欣賞,或者說只能是愛看,卻不會(huì)賞它,讀過了這個(gè)筆墨的歷史篇章,里面有很多的東西讓我更喜愛毛筆字了,假期里也抽出時(shí)間來翻開很久以的書法字貼寫了幾張,很是生疏,但看到筆墨的痕跡,嗅到墨香,心里總是一種欣然,甲骨文、金文、篆、隸、楷、行、草的神韻總是承現(xiàn)在腦海中,圍繞在身邊,真的也想做一名考古學(xué)家,去古墓中尋找感受古人的那種書法氣韻。

東晉王家,那種歷史文化,王家那數(shù)也數(shù)不清的書法家,自王正的八個(gè)兒子,產(chǎn)生了四個(gè)杰出書法家,其中的王曠又出了比自己有名的兒子王羲之,這個(gè)膽腹東床快婿也娶了個(gè)“女中仙筆”郗璿為妻,又生了七擅長(zhǎng)書法的兒子,“凝之得其韻、徽之得其勢(shì)、操之得其體、渙之得其貌,獻(xiàn)之得其源”。這種家庭中的每一個(gè)人不可能不懂書法,連獻(xiàn)之的保姆李如意也是草書名筆,東晉王家,無處不飄逸著書法的香氣,若能在其家的外墻院站一站、聞一聞那種感覺也會(huì)令人心醉。王羲之的書法在唐朝皇帝的珍愛中進(jìn)一行得以提升,也出現(xiàn)了習(xí)王的“歐柳顏趙”,這四家之中,我最喜歡歐陽(yáng)詢的字體,也曾習(xí)過它的字帖《九成宮醴泉銘》,歐體的書法以“險(xiǎn)勁挺秀”而名,評(píng)《九成宮醴泉銘》的也很多,“楷書之盛,肇自李唐,若歐、虞、褚、薛,尤其著者也。余謂歐公當(dāng)為三家之冠,蓋其同得或軍運(yùn)筆之妙諦。觀此帖結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、風(fēng)神遵勁,于右軍之神氣骨力不相悖,實(shí)世之珍?!弊x到這兒,總不免提筆再去臨習(xí)一下字帖,卻總感到那份神韻離自己太遠(yuǎn),即便極其遙遠(yuǎn),但能臨摹一下總能沾到點(diǎn)墨痕,還得多抽時(shí)間學(xué)一下,宋代的“蘇黃米蔡”也曾領(lǐng)略過,尤其是其中的蘇軾,很喜歡他的詞風(fēng),也喜歡他的筆韻,“蘇黃共閱一手卷”,蘇黃的情趣相同,蘇軾的《寒食帖》,黃庭堅(jiān)的《松風(fēng)閣詩(shī)卷》也有相通之處。

雖說明清的書法沒有唐代的鼎盛,但我還相信歷史已入黃昏,文脈不會(huì)打盹,筆墨也會(huì)重振。

羅夢(mèng)婷。

從《山河之書》到《中國(guó)文脈》如果說前者是閃耀在中華文化長(zhǎng)河上的亮麗一景的話,后者便是前者的締造者。如果說我是一個(gè)從不懂歷史,一向崇尚科技的理科女時(shí),我卻被余老師用那么通俗,簡(jiǎn)潔,干凈而又賦予魅力的語(yǔ)言吸引著,我從來不知道浸著歷史味道的散文,如此讓人醉,你為我們講述的不是那鐵騎血腥的歷史,娓娓道來的而婉諾一位婀娜多姿的少女,攜著遠(yuǎn)古文化氣息,那么親切地走來了,你所有的懷疑,被她微微一笑征服了。

那種美是我從不曾目睹的,那種愛是迷失自我的歲月里,光輝的一筆,那是生命里的切切私語(yǔ),是生存狀態(tài)自然程現(xiàn),就是她讓我心里像點(diǎn)著了一場(chǎng)大火,讓我的思考從平淡、消極、頹廢,又回到了重新思考、平淡、感知、美好。

可灼傷感還是有的,有那么一天開始,我不那么熱衷于我的工作了,那不怨我,因?yàn)槲倚牡椎目是蟮模业嘀_也夠不著,我的心力憔悴了,心的火還在燒著,燃燒是一種讓人睜不眼睛的吞噬?;鹧嬉砸环N灼熱而飄忽的獰笑,快速地推進(jìn)著毀滅。那一刻,我這一邊已經(jīng)準(zhǔn)備剎時(shí)化為灰燼,哪知有一雙手伸了進(jìn)來,把傷殘的我救出。

我從夢(mèng)魘中醒來,生命那么觸手可及,連樓蘭姑娘也在為我婉惜,我還是要重整旗鼓,高昂地走下去。

正像我對(duì)數(shù)理化的宣揚(yáng),那種數(shù)字美,那種簡(jiǎn)潔美,那種約定美,那種不用粉飾的美,那么高傲地推動(dòng)著生產(chǎn)力。我想用我的力量,用我感召的力量,為我親愛的祖國(guó)盡微薄之力,這是我的青春!踏著青的遺跡,我的人生帶著年齡的冗余前進(jìn)著,可時(shí)間已經(jīng)付不起,匆忙的身影,讓一種東西停止了,而讓一種東西無力了,我沒有自信了,帶著的清高的外表,卻感到了那種來自心底的弱弱,生活,你讓我傷透了。

西天最后的一絲余光鋪開了夜的序,我開始了我爭(zhēng)渡的最禮相遇,不知道算不算愛上了你。

我的書房里,泛泛的燈光里,我席地而座的隨意,散落一地的書,干癟的水果,茶杯,酒杯,咖啡。你應(yīng)該知道,我不想睡!

流淌的文化。

陸城。

文化潛流在歷史的山巒間時(shí)隱時(shí)現(xiàn),黛色的群峰構(gòu)筑了溪流的生命格局,而淙淙清流涌動(dòng)著山澗的動(dòng)人風(fēng)景。中華大地寬廣綿長(zhǎng)的時(shí)間和空間,與華夏文明絕無僅有的繁盛迷離,相聲相長(zhǎng),纏繞綿延,勾勒出中國(guó)文脈清晰繁復(fù)的脈絡(luò)。

余秋雨如同深山的老者,他輕輕撥開林間的霧嵐,將這山水之間的紛繁往事娓娓道來,帶我們聆聽這世界上偉大文明強(qiáng)勁有力的心聲。就像一切原始神秘的東西總能引發(fā)無數(shù)欣喜與悸動(dòng)一樣,余秋雨從千萬(wàn)年前的先民,從黃帝炎帝女媧夸父落筆,這些流傳甚久動(dòng)人心儀的傳說,以其風(fēng)塵仆仆的歷史感和不可思議的姿態(tài),鐫刻在每個(gè)牙牙學(xué)語(yǔ)孩子的夢(mèng)鄉(xiāng),每個(gè)甚至目不識(shí)丁的中國(guó)人的心頭。正如書中所述:“等級(jí),是文脈的生命?!薄笆篱g之禮,天地之敬”的文化信仰與崇拜是浩蕩中華文明的奠基,而傳說時(shí)代略顯虛妄不實(shí)的古老故事則是華夏文明最初意識(shí)形態(tài)的曲折呈現(xiàn)。那些之所以能夠歷經(jīng)歲月更迭仍不朽地存在于歷代人民心中的,是因?yàn)檫@神話中包含著一種屬于集體心理的真實(shí)。余秋雨這樣闡釋神話的“原型”價(jià)值:“這就像晚霞給人的凄艷感受,修竹給人的風(fēng)雅印象,長(zhǎng)年累月也成了一種真實(shí),甚至比它們?cè)谔煜髮W(xué)和植物學(xué)上的真實(shí)更有意義?!?/p>

中國(guó)古代的神話,無論是宏偉創(chuàng)世開天辟地,亦或悲壯犧牲填海奔月,都潛匿著一種美學(xué)的生命氣息,有著天人合一的壯闊和悲情柔美的鴻蒙。從這不確定的源頭起,這最蒼老又最不會(huì)衰老的詩(shī)意,已經(jīng)植入每一個(gè)中國(guó)人身上。

繼而,從《詩(shī)經(jīng)》的稻麥聲和蟲鳥聲起,屈原凄楚高貴、孤傲憫人的行吟,司馬遷錯(cuò)落有致的樸素筆觸,魏晉四方奔溢、氣貌繁盛的文化格局,唐宋哀感頑艷字字珠璣……華夏文明流光溢彩奔騰不息。讀后感·中國(guó)人總愿意回顧歷史,而文化潛流一直被朝朝代代的中國(guó)人的記憶定格,因而我們?nèi)钥捎|及那些來路上的“平和、安詳、尋常、世俗以及有節(jié)制的譴責(zé)和愉悅”,這是文化的繁盛恩賜。

最令人動(dòng)容的是余秋雨寫李白、杜甫、王維的那一章。唐朝詩(shī)壇是不好落筆評(píng)述的,因?yàn)樗氖⑹婪比A,也因?yàn)闅v代文人對(duì)它繁冗無盡的評(píng)說。對(duì)于這個(gè)人人都能輕易誦出“羌笛孤城”、“空山新雨”的民族來說,唐詩(shī)開啟了個(gè)人生命最初的美學(xué)的認(rèn)知,它喚醒的是內(nèi)心,是山河,是文化傳代和生存本性,因而也是華夏文明不可逾越的篇章。

因此,中華的文化傳統(tǒng)不論是口口相傳,亦或是以詩(shī)詞留世。都在這個(gè)世界上默默地散發(fā)著屬于自己的魅力。它們交錯(cuò)縱橫,就這樣構(gòu)成了中華的文脈。

借《中國(guó)文脈》,余秋雨先生完整地梳理了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò),學(xué)淺如我,捧起來也是“津津有味,一睹為快”,讓我擺脫了對(duì)教科書的“后怕”,而是自覺自然親近了中國(guó)歷史,親近了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。在品讀“中國(guó)文脈”的過程中,似乎能從余秋雨先生的文字中聽到中國(guó)古人的呼吸,感受到他們身上的體溫。

網(wǎng)上評(píng)述《中國(guó)文脈》是“最好看的中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史”,我想這個(gè)評(píng)論一點(diǎn)都不為過。

有人說,對(duì)文學(xué),應(yīng)讓人們自由取用,不要?jiǎng)澐指叩汀_@是典型的“文學(xué)民粹主義”,似是而非。就個(gè)人而言,不經(jīng)過基本教育,何能自由取用?鼠目寸光、井蛙觀天,恰恰違背了“自由”的本義;就整體而言,如果在精神文化上也不分高低,那就會(huì)失去民族的大道、人類的尊嚴(yán),一切都將在眾聲喧嘩中不可收拾。

如果不分高低,只讓每個(gè)時(shí)間和空間的民眾自由取用、集體“海選”,那么,中國(guó)文學(xué),能選得到那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎?能選得到那位受過酷刑、恥而握筆的司馬遷嗎?能選得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎?他們后來為民眾知道,并非民眾自己的行為。而且,知道了,也并不能體會(huì)他們的內(nèi)涵。因此我敢斷言,任何民粹主義的自由海選,即便再有人數(shù)、再有資金,也與優(yōu)秀文學(xué)基本無關(guān)。

這不是文學(xué)的悲哀,而是文學(xué)的高貴。

我主張,在目前必然寂寞的文化良知領(lǐng)域,應(yīng)該重啟文脈之思,重開嚴(yán)選之風(fēng),重立古今坐標(biāo),重建普世范本。為此,應(yīng)努力撥去浮華熱鬧,遠(yuǎn)離滔滔口水,進(jìn)入深度探討。選擇自可不同,目標(biāo)卻是同歸,那就是清理地基,搬開蕪雜,集得高墻巨磚,尋獲大柱石礎(chǔ),讓出疏朗空間,洗凈眾人耳目,呼喚亙古偉步,期待天才再臨。由此,中華文化的復(fù)興,才有可能。

在閱讀的過程中,我有一個(gè)很直接的想法:如果哪天我真的客居異國(guó)他鄉(xiāng)的話,我一定會(huì)把余秋雨先生的一系列書和作品帶上飛機(jī),因?yàn)樗麜?huì)讓我明白我原本來自一個(gè)什么樣的地方,那里曾經(jīng)住著什么樣的人,發(fā)生過什么樣的事。而我身上,一定有某些部分與他們息息相關(guān)。

余秋雨先生說,中國(guó)文脈,是指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。

這種潛流,在近處很難發(fā)現(xiàn),只有從遠(yuǎn)處看去,才能領(lǐng)略大概,就像那一條倔犟的山脊所連成的天際線。正是這條天際線,使我們知道那個(gè)天地之大,以及那個(gè)天地之限,并領(lǐng)略了一種注定要長(zhǎng)久包圍我們生命的文化儀式。這股潛流,在絕大多數(shù)情況下,不是官方主流;不是民間主流;屬于文學(xué),并不從屬于哲學(xué)學(xué)派;雖然重要,但體量不大;并不一以貫之,而是時(shí)斷時(shí)續(xù),斷多續(xù)少;對(duì)周圍的其他文學(xué)現(xiàn)象有吸附力,更有排斥力。

就個(gè)人而言,不經(jīng)過教育,何能自由取用?

余秋雨進(jìn)一步說:“如果不分高低,只讓每個(gè)時(shí)間和空間的民眾自由取用、集體“海選”,那么,中國(guó)文學(xué),能選得到那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎?能選得到那位受過酷刑、恥而握筆的司馬遷嗎?能選得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎?他們后來為民眾知道,并非民眾自己的行為。而且,知道了,也并不能體會(huì)他們的內(nèi)涵。因此我敢斷言,任何民粹主義的自由海選,即便再有人數(shù)、再有資金,也與優(yōu)秀文學(xué)基本無關(guān)?!?/p>

“文脈的原始材料,是文字。漢字大約起源于五千多年前?!醭V牒,甲骨文和金文……終于聽到聲音了,那是《詩(shī)經(jīng)》?!对?shī)經(jīng)》使中國(guó)文學(xué)從一開始就充滿了稻麥香和蟲鳥聲。這種香氣和聲音,將散布久遠(yuǎn),至今還聞到、聽到?!?/p>

我們看到了,背靠著一大批神話傳說,刻寫著一行行甲骨文、金文,吟唱著一首首《詩(shī)經(jīng)》,中國(guó)文化隆重上路。其實(shí),這也就是以孔子、老子為代表的先秦諸子出場(chǎng)前的精神背景。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及楚辭,再到秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)與書同文對(duì)文學(xué)的影響,漢賦及無韻離騷《史記》,魏晉時(shí)期的三曹及竹林七賢等文人雅士的詩(shī)作文采,再到唐宋詩(shī)詞,元曲及明清小說,一氣呵成,使歷史與現(xiàn)實(shí)相溝通,文理與形象相交融。

余先生說:“尋得這股潛流,是做減法的結(jié)果,……減法更為重要,也更為艱難,減而見筋,減而顯神,減而得脈。”然“得脈者難得知音”,所以,余先生只能深深一嘆,他主張“在目前必然寂寞的文化良知領(lǐng)域,應(yīng)該重啟文明之思,重開嚴(yán)選之風(fēng),重立古今坐標(biāo),重建普世范本,這樣,文化的復(fù)興才有可能?!?/p>

近期,好友推薦我有空看一下,余秋雨先生系列書籍。其正在閱讀《中國(guó)文脈》一書,故亦從此書讀開去,以窺端倪。自上周從淘寶天貓購(gòu)得《中國(guó)文脈》一書,即閱之。

深深被余先生文筆吸引,第一次看到有人以人為脈,以史為鑒,融會(huì)貫通將史上孤立的人物,孤立的事件,通過文化的啟承轉(zhuǎn)接發(fā)展串聯(lián)在一起。使每一個(gè)歷史人物,宛如昨天,就在眼前,是那么有血有肉活靈活現(xiàn),個(gè)性實(shí)足,仿佛隔空在與歷史人物對(duì)話,仿佛余先生穿越到4000年前的古國(guó),一步一步沿著每個(gè)朝代,一路一風(fēng)景,詳細(xì)記下了沿途所見所思。真實(shí)所見的就如實(shí)記敘,道聽途說的,難以見證的,多方求證,力求真實(shí)。史上沒有結(jié)果的,想象無窮而符邏輯。

其將文人、政治家等,置身于當(dāng)時(shí)當(dāng)刻來分析,顯其質(zhì),傳其神。將歷史人物以史學(xué)家般的研究并給予文學(xué)家的獨(dú)到見解,讓枯燥的歷史人物生動(dòng)而易讀易懂。

復(fù)原人物情感,凸顯歷史地位,摘其一二感受如下:禹傳位于子,結(jié)束了禪讓選賢,開創(chuàng)了世襲制,實(shí)是無奈防爭(zhēng)斗;老子之學(xué)乃吾友,道法自然,沁人心脾??鬃又畬W(xué)乃吾師,深深教誨,發(fā)自肺腑。兩者秋水共長(zhǎng)天一色,相映趣;一身俠氣,四海為家,充滿理想,自視過高而缺乏判斷力和執(zhí)行力的李白,時(shí)時(shí)想報(bào)效朝廷,卻輸?shù)靡粩⊥康?;南山腳下,悠然采菊,怡然自得的陶淵明,數(shù)百年后才被人記起;聊發(fā)少年狂,欲要射天狼的蘇東坡,多次被貶謫,等不到馮唐持節(jié)云中;當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯,卻身老滄州的陸游,至死也未見九州同;本想了卻君王天下事,贏得生前身后名的辛棄疾,可憐白發(fā)生;八千里征途,三十年征戰(zhàn),而怒發(fā)沖冠,欲雪靖康恥的岳飛,終究不抵流言,空悲切;不畏漢武,嚴(yán)謹(jǐn)記實(shí),受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的司馬遷,人情失恰,不知所蹤;死而后已,鞠躬盡瘁的諸葛亮,終究敵不過對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何的曹操。前者忠心耿耿,留下《出師表》受人敬仰,后者雄才偉略,成就一代文豪;墨子兼愛非攻過于理想而不宜推行,孔子仁愛人本現(xiàn)實(shí)而易行;持《離騷》,問九天的屈原,一路在問卻無人回答,曲高和寡,郁郁寡歡,投江而去!

綜觀余秋雨先生在本書所寫的文人志士,大多壯志未酬,空留遺憾!但是正是這幫豪情高漲,充滿斗志卻顯無奈,似是不懂風(fēng)情的文人志士,傳承發(fā)展了中華文化,是真正的民族脊梁!他們那種國(guó)家民族利益高于一切,置生死與度外,不失氣節(jié)大義的氣概,是我等學(xué)習(xí)的楷模!

路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索!

我平時(shí)讀書,喜歡挑作者,喜歡挑書的封皮。

寒假里,閱讀組推薦了幾部書,我先上網(wǎng)搜了一下所有書目的介紹,打算選出自己比較喜歡的來讀。第一眼,我就看到了余秋雨的名字,毫不猶豫先搜尋了他的《中國(guó)文脈》,屏幕上,黑色的封皮,厚重典雅,配以一簇大紅的零星碎片在左下角,撩撥著我的心,所以當(dāng)即拍下了這本書。這部書一共分三個(gè)部分:

一是中國(guó)文脈。余秋雨先生追溯到了我國(guó)古詩(shī)的源頭――《詩(shī)經(jīng)》,還談到了諸子百家中的老莊孔孟,從體裁上來看還賞析了楚辭、秦碑、漢賦等;然后縱橫大唐詩(shī)文,點(diǎn)評(píng)南唐李煜,盛贊了宋代豪放詞風(fēng)及愛國(guó)情懷。隨后,他論元雜劇、明清小說,最后來到近現(xiàn)代,回望了王國(guó)維、陳寅恪等學(xué)者。這一路寫來,就像一把梳子把中國(guó)雜亂的文學(xué)史按年代、體裁及歷史作用清晰地梳理開來,讓我的腦中的歷史文學(xué)知識(shí)立即呈立體狀。

二是筆墨歷史。作者縱覽歷史,回望過往,從甲骨金文,一直寫到清代和近代。寫了漢字之于其他語(yǔ)言的不同之處。它的書寫是一種集體人格程序,有風(fēng)范和表情,不僅是集體的審美,更有韻致,推進(jìn)了文化的美學(xué)品格。漢字千年,歷久彌堅(jiān),漢語(yǔ)魅力,當(dāng)并不只遣詞達(dá)意,更須在用典引文、在修辭造境之上。

三是用了三個(gè)話題來說中國(guó)的上古時(shí)代,從猜測(cè)皇帝到感悟神話,然后寫殷墟甲骨,考古記事。余先生回溯了黃帝和炎帝的時(shí)代,他列舉了很多史家對(duì)于上古中國(guó)歷史的質(zhì)疑,認(rèn)為華夏文明皆是外來,或者,認(rèn)為上古根本不存在什么三皇五帝,都是后人的神話傳說。

以我的學(xué)識(shí),讀起本書來覺得有些費(fèi)勁,但卻有一種“高山仰止,景行行止”的感覺。我通過閱讀本書,把上大學(xué)時(shí)期學(xué)到的古代文學(xué)史回顧一遍,又親近了中國(guó)歷史。在品讀“中國(guó)文脈”的過程中,似乎能從余秋雨先生的文字中聽到中國(guó)古人的呼吸,感受到他們身上的體溫。循著這條脈絡(luò),我感覺自己好像在探尋自己生命和文化的源頭。

想來,在當(dāng)今社會(huì)中能讓人擺脫紛繁陸離的世界,精心潛讀的書籍真的不是很多呀!對(duì)于中國(guó)文字,我雖然每天都在教,但是它的演變、他的美、他的精髓我從未想過,讀了本書,我剎那間發(fā)現(xiàn)原來漢字竟然是一種藝術(shù),感謝余秋雨先生帶我領(lǐng)略了一座如此令人目不暇接的藝術(shù)寶庫(kù),作為一名語(yǔ)文老師,我還可以把這座寶庫(kù)的鑰匙交給學(xué)生,讓他們也同我一樣感受中國(guó)漢字的魅力,這是一件多么好的事情??!至于最后的一部分內(nèi)容,我只做了了解性的閱讀,覺得他有很多歷史的專業(yè)知識(shí),我有些看不懂。最受益的還是前兩個(gè)部分的內(nèi)容。

網(wǎng)上評(píng)述《中國(guó)文脈》是“最好看的中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史”,我想這個(gè)評(píng)論一點(diǎn)都不為過。

文化潛流在歷史的山巒間時(shí)隱時(shí)現(xiàn),黛色的群峰構(gòu)筑了溪流的生命格局,而淙淙清流涌動(dòng)著山澗的動(dòng)人風(fēng)景。中華大地寬廣綿長(zhǎng)的時(shí)間和空間,與華夏文明絕無僅有的繁盛迷離,相聲相長(zhǎng),纏繞綿延,勾勒出中國(guó)文脈清晰繁復(fù)的脈絡(luò)。

余秋雨如同深山的老者,他輕輕撥開林間的霧嵐,將這山水之間的紛繁往事娓娓道來,帶我們聆聽這世界上偉大文明強(qiáng)勁有力的心聲。

就像一切原始神秘的東西總能引發(fā)無數(shù)欣喜與悸動(dòng)一樣,余秋雨從千萬(wàn)年前的先民,從黃帝炎帝女媧夸父落筆,這些流傳甚久動(dòng)人心儀的傳說,以其風(fēng)塵仆仆的歷史感和不可思議的姿態(tài),鐫刻在每個(gè)牙牙學(xué)語(yǔ)孩子的夢(mèng)鄉(xiāng),每個(gè)甚至目不識(shí)丁的中國(guó)人的心頭。正如書中所述:“等級(jí),是文脈的生命?!薄笆篱g之禮,天地之敬”的文化信仰與崇拜是浩蕩中華文明的奠基,而傳說時(shí)代略顯虛妄不實(shí)的古老故事則是華夏文明最初意識(shí)形態(tài)的曲折呈現(xiàn)。那些之所以能夠歷經(jīng)歲月更迭仍不朽地存在于歷代人民心中的,是因?yàn)檫@神話中包含著一種屬于集體心理的真實(shí)。余秋雨這樣闡釋神話的“原型”價(jià)值:“這就像晚霞給人的凄艷感受,修竹給人的風(fēng)雅印象,長(zhǎng)年累月也成了一種真實(shí),甚至比它們?cè)谔煜髮W(xué)和植物學(xué)上的真實(shí)更有意義。”

中國(guó)古代的神話,無論是宏偉創(chuàng)世開天辟地,亦或悲壯犧牲填海奔月,都潛匿著一種美學(xué)的生命氣息,有著天人合一的壯闊和悲情柔美的鴻蒙。從這不確定的源頭起,這最蒼老又最不會(huì)衰老的詩(shī)意,已經(jīng)植入每一個(gè)中國(guó)人身上。

繼而,從《詩(shī)經(jīng)》的稻麥聲和蟲鳥聲起,屈原凄楚高貴、孤傲憫人的行吟,司馬遷錯(cuò)落有致的樸素筆觸,魏晉四方奔溢、氣貌繁盛的文化格局,唐宋哀感頑艷字字珠璣。華夏文明流光溢彩奔騰不息。中國(guó)人總愿意回顧歷史,而文化潛流一直被朝朝代代的中國(guó)人的記憶定格,因而我們?nèi)钥捎|及那些來路上的“平和、安詳、尋常、世俗以及有節(jié)制的譴責(zé)和愉悅”,這是文化的繁盛恩賜。

最令人動(dòng)容的是余秋雨寫李白、杜甫、王維的那一章。唐朝詩(shī)壇是不好落筆評(píng)述的,因?yàn)樗氖⑹婪比A,也因?yàn)闅v代文人對(duì)它繁冗無盡的評(píng)說。對(duì)于這個(gè)人人都能輕易誦出“羌笛孤城”、“空山新雨”的民族來說,唐詩(shī)開啟了個(gè)人生命最初的美學(xué)的認(rèn)知,它喚醒的是內(nèi)心,是山河,是文化傳代和生存本性,因而也是華夏文明不可逾越的篇章。

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中國(guó)文脈讀后感高中篇五

民族精神是一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)期發(fā)展當(dāng)中,所孕育而成的精神樣態(tài)。民族精神也是一個(gè)民族的生命魂;是一個(gè)民族的獨(dú)特人格的彰顯,是一個(gè)民族的慧根。

在新的歷史條件下,繼承中華民族傳統(tǒng)美德,弘揚(yáng)時(shí)代精神,對(duì)于我們青少年來說,就是要文明修身,立志成才。要不斷地加強(qiáng)自身道德品行的內(nèi)省、提高和完善,追求完美的人格,為自己成為棟梁之才打好基礎(chǔ)。

民族精神之熱愛祖國(guó)。周恩來在沈陽(yáng)讀書時(shí),有一天,東關(guān)模范高等學(xué)堂的魏校長(zhǎng)把同學(xué)們召集起來,問大家:“讀書為了什么?”有的同學(xué)說:“為了給自己將來找條出路?!庇械耐瑢W(xué)說:“為了能發(fā)財(cái)致富?!倍芏鱽碚f:“為中華之崛起而讀書?!边@充分體現(xiàn)了他的愛國(guó)精神。

民族精神之樂于助人。一次雷鋒外出在沈陽(yáng)車站換車的時(shí)候,一出檢查口,發(fā)現(xiàn)一群人圍著一個(gè)背著小女孩的中年婦女,原來這位婦女從山東去吉林看丈夫,車票和錢丟了。雷鋒就用自己的津貼費(fèi)買了一張去吉林的火車票塞到大嫂的手里,大嫂含著眼淚說:“大兄弟,你叫什么名字,是哪個(gè)單。

位的?”雷鋒說:“我叫解放軍,就住在中國(guó)?!?/p>

民族精神之孝順父母。黃香,東漢江夏安陸人,九歲喪母,事父極孝??嵯臅r(shí)為父親扇涼枕席;寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥,京師廣泛流傳“天下無雙,江夏黃香?!蓖跸椋樼鹑?,生母早喪,繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話,使他失去父愛。父母患病,他衣不解帶的侍候。

民族精神,是中華文化之寶;民族精神,是中華社稷之基;民族精神,中華民族之魂。它的源遠(yuǎn)流長(zhǎng),核心就是為了塑造理想人格。孟子心中的大丈夫是“富貴不能淫,威武不能屈,貧賤不能移?!敝T葛亮畢生追求“鞠躬盡瘁,死而后已”,范仲淹主張“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”;文天祥面對(duì)波濤洶涌的大海,寫下了千古絕唱:“人生自古誰(shuí)無死,留取丹心照汗青”;顧炎武呼喚“天下興亡,匹夫有責(zé)”;林則徐面對(duì)旦夕之間的榮辱驟變,從容表示“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”。

五千年的中華文明史,歷歷變遷,而民族精神則越來越深刻地成為維系中華民族自強(qiáng)不息的精神紐帶。讓我們一起弘揚(yáng)民族精神吧!

中國(guó)文脈讀后感高中篇六

我平時(shí)讀書,喜歡挑作者,喜歡挑書的封皮。一次朋友聚會(huì),朋友提起一位作家——余秋雨。聚會(huì)結(jié)束后百度了一番,首先映入眼簾的就是他的《中國(guó)文脈》,屏幕上,黑色的封皮,厚重典雅,配以一簇大紅的零星碎片在左下角,撩撥著我的心,當(dāng)即拍下了這本書。

書中,余秋雨先生追溯了我國(guó)古詩(shī)的源頭——《詩(shī)經(jīng)》,還談到了諸子百家中的老莊孔孟,從裁體上來看還賞析了楚辭、秦碑、漢賦等;然后縱橫大唐詩(shī)文,點(diǎn)評(píng)南唐李煜,盛贊了宋代豪放詞風(fēng)及愛國(guó)情懷。隨后,他論元雜劇、明清小說,最后來到近現(xiàn)代,回望了王國(guó)維、陳寅恪等學(xué)者。這一路寫來,就像一把梳子把中國(guó)雜亂的文學(xué)史按年代、體裁及歷史作用清晰地梳理開來,讓我的.腦中的歷史文學(xué)知識(shí)立即呈立體狀。

作者縱覽歷史,回望過往,從甲骨金文,一直寫到清代和近代。寫了漢字之于其他語(yǔ)言的不同之處。它的書寫是一種集體人格程序,有風(fēng)范和表情,不僅是集體的審美,更有韻致,推進(jìn)了文化的美學(xué)品格。漢字千年,歷久彌堅(jiān),漢語(yǔ)魅力,當(dāng)并不只遣詞達(dá)意,更須在用典引文、在修辭造境之上。

從猜測(cè)皇帝到感悟神話,然后寫殷墟甲骨,考古記事?;厮萘它S帝和炎帝的時(shí)代,他列舉了很多史家對(duì)于上古中國(guó)歷史的質(zhì)疑,認(rèn)為華夏文明皆是外來,或者,認(rèn)為上古根本不存在什么三皇五帝,都是后人的神話傳說。

以我的學(xué)識(shí),讀起本書來覺得有些費(fèi)勁,但卻有一種“高山仰止,景行行止”的感覺。我通過閱讀本書,再次親近了中國(guó)歷史。在品讀《中國(guó)文脈》的過程中,似乎能從余秋雨先生的文字中聽到中國(guó)古人的呼吸,感受到他們身上的體溫。循著這條脈絡(luò),我感覺自己好像在探尋自己生命和文化的源頭。

余秋雨先生說自己想通過梳理中國(guó)文化的脈絡(luò)來重塑人格,我想他做到了,對(duì)于我而言,我讀過他的這本書后就深深地感受到自己的精神像被一位高深的長(zhǎng)者智者引導(dǎo)著,忘記了眼下的喧鬧與物欲,忘記了世俗的紛擾,只想徜徉于中國(guó)文化的洪流中,去感受、去思索、去探尋、去收獲,這應(yīng)該也是在重塑自己人格吧!

中國(guó)文脈讀后感高中篇七

非常有趣的一本書,值得一遍遍翻閱。既是文脈,便依照時(shí)間順序娓娓道來。由黃帝時(shí)期寫到近代,講述了千百年來文脈的流傳,或是激烈的脈動(dòng),或是微弱的哀吟,但不變的是他頑強(qiáng)的生命。

作者對(duì)中國(guó)文脈的解釋是,指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。這股潛流絕大多數(shù)情況下不是官方主流;不是民間主流;不屬于哲學(xué)學(xué)派;雖然重要,但體量不大;時(shí)斷時(shí)續(xù),斷多續(xù)少;對(duì)周圍的其他文學(xué)現(xiàn)象有依附力,更有排斥力。

其中我覺得很有意思的一點(diǎn)是,作者尋此文脈用的是做減法的結(jié)果,減而見筋,減而顯神,減而得脈。但是減法不是那么輕易做的,就像取舍的度怎么衡量由誰(shuí)衡量,對(duì)所謂的經(jīng)典名著的敬畏,對(duì)圣人的言論的敬畏,這一切都是阻礙。

“指手畫腳的人,大多不懂斧鉞。開山辟路的人沒有時(shí)間參與討論,由此造成了等級(jí)的倒錯(cuò)、文脈的失落?!?/p>

決定文脈品級(jí)的是品味,品味決定等級(jí),等級(jí)構(gòu)成文脈。但是中間缺乏路標(biāo)指引,看似清晰的結(jié)構(gòu)也因此變得不可控。所以才會(huì)導(dǎo)致文脈的沉浮。

文化好像總是被作為政治、經(jīng)濟(jì)、世俗的附庸,屈原總是被冠上愛國(guó)詩(shī)人的名號(hào),詩(shī)人便詩(shī)人,非要與愛國(guó)扯上關(guān)系,不加愛國(guó)二字他依舊也可是輝煌的存在。這只由他的文化造詣決定,實(shí)話說《離騷》我現(xiàn)在也只能零碎背下,初見時(shí)極其厭惡他的兮來兮去和他層而疊之的生僻字。但是不可否認(rèn)之中“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”等句所蘊(yùn)含的美好意愿和個(gè)人節(jié)操。

作者對(duì)與市場(chǎng)亂象感到不安,一切虛假的冠冕套在不合地位的作品上然后炒得高價(jià),表面上是佳作頻出,實(shí)際上是亂象,破壞了所謂的文脈品味秩序。用作者的話來說是“文脈既隱,小丘稱峰;健翅已遠(yuǎn),殘羽充鵬。”通俗一點(diǎn)講就是老虎不在家,猴子稱大王。話粗理不粗嘛。既授冠冕,必承其重。若是讓一些不知哪個(gè)地方跑出來的作品成為文脈支撐,那這豆腐渣**也只有傾覆的結(jié)局了。所以說文化亂象必須警惕。

文中細(xì)講了很多人,既愧于文化又益于文化的秦始皇、《史記》和司馬遷、魏晉名士、陶淵明、盛唐爆發(fā)下的李白杜甫王維白居易,文化光亮數(shù)不勝數(shù),一一略過,講些我感興趣的好了。

先前聽聞?dòng)袀€(gè)書法作品叫做《肚痛貼》還笑的不能自已,直到我讀到了王家深院部分,王家到底有多少杰出的書法家?王羲之的父親王曠,伯伯王導(dǎo)和叔叔,堂兄弟王恬、王洽、王茂之……數(shù)不勝數(shù)。王羲之五子均是書法大家,更令人瞠目結(jié)舌的是,這個(gè)家族中不少女性也是了不起的書法家,“女中仙筆”郗璿,文化翹楚謝道韞。在這種文化熏陶之下連保姆李如意也寫得一手草書。脂粉裙釵之間,典雅的筆墨如溪奔潮涌。圍墻內(nèi)的場(chǎng)景是怎樣的?這個(gè)門庭中進(jìn)出的人大概很少討論書法。但是早晨留在幾案上的一張便條或許就能成為現(xiàn)在海內(nèi)哄搶的國(guó)之珍寶。

誰(shuí)也不把書法當(dāng)專業(yè),誰(shuí)也不以書法來謀生。出現(xiàn)在那里的,只是一種生命氛圍。

這種家族性的文化大聚集,常被認(rèn)為是生命遺傳(我原也這么認(rèn)為),作者則認(rèn)為這是書法藝術(shù)在經(jīng)過無數(shù)錘煉后走到的一個(gè)經(jīng)典的創(chuàng)造平臺(tái)。這是難得出現(xiàn)的高尚文化,少有爆發(fā),爆發(fā)之后就成為了永久典范。

唐代懂得崇拜,懂得從盛世反過來崇拜亂世,懂得文化極品不管出于何世都只能是唯一。這就是唐代之所以是唐代?!短m亭序》《快雪時(shí)晴帖》《平安帖》……任何熱愛書法的人在抄寫這些名帖時(shí)都會(huì)興奮,獲得精神上的富足,我相信。

文中用了很大篇幅講述了百家爭(zhēng)鳴時(shí)期有名的幾家,老子孔子不必多說,我們或已對(duì)他們熟悉的不行。震撼我的是那個(gè)時(shí)期的黑色亮光。

墨子,是黑色。墨子有一批絕對(duì)服從命令的學(xué)生。整個(gè)墨家弟子組成了一個(gè)帶有秘密結(jié)社性質(zhì)的團(tuán)體,組織嚴(yán)密,紀(jì)律嚴(yán)明。(想起我們也有的結(jié)社權(quán)利)較之諸子百家中其他學(xué)派的親密師徒關(guān)系,墨子的是濃烈的凝聚力量,感召弟子共赴生死,他的弟子同時(shí)具有了一種仁俠精神。

公元前四世紀(jì)中葉于齊國(guó)創(chuàng)辦的稷下學(xué)宮,延續(xù)了一百三十多年。

它以極高的禮遇召集各地人才,讓他們自由的發(fā)展學(xué)派。稷下學(xué)宮對(duì)于尋聘和自來的學(xué)者根據(jù)學(xué)問、資歷、成就分別授予不同的稱號(hào),使學(xué)宮在熙熙攘攘之中,維系住了基本的學(xué)術(shù)秩序。

稷下學(xué)宮之人“不任職而論國(guó)事”“不治而議論”“無官守,無言責(zé)”。這既為國(guó)政出謀劃策,又能使各學(xué)派獨(dú)立于政治之外,自由發(fā)展。幾乎同時(shí)雅典學(xué)園的興盛,一中一外,不變的是自由思維的發(fā)展。

作者寫得真的特別好,特別是最后補(bǔ)充的《大地小人》不可忽略的卑微存在,無犯罪卻又使人咬牙切齒恨不能將其挫骨揚(yáng)灰。感覺我這篇讀后感很多東西都依舊是在照抄作者言論,不過真的很好看,值得買來一讀。

中國(guó)文脈讀后感高中篇八

我讀了余秋雨先生的《中國(guó)文脈》。這本書從一開始就深深地吸引了我。作者開篇第一句即指出“中國(guó)文脈,是指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流劉和審美潛流?!闭劦轿幕?,勢(shì)必是一個(gè)極為博大深遠(yuǎn)的話題。它是一個(gè)民族,一個(gè)國(guó)家的根源,是我們興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。作為世界上歷史最悠久的國(guó)家,歷經(jīng)千余載歲月的滌蕩,我們獲得了不計(jì)其數(shù)的文化瑰寶。面對(duì)如此之繁華盛景,一個(gè)中國(guó)人,若是對(duì)自己的文化淵源一無所知,甚至鄙薄,顯然是極端可怕的。這不禁讓我們意識(shí)到,品鑒和把握先祖賦予我們的財(cái)富,并將其不斷延續(xù),推向高峰,是每一個(gè)炎黃子孫不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。

古往今來,文化洪流奔涌不息,其之大,浩浩蕩蕩,其之深,難尋其底,其之絢麗多姿,琳瑯滿目。正如我上文所說,把握和品鑒其精髓是關(guān)鍵所在。而文學(xué)的發(fā)展變遷正是華夏文化延續(xù)變化的一條清晰而又重要的主線,它的活力充分展現(xiàn)了我國(guó)文化旺盛的生命力和璀璨的精華。因此,抓住這條主線,有助于我們更準(zhǔn)確,更深刻地領(lǐng)悟文化的神韻精髓。

然而我驚喜的發(fā)現(xiàn),點(diǎn)明主題之后,《中國(guó)文脈》以中國(guó)文字起源為原點(diǎn),從《詩(shī)經(jīng)》講起,到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”及楚辭,再到秦漢時(shí)期的統(tǒng)一與書同文對(duì)文學(xué)的影響,漢賦及《史記》,魏晉時(shí)期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩(shī)作文采,再到唐宋詩(shī)詞,元曲及明清小說,()一氣呵成,展現(xiàn)出一條清晰的脈絡(luò),既是文學(xué)的發(fā)展,亦是歷史的變遷,生動(dòng)地為我解讀了中國(guó)文化的演化過程。

縱觀全書,開始的兩個(gè)篇目,《中國(guó)文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領(lǐng),它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國(guó)文學(xué)的精神主脈,以及作為文脈載體的中國(guó)書法史,之后是對(duì)每個(gè)時(shí)代文脈分別以個(gè)體進(jìn)行精細(xì)論述,使全書更加豐滿充實(shí)大浪淘沙,歷史沉浮,那一條貫穿中國(guó)文化的文脈正逢抉擇的關(guān)鍵。我們面對(duì)著繼承與發(fā)揚(yáng)的機(jī)遇與挑戰(zhàn),余先生的作品點(diǎn)明了社會(huì)的現(xiàn)狀與背景的潮流。經(jīng)典不可復(fù)制,此話擲地有聲,既承認(rèn)了人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規(guī)律,同時(shí)也提出,應(yīng)當(dāng)敬畏經(jīng)典,保護(hù)經(jīng)典。

讀《海迪姐姐的故事》有感讀《莫泊桑文集》有感中國(guó)文脈讀后感書評(píng)。

中國(guó)文脈讀后感高中篇九

中國(guó)文脈,好大的氣派!讀完余秋雨先生的《中國(guó)文脈》一書,我長(zhǎng)時(shí)間沉浸在一種感動(dòng)和震撼之中。

中國(guó)文學(xué)幾千年的發(fā)展史,著作浩如卷帙,星光璀璨奪目,哪些作品和人物能夠經(jīng)歷時(shí)間的考驗(yàn),可以成為穿越時(shí)空成為不朽的經(jīng)典?余秋雨先生站在歷史的高度,以他獨(dú)特的視角,靈動(dòng)的思考,運(yùn)用"減法"的研究方法來梳理了中國(guó)文學(xué)的脈絡(luò)。他說:"減而見筋,減而見神,減而得脈".在博而精的文學(xué)基礎(chǔ)和底蘊(yùn)之上,他目光如炬,深邃的穿越漫長(zhǎng)而悠遠(yuǎn)的歷史,進(jìn)行了大膽而獨(dú)到的取舍。

秋雨先生的中國(guó)文脈,是中國(guó)文學(xué)歷史發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。這股潛流體量不大,不一以貫之,時(shí)斷時(shí)續(xù),就像一條倔強(qiáng)的山脊連成的天際線,綿延不斷,生生不息,代代相傳。正是這條天際線,讓我們知道那個(gè)天地之大,以及那個(gè)天地之限,并領(lǐng)略了注定要長(zhǎng)久包圍我們生命的文化儀式。

等級(jí),是文脈的生命;等級(jí),是由品味來決定的。品味決定等級(jí),等級(jí)構(gòu)成文明。秋雨先生的中國(guó)文脈,是中國(guó)文學(xué)的等級(jí)和品味,是精神文化層面上的高低之分,是民族大道,人類尊嚴(yán)。文中字里行間都充滿著秋雨先生慷慨豪邁的情懷,俯仰天地古今的感悟和對(duì)中華文學(xué)家園滿腔的熱愛和關(guān)切之情。

從漢字的起源到詩(shī)經(jīng)的出現(xiàn),從先秦諸子到漢大賦,從魏晉南北朝到大唐盛世,從英杰輩出的宋代到文脈衰弱的元明清。先生用詩(shī)意充沛的筆墨夾敘夾議,帶領(lǐng)我們?nèi)ビH近百花齊放絢麗多姿的先秦諸子、僻居荒村氣定神閑的陶淵明;去敬仰行吟江邊孤傲悲愴的屈原、倍受酷刑而握筆的司馬遷;去了解風(fēng)骨飄逸桀驁多才的魏晉名士、唐詩(shī)宋詞巍峨頂峰上的諸多身影……那些在歷史長(zhǎng)河中逐漸模糊的形象,通過他的文字,變得清朗而感性,我們可以感受到他們的喜怒哀樂和別樣情懷。同時(shí),秋雨先生對(duì)影響中國(guó)文脈至深的科學(xué)制度,進(jìn)行了深刻批判和公正評(píng)價(jià),并剖析了文脈的根本,用清新簡(jiǎn)練的文字表達(dá)了精神之脈和人格之脈的深刻思想與啟蒙精神。

在飽蘸深情、蕩氣回腸的筆墨間,我們也不難發(fā)現(xiàn)始終云繞著秋雨先生的淡淡憂傷和飄忽的無奈。中國(guó)文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng),有過諸多的輝煌,也有過百年的蒼涼。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)成果寥落,偌大中國(guó)沒有出現(xiàn)過一個(gè)近似于王陽(yáng)明的哲學(xué)家,也沒有出過一個(gè)近似于曹雪芹的小說家。研究隊(duì)伍的夸張、偽飾、把玩的風(fēng)尚大幅貶損了文學(xué)的形象。面對(duì)當(dāng)前寂寥的文化良知領(lǐng)域,秋雨先生主張重啟文脈之思,重開嚴(yán)選之風(fēng),重立古今坐標(biāo),重建普世范本,清理地基搬開蕪雜,尋獲大柱石基,讓出疏朗空間,洗凈眾人耳目,呼喚亙古偉步,期待中華文化的復(fù)興。

現(xiàn)代是如此的荒瘠,我們不要在那里流浪太久。當(dāng)今社會(huì),物欲橫流,人心浮躁。中國(guó)文脈在今天的斷裂,是中國(guó)文學(xué)的悲哀,是中華民族魂的失落。

中國(guó)文脈她不是一篇散文,她是一種宣言,是一種思想。她對(duì)于提高我們的精神生活,防止當(dāng)今工業(yè)社會(huì)人性的異化和疏離,具有積極的引導(dǎo)作用。

讀《中國(guó)文脈》一書至少可以讓我們短時(shí)間沉靜下來,細(xì)細(xì)體味文中優(yōu)美的詞句,慢慢感悟文學(xué)的品味;忘記塵囂,忘記利益,忘記人與人之間的復(fù)雜關(guān)系;耐心地回顧過去,靜靜地審視周圍,回歸自然回歸本我。

明天,我們還能這樣嗎?

意志是每一個(gè)人的精神力量,是要?jiǎng)?chuàng)造或是破壞某種東西的自由的憧憬,是能從中創(chuàng)造奇跡的創(chuàng)造力!

中國(guó)文脈讀后感高中篇十

去北京玩的時(shí)候,看到了余秋雨的《中國(guó)文脈》一書,不知道是什么原因,競(jìng)也是愛不釋手,是因?yàn)榉饷娴摹昂凇崩锿讣t,還是因?yàn)楹谏饷嫔想m小卻也很顯眼的白色字體余秋雨?說不清是什么原因,雖說明知道上網(wǎng)去買的話肯定會(huì)打折的,在這里買一點(diǎn)也不打折,是原價(jià)38元,書也比較笨,紙也是有些泛黃的,也還是比較重的,但不知是什么原因總也不能放手。

許是那股“潛流”,許是“減而見筋,減而顯神,減而得脈”,許是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論:在平實(shí)的麥香中熔鑄著偉大和奇麗;許是對(duì)先秦諸子的文學(xué)品相的分等級(jí),許是對(duì)“屈原”的肯定:一動(dòng)一靜,一祭一讀,都是屈原;魏晉文脈的三段論,南北朝文化、唐宋元明清,真的是一部《中國(guó)文華史》,不同時(shí)代的文化的比較、四大名著的論述……真的能讓我們“從當(dāng)代文化圈的吵嚷和裝扮中逃出,濾凈心胸,騰空而起,靜靜地遨游于從神話到《詩(shī)經(jīng)》,屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹,以及其他文學(xué)星座的蒼穹之中。然后,成為這些星座的受光者、寄托者、企盼者?!闭嫦?,去領(lǐng)略這份文脈,莫再等待。

筆墨是我的喜愛,但也只能算是喜愛,在上學(xué)的時(shí)候?qū)W習(xí)過它,現(xiàn)在還要使用它。對(duì)過去的毛筆字也只能算是一項(xiàng)喜愛,好歹會(huì)提筆劃拉幾下,愛好王羲之的行書、歐陽(yáng)詢的楷體,看它們是一種欣賞,或者說只能是愛看,卻不會(huì)賞它,讀過了這個(gè)筆墨的歷史篇章,里面有很多的東西讓我更喜愛毛筆字了,假期里也抽出時(shí)間來翻開很久以的書法字貼寫了幾張,很是生疏,但看到筆墨的痕跡,嗅到墨香,心里總是一種欣然,甲骨文、金文、篆、隸、楷、行、草的神韻總是承現(xiàn)在腦海中,圍繞在身邊,真的也想做一名考古學(xué)家,去古墓中尋找感受古人的那種書法氣韻。

東晉王家,那種歷史文化,王家那數(shù)也數(shù)不清的書法家,自王正的八個(gè)兒子,產(chǎn)生了四個(gè)杰出書法家,其中的王曠又出了比自己有名的兒子王羲之,這個(gè)膽腹東床快婿也娶了個(gè)“女中仙筆”郗璿為妻,又生了七擅長(zhǎng)書法的兒子,“凝之得其韻、徽之得其勢(shì)、操之得其體、渙之得其貌,獻(xiàn)之得其源”。這種家庭中的每一個(gè)人不可能不懂書法,連獻(xiàn)之的保姆李如意也是草書名筆,東晉王家,無處不飄逸著書法的香氣,若能在其家的外墻院站一站、聞一聞那種感覺也會(huì)令人心醉。王羲之的書法在唐朝皇帝的珍愛中進(jìn)一行得以提升,也出現(xiàn)了習(xí)王的“歐柳顏趙”,這四家之中,我最喜歡歐陽(yáng)詢的字體,也曾習(xí)過它的字帖《九成宮醴泉銘》,歐體的書法以“險(xiǎn)勁挺秀”而名,評(píng)《九成宮醴泉銘》的也很多,“楷書之盛,肇自李唐,若歐、虞、褚、薛,尤其著者也。余謂歐公當(dāng)為三家之冠,蓋其同得或軍運(yùn)筆之妙諦。觀此帖結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、風(fēng)神遵勁,于右軍之神氣骨力不相悖,實(shí)世之珍?!弊x到這兒,總不免提筆再去臨習(xí)一下字帖,卻總感到那份神韻離自己太遠(yuǎn),即便極其遙遠(yuǎn),但能臨摹一下總能沾到點(diǎn)墨痕,還得多抽時(shí)間學(xué)一下,宋代的“蘇黃米蔡”也曾領(lǐng)略過,尤其是其中的蘇軾,很喜歡他的詞風(fēng),也喜歡他的筆韻,“蘇黃共閱一手卷”,蘇黃的情趣相同,蘇軾的《寒食帖》,黃庭堅(jiān)的《松風(fēng)閣詩(shī)卷》也有相通之處。

雖說明清的書法沒有唐代的鼎盛,但我還相信歷史已入黃昏,文脈不會(huì)打盹,筆墨也會(huì)重振。

中國(guó)文脈讀后感高中篇十一

《中國(guó)文脈》這本書是作家余秋雨在寫的,在這本書中,余秋雨先生完整地梳理了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。

作者從中華文明的起源講起,歷經(jīng)楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說,每個(gè)階段都有每個(gè)階段偉大的詩(shī)人和瑰麗的文學(xué)作品。

首先,在先秦諸子中,分為三個(gè)等級(jí),第一等級(jí):莊子、孟子;第二等級(jí):老子、孔子;第三等級(jí):韓非子、墨子。

魏晉文脈分為三段,第一段寫的是曹操,寫了很多他的詩(shī)句,例如:“老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已?!薄扒嗲嘧玉疲朴莆倚?。”“月明星稀,烏鵲南飛。”他用干凈樸素凝煉的筆墨以開闊的氣勢(shì)書寫著人生。第二段寫的是阮籍和嵇康兩人,他們可以稱得上“魏晉名士”了。第三段寫的是陶淵明,他以詩(shī)句展示出了最鮮明的文學(xué)主張,創(chuàng)造了一種以“田園”為標(biāo)識(shí)的人生境界,成了一種千年不移的文化理想。

唐代文化中詩(shī)是最繁榮,唐代詩(shī)人的前四名,當(dāng)屬李白、杜甫、王維、白居易。唐代的文章,寫的好的當(dāng)屬韓愈和柳宗元。宋代文脈寫的是蘇東坡,他對(duì)詩(shī)、詞、書法、音樂等都很精通。尤其是詞作、散文、書法三項(xiàng)。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。元代出現(xiàn)了戲劇的',關(guān)漢卿、王實(shí)甫的出現(xiàn),讓中國(guó)可以立即在戲劇上與其他文明并肩而“毫無愧色”。

而古往今來的人們大多壯志未酬,例如:南山腳下悠然采菊的陶淵明,數(shù)百年后才被人記起;聊發(fā)少年狂的蘇東坡,多次被貶謫;萬(wàn)里覓封侯的陸游,至死也未見九州統(tǒng)一;八千里征途,三十年征戰(zhàn)的岳飛,終究不抵流言蜚語(yǔ);不畏漢武,嚴(yán)謹(jǐn)記實(shí),受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的司馬遷,人情失恰,不知所蹤。

綜觀余秋雨先生在本書所寫的文人志士,大多壯志未酬,空留遺憾!但是正是這幫豪情高漲,充滿斗志卻顯無奈,似是不懂風(fēng)情的文人志士,傳承發(fā)展了中華文化,是真正的民族脊梁!他們那種國(guó)家民族利益高于一切,置生死與度外,不失氣節(jié)大義的氣概,是我等學(xué)習(xí)的楷模!

在這本書中我感受到了,文字的傳承,文化的傳承,生命的傳承,生生地?fù)?dān)起了中國(guó)的文脈。文字是中華民族的根源,中國(guó)文脈的基礎(chǔ),深深根植在每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心的中國(guó)之魂。

中國(guó)文脈讀后感高中篇十二

這是我第二次讀這本書了,上一次是在高中。本以為還可以回憶些什么東西,但可惜,除了書上留下的些許印記可以佐證我曾看過,提起書名模糊的好看二字,再不剩其他。以前讀書時(shí)覺得這本書是在講中國(guó)的文化歷史,被余秋雨先生飄逸脫俗、溫潤(rùn)厚美、充滿靈性的文筆所折服,看過了便罷了,作者的角度就是我的角度,作者對(duì)事物的看法就是我的看法,但現(xiàn)在我覺得,沒有思考的看書是有量無質(zhì)的,這次,我很慶幸我可以留下自己一些小小的思考。

這本書以時(shí)間脈絡(luò)為主線,以?shī)A敘夾議的散文形式對(duì)中國(guó)文化歷史上的重要節(jié)點(diǎn)作出點(diǎn)評(píng),我覺得本書其實(shí)算得上是文學(xué)評(píng)論,作者對(duì)文學(xué)作品及穿插在其中的歷史人物都有系統(tǒng)點(diǎn)評(píng),這是一項(xiàng)說起來簡(jiǎn)單做起來難的事情,因?yàn)槿纥c(diǎn)評(píng)需要系統(tǒng)的閱讀和鑒賞,而查閱完中國(guó)從古至今結(jié)合特定歷史背景下的優(yōu)秀作品足以見得作者對(duì)文學(xué)深厚的功底。

對(duì)閱讀此書的背景介紹到此為止,下面來談一談我閱讀本書時(shí)產(chǎn)生的一些小小思考。

余秋雨先生筆下的中國(guó)文學(xué)背后的作者不再是一個(gè)個(gè)空洞的文字和符號(hào),他們仿佛站在了人前,訴說他們所經(jīng)歷的喜樂傷悲。每一個(gè)偉大的文學(xué)作品離不開偉大的作者、畫家、詩(shī)人、書法家,他們可以統(tǒng)一簡(jiǎn)稱為創(chuàng)作者。但每一個(gè)創(chuàng)作者創(chuàng)作這些作品時(shí)都離不開特定的歷史背景,或是戰(zhàn)火紛飛的三國(guó)時(shí)期,或是一片繁榮國(guó)富民強(qiáng)的大唐盛世,亦或是外族入侵改朝換代的明末時(shí)期。不同時(shí)期的作者所投射出的作品讀起來又有不同的感覺,他們可以是豪邁祥和,也可以是蕭瑟悲壯,可以是“人生自古誰(shuí)無死,留取丹心照汗青”的愛國(guó)情懷,也可以是“人生得意須盡歡,莫使金樽空對(duì)月”的樂觀豪邁。

不信?可以問問自己,你印象中的李白是否是一個(gè)英姿勃發(fā),充滿天真的俠客形象,他拿著酒杯,興致所達(dá)之處,揮斥方遒,他仿佛永遠(yuǎn)都不會(huì)老去。

再比如寫下“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士盡歡顏”的杜甫老先生,他站在破落的房子外,用悲涼的目光投向風(fēng)雨飄浸下無依無靠的百姓,他已垂垂老矣,撫須長(zhǎng)嘆間留下這樣一句詩(shī)。印象中的李白英姿勃發(fā),無法想象他的年老。溫厚純良的杜甫恂恂然一長(zhǎng)者也,可實(shí)際上,歷史考證李白要比杜甫大上將近一輪。由此可見,藝術(shù)風(fēng)格所投射的生命基調(diào)里,會(huì)在讀者心中兌換成不同的年紀(jì)形象。

中國(guó)上下五千年的文化歷史是閃耀在藍(lán)色星球上一顆璀璨的明珠。沒有哪個(gè)國(guó)家的文化像中國(guó)一樣,皚皚屹立千年而不倒,能傳承至今而沒有被泯滅的文化本身就是一個(gè)了不起的事情,而這種文化本身,一定有其獨(dú)到之處才可以不被歷史所淘汰。

首先,我們可以把目光投到秦朝,我們要感謝一個(gè)叫做秦始皇的偉人。因?yàn)槲拿鞯母盍?、分化、小化都與文字語(yǔ)言的不統(tǒng)一有關(guān)。如果沒有秦始皇及時(shí)地以強(qiáng)權(quán)統(tǒng)一文字,讓不同地域不同方言不同種族的人用同一種文字語(yǔ)言,也許中國(guó)文脈早已不復(fù)存在。文化的傳承還帶給中國(guó)一種集體心理,比如說修竹給人的風(fēng)雅形象、晚霞給人的凄艷感受、滴水穿石給人的堅(jiān)韌之意、長(zhǎng)年累月給人一種真實(shí),甚至比他們?cè)谔煳膶W(xué)和植物學(xué)上的真實(shí)更有意義,這就是文化的傳承。歷史以來,漢族在政治上被很多民族侵略過,占據(jù)過,剝削過,但是,漢族也常常在被外族戰(zhàn)勝之后卻在文化上戰(zhàn)勝了外族,這是歷史上屢見不鮮的事情。與世界上其他古老帝國(guó)互相遠(yuǎn)征、互毀文明不同,歷史上中國(guó)人內(nèi)戰(zhàn)再激烈,也不會(huì)自毀文明,即使是游牧種群落入中原,也遲早是華夏文明的一員,去瞻仰一些歷史遺跡,去閱讀中國(guó)傳承才來的優(yōu)秀文化,正是那些東西和那些地方,決定了中國(guó)人之所以成為中國(guó)人。

讀完這本書讓我有一種在荒熱沙漠上行走的旅人發(fā)現(xiàn)甘泉的感覺,余秋雨先生對(duì)中國(guó)文脈的思考由淺入深,啟人思考,受益頗多。但是,他談到的一些東西我不是那么認(rèn)可。比如文中提到“在當(dāng)代的電腦書法中,最丑陋的隸書被大陸諸多機(jī)關(guān)大量取用,連高鐵的車名、站名也包括在內(nèi),結(jié)果,人民即便呼嘯而至,也逃不過那種臃腫、鈍滯、笨拙的筆墨”,但我覺得用隸書無傷大雅,我對(duì)此的感受沒有余老先生那樣深刻,往小了說,隸書這種字體似乎并不好看,沒有楷書的方正氣勢(shì),也沒有行書的飄灑自如,但是它嚴(yán)謹(jǐn)莊重,好辨認(rèn),試想一下在高鐵的車名上書寫狂草,那么會(huì)不會(huì)有人坐錯(cuò)站呢?往大了說,無規(guī)矩不成方圓,統(tǒng)一使用一種字體可以達(dá)成規(guī)范,維持秩序。就像高考只能用黑色來答題一樣,制定者無法面面俱到,但終歸是一件利大于弊的事情。

因?yàn)楸救酥R(shí)儲(chǔ)備和能力不足的原因,可能在一些事物角度上看法片面偏頗,看的少想的淺。這都是需要我不斷地在閱讀思考中去改進(jìn)和學(xué)習(xí)的,所以非常慶幸以讀書筆記這種形式來督促自己,在讀的過程中理解,在寫的過程中思考,在思考的過程中發(fā)現(xiàn)。

中國(guó)文脈讀后感高中篇十三

借著暑假這個(gè)空閑的假期,我花了7個(gè)小時(shí)把余秋雨的《中國(guó)文脈》讀完了??傮w感覺給自己的中國(guó)文學(xué)史復(fù)習(xí)了一下。復(fù)習(xí)過程比較輕松。有笑著感嘆的地方,也有不甚滿意的地方。

新意并不多,把冷飯熱炒一遍,模模糊糊都是曉風(fēng)明月的感覺。好在時(shí)間線索比較清楚,分類也比較明確。

最不滿意的地方是他因?yàn)閷?duì)曹操的偏愛,冷落了孔明,冷落了三國(guó)。對(duì)羅貫中缺乏足夠的敬意。

其次是他對(duì)越是遙遠(yuǎn)的東西評(píng)價(jià)越高,越是接近現(xiàn)代的文人和作品,越缺少充分的評(píng)價(jià)。好像是文脈消失了一樣。這個(gè)見解缺乏說服力。

第三是對(duì)百姓在文學(xué)史上地位評(píng)價(jià)的前后矛盾。前面說稷下學(xué)宮里不需要草民。后面又說只有百姓還記得屈原,好像給了屈原無上文學(xué)地位的是百姓。

最后是對(duì)紅樓夢(mèng)的解讀評(píng)價(jià),雖然很高,說這是人性生存與美好的幻滅,但是分析軟弱無力,缺乏獨(dú)到見解,又不敢在眾多理論中闡明旗幟,不夠給力。

為了可以追求語(yǔ)言的生動(dòng),很多地方做了一些想象,確實(shí)有效果,我往往就是被此逗笑。但是越到后面,越覺得寫法出現(xiàn)模式化,就在笑不出來了。

《中國(guó)文脈》是一本很不錯(cuò)的書,在這我也推薦大家有機(jī)會(huì)一定要看下。

中國(guó)文脈讀后感高中篇十四

——題記。

一股潛流,淌過《詩(shī)經(jīng)》的祥和;回溯在先秦諸子的渾厚懇切,鏗鏘斷語(yǔ)之間;容納了屈原與楚江的沉吟悲嘆;陪伴著秦始皇一掃六合;流經(jīng)了流光溢彩的漢賦;傳誦著司馬家的絕唱……隨著時(shí)代又沖刷了三國(guó)兩晉南北朝,唐宋元明清,用自己的形式彰顯著中國(guó)最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。

減而見筋,減而顯神,減而得脈。中國(guó)的歷史文學(xué)成就頗豐,要從中甄選出一條文脈,實(shí)為不易。若要尋覓文化的主流,就一定不能見字而敬,見文而信,見書而畏,它需要大膽取舍,需要銳利斧鉞。

一說認(rèn)為余秋雨先生如數(shù)家珍,判別高下,很有一種非要將之排出一個(gè)子丑寅卯的架勢(shì)。但我一直認(rèn)為余秋雨先生是想借助自己的文筆,讓心里的文化史得以傾訴,書寫自己的中華文化情結(jié)。

書中雖然有些比較,但并沒有非常明顯的高低優(yōu)劣,文化經(jīng)過時(shí)間的洗禮,能留下來的一般都是精品,但要挑出文化的主脈,的確不是什么易事。

最令我印象深刻的部分,便是作者描寫唐宋文化特征的那些文段。

唐代是一場(chǎng)審美大爆發(fā),簡(jiǎn)直出乎所有文人的意料。醞釀?dòng)诒狈綍缫吧稀⒛戏较锬伴g的文化靈魂已經(jīng)積聚有時(shí),政治為文化的繁榮提供了極好的平臺(tái),出現(xiàn)了一場(chǎng)壯麗的大爆發(fā)。從情景交糅的唐詩(shī)到華麗藻荇的駢文,唐朝的文化在巨變中不斷成長(zhǎng)。韓柳的努力,也使古體文再一次煥發(fā)了光彩。繼而也誕生了傳說中最富有詩(shī)情的帝王,李煜。

而后的宋代也是中國(guó)文學(xué)大家聚集的時(shí)代。在唐代,政文俱旺;那么,在宋代,雖非“俱旺”,卻政文貼近。宋代具有很強(qiáng)的特殊性,中央權(quán)力不斷集中,武將受到壓制,從而使得文盛武衰。許多文官要直面游牧民族的浩蕩鐵騎,在軍事上屢屢失利,致使朝廷危殆、中原告急。這就激發(fā)了一批杰出的文學(xué)家心中的英雄氣概、抗敵意志,并在筆下流瀉成豪邁詩(shī)文。以蘇軾和辛棄疾為代表的豪放派詞文便受到了其影響。就連婉約派的著名女詩(shī)人李清照所寫的“生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄”,也如金石般堅(jiān)毅。

這些只是冰山一角。

余秋雨先生用只言片語(yǔ)就訴出自己對(duì)文化的見解,使我頗為驚嘆,似乎翻開書后看到的就是中華上下五千年的文化,似一股潛流,流經(jīng)你的意識(shí)。

中國(guó)文脈讀后感高中篇十五

最初對(duì)余秋雨老師的印象,是在前些年的央視歌手大賽上,他作為文化課考官,在評(píng)點(diǎn)歌手答題的同時(shí),為我們普及了很多文化歷史知識(shí),當(dāng)時(shí)很多聽不太懂,只是覺得他出口成章,各種文學(xué)典故信手拈來,讓很多人崇拜至極。

后來,讀了他最有名的《文化苦旅》,似乎讀懂了幾分他的苦心,他對(duì)于中華文化是如此的熱愛如此的維護(hù),一心想推廣開來,可是在當(dāng)今這個(gè)人心浮躁一心向錢的社會(huì),他所做的就像是對(duì)著大海吶喊一樣,聲音被隱沒在海浪里了。

但是如果有越來越多的人,一起為民族文化吶喊,一起為保留我們燦爛的精華而吶喊,可能這些聲音就能匯聚成強(qiáng)有力的音符,能穿透海浪傳播到四面八方。

這篇《中國(guó)文脈》,余老師是依照歷史的順序,為我們一一清點(diǎn)每個(gè)階段最偉大的文學(xué)家。從《詩(shī)經(jīng)》的吟唱開始,中國(guó)文化開始上路,歷經(jīng)楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說,每個(gè)階段都有每個(gè)階段偉大的詩(shī)人和瑰麗的文學(xué)作品。首先,在先秦諸子中,分為三個(gè)等級(jí),第一等級(jí):莊子、孟子;第二等級(jí):老子、孔子;第三等級(jí):韓非子、墨子。而余老師認(rèn)為屈原是整個(gè)先秦時(shí)期的文學(xué)冠軍。漢賦的成就相對(duì)最弱,幸好還有占據(jù)歷史性學(xué)至高地位的司馬遷和《史記》。

魏晉文脈,分為三段,第一個(gè)在戰(zhàn)火硝煙中接續(xù)文脈的,是曹操。有很多成為熟語(yǔ)的詩(shī)句都是出自他的手筆,例如:老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已。對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何。何以解憂,唯有杜康。青青子衿,悠悠我心。月明星稀,烏鵲南飛。山不厭高,海不厭深。他用干凈樸素凝煉的筆墨,以開闊的氣勢(shì)來寫宇宙人生。第二段,是阮籍,嵇康兩人,真正稱得上“魏晉名士”。第三段的主角,陶淵明,他以自己的詩(shī)句展示了最鮮明的文學(xué)主張,戒色彩,戒繁復(fù),戒深?yuàn)W,戒典故,并創(chuàng)造了一種以“田園”為標(biāo)識(shí)的人生境界,成了一種千年不移的文化理想。陶淵明為中國(guó)文脈增添了前所未有的自然之氣,潔凈之氣,淡遠(yuǎn)之氣。本人也是最喜歡他身上這種悠然淡定的超然氣息。

唐代文化上的繁榮,留下最壯麗的一篇。余老師心中唐代詩(shī)人的前四名,當(dāng)屬李白,杜甫,王維,白居易。唐代的文章,寫的好的當(dāng)屬韓愈和柳宗元。

宋代文脈的首席,讓給了蘇東坡,他是一個(gè)全才,詩(shī)、詞、文、書法、音樂、佛理,都很精通。尤其是詞作、散文、書法三項(xiàng),皆可傲視千年。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。及至元代,詩(shī)歌、散文不值一提,但戲劇的出現(xiàn),彌補(bǔ)了中華文明幾千年來的一個(gè)重大缺漏。關(guān)漢卿、王實(shí)甫的出現(xiàn),讓中國(guó)可以立即在戲劇上與其他文明并肩而“毫無愧色”。明清兩代五百多年,中國(guó)文脈嚴(yán)重衰弱,還好有一部《紅樓夢(mèng)》以世界性的高度存在著,慰撫了五百年的荒涼。

中國(guó)近、現(xiàn)代文學(xué),成就較低。現(xiàn)代作家之中,真正懂文脈的也就是魯迅。

現(xiàn)代如此荒瘠,如何重新推進(jìn)中國(guó)文脈?余老師說,首先領(lǐng)略兩種偉大——古代的偉大和國(guó)際的偉大,然后重建自己的人格,創(chuàng)造未來。每個(gè)試圖把中國(guó)文脈接到自己身上的年輕人,首先要從當(dāng)代文化圈里逃出,濾凈心胸,騰空而起,靜靜地遨游于從神話到《詩(shī)經(jīng)》、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹,以及其他文學(xué)星座的蒼穹之中。

中國(guó)文脈讀后感高中篇十六

余秋雨評(píng)價(jià)唐朝詩(shī)壇:“一群男子,一路辛苦,成了民族邁向美的天域的里程碑。他們,都是中國(guó)文脈的高貴主宰?!碧瞥瘯r(shí)中華民族最大的驕傲,那心境平和,氣韻高華的大唐文明成就了這個(gè)民族的氣質(zhì)與高貴,使從此以往的中國(guó)人血液里都流淌著一種剝離不去的詩(shī)情畫意,或孤傲,或華貴,或清冽天真,卻也都彌足珍貴。

我們很欣喜地發(fā)現(xiàn)詩(shī)人這一特殊群體以其特有的敏感記錄著歷史不一樣的審美格式。李白筆下對(duì)山水性靈的驚訝,他如不系之舟,奔忙追趕著充滿陌生的美好,他自由舒展的靈魂,構(gòu)筑了中華文明中最飄逸最性情的成分,也充溢著令人向往的盛唐氣象,這樣的浩蕩,山川共仰。杜甫的生命卻交織在苦難與飄零的漩渦中,而他最動(dòng)人的博愛憫人也恰如其分地從這荒澤泥沼中綿綿不絕地滋生出來,面對(duì)風(fēng)雨飄搖的凄楚與不堪,他報(bào)以眼淚、悲憫和隨之即來的筆墨,他綿亙著荒亂時(shí)代為數(shù)不多的善良與大美。王維則沾染著略顯貴族的安靜的詩(shī)意,像余秋雨所說“連憂傷都是浩蕩的,連曲折都是透徹的,連私情都是干爽的,連隱語(yǔ)都是靚麗的”,他的美,是平易卻也是深邃的。而提及他們?nèi)耍粌H因?yàn)樗麄兊奈淖衷煸剮缀跽既ヌ圃?shī)的大半靈氣,而且他們的命運(yùn)都經(jīng)歷了相同的拐點(diǎn)——安史之亂。這場(chǎng)逼得唐玄宗落荒出逃,唐王朝元?dú)獯髶p的浩劫動(dòng)亂,險(xiǎn)些斷送這三個(gè)稀世大詩(shī)人的生命,因而我們不得不審視一個(gè)共同命題:政脈與文脈的重疊與交錯(cuò)。

余秋雨并未在書中詳述政治對(duì)文化的操縱,想來是因?yàn)樵趯戇@些文字時(shí)正處于敏感動(dòng)蕩期,他本人也因?yàn)檎螁栴}而不得已躲入深山小屋中,才慢慢梳理起中國(guó)文脈的。但我們能清晰地感知,縱然政治文明和物質(zhì)文明不能限制住文化發(fā)展的進(jìn)程,就像連魏晉那樣荒謬無度的亂世也出了許多風(fēng)姿超群的名士,但政治權(quán)利卻總是在其存在的狀態(tài)中凌駕于文學(xué)領(lǐng)域之上,因而開放自由的政治格局纏繞著的是文化的汩汩涌動(dòng)的欣欣向榮,而愚昧僵硬的統(tǒng)治下文脈大多只能委屈地茍活,這樣的敏感脆弱,我想應(yīng)不是文學(xué)的悲哀,而是文學(xué)的高貴。

我們?nèi)跃推碓?,在?dāng)下,能依然延續(xù)著中國(guó)文脈的生命潛流,這樣盛大的脈絡(luò)將成為民族進(jìn)程的天際中最燦爛的云霓。

中國(guó)文脈讀后感高中篇十七

《中國(guó)文脈》這本書是作家余秋雨在20xx年寫的,在這本書中,余秋雨先生完整地梳理了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。

作者從中華文明的起源講起,歷經(jīng)楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說,每個(gè)階段都有每個(gè)階段偉大的詩(shī)人和瑰麗的文學(xué)作品。

首先,在先秦諸子中,分為三個(gè)等級(jí),第一等級(jí):莊子、孟子;第二等級(jí):老子、孔子;第三等級(jí):韓非子、墨子。

魏晉文脈分為三段,第一段寫的是曹操,寫了很多他的詩(shī)句,例如:“老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已?!薄扒嗲嘧玉?,悠悠我心?!薄霸旅餍窍?,烏鵲南飛。”他用干凈樸素凝煉的筆墨以開闊的氣勢(shì)書寫著人生。第二段寫的是阮籍和嵇康兩人,他們可以稱得上“魏晉名士”了。第三段寫的是陶淵明,他以詩(shī)句展示出了最鮮明的文學(xué)主張,創(chuàng)造了一種以“田園”為標(biāo)識(shí)的人生境界,成了一種千年不移的文化理想。

唐代文化中詩(shī)是最繁榮,唐代詩(shī)人的前四名,當(dāng)屬李白、杜甫、王維、白居易。唐代的文章,寫的好的當(dāng)屬韓愈和柳宗元。宋代文脈寫的是蘇東坡,他對(duì)詩(shī)、詞、書法、音樂等都很精通。尤其是詞作、散文、書法三項(xiàng)。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。元代出現(xiàn)了戲劇的,關(guān)漢卿、王實(shí)甫的出現(xiàn),讓中國(guó)可以立即在戲劇上與其他文明并肩而“毫無愧色”。

而古往今來的人們大多壯志未酬,例如:南山腳下悠然采菊的陶淵明,數(shù)百年后才被人記起;聊發(fā)少年狂的蘇東坡,多次被貶謫;萬(wàn)里覓封侯的陸游,至死也未見九州統(tǒng)一;八千里征途,三十年征戰(zhàn)的岳飛,終究不抵流言蜚語(yǔ);不畏漢武,嚴(yán)謹(jǐn)記實(shí),受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的司馬遷,人情失恰,不知所蹤。

綜觀余秋雨先生在本書所寫的文人志士,大多壯志未酬,空留遺憾!但是正是這幫豪情高漲,充滿斗志卻顯無奈,似是不懂風(fēng)情的文人志士,傳承發(fā)展了中華文化,是真正的民族脊梁!他們那種國(guó)家民族利益高于一切,置生死與度外,不失氣節(jié)大義的氣概,是我等學(xué)習(xí)的楷模!

中國(guó)文脈讀后感高中篇十八

中國(guó)文脈,好大的氣派。讀完余秋雨先生的《中國(guó)文脈》一書,我長(zhǎng)時(shí)間沉浸在一種感動(dòng)和震撼之中。

中國(guó)文學(xué)三千年的發(fā)展史中,著作浩如卷帙,星座璀璨奪目,哪些作品和人物能經(jīng)歷時(shí)間的考驗(yàn),可以穿越時(shí)空成為不朽的經(jīng)典?秋雨老師站在歷史的高度,以他獨(dú)特的視角,靈動(dòng)的思考,運(yùn)用"減法"的研究方法來梳理中國(guó)文學(xué)的脈絡(luò)。他說"減而見筋,減而顯神,減而得脈"。在博而精的文學(xué)基礎(chǔ)和底蘊(yùn)之上,他目光如炬,深遂地穿越漫長(zhǎng)而悠遠(yuǎn)的歷史,進(jìn)行了大膽而獨(dú)到地取舍。

秋雨先生講的中國(guó)文脈,是中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。這股潛流體量不大,不一以貫之,時(shí)斷時(shí)續(xù),就像一條倔犟的山脊連成的天際線,延綿不斷,生生不息,代代相傳。正是這條天際線,讓我們知道那個(gè)天地之大,以及那個(gè)天地之限,并領(lǐng)略注定要長(zhǎng)久包圍我們生命的文化儀式。

等級(jí),是文脈的生命;等級(jí),是由品位來決定的。品位決定等級(jí),等級(jí)構(gòu)成文脈。秋雨老師講的中國(guó)文脈,是中國(guó)文學(xué)的等級(jí)和品位,是精神文化層面上的高低之分,是民族的大道,人類的尊嚴(yán)。文中的字里行間,都充斥著秋雨先生慷慨豪邁的情懷,俯仰天地古今的感悟,和對(duì)中華文學(xué)家園滿腔的熱愛與關(guān)切之情。

從漢字的起源到詩(shī)經(jīng)的出現(xiàn),從先秦諸子到漢大賦,從魏晉南北朝到大唐盛世,從英杰輩出的宋代到文脈衰弱的元明清。先生用詩(shī)意充沛的筆墨夾敘夾議,帶領(lǐng)我們?nèi)ビH近百花齊放絢麗多姿的先秦諸子、僻居荒村氣定神閑的陶淵明;去敬仰行吟江邊孤傲悲傖的屈原、倍受酷刑恥而握筆的司馬遷;去了解風(fēng)骨飄逸桀驁多才的魏晉名士、唐詩(shī)宋詞巍峨頂峰上的諸多身影……那些在歷史長(zhǎng)河中逐漸模糊的形象,通過他的文字,變得清朗而感性,我們可以感受到他們的喜怒哀樂和別樣情懷。同時(shí),秋雨先生對(duì)影響中國(guó)文脈至深的科舉制度,進(jìn)行了深刻批判和公正評(píng)價(jià),并剖析了文脈的根本,用清新簡(jiǎn)練的文字表達(dá)了精神之脈和人格之脈的深刻思想與啟蒙精神。

在飽蘸深情、蕩氣回腸的筆墨間,我們也不難發(fā)現(xiàn)始終云繞著秋雨先生的淡淡憂傷和飄忽的無奈。中國(guó)文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng),有過諸多的輝煌,也有過百年的蒼涼。中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)成果寥落,偌大中國(guó)沒有出過一個(gè)近似于王陽(yáng)明的哲學(xué)家,也沒有出過一個(gè)近似于曹雪芹的小說家。研究隊(duì)伍的夸張、偽飾、把玩的風(fēng)尚大幅貶損了文學(xué)的形象。面對(duì)當(dāng)前寂寥的文化良知領(lǐng)域,秋雨先生主張重啟文脈之思,重開嚴(yán)選之風(fēng),重立古今坐標(biāo),重建普世范本,清理地基搬開蕪雜,尋獲大柱石基,讓出疏朗空間,洗凈眾人耳目,呼喚亙古偉步,期待中華文化的復(fù)興。

現(xiàn)代是如此的荒瘠,我們不要在那里流浪太久。當(dāng)今社會(huì),物欲橫流,人心浮躁。中國(guó)文脈在今天的斷裂,是中國(guó)文學(xué)的悲哀,是中華民族魂的失落。

中國(guó)文脈她不是一篇散文,她是一種宣言,是一種思想。她對(duì)于提高我們的精神生活,防止當(dāng)今工業(yè)社會(huì)人性的異化和疏離,具有積極的引導(dǎo)作用。

讀中國(guó)文脈一書至少可以讓我們短時(shí)間沉靜下來,細(xì)細(xì)體味文中優(yōu)美的詞句,慢慢感悟文學(xué)的品位;忘記塵囂,忘記利益,忘記人與人之間的復(fù)雜關(guān)系;耐心地回顧過去,靜靜地審視周圍,回歸自然回歸本我。

明天,我們還能這樣嗎?

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