作為一個社會個體，我們應(yīng)該時刻保持對世界的關(guān)注，了解時事新聞對我們的生活有何影響。劇本的創(chuàng)作需要對人物的塑造和情節(jié)的處理有深入的思考。下文是一些通用的總結(jié)寫作示例，供大家參考和學(xué)習(xí)。
讀論語心得有感篇一
以前總說門當戶對是封建毒害的殘余，但真的沒有更現(xiàn)實的意義嗎?就我看來，它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當然，我并不是說要把其當成一種鐵定律例來執(zhí)行，而是認為應(yīng)該作為必要的參考來對待。
子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動，令你覺得快樂幸福，生活處處充滿陽光;好的朋友不見得時時刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個眼神、一句話語、一種態(tài)度、一份默契。
但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛行為，就是事君數(shù)，思辱矣;朋友數(shù)，思疏矣。
那么如何可以結(jié)交到好的朋友?最根本的，讓自己成為善良的、樂觀的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時共品一杯茶。
讀論語心得有感篇二
孔子有句話，出自《論語·為政》：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/p>
此家喻戶曉之言，既是其一生自我修養(yǎng)之總結(jié)，亦可視作古代讀書人終生奮斗之目標。為何以此為標桿?在于它極好地概括了達到君子的幾重境界。
晚明大儒顧憲成曾如此剖析孔子心目中“君子”之境界：“這章書，是夫子一生年譜，亦是千古作圣妙訣……夫子自十五志于學(xué)至四十而不惑，是修境;五十知天命，是悟境;六十耳順至七十從心，是證境。”這段話堪稱將如何養(yǎng)成君子的三重境界概括得甚是精辟到位：修境即不斷學(xué)習(xí)、完善自我、確立志向、積極進取的過程;悟境即隨著人生經(jīng)驗日益豐富，閱歷的不斷積淀，真正了解自身短長，領(lǐng)悟世界本質(zhì)，走向成熟的狀態(tài);證境則是對人生順逆已了然于胸，對世事無常已泰然處之，不以物喜、不以己悲，在繁雜的規(guī)矩中可以求得自由的化境。
那何為“君子”?孔子身處時代，“君子”具有兩層含義：一指那些出身高貴、地位較高的統(tǒng)治者;二指那些具有很高的道德修養(yǎng)、能夠遵循禮樂的人。故《論語·學(xué)而》指出，“君子務(wù)本，本立而道生”?？芍佑衅鋵ｉT關(guān)注之事、用力之處，“本”即事情的根本之處。換言之，君子要做好本身工作，盡其職責(zé)，道便由此產(chǎn)生。
若要聞道，先須自修，這當從“修境”入手，此即古時讀書人求學(xué)之始。它分為三個層次：志于學(xué)、而立與不惑。志于學(xué)，便是自此開始，立志于要把一生奉獻給學(xué)問，奉獻給追求真理，這意味著人生目標的確定。意義在于：首先，學(xué)術(shù)研究和道義探討成為了人的終身事業(yè)，道統(tǒng)開始獨立于政統(tǒng)并高于政統(tǒng);其次，此乃知識獨立、士人獨立的標志;再次，士人不再是專家，不再是專業(yè)技術(shù)人員，而是“祖述堯舜、憲章文武”、擔當天下道義的君子儒。讀書人從此真正成為社會核心價值的承擔者，即擔道之士。著名學(xué)者錢穆先生曾對君子擔道的重要性有過至論：
道，人生之大道。人生必有死，死又不可預(yù)知。正因時時可死，故必急求聞道。否則生而為人，不知為人之道，豈不枉了此生?若使朝聞道，夕死即不為枉活。因道亙古今，千萬世而常然，一日之道，即千萬世之道。故若由道而生，則一日之生，亦猶夫千萬世之生矣。
從此，道統(tǒng)意識油然而生。
所謂而立，簡言之：其一，個人政治身份得到肯定;其二，有了自己的事業(yè)。此乃個人事業(yè)之起步期。試想一個人經(jīng)過孜孜以求、苦苦努力，達到了而立，會是一種什么樣的狀態(tài)?學(xué)業(yè)有成，事業(yè)確立，身份得到充分認可，理想看似越來越近，那么這個人應(yīng)呈奮發(fā)有為、躍躍欲試，躊躇滿志、銳氣十足之態(tài)。這種狀態(tài)固然頗佳，但尚遠遠不夠。他的見識、修為、眼光、氣度還不足以應(yīng)對這個紛紜復(fù)雜的大千世界。所以，還需要繼續(xù)修煉，以至“不惑”，即對自己的人生追求不再疑惑，對自己的人生方向不再動搖，對世間種種光怪陸離、紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象，皆能泰然處之，做出正確的價值判斷。
“悟境”指個人修為之瓶頸期與突破期。雖說知天命是悟境，但并不意味著學(xué)習(xí)之終結(jié)，恰恰相反，這是君子修養(yǎng)的又一個起點?？鬃又v：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達，知我者其天乎!”既然“天命”是“上天”給你下達的“命令”、是“天”規(guī)定了的你的“使命”，那么你立身在世，所能做的事，只是去努力完成“天”“分配”給你的“任務(wù)”，這是你應(yīng)該做的，也是你可以做的。于是你的人生經(jīng)驗給你的人生“定了位”。有了這個“位置”，你如果再“越位”“僭越”，或者放棄這個“位置”而“不到位”，則是為“不仁”，就不是“君子”?！岸宋弧辈坏扔凇暗搅宋弧保氵€得努力才能使自己“到位”，故“知天命”相當于人生事業(yè)的再出發(fā)。唯有繼續(xù)前行，才能抵達君子修養(yǎng)的終點，也就是證境——耳順和從心所欲。
“耳順即舜之察邇言，所謂善與人同，樂取于人以為善也。順者，不違也。舍己從人，故言入于耳，隱其惡，揚其善，無所違也。學(xué)者自是其學(xué)，聞他人之言，多違于耳。圣人之道，一以貫之，故耳順也?！边@是清代學(xué)者焦循對“耳順”的解釋。說的是君子能以一己所持的正確意見不排斥他人的正確意見，能以公認為正確的意見為標準，同時吸取他人意見中符合標準的正確意見。順，就是通達不違礙，入耳即入心。君子不固持自己的異義，能采納他人的意見，那么無論什么話聽來就不違于心、不逆于耳，能夠從他人的意見中分辨出正確的看法予以表揚，又能從他人的意見中分辨出不正確的看法而不予計較，不斤斤縈懷于心，如此就能順利通達，入耳入心。
耳順之后，便達至化境。唐代文學(xué)家柳宗元指出：“孔子七十而縱心，彼其縱之也，度不逾矩，而后縱之?！睋Q言之，柳氏認為孔子之所以能夠從心所欲，是因孔子自認內(nèi)心的欲望不會超出社會規(guī)矩的范圍，孔子有這樣的道德自信，可以估量內(nèi)心欲望是在規(guī)矩法度之內(nèi)的。依柳宗元之理解，規(guī)矩是內(nèi)心欲望的隱形前提，只有“不逾矩”的欲望才可“后縱之”。反過來講，“逾矩”的欲望不可以隨便遵從。其實儒家亦承認人在現(xiàn)實生活中，確有各種不合禮法、不合規(guī)矩的欲望。在這一基本預(yù)設(shè)下，人心的各種欲望若不加限制，不以“道心”“天地之性”加以引導(dǎo)，人便隨著自身欲望之橫流而蒙蔽良知，從而生出惡念、做出惡行?？鬃拥摹皬男乃挥饩亍保唇?jīng)過長期的自我修養(yǎng)和自我控制，達到一定的人生境界，內(nèi)外打通，社會的規(guī)矩即我自身的規(guī)矩，社會規(guī)范內(nèi)化為個人的生活信念，因而社會規(guī)矩對我而言，就不再是約束，反而是內(nèi)外相證、從心所欲的試金石。這種“自由”是一種道德境界，是此心純?nèi)惶炖淼木辰?，是一種不去挑戰(zhàn)世俗禮法的心理自在。因為此時，心就是法，法就是心，人在規(guī)矩允許的范圍里體會從心所欲的自在。
當然，世上諸事，往往知易行難。至于此三重境界，錢穆曾指出，“學(xué)者所能用力，亦在志學(xué)與立與不惑之三階程。至于知天命以上，則非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而懸以存諸心中則可”。或許凡人終其一生，也難將修境、悟境與證境踐履殆盡，唯有默默懸于心間。君子何為?便是讀書人在不斷學(xué)習(xí)、修煉中竭力向理想狀態(tài)靠近而已。這恐怕便是“雖不能至、心向往之”的妙處所在吧。
讀論語心得有感篇三
“交友之道”主要講了：‘一個人友什么樣的朋友，直接反映了他的為人。要了解一個人，你只要觀察他的社交圈子就夠了，從中可以看到他的價值取向。這就是我們經(jīng)常說的“物以類群，人以群分”。人們常說：“在家靠父母，出外靠朋友。”朋友在一個人的社會活動中無疑是非常重要的。朋友像一本書，通過他可以打開整個世界。但是朋友有好壞之分。良朋益友可以給你帶來很多幫助，惡朋佞友卻會給你帶來許多麻煩，甚至引你走上邪惡之路。因此，選擇朋友就顯得非常重要。
從中，我還知道良朋益友，也就是益者三友就是友直、友諒、友多聞。友直也就是這個朋友為人要正值、要坦蕩、要剛正不阿，要有一種朗朗人格，沒有一絲諂媚之色；友諒，也就是這個朋友為人誠懇，不作偽；友多聞，也就是這個朋友見聞廣博，用今天的話說就是知識面寬。惡朋佞友，也就是損者三友，友偏辟、友善柔、友便妄。友偏辟，也就是說這種是專門喜歡諂媚逢迎溜須拍馬的人；友善柔，就是說這種人是典型的“兩面派”；友便佞，就是說這種人沒有真才實學(xué)。便佞之人就是巧舌如簧卻腹內(nèi)空空的人。
在現(xiàn)代社會，人們價值觀友了一定的變化，有真才實學(xué)的人，如果口才太過于笨拙，不善表達自己，也會給自己的職業(yè)和人生帶來一些障礙。
讀完這篇文章后，我深有感觸：自己修身養(yǎng)性，是交到好朋友的前提，而交到好朋友，等于給自己打開了一個最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。
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讀論語心得有感篇四
笛卡爾說，讀一本好書，就是和高尚的人說話。
“道不遠人”。于丹心得把論語歸為“八種道”，意欲讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長。而其中第五章交友之道，談的是一個人成長過程中朋友的作用，以及如何選擇朋友、如何與朋友相處。她認為“選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式”，這引起了我的深思與共鳴。
作為社會個體的人，總有一個活動的圈層，現(xiàn)代人交友之道，擇友標準，應(yīng)是怎樣的呢？于丹先生在他論語心得中，肯定地說“《論語》里面給出了答案”。這就是孔子所言的，益者三友，友直、友諒，友多聞，損者三友，友便辟、友善柔、友便佞。我想即算在今天一個人，如能以孔子“益者三友”標準為參照，去選擇朋友，那么用于丹的話說無疑就是選擇了一種有品位的生活方式，一種趨向高尚的人生境界。
因為，“道不同，不相與謀”，一個人有什么樣朋友圈層，就有什么樣的情趣與愛好，不如此，總是無法聚在一起，結(jié)成圈子的；再則環(huán)境改變?nèi)松煺叱啵吆?，一個人浸潤于什么樣的環(huán)境中，其品行相應(yīng)就會有某種傾向，這些都是很自然的事。所以古人說，擇交如求師，當慎之又慎。
我以為當首選志趣高潔者。志趣高潔者，必然是志存高遠，情操高尚的人，他們有著堅定的信念，胸懷遠大的抱負和追求，因而心無雜念，能不為眼前塵世的欲望所羈絆，能淡泊名利，靜下身心，埋頭實干，一意向著理想的彼岸，而奮發(fā)進取。他們?nèi)绨肯栌谏n穹的雄鷹，如屹立于山巔的蒼松，總有著一種鼓舞人心的，教人奮發(fā)的燦爛氣象。
其次，則當選擇正直嚴謹者。正直嚴謹?shù)娜耍厝皇切牡貙捄裆屏迹貞烟故?，富有正義感，能明辨是非，心存大局原則，不為權(quán)勢左右，有所為而有所不為的人，他們看似平常，卻如山野的芳草、鮮花，自然散發(fā)出一種人格的芬芳氣息，常與之伴，如坐芝蘭之室，當為幸事。
再則，是選擇博學(xué)有為者。博學(xué)與有為于個人常是相伴而生的，博學(xué)有為的人，必然先是一個勤于讀書，善于學(xué)習(xí)，因為博覽群書，而知識豐富，富有知慧、精神世界富足、生活情調(diào)高雅；而淵博的知識，則是他人生進步的階梯，更賦預(yù)他行動的力量，因此他往往是一個事業(yè)成功的人。這種人如同一面鏡子，與之相伴，以之為鑒，可以知不足。
理論是灰色的，生命之樹常青。感謝于丹，是她立足現(xiàn)代生活，對論語中友道的闡釋，滌除了兩千年前《論語》中孔子所說的擇友標準的塵灰，讓它在現(xiàn)代社會個體生命成長的過程中，泛出了鮮活的綠色――我想，作為一名共產(chǎn)黨員、國稅干部，當我們以一個人是否志趣高潔，正直嚴謹、博學(xué)有為，作為我們擇友的標準時，那么無疑我們正在選擇一種有益于我們事業(yè)發(fā)展與進步的外在動力，更是在選擇一種有品位的生活方式。
讀論語心得有感篇五
在孔子生活的先秦時代，不像我們今天有電腦，有網(wǎng)絡(luò)，有這么發(fā)達的資訊，有各種形式的媒體。那個時候的人要想廣視聽怎么辦呢？最簡單的一個辦法就是結(jié)交一個廣見博聞的好朋友，讓他所讀的書，讓那些間接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成你的直接經(jīng)驗。
當你在一些問題上感到猶豫彷徨，難以決斷時，不妨到朋友那里，也許他廣博的見聞可以幫助你作出選擇。
于丹論語心得28:朋友之道(1)于丹論語心得29:朋友之道(2)于丹論語心得30:朋友之道(3)于丹論語心得31:朋友之道(4)于丹論語心得32:朋友之道(5)。
讀論語心得有感篇六
中華文化博大精深，身為中國人，不但要關(guān)注當代文化，更應(yīng)該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。
由于我學(xué)識尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺?？鬃討?yīng)該說是中國儒派的創(chuàng)始人了，他的《論語》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論，大多關(guān)于學(xué)習(xí)，最適合我們小學(xué)生閱讀?！墩撜Z》中有一句“學(xué)而時習(xí)之。不亦說乎”告訴我們，學(xué)習(xí)知識并不僅僅是學(xué)習(xí)一遍，更重要的是要經(jīng)常溫習(xí)，鞏固知識。同時，要把學(xué)習(xí)當作一個充實自己的過程，懷著愉快的心情去對待它。另一句“溫故而知新，可以為師矣?！币苍趶娬{(diào)溫習(xí)舊知識的重要性，還要求每一次都能有新體會、新發(fā)現(xiàn)。
從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個角度去想，總會有新的發(fā)現(xiàn)。而我們也從過程中獲取了更豐富的經(jīng)驗?？鬃拥倪@學(xué)習(xí)方法古今通用，也是現(xiàn)代教育人士提倡的。通過細讀《論語》，僅閱兩句話，就收獲了這一學(xué)習(xí)方法，難道那些對古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎《論語》中有一段“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海。”講的是積累的.重要性。
只有積累一撮撮不起眼的泥土，時間長了才能成為一座山，到時風(fēng)雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來了。只有積累每一件小小的善事，長期不斷，也就養(yǎng)成了品德，心靈也自然升華了。只有積累一步半步，才能走到千里之外。只有積累每一股細流，才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們，腳踏實地地積累每一份看似渺小的知識、經(jīng)驗，最后就擁有了相當龐大的實力，成功自然會尾隨而來了嗎《論語》只大家別以為，孔夫子的《論語》像一座大雪山，只有那些專業(yè)人士才能攀上去，其實不然。
在我看來，《論語》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌，不，應(yīng)該用一次升華?？鬃拥摹墩撜Z》很少由長篇大論，每一則都很簡練。因為無言也是一種教育，子曰：“天何言哉四時行焉，百物生焉。天何言哉”（《論語。陽貨》）這句短語就是最好的敘述。
讀論語心得有感篇七
幾天來我如饑似渴的讀完了于丹老師所著的《于丹〈論語〉心得》一書，書中于丹老師借助自己豐富的學(xué)識與深厚的閱歷，又結(jié)合當下人們的生活，圍繞天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道，比較全面的向我們詮釋了論語中那些簡單而又千古恒常的真理。在仔細研讀于丹老師的講解時，我體會到了，她所闡述的思想，其實《論語》并不是高不可及的，于丹老師認為世界上的真理永遠是樸素的，就好象太陽每天從東邊升起一樣，就好象春天要播種，秋天要收獲一樣。于是，在閱讀的過程中，每每運用這些穿越了千古塵埃的簡單真理來，解讀現(xiàn)代生活中的種種困惑時，都會產(chǎn)生陣陣醍醐灌頂，茅塞頓開的頓悟。
于丹老師在書中有著這樣一段關(guān)于處世之道的心得：
“孔子提倡仁愛，但他并不認為應(yīng)當以喪失原則的仁愛去寬宥所有人的過失。
有人問他：“以德報怨，何如？”
孔子的回答是：“以直報怨，以德報德?！?/p>
孔子給出的答案讓我們乍聽起來有點出乎意料，其實這正是孔子告訴我們的處世的分寸。
孔夫子在這里提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴。
他當然不贊成以怨報怨?！?。
而以德報怨同樣不可取?！?。
在兩者之外，還有第三種態(tài)度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是說，用自己的高尚人格，坦然面對一切?！?/p>
閱讀到這一段時，不由的在腦海中閃現(xiàn)出班上那幾個被家長嬌慣的已無任何道理可講、“無藥可救”的學(xué)生來，縱使各科教師多么耐心地循循善誘，不計前嫌，也無法祈得他們的改變，老師們只能被他們的不可理喻一遍遍的踐踏著的尊嚴，每每遇到這樣的情況，我總是想，我是老師呀，我怎能和孩子一般見識呢？于是在繼續(xù)的關(guān)愛中，繼續(xù)遭到這幾孩子的踐踏，懂事的孩子有時會來勸我，“老師別和他生氣，不值得?！?/p>
片刻一陣驚醒，孔夫子在兩者之外的第三種態(tài)度是多么的恰如其分啊，老師也是有尊嚴的人呀，為什么對待如此這般的學(xué)生要無謂的浪費你的情感、用不值得的仁厚對待那些有負于你的人呢。這樣的人當然也包括學(xué)生啊，我想孔子的這個在態(tài)度就是要告訴，應(yīng)該把有限的情感，用在最應(yīng)該使用的地方吧。
讀論語心得有感篇八
不想知道于丹是何許人，我聽過她的講座，沒有佶屈聱牙的語言，沒有艱深晦澀的典故，平靜、和緩，一如她倡導(dǎo)從容、淡定，總體感覺比劉心武講解連貫流暢。
偶得一本《于丹“論語”心得》，排版極其疏離，很快便通讀一遍。早前看到過一些人反駁她，定位她“超女”，也許就因為她沒有嚴謹?shù)耐评砗途畹臍v史知識，很平凡地用平實、淺顯的語言來講。凡世間的偉大，多出自于平凡，央視的百家講壇最偉大之處，在于把經(jīng)典與百姓間構(gòu)架了一座橋，百姓通過這座橋仰視博大精深的國粹，經(jīng)典通過這座橋去視察涌動的百姓。然而，史學(xué)界泰斗朱維錚的確已經(jīng)跳了出來，駁得于丹一無是處。
有人說于丹是“超女”，說她對《論語》缺乏最基本的常識，說她講的是“知道”，不是知識，……我在想，知識的前提應(yīng)該是知道，敏捷的思維，較好的語感，知識才得以傳遞和延伸！
易中天為這本書作了序，說孔子只有溫度，沒有色彩，沒有色彩的色彩是灰色，灰色具有普適性。畢竟“易三國”是搞文學(xué)的，說得很藝術(shù)，我們也只能藝術(shù)地去理解，不然就成語病了！說孔子有溫度，我想，從上個世紀初的“五四”運動后，孔子就降溫了，紅色年代時，曾一度打入冰窯，隨著改革開放以來，百姓信仰多元化后，權(quán)欲者又回望遠古，想借以使百姓回心歸靜，于丹火了，《論語》也有升溫的跡象，有地方甚至不惜數(shù)億燒錢祭祖，大興復(fù)古之景，大興復(fù)古之風(fēng)，最開心的怕不只是那個出身悲賤的孔老夫子！有了先人板板的庇佑，何樂而不為呢！
《于丹“論語”心得》一書，由幾個部分編輯成冊，講得頭頭是道，從古到今，凡國粹的東西，不外乎兩大類，一是治國，二是修身，無論《論語》是否失真，于丹的《論語》就是二者兼?zhèn)?，也難怪于丹對之鐘情。
“無言也是一種教育”。教育的方法可以用成語概括：言傳身教。人是高等動物，人具備語言功能，所以比起動物只能身教而言，算是一種大大的進化。網(wǎng)友光年指責(zé)于丹現(xiàn)象為文化暴力，有些偏激，而今，又有幾個如光年一樣理智地去靜思細想？！只是現(xiàn)在有許多選擇，況且?guī)浊甑奈幕瘋鞒?，人心進化得越來越復(fù)雜，復(fù)雜得很多時候，教育也得靠動物性方式，語言顯得蒼白，我們的后輩在學(xué)校里接受言傳很多很高雅的文明，出生社會后，被前輩們身教弄得逆反，現(xiàn)實與理想劇烈沖突，后輩們多有被欺騙的感覺，付諸于行動便是彷徨與麻木，甚至與那種文明背離，怪不得他們！
《論語》能傳承，是法治社會的產(chǎn)物，迎合了急需仁治的權(quán)欲者的口味，最終演變成一個教派——儒教。世上任何一個教派都代表著一個階層的利益，為權(quán)欲者所用，否則，被判為邪教異類給予取締。權(quán)欲者利用教條來維持經(jīng)濟秩序，進一步完善社會秩序的有序性，一定程度地顯示公平與公正。北宋有一個不學(xué)有術(shù)的趙普，說半部《論語》治天下，到于丹這里又一次傳承過來。我想，就是去掉了“修身”，用了治國的這一半。修身可以教化百姓，治國以管理百姓。《論語》理所當然地成為了權(quán)欲者的教科書，理所當然要在央視告布天下了。
于丹說《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度、樸素、溫暖。人類歷史作證，任何一個教派都不會面目可憎，總是和藹可親，讓人不覺地浸潤其中。
于丹說神圣，神基本上是接近天空的，象李白，圣是接近土地的人，如杜甫。我卻認為李白、杜甫都是人，既不是神，更不是圣，杜甫面對周遭的現(xiàn)實，一味地寄希望于權(quán)欲者，直白呼吁，吶喊卻無濟于世，如果杜甫能活到現(xiàn)在，不知他用是否還會不會吶喊他的茅屋呢？最大可能該是“安得廣廈千萬間，奈何天下流民橫階眠”。李白就聰明得多，把自己想說的，虛化后示人，難道虛化了就是神？！于丹還例舉了創(chuàng)世紀神話的中西之別，西方是突變的，一下子就有了世界，中國是從容、和緩而值得憧憬的漫長過程。西方藝術(shù)重于直接和瞬間的釋放，由此暴發(fā)快感；中國藝術(shù)講究曼妙神思，讓人脫離文字本身。原來諾貝爾文學(xué)獎無緣中國，從“創(chuàng)世神話”早就定論了！無怪乎中國是電視機大國，而不是電視劇大國，好好的名著，經(jīng)國人打造出來當“催眠曲”，高，實在是高，很藝術(shù)，也有說法，把人家叫座的說成商業(yè)片，不藝術(shù)，原來，中國藝術(shù)是不食人間煙火的。
于丹說，中國哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴、理性和溫柔敦厚之美。西方哲學(xué)是以人與自然分離，追求自我，追求社會價值，塑造社會坐標中自我位置；中國哲學(xué)強調(diào)人與動物分離，強調(diào)平和、淡定的自我壓抑，強調(diào)內(nèi)斂，而且是在政治倫理框架下。西方哲學(xué)強調(diào)務(wù)實，中國哲學(xué)也強調(diào)務(wù)實，卻是另類的務(wù)實?；剡^頭去說，西方哲學(xué)不也是崇尚莊嚴、理性和溫柔敦厚且更邏輯之美嗎？！
于丹又說，人對自然萬物的態(tài)度是敬畏、順應(yīng)和默契。由此可以看出，于丹所傳遞的信息仍是中國文化幾千年來秉持的共性，敬畏透射出奴性，順應(yīng)透射出丑低能，默契透射出乞望，奴性、低能和乞望便是權(quán)欲者最希望百姓所持的態(tài)度，看來，中國哲學(xué)發(fā)展到日益現(xiàn)代的今天還能升點溫，不能不說是奇跡。
于丹特別指出，無兵不可怕，無食也不可怕，最可怕的是國民對這個國家失去信仰以后的崩潰和渙散。還指出，看一個國家富不富強，除了看國民生產(chǎn)總值外，還要看幸福指數(shù)：老百姓覺得安全嗎，快樂嗎，對生活認同嗎。說得有些繞，無兵能安全嗎？無食能快樂嗎？連安全和生活這最基本的都不能保障，會對生活人同嘛！快樂和幸福是從比較中來，往縱里比較，較之于歷史或從前，往橫里比較，較之于本土或國外。別急，于丹立馬附上她要說的：只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。于丹是賢者嗎？不是，她充當?shù)慕巧疃嘀凰阒袊軐W(xué)的自以為是的修補匠，她恬淡和安寧嗎？沒有，就在粉絲涌現(xiàn)的同時，她名利雙收！是人，就有欲念，這種欲念隨著自我在社會坐標中得到滿足后不斷膨脹?，F(xiàn)實中的百姓，特別是那些為生存奔命的百姓，更多的是關(guān)心生存，絕不會是于丹說得天花亂墜虛無的“畫餅”！盡管如此，于丹仍很賣力教化百姓要將視力向外拓展世界，更強調(diào)向內(nèi)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心！要人們深悟《論語》宗旨，教人快樂和內(nèi)心安寧，甚至強調(diào)快樂與貧富無關(guān)，只同內(nèi)心相連，她其實就是教化人麻痹，教化人們脫離現(xiàn)實在虛無中度日，安于現(xiàn)狀，壓抑自我，她這舍本逐末的提法，根本上違背了物質(zhì)與精神雙文明并舉原則，走向了精神的極端，很有些尼采的勁頭。于丹提出了理想的最高境界：安于貧賤，不餡媚求人，內(nèi)心清亮快樂，這快樂不會被貧困的生活所剝奪，也不會為富貴而驕奢，要內(nèi)心快樂、富足、彬彬有禮。她不厭其煩地深化贅述，教化世人，其實如同數(shù)學(xué)中的微積分求極限，是一種非常不現(xiàn)實的虛無的文學(xué)符號，讓人存于內(nèi)心來阿q式自我平衡，對百姓而言，這種教化很可怕，也很危險，目的是讓百姓無思想、無個性超現(xiàn)實如禽獸般茍活。世界大融合的今天，無異味于癡人說夢！于丹還在繼續(xù)，她提出：一個人能夠不被富貴的生活盅惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴和內(nèi)心的快樂。她用遞進式語言，潛潤受眾，“尊嚴”一詞頗微妙。畢竟，有大智大勇者寡，更多的人為了生存，或生存得好一些，不得不餡媚求人，而很多權(quán)欲者就是要人求他媚他以顯示其權(quán)威和自身價值，且屢屢得逞。不獄上而勸下民，真是舍本逐末至極。反過來細想，如果公平、公正了，也沒必要讓你于丹在那里吐血賣命了。好在，揚湯止沸總比什么都不做的好。為了支撐自己的觀點，于丹例舉出陶淵明來，在我看來，陶淵明也是一個并沒有懸浮于世外、自我內(nèi)心欺騙得麻木、消極的失意人，他也是自我欲念得不到滿足，僅限于知縣的小官，如果他也位極人臣呢？會不會懷才不遇的自我麻痹？如果他連生存都有問題，如何生活？是否還會“采菊東籬下”？還是否會有悠然之心去看南山的雅趣？于丹沒有說，現(xiàn)實中，百姓沒有不知道答案的。說得好聽點，于丹是高雅，說得不好聽，是站著說話不腰疼。
我說于丹是中國哲學(xué)的修補匠，是因為她的心得中，治國成分不多，修身分量足，反過來又想，她講修身的目的，還是在于權(quán)欲者能更順利地治國。
于丹例舉和尚化緣路上的一個故事，老和尚背女人過河，小和尚疑慮了二十里路，老和尚說他背過河就放下，小和尚卻背了二十里路還沒放下，來強化心靈不要成為身體的奴仆使內(nèi)心委屈，讓人想起那句“酒肉穿腸過，佛祖心中留”來，她說得很微妙，很迂回又遞進，正如很多教派的勸世文，用恰如其分的故事，開放受眾思維，強化受眾認同感。最后，她不忘用“予人玫瑰，手有余香”作結(jié)。再用另外一個國王故事去說明“什么人最重要，什么事最重要，什么時間最重要”，來強調(diào)務(wù)實現(xiàn)實，讓你明白怎樣去處理現(xiàn)實存在的問題，強調(diào)孔夫子的恕（寬容）、仁（愛別人）、智（知人）。于丹要人懂得，不要因為錯過太陽而哭泣，因為星星也很美！然后才推出她最著名的信條：心理暗示的力量和自信心，即內(nèi)心淡定與坦然。
于丹強調(diào)內(nèi)心淡定與坦然，以至于后來受眾說辭不一，她也不得不尊重。
于丹講解她的信條很透徹，“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”的大勇，是在理性制約下的自信與鎮(zhèn)定?，F(xiàn)實中，還真有蕓蕓眾生中的小民如此，不過多是徒有其表，領(lǐng)略了前者，沒有領(lǐng)略其精髓。就這點，于丹不經(jīng)過幾度沉浮的歷練說不出來！
說到心靈的勇敢，于丹又例舉了一個故事，說一個侍茶的武盲應(yīng)對一個武夫，在武盲疊放穿戴，整裝武服，不緊不慢好一陣子，那匹夫之勇的武夫從武盲的動作、表情，居然斷定武盲是武林高手，不戰(zhàn)而降，于丹便結(jié)論是心靈的勇敢、從容、篤定的`氣勢勝過技巧。這多少有些僥幸，情急之時可用，但是，能欺騙一世嗎？那武夫要是上當受辱發(fā)起飆來，那茶倌不一樣丟小命？！
于丹還述說著孔夫子的觀點：一個能聽你道理的人而沒有去對他表述，叫失人，對牛彈琴叫失言，我加一句：對人承諾不去兌現(xiàn)叫失信。從受眾反應(yīng)看來，于丹教授失沒失人不可臆猜，失言卻是不少，于丹教主太高深，很多人懂不起她的藝術(shù)，不然就不會冠戴以“超女”的俗名。如果她不尊重別人要反駁，就叫失信，就不能說她內(nèi)心淡定與坦然，看來于丹也真把自己弄到了兩難境地。我敢肯定，于丹并沒有淡定，也做不到坦然，不然，絕不會上央視講壇去口若懸河！
話又說回來，我們不能由此說于丹多么多么多的不是，于丹自己也是人，不是神不是圣，也有講得不錯的地方，比如她的“非愛行為”（以愛的名義對最親近的人進行的非愛性掠奪）。她說，這個世界上所有的愛都以聚合為最終目的，只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛，分離得越早越成功，距離和獨立是一種對人格的尊重。前面已經(jīng)提過，中國哲學(xué)講求人與動物分離，國人可真是進化得非動物性了，所以非愛行為屢見不鮮。于丹教主這段話，從文字選擇上，就沒有易三國理性，兩個“越”，居然有違法倡導(dǎo)棄嬰之嫌，我們沒法藝術(shù)地理解，況且“所有“之后還贅了“只有”，顯然是病句了。
于丹教主又說孔夫子的“不在其位，不謀其政”的另一種說法是：在其位，謀其政。果真如此？人心險惡，權(quán)欲者弄權(quán)于股掌之間，以己之喜惡用人比比，就算要謀政，還得講究時空策略，否則就成出頭鳥，死都不知其所以！這么看來，于丹教主也只能鸚鵡學(xué)舌，很平面而非立體，更談不上多維了！她仍然要教化受眾，說，忘卻一己得失，融入到大群體利益中，就是信仰、情懷和社會擔當。又上升了一個高度來談，而今是物欲橫流的時代，她說，與其怨天尤人，不如反躬自省，說當今社會，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多，這是一個繁榮時代帶給我們的迷惑，她仍在強調(diào)抑制內(nèi)心，要人自我壓抑，改變自我，遵循世道，要人安貧樂儒道，讓權(quán)欲者輕易平治天下，百姓俯首稱頌。既然有選擇的痛苦，就是說百姓已有所覺悟，為迎合權(quán)欲者，于丹就上了百家講壇，趁勢獲得某一階層的信同，原來，于丹是這么的淡定與坦然，而且底氣十足。反過去說，應(yīng)該是權(quán)欲者在迷惑，放眼看看美國，美國是移民國家，融合世界各民族人等，各種信仰并存，卻沒有人危言聳聽信仰喪失，真是奇了怪，看來權(quán)欲者真該反躬自省了！我們對現(xiàn)實越來越不習(xí)慣起來，“3歲男童機場撒野，兩記耳光扇長輩”，從中看到的是我們的民族意識的狹隘、公共意識的淡漠和民眾教養(yǎng)的喪失！
于丹為強化所謂的淡定與坦然，又從側(cè)面上講，人生有限，自然永恒，“江畔何人初見月？江月何年初照人？”她畢竟是搞技術(shù)得藝術(shù)，很藝術(shù)地誘導(dǎo)受眾。我也讀過“古人不見今時月，今月曾經(jīng)照古人”的句子，天地幽幽，物序流轉(zhuǎn)中，個人是多么渺小，規(guī)勸受眾把有限的生命投入到無限的理想境中去，她說，好的學(xué)習(xí)是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)，是導(dǎo)致一個人整個價值體系重塑，是行為變得更有效率、更便捷、更合乎社會要求的學(xué)習(xí)，才是好的學(xué)習(xí)。她的重點在最后一句，真是苦口婆心，不知道于丹教主是否滿意讓中國歷史再繼續(xù)幾千年儒家史？！但她自覺還不夠味，提出現(xiàn)在的年代，是心理斷乳期大大錯后的時代，她的那個著急呀，可就是有人不理解。
為了支撐自己的觀點，于丹教主搬來哲學(xué)大師黑格爾的“正反和”三段論，說最初是順應(yīng)的正面，十幾歲便逆反心理的“小憤青”，三十歲后便“和”了正反，由此說出“三十而立”，要受眾不能我注六經(jīng)（皓首窮經(jīng)，發(fā)白紋重，再去給經(jīng)典作注腳），而要六經(jīng)注我（以經(jīng)典所傳達的精神來詮釋自己的生命），這才是于丹教主《于丹“論語”心得》的所要傳達的，目的是要教化世人尊經(jīng)頌道，且這經(jīng)與道是儒家所倡導(dǎo)的。為此目的，她引用“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”來臆說相互融合和提升，對這種高境界，她也難說得透徹，便左右而言它，以此言不言之言，很中國化。
于丹教主認為，“三十而立”，并不是通過一個外在的社會坐標來衡量你是否已經(jīng)成功，而是由內(nèi)在的心靈坐標衡定你的生命是否開始了一種澄明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅定。這種說法，于丹教主自己信服嗎？！其本身就違背了“現(xiàn)實”原則，搞得玄學(xué)一般，讓人墜入虛無之境，對于自己所做的事，又有誰不是身處不確定因素之中？現(xiàn)實不可能準備如數(shù)學(xué)1+1=2這么確定的答案，只有靠你在不確定的眾多信息中，結(jié)合自身的經(jīng)驗，做出選擇，成功了還好說，失敗了呢？一夜得志樂，一夜洗白，又有幾個能澄明的內(nèi)省和從容不迫？更不要說百姓了。當然，可以舉例出很多人物來，可不可以換一個角度去理解：當身逢絕境，身不由己？！所以才有信仰支配生命之說呢？于丹教主為了說明自己的觀點，還例舉了“雪夜訪戴”的故事，強調(diào)隨心而動！
于丹教主說，30年前是加法生活，30年后是減法生活，敢于舍棄，知道如何舍棄，才是接近不惑狀態(tài)，并說絢爛之極而歸于平淡，與黑格爾的三段論有異曲同工之效，對于勞苦奔命的百姓來說，除非真知道天年，真知道今生無所作為，等病老死無所求。現(xiàn)實卻與其相反，所以于丹教主出來教化，真是難為她勞神費力“感動中國”！
于丹教主還說，成長是內(nèi)心在歷練中逐漸強大，人生歸位是把外在的東西變成內(nèi)心的能量。并例舉花崗巖佛像與花崗巖石梯對話故事，說明佛像是經(jīng)過千刀萬剮才得以成佛，再教化世人，要安于貧賤，持守內(nèi)心淡定，苦難是對人生的考驗，是歷練不夠，要反躬自省，一如眾多教派的教條一樣，你覺得苦嗎？那你必須經(jīng)過這劫難，你覺得不公嗎？那你必須歷練，你覺得失敗嗎？那你必須經(jīng)受得住考驗，哪怕是“一指拇受傷，醫(yī)院化驗67項”，小感冒醫(yī)脫1萬七千元人民幣，醫(yī)學(xué)界是充耳不聞，所以，醫(yī)院的別名又被百姓戲稱為醫(yī)完。但是于丹會對你說希望在前，你就傻傻持守吧！不然你想怎樣？你又能怎樣呢？！
在書尾，于丹教主說，經(jīng)典的價值或許并不在于令人敬畏到頂禮膜拜，而恰恰在于它的包容與流動，可以讓千古人群溫暖地濕潤其中，在每一個生命個體中，以不同的感悟延展了殊途同歸的價值。不知于教主所指的溫暖是誰？不是權(quán)欲者嗎？當然，肯定是包容的，如西方教派一樣，你懺悔一下就行了；它也是流動的，幾千年來，不流動不行，不流動，于丹教主也要竄上去使它流動，非得讓你認同。她仍然是那么淡定與坦然，笑看你去傻。反過去說，于丹在前也指出，人生有限，自然永恒，這“自然”二字提法頗微妙，如果你不“自然”，也會在“焚書坑儒”中滅絕，遭受滅頂之災(zāi)。
教主說，《論語》中簡單真理之所以穿越千古塵埃，正緣于在日益繁盛而迷惑的物質(zhì)文明中秉持民族的根性，不至于因為選擇的機遇多而倉惶。呵呵，穿越古今，就一定還要秉持嗎？這可不是百姓的事，“今日紅花，明日紫草”，誰誰誰不記得“批林批孔”呢！教主很聰明，只點民族的根性，這根性是什么？她也不敢究個明白！史學(xué)課上，導(dǎo)師不厭其煩地說：洋人怕老百姓，老百姓怕官，官怕洋人。從另一個角度，不難發(fā)現(xiàn)，幾千來，權(quán)欲者對權(quán)力本位的執(zhí)著和管理本位的惰性。
最后，于丹教主也不忘記叮囑：“覺”在某一刻，怦然心動，醍醐灌頂，也許“悟”在一生歷練去完成一次不可復(fù)制的解讀?？磥斫讨魇俏蛄耍涂词|蕓眾生中折騰的你悟沒有，如果不悟，呵呵，繼續(xù)折騰，到悟時，就會明白“不可復(fù)制的解讀”最深層的含義！細語中藏著威嚴哩，與其那樣，你為什么不能在虛無中滌蕩心靈得清澈，平靜地虛耗光陰呢！
夜讀《于丹“論語”心得》，可以拋開世俗事紛擾，學(xué)著淡定與坦然的樣子，潛心去解讀。通觀全書，于丹教主如所有教派一樣，全在“心”字上做文章。雖然我誓死捍衛(wèi)于丹說話的權(quán)利，卻沒法同意于丹教主所說的。史學(xué)界泰斗朱維錚這樣權(quán)威人物也竄出來指責(zé)于丹，說她“沒有一句‘得’是她自己的”，“連一些最基本的常識都沒有”，朱權(quán)威可否知道，這玩笑開得可大了？也不知于丹教主是否依然淡定與坦然呢？！這個世界，就是有很多閑人煩得慌，他們寧愿平庸地過活，一如于丹教主所倡導(dǎo)人們那樣，只要你平庸著，誰都不會冒犯你。
身為百姓，只能從百姓角度去解讀，或許如于丹教主說的“一次不可復(fù)制的解讀”，我仍然相信，身處日益開明的現(xiàn)實，各種聲音并存，猶存僥幸，沒人會為難小百姓的我吧！
我無意冒犯誰，也淡定與坦然地就事論事一回。勞神者說“摘錄加屁話，就是文章”，一語貶碎囈人狂想?？墒俏覉孕琶飨Z錄：“人民只有人民才是創(chuàng)造歷史的動力”。
我是小百姓的農(nóng)民，在我的農(nóng)村，從改革開放二十多年來，村上的收入與支出從來就沒有公示過，期間有國家征用地，職能部門便賣地、租用地，還有去向不明不白的公共集聚地，村辦企業(yè)曾風(fēng)光一時，而今在銀行掛著帳，企業(yè)資產(chǎn)“人間蒸發(fā)”……近來，成都市搞城鄉(xiāng)一體化，風(fēng)聲水起，老百姓暗暗叫勁，又很快回歸“恬淡和安寧”，因為大凡推薦去理會的代表人物，都被“淡定與坦然”了！
突然語噎，敬重于丹教主，不再潑墨，唯存乞望！
感謝萬能的教主，哈哩嚕呀，阿彌陀佛，阿門？……。
讀論語心得有感篇九
暖和的陽光調(diào)皮地跳躍在泛著微微油墨香的紙上，獲書在手，就像孔子席前的學(xué)生，心生幾多向往，平添幾分敬畏。一日，偶然邂逅《于丹〈論語〉心得》。
圣賢把他們深刻的人生經(jīng)驗，穿越滄桑，傳遞到今天，他們在千古之前，緘默地微笑著，注視著，看我們?nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺找妗?/p>
為師十三年，時常在忙碌中為自己的平庸感慨，平日非常喜歡聽名師上課，然而與名師相比就更覺自己卑微、渺小，缺少職業(yè)幸福感。無比崇敬地請教一位名師：語文教師最重要的功夫是什么？讀書！！名師真真切切地告訴我！那一刻，我好像突然有一種醍醐灌頂、豁然開朗的暢快和興奮。的確，“腹有詩書氣自華”。讀書是一種享受，與書結(jié)緣，結(jié)下最神圣最美麗的緣。讀書，能夠使教師不斷地增長職業(yè)智慧，使自己的教學(xué)閃耀著睿智的光彩；讀書，能使教師充滿生命的激情和智慧的言語，以最簡潔的線條，拉動最豐富的信息；讀書，能改變教師的人生，從而使教師思考人生，把教學(xué)變成一種過程、一種動態(tài)、一種求索；讀書，是教師最可貴的生活品質(zhì)，更是一種詩意美好的'人生境界。/xdth/謝謝您的支持和鼓勵！
《論語》中有這樣一句話：“子曰：‘天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？’”孔子用富有哲理的話告訴學(xué)生無言，用行動做，就是最具人格魅力的人。作為“人類靈魂的工程師”，我能做得到嗎？當我抱怨工作的繁雜時，當我對待孩子們的錯誤疾言厲色時，孔圣人的聲音便在腦海中縈繞：“天何言哉？天何言哉？……”曾經(jīng)為了讓孩子們愛上讀書，我可謂費盡心思，但收效甚微。直至一個平常的課間中，閑極無聊的我無意識地在教室里捧起一本書，津津有味地讀了起來。猛然抬頭，我才發(fā)覺教室里比平時安靜了許多。只見幾個孩子也手捧書本，讀得煞是認真。這時，孔子的話再一次在我耳邊響起：“天何言哉？天何言哉？……”從此，我開始真正地蹲下身與學(xué)生們一起讀書，努力做孩子們讀書的點燈人，讓書香彌漫于孩子們生活的氣息之中，讓讀書成為孩子們最美麗的姿態(tài)。漸漸的，漸漸的，班里讀書的氛圍日漸濃郁了，愛讀書的孩子也多了。就這樣，不到一個學(xué)期的時間，孩子們已經(jīng)把讀書當成了一種享受，再也不用我絞盡腦汁地想辦法了。身教勝于言傳，這是至圣先師兩千年前就告訴我們的道理。我想，唯有當天道與師道融合，我們才能將“四時行焉，百物生焉。天何言哉？”這句話完全領(lǐng)悟?？梢姡鬃右谎宰阋云肺蛞簧?！
縱然，語文充滿勞績，我依然幸福地棲息在芬芳的大地上。
當我們在自然生活下悟出真諦，在書墨清香中豁然開朗，圣人在千古之前應(yīng)該會緘默微笑。
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讀論語心得有感篇十
心理學(xué)上有一種界定，說現(xiàn)代人的交往中，有一種行為叫做“非愛行為”。什么意思呢?就是以愛的名義對最親近的人進行的非愛性掠奪。這種行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人之間。夫妻和戀人之間經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的場面：一個對另一個說：你看看，我就為了愛你，放棄了什么什么;我就為了這個家，才怎么怎么樣，所以你必須要對我如何如何。
于丹論語心得18:處世之道(1)于丹論語心得19:處世之道(2)于丹論語心得20:處世之道(3)于丹論語心得21:處世之道(4)于丹論語心得22:處世之道(5)。
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讀論語心得有感篇十一
《于丹論語心得》通過天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道六個篇章，以心得的方式來解讀一般人很難懂的《論語》，以此告訴我們做人的道理。讀這一本書，進一步增加了對《論語》的了解，同時也很好地啟發(fā)了心靈，幫助我們沖破世俗的、利益的、外在的束縛，找到人生本該追求的努力方向和人生價值所在，通過心靈的釋放，讓我們智慧地、快樂地、幸福地生活。下面我就講兩點體會。
一、做一個有信仰的人。
書中講到對子貢問政一段的解讀，子貢問政原文是這樣的，子貢問孔子一個國家安定平穩(wěn)需要什么?孔子說：“足食，足兵，民信之矣?！弊銐虻募Z食、強大的軍隊、人民對國家的信仰。子貢又問：一定要從三者中去掉兩樣呢，孔子的回答是去兵、去食，自古皆有死，民無信不立。于丹對此的解讀是沒有糧食，無非就是一死，自古而今誰不死，死亡不是最可怕的，最可怕的是一個國家沒有信仰以后的崩潰和渙散。什么是政治?政治并不一定讓大家都過上一種物質(zhì)文明上的發(fā)達生活，他僅僅是一個標志，真正來自于內(nèi)心的那種安定和對于一種政權(quán)的認可，這些都是來源于信仰，信仰的力量足矣把一個國家凝聚起來。
其實，信仰的力量，精神的力量之無限之大我們每個人都能體會到。在中國，曾經(jīng)因為有共產(chǎn)黨人信仰，才取得革命戰(zhàn)爭的勝利;在美國，因為有自由主義、民主主義信仰，讓我們看到了美國人以其獨立、理性成就了世界第一大國;在日本，撇開愛國主義情懷，武士道精神不得不令人佩服。然而當前，中國面臨的最大的危機是信仰危機。官員貪污腐敗、政府執(zhí)法不嚴、商人金錢至上等等社會風(fēng)氣的背后體現(xiàn)的都是信仰的缺失。從大的方面來講，一個國家想要強大，民眾必須有一致的、向上的信仰。正如于丹所說，成功的政治來自民眾內(nèi)心對政權(quán)的認可，民眾信仰的樹立需要政府威信的樹立。在我看來，政府威信的樹立最核心的是從執(zhí)政黨隊伍抓起，也就是我們的黨員隊伍和干部隊伍，只有這兩支隊伍在思想上、行動上高度純潔了，民眾才會對黨、對政府產(chǎn)生敬畏之心，進而從思想上、行動上與黨、與政府保持一致格調(diào)，形成一股力量，實現(xiàn)整個民族素質(zhì)的提升，乃至整個國力的提升。從小的方面來講，一個人，如果沒有信仰，這個人要么無所追求，殘喘于世，要么無所畏懼，無惡不作。因此，做一個有信仰的人，于己于社會都十分必要。如何做一個有信仰的人?我們要問自己三個問題：“我是誰”、“我往哪里去”、“我和別人以及這個世界有什么關(guān)系”，也就是要對自我有一個正確的認知，對未來有一個明確的目標，對自我與他人之間有一個清晰的界限，要在自我認知的基礎(chǔ)上，樹立正確的人生觀和價值觀，選擇一條符合自己人生的道路去努力，并且在努力的過程中，相信世界是有規(guī)則和邏輯的，能夠關(guān)心疾苦，謹慎生活，有所敬畏，有所求，有所不求，從而讓我們的人性更有深度，讓心靈更有高度。
二、做一個獨立的人。
于丹在論語心得一書中寫到這么一段話，是一個英國心理學(xué)的一個女博士寫的一本書中的一段話：她說，這個世界上所有的愛都以聚合為最終的目的。這個世界上只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。父母真正成功的愛，就是越早讓孩子作為一個獨立的個體從你的生命中分離出去。分離得越早，你就越成功。于丹對此解讀，距離和獨立是一種人格的尊重，《論語》里面的仁愛之心也正是教給大家應(yīng)本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個人，留一點分寸，有一點余地。
讀論語心得有感篇十二
讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句。
名言。
一段音樂或一段視頻后把具體感受和得到的啟示寫成的文章。讀了于丹老師所寫的《論語心得》我深深地感受到了孔子這位圣人的樸素、平和、平易近人以及他時時傳遞出的一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。接下來本站小編為大家整理了讀了《論語心得》后有感歡迎閱讀!
總以為孔子是離自己很遙遠的古代圣賢，《論語》是學(xué)術(shù)家們才研究的歷史文化遺產(chǎn)，從沒有想到它會如此親近地來到我們身邊，讀了于丹老師所寫的《論語心得》，我深深地感受到了孔子這位圣人的樸素、平和、平易近人，以及他時時傳遞出的一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。
初讀了《論語心得》時，心中生出一些困惑，因為書中所說的安貧樂道,現(xiàn)在看來頗有些讓人不思進取的味道，細細讀來，慢慢明白其中的深意。在這個競爭激烈的社會中，每個人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè)，收入多少、職位高低，似乎成了一個人成功與否的標志。其實，高官厚職的，生活得不一定快樂。競爭越是激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，調(diào)整與他人的關(guān)系，倡導(dǎo)良性競爭而非惡性競爭。畢竟，這不是一個人的世界，不管多聰明、多能干的人，缺少他人提供的幫助，成功也是不可能的。一個人只是一葉“舟”，而眾人才是既能載“舟”亦能覆“舟”的水!
于丹教授分析的《論語—心靈之道》，讀過之后，讓我懂得了許多道理?！懊總€人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！蓖瑯右患虑?，看待的角度不同，心態(tài)會不同，心情也會不同。就像平時開車，同樣是紅燈前的第一輛車，有的人會想：真倒霉，別人都能趕在紅燈前過，怎么偏偏我過不去，心情就會變得很糟糕;而有的人會想：我真幸運，下次變綠燈時，我能第一個通過，心態(tài)就會很平和。《論語心得》告訴我們，要用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難，要在最短的時間內(nèi)接受下來，不要糾纏在里面，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾，用積極的心理暗示調(diào)整自己。
感觸較深的還有于丹教授講的《論語—交友之道》。朋友有好壞之分，良朋益友可以帶來很多幫助，惡朋佞友卻會帶來許多麻煩，甚至引你走上邪路。什么樣的朋友是好朋友?什么樣的朋友是不好的朋友?書中說到的“益者三友”和“損者三友”，細細想來，頗耐人尋味。生活中，每個人都有很多的朋友，特別是那些身世顯赫，家境優(yōu)越的人，周圍更是不乏與其稱兄道弟的人，但是，當他們失去了這些優(yōu)越的條件，或是當他們身處困境時，又會有多少真正站在他們身邊，肯為其兩肋插刀的人?怎樣才能交上好的朋友呢?《論語》也給出了答案。要想交到好朋友，一要有仁愛之心，二要有辨別能力，都說多一個朋友，多一條路。有了一個好的朋友，人生便開啟了一段美好的生活。
人活一世，草活一秋，能夠快快樂樂、開開心心的過一生，這是每個人心中的夢。相信我只要踏踏實實地做人、認認真真地工作、以誠相待地交友;學(xué)會放棄、學(xué)會舍得、學(xué)會寬容、學(xué)會立志，就會讓自己的心靈變得完美、強大，就會享受到生活的美滿與幸福!
我想《論語》給予我們現(xiàn)代人的意義就在于讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則之下圓潤地融合成一種有效的成分，讓我們的生命在智慧光芒的照耀下，讓我們每個人真正建立起有效率、有價值的人生，無愧于自己的一生。
《論語心得》中共講述了七道，但我印象最深的就是“天地人之道”。
天地人之道是《論語心得》中的第一道，讀這一道時，我的感觸也是最大的。
我們現(xiàn)在常說，天時地利人和是國家興隆、事業(yè)成功的基礎(chǔ)。但人的力量如此強大的原因，就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天地人達到完美結(jié)合的程度，結(jié)成一個整體，所以，只有當天地之氣凝聚在一個人的內(nèi)心的時候，他的強大，無堅不摧。天人合一就是人在自然中的和諧，就是大地上萬物和諧而快樂的共同成長，僅此簡單而已。讀到這里，我想，在當今社會，競爭如此激烈，我們應(yīng)該如何為人呢?只要你的胸懷無限大，許多事情就小了，原來如此，就是“忠恕”二字啊!簡單的說，就是要做好自己，同時要想到別人;拓展一點說，“恕”字就是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該寬容。但是，真正做到寬容，又談何容易呢?有很多時候，一件事情已經(jīng)過去了，而我們還老是在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢?然后就在一次又一次的自我咀嚼中，一次又一次再受傷害。這就是孔子告訴我們的，該放下時且放下，你寬容了別人，其實是給自己留下了一片海闊天空?！墩撜Z》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人，所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們的心中充滿幸福感。
關(guān)愛別人，就是仁;了解別人，就是智，就這么簡單。那么，怎樣做一個有仁愛之心的人呢?孔子說：“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！蹦阕约合胍兴鶚淞?，馬上就想到也要讓別人有所樹立;你自己想要實現(xiàn)理想馬上也要想到幫助別人實現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就叫“仁義”。
我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言道出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成以個民族的精神。
古人云，今人說：“半部《論語》治天下?！惫黄淙?，于丹僅僅是寫了讀完《論語》后的一點心得，就在整個中國好好火了一把!這個暑假，小生有幸能去詳盡的閱讀一番。
《心得》里的字里行間無不說明——《論語》是為這個世界而生的，其告訴人們的每一個道理，就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。
《論語》從一定的方面來說，是具有色彩和溫度的，色彩在于它傳授給別人的精髓，溫度在于它給予給別人的光明。
那么，我即便不知道作者對于“色彩”的定義。但是，任何人都不可能沒有色彩。所謂“沒有色彩”，無非是灰色。灰色的色彩感不強，可以視為不是色彩的色彩，但同時又是最具普通性的色彩，因為它可以和所有色彩搭配。我也更不知道作者對于“溫度”的定義。但是，任何人不可能沒有溫度。所謂“沒有溫度”，無非是23攝氏度。即便這是一個模糊的數(shù)字，但同時又是人體感覺到最舒適的溫度。
無論是色彩也好，溫度也罷，但當一個人表現(xiàn)出來時，那是他的激情!每一個人，都有自己的理想。為之奮斗，是一件“加好佳”的事情，關(guān)鍵在于你如何將你手中的風(fēng)箏——放飛，讓線加長，加長，再加長!
中央電視臺曾經(jīng)拍過一個名為“我有一個理想!”的公益廣告。在我看來，這是一件積極向上的事情。人嘛，活著就不要憋著!在《論語》中，孔子問過自己的四位弟子，他們的志向，各有不同之處，但是他們每一個人都能夠把它大聲地說出來，好事啊!
在現(xiàn)實生活中同樣也是這樣的。假使有兩個朋友，他們平時形影不離，有一天因為一點小矛盾便鬧翻了，絕交嗎?兩個人總舍不下多年來的感情，和好!于是兩人都準備向?qū)Ψ降狼?。在途中，兩人相遇了，他們笑了，緊緊地抱在了一起。他們沒有說出來?不，心靈的溝通已經(jīng)將這個不算是理想的理想，完全的化解了。誠然，我完全同意他們這樣的做法，有話，別憋在心里!
有些人，每天看著那些經(jīng)理或是董事之類的人，總是用羨慕的眼光，大家彼此彼此嘛，我又何嘗不是這樣呢?不過冷靜下來，仔細想想，他們也是經(jīng)過巨大的努力才得到人們的認可，畢竟陽光總在風(fēng)雨后!“燕雀安知鴻鵠之志”不錯!我相信只要自己曾經(jīng)努力過，人生就會有閃光點，留下美好的回憶，成功那只是你路過的一個車站。
的確!理想和行動的關(guān)系，就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系。這個風(fēng)箏能飛多遠，關(guān)鍵在于你手中的線。而這條線就是你內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就會舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚的、外在的形式，而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音。這會使你走到社會角色中的時候，能夠不失去自我，能夠有擔當，能夠做到最好。
不過，話又說回去——“己所不欲，勿施于人?！闭O，善哉，善哉。這個世界終歸是由有實力的人來主宰的。有本事，甭管是驢是馬，你拿出來溜溜嘛!至此，為百家呼吁之中一道!
當我讀完《于丹論語心得》的時候，已經(jīng)入夜。它顯出了它獨有的特點——寂靜，可是我的心情卻再也不能平靜了，感受頗深的。于是立即記錄了下來：當太陽從地平線升起的時候，人感覺到希望的一抹——天地人之道;不論人的距離，心與心之間的橋梁，是無行的，不是無固的——心靈之道;天氣的晴轉(zhuǎn)多云，你的笑容依就是那么的光輝燦爛——處世之道;善良、理智、恒心、合群，這四流一一顯露——君子之道;在我真正需要幫助的時候，我看見好多只手……——交友之道;人的出生，已經(jīng)是一個夢想的誕生，而那個人便有了新的想法——理想之道;走過的，無法回頭，還是抬抬頭向遠處看吧——人生之道。
道是自己選的，路是自己走的，駕馭它,祝您一路走好!
讀論語心得有感篇十三
今天，我們班組織觀看了于丹教授的《于丹〈論語〉心得之處世之道》。我真的深有感觸。因為我雖然看過聽過許多為人處世的道理，但是有許多都是夸夸其談，讓人感到華而不實，頗有戰(zhàn)爭年代大喊“打倒帝國主義”的口號之嫌。但是于丹教授的《處世之道》讓人不僅感到平實，貼近生活，而且很有哲理，看后實在是受益匪淺。
于丹的《處世之道》主要闡述了以下的幾個道理：
一、利用孔子和弟子的問答：“弟子問孔子說：“老師，以德報怨何如？”子曰：“何以報德？”闡述了人際關(guān)系中的對待“德”和“怨”的不同態(tài)度。告訴我們不能一味的以德報怨而應(yīng)該以直報怨，以德報德正如于丹教授所提出的如果有他人有負與你，對不起你了，用你的正直、耿介對待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對這一切，即不是德也不是怨。我覺得這種做法真的很得當。既不主張消極的任其所為，也不宣揚積極的以怨報怨，真的能夠指導(dǎo)我們正確的對人處事?？戳擞诘そ淌诹诉@一處事的原則，我的心也開始明朗起來，我為以前自己沒有體會到這一點而懊惱，因為在過往的工作中，雖然自己真真實實的去認認真真的做了，但卻受到別人的非難和不理解而深深的苦惱，感到特別的不值和委屈，但是聽了于丹教授的講解，真的有如撥開烏云見青天的感覺。其實并沒有什么大不了的，我大可不必有受委屈的感覺，也沒有必要為這樣的小事而耿耿于懷，我可以坦然的面對這一切，即：“以直報怨，”我想如果在人生和工作中有了這樣的心態(tài)，那么無論受到多大的傷害和打擊對自身來說都是微不足道的，都是可以坦然面對的，那么，在思想上，自己就戰(zhàn)勝了自己，因為人說？理智是一棵樹，情感是一片云，云經(jīng)常被風(fēng)刮得到處亂跑，而樹被風(fēng)刮走的，只是幾片樹葉？只有我們具備了坦然面對外界的種種，我們才不會感到“樹欲靜而風(fēng)不止”的悲哀。
二、用孔子的“過猶不及”論闡述了，無論是同事，還是朋友，甚至是親人應(yīng)當具有的“距離”美。于丹教授列舉了一個豪豬相互取暖的故事闡明了在彼此不傷害的前提下，保持群體的溫暖。其實在現(xiàn)實的工作和生活中我也常常有這方面的困惑：為什么有時我明明是為了對方好，而對方卻拒人于千里之外呢？我現(xiàn)在才真正的明白，和人相處真的不是越走得越近越好，而應(yīng)該保持一定的“度”。同時呢，不要以愛的名義，進行一種強制性的控制，讓他人按自己的意愿去做事。我也明白了在工作和生活中，應(yīng)該多一些站在別人的立場去考慮和思考問題，那樣就不會處處以“自我”為中心，到頭來落得“兩敗俱傷，里外不是人”。說來其實真的很可笑，在我的生活中，我也曾有過“以愛的名義，來控制別人”那個時候，我常常的苦惱，但是我就是找不到苦惱的原因，經(jīng)于丹教授這樣一講，我才真正明白自己的幼稚和可笑，我總是認為，自己身邊的朋友和親人應(yīng)該怎樣不應(yīng)該怎樣，我總是覺得“應(yīng)該這樣，不應(yīng)該那樣”都是出于自己的一片愛，但是卻沒有想到，自己的愛卻是建立在可笑的“自我”之中的，總是自然不自然的就站在“自我”的立場上去了，結(jié)果經(jīng)常就會有許多的小矛盾和小摩擦發(fā)生。我想現(xiàn)在明白尚不晚，給自己身邊的親人和朋友一個足夠的個人的空間吧，給所有的人的愛都是要沒有回報和沒有負擔的愛。不要認自己所愛的人感覺到這種愛是一種負擔。
三、對待工作也要適度。用孔子的“不在其位，不謀其政”的思想說明了對待工作也要適度。于丹教授認為：“只要把自己份內(nèi)的工作做好就可以了，因為這個社會不缺少錦上添花，缺少的是雪中送炭。我想確實是這樣的，有些時候，我們?yōu)榱吮憩F(xiàn)或者是為了一片好心，去做了自己不該做的事，卻弄巧成拙，事與愿違，結(jié)果雖然事是做了，但是卻做得不盡人意，跟著就招來一片罵聲。雖然是一片好心，卻做了壞事。那么用哲學(xué)的“過猶不及”來形容是再恰當不過了。
四、正確處理說與做的關(guān)系。用孔子的巧言令色，鮮仁矣來闡述了不說自己做不到的事，要少說多做，慎言，慎于言，這也是一個分寸。其實在我們的現(xiàn)實生活中，經(jīng)常都不乏夸夸其談的人物，廢話一大堆，但是，真的要踏踏實實的工作，就原形畢露了。于丹教授在這里用了一個形象的故事來闡述了說和做的辯證關(guān)系。告誡我們不要象壞脾氣的小孩一樣，在別人的心靈之上打一些無法消除的“洞”。在現(xiàn)實生活中少一些指責(zé)和報怨，少一些后悔的經(jīng)驗，那么我們離成功就不遠了。是的，我們無論是做人還是做事，都應(yīng)該從小事做起，從自己做起，把所有的指責(zé)和報怨都變成行動的動力！
五、為人處事要先學(xué)會禮儀。用孔子的話說就是修己以信就是要好好的修煉自己，以安頓別人，只有把自己修煉好了，才能幫助別人。在現(xiàn)實生活和工作中我們常常會聽到許多的人報怨社會不公，報怨處事艱辛，與其怨天尤人，不如躬身自省，掌握處事的原則，把握做事的分寸，禮行天下，修身養(yǎng)性那么我們就掌握了處世之道，自然生活就會變得無比的快樂。
聽了于丹的講演講，我真的是由衷的感動！
讀論語心得有感篇十四
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。
但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不必須與我們今日所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今日的人們卻在褪色，對其講孝是十分必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>
“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人能夠說是盡到孝了。”那里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不一樣。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都期望子女比自我強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母供給豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎?！蓖瑫r孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一齊，那么其中必定有能夠當教師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自我的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵校赜形?guī)熝??！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每一天都要接觸的人甚多，而每個人都有必須的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。
在這個近80人的班團體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它進取地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……可是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一齊，那么其中必定有能夠當教師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自我的人請教而羞恥。我們要虛心學(xué)習(xí)!
讀論語心得有感篇十五
總以為孔子是離自己很遙遠的古代圣賢，《論語》是學(xué)術(shù)家們才研究的歷史遺產(chǎn)，從沒有想到它會如此親近地來到我們身邊，讀了于丹老師所寫的《論語心得》，我深深地感受到了孔子這位圣人的樸素、平和、平易近人，以及他時時傳遞出的一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。
初讀了《論語心得》時，心中生出一些困惑，因為書中所說的安貧樂道，現(xiàn)在看來頗有些讓人不思進取的味道，細細讀來，慢慢明白其中的深意。在這個競爭激烈的社會中，每個人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè)，收入多少、職位高低，似乎成了一個人成功與否的標志。其實，高官厚職的，生活得不一定快樂。競爭越是激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，調(diào)整與他人的關(guān)系，倡導(dǎo)良性競爭而非惡性競爭。畢竟，這不是一個人的世界，不管多聰明、多能干的人，缺少他人提供的幫助，成功也是不可能的。一個人只是一葉“舟”，而眾人才是既能載“舟”亦能覆“舟”的水！
于丹教授分析的《論語—心靈之道》，讀過之后，讓我懂得了許多道理。“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！蓖瑯右患虑椋创慕嵌炔煌?，心態(tài)會不同，心情也會不同。就像平時開車，同樣是紅燈前的第一輛車，有的人會想：真倒霉，別人都能趕在紅燈前過，怎么偏偏我過不去，心情就會變得很糟糕；而有的人會想：我真幸運，下次變綠燈時，我能第一個通過，心態(tài)就會很平和。《論語心得》告訴我們，要用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難，要在最短的時間內(nèi)接受下來，不要糾纏在里面，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾，用積極的心理暗示調(diào)整自己。
感觸較深的還有于丹教授講的《論語—交友之道》。朋友有好壞之分，良朋益友可以帶來很多幫助，惡朋佞友卻會帶來許多麻煩，甚至引你走上邪路。什么樣的朋友是好朋友？什么樣的朋友是不好的朋友？書中說到的“益者三友”和“損者三友”，細細想來，頗耐人尋味。生活中，每個人都有很多的朋友，特別是那些身世顯赫，家境優(yōu)越的人，周圍更是不乏與其稱兄道弟的人，但是，當他們失去了這些優(yōu)越的條件，或是當他們身處困境時，又會有多少真正站在他們身邊，肯為其兩肋插刀的人？怎樣才能交上好的朋友呢？《論語》也給出了答案。要想交到好朋友，一要有仁愛之心，二要有辨別能力，都說多一個朋友，多一條路。有了一個好的朋友，人生便開啟了一段美好的生活。
人活一世，草活一秋，能夠快快樂樂、開開心心的過一生，這是每個人心中的夢。相信我只要踏踏實實地做人、認認真真地工作、以誠相待地交友；學(xué)會放棄、學(xué)會舍得、學(xué)會寬容、學(xué)會立志，就會讓自己的心靈變得完美、強大，就會享受到生活的美滿與幸福！
讀論語心得有感篇十六
心理學(xué)上有一種界定，說現(xiàn)代人的交往中，有一種行為叫做“非愛行為”。什么意思呢？就是以愛的名義對最親近的人進行的非愛性掠奪。這種行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人之間。
夫妻和戀人之間經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的場面：一個對另一個說：你看看，我就為了愛你，放棄了什么什么；我就為了這個家，才怎么怎么樣，所以你必須要對我如何如何。
我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)換成老百姓的話來說，就是“不做虧心事，半夜敲門心不驚”。
一個人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個標準說低也低，我們每個人都可以做到；說高就是個至高無上的標準，大家想想，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標準。
于丹論語心得23:君子之道(1)于丹論語心得24:君子之道(2)于丹論語心得25:君子之道(3)于丹論語心得26:君子之道(4)于丹論語心得27:君子之道(5)。
讀論語心得有感篇十七
《論語》的真諦，就是讓所有人明白，怎樣才能得到我們心靈深處所需要的那種歡樂的生活。
幾棵挺立在巖石縫間的古樹千年不倒，即使經(jīng)歷了暴風(fēng)驟雨;幾座綿延的大山不斷延伸，即使腳下的激流不停地拍打;幾座散落在山間的小屋在等待，即使已被高大的巖石遮蔽?！墩撜Z》正如它們，存在著一種強大的力量，那就是信念的力量，它從未被人們忘記過。
《論語》的精髓在于把天之大，地之厚的精華融入到人們的內(nèi)心，使天、地、人成為一個完美的整體，讓人們有著一種無比強大的力量。從而使人們對自然萬物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。
每個人都期望過上幸福歡樂的生活，而幸福歡樂與貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連。僅有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所迷惑，才能始終堅持內(nèi)心的那份恬淡與安寧。
如同教師這份職業(yè)一樣，她選擇了奉獻，她會從學(xué)生們的點滴提高，或是學(xué)生們每一天的問好中感到生活的完美。她用心感受這一切，雖然每一天辛苦但內(nèi)心舒暢，同學(xué)們也會對她多一份敬畏。從另一個角度去想，如果教師只用眼睛去看待身邊的一切，只會看86.到自我的付出，會有很多怨言，甚至?xí)绊懙酵瑢W(xué)們看待問題的角度，從而使同學(xué)們失去學(xué)習(xí)的興趣。由此看出，心靈的感受是何等的重要啊!
拿起這本書，重新領(lǐng)悟古老理論的精華，心中產(chǎn)生了很多共鳴：把握自我，不為外界事物所迷惑;忠孝禮儀是基礎(chǔ);安貧樂道，淡泊名利;愛人猶如愛己，敬人猶如敬己。
《論語》讓我深深地感受到中國古老文化的魅力，思想的境界。它仿佛是一面鏡子，時時刻刻映照出我們自我的所作所為。
讀論語心得有感篇十八
《論語》，是一本由我國古代文學(xué)家、思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人——孔子和他的弟子們一起著作的文學(xué)巨著。下面是本站帶來的讀論語心得有感，歡迎欣賞。
讀完于丹論語心得這本書，心靈有所觸動：它使我重新認識了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當今社會中理性的道德。
《論語》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語錄。記得讀中學(xué)時，我在語文課上機械地背誦著“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?”，其實并未真正讀懂。而今，于丹教授用自己獨到的視角，將這樣一本古老的書籍，用現(xiàn)代的眼光進行系統(tǒng)的解讀和闡釋，拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。
在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢?？墒乾F(xiàn)在，于丹教授將一般人艱澀難懂的《論語》和現(xiàn)在這個繽紛的世界聯(lián)系起來，通過心得的方式來解讀，用深入淺出的語言，結(jié)合現(xiàn)代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵。其中，她的許多獨到見解，仿佛讓人欣賞到了一個個曲徑通幽的勝地，宛如久閉的心門打開了一扇窗，絲絲縷縷的陽光透進來，心里明亮了許多;又如涓涓細流注入心田，沁人心脾而美不勝收。
于丹教授筆下的孔子沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞出一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。正如易中天所說：“孔子只有溫度，沒有色彩”。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。《于丹〈論語〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，并運用講故事的形式告訴我們許多為人處事的哲理。下面，我從五個方面來談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z〉心得》詮釋的“為人處事”：
(一)為人之道。在物質(zhì)生活豐富的今天，因為生活節(jié)奏快、工作壓力大、競爭激烈等問題，人們顯得越來越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態(tài)不平衡，怨聲載道。其實人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個真正意義上的人?于丹〈論語〉心得》告訴我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛崗敬業(yè)、安于本職，獻于社會。
(二)處世之道。在社會交往中，無論是工作還是處世，人們都想找到一個法則，既對自己負責(zé)任，又要對他人負責(zé)任?！队诘ぁ凑撜Z〉心得》中提到，“不在其位，不謀其政”。意思就是說，一個人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此?，F(xiàn)代社會人與人之間的關(guān)系，可以說人與人是近了，但也可以說人與人更遠了。因為通訊和交通工具的使用拉近了人與人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對門的鄰居卻往往成了陌路人。記得顧城寫的一首詩《遠和近》：“你\一會看我\一會看云\我覺得\你看我時很遠\看云時很近?！边@首詩把人與人之間的關(guān)系講述得非常形象、非常微妙。人與人之間，即便走得再近，也還是會有可能產(chǎn)生距離。如何與人和諧相處，于丹在《論語心得》中借用《論語》之語總結(jié)了與人相處的幾點原則：第一、多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。第二、修己以敬;修己以安人;修己以安百姓。第三、其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。從三點原則中我們可以悟出，相處之道的確是一門藝術(shù)，其前提是要保持一個樂觀和積極的心態(tài)，其關(guān)鍵是要把握好相處的尺度。只有這樣，才能真正地做到與人和諧相處。
(三)交友之道。在每個人的生命中都會有很多的朋友，但究竟有幾個真正屬于自己的朋友呢?究竟有誰會在自己需要幫助的時候伸出手來幫一把呢?《于丹〈論語〉心得》中說，對待朋友要有一定的尺度，要保持一定的距離，要保留一條界限，這樣朋友也才能夠交往得長久?？梢姡ㄟ^《于丹〈論語〉心得》，《論語》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護友情。
(四)理想之道。一個人應(yīng)該有理想。中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時俱進，內(nèi)在心靈完美、富足。因為只有內(nèi)心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過《于丹〈論語〉心得》，我們知道了這是孔子對人生理想的總結(jié)，這也被后人奉為人生理想的指南。
(五)人生之道?？鬃诱f：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”這是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標和價值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過它比照自己的人生軌跡。當然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會年齡，但如果我們能在二三十歲時就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內(nèi)心建立起明晰的人生價值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從《于丹〈論語〉心得》中，我讀到了這份人生的價值體系。
于丹教授對《論語》的感悟是快樂的、豐富的、給人啟發(fā)的。通過讀《于丹〈論語〉心得》，我學(xué)會了修身養(yǎng)性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中，才能尋找到自己內(nèi)心的那份安寧，也才能如孔子教導(dǎo)我們的那樣：快樂地生活!
《論語》，是一本由我國古代文學(xué)家、思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人——孔子和他的弟子們一起著作的文學(xué)巨著。素有“半部《論語》治天下”之說，可見其對當時的社會和人類以及當今的社會產(chǎn)生的深遠影響。文學(xué)價值之高，實用性之強，影響之久遠，無可比擬?！墩撜Z》的原文是古文，本來我們小學(xué)生是不容易看懂的，而現(xiàn)在，于丹老師把它用白話文的形式進行了寓意解釋，使我們對《論語》里面蘊藏的深奧的哲理有了通俗的理解。于丹老師的《于丹論語心得》一書，開卷第一頁便是一句于丹心語：“道不遠人，讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長?！彼选鞍氩俊墩撜Z》治天下”轉(zhuǎn)意為“半部《論語》修自身”，給我們娓娓講述了《論語》里面包含的許多為人處事的道理。
比如在“天地人之道”中，讓我懂得了我們遇事要拿得起，放得下，要盡自己能力去幫助需要幫助的人，所謂“予人玫瑰，手有余香”。關(guān)愛別人，就是仁慈，了解別人，就是智慧的道理;在“君子之道”中讓我懂得了：一個人的內(nèi)心如果沒有了憂、惑、懼，自然就減少了對外界的抱怨和職責(zé)，也就增強了把握幸福的能力;在“處世之道”中讓我懂得了：“言寡尤，行寡悔”這六個字的含義，讓我知道了一個人在說話時要少一些指責(zé)和抱怨，行為中少一些讓自己后悔的經(jīng)驗，那么我們做人做事就離成功不遠了。里面于丹老師舉例了一個壞脾氣的小男孩犯了錯誤往籬笆上釘釘子的事例，用不犯錯誤一天拔掉一個釘子的方法改掉了壞脾氣。然而釘子留在上面的洞洞好象我們向親人、朋友心里打了一個洞一樣，不容易消除，她告訴了我們這個六字做人道理：做人做事一定要多想后果;在“交友之道”中，讓我懂得了人要謹慎交友。不能交《論語》中的三種損友：諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，夸夸其談的朋友，這樣的朋友只會讓我們迷失，甚至帶來慘重的代價;在“人生之道”中，讓我懂得了：當所有好的規(guī)矩都已經(jīng)成為你生命里的習(xí)慣時，你就能夠做到從心所欲，這是我們每個人所要追求的最高境界。
《于丹論語心得》一書，讓我有一種被清洗心靈的感覺，也改變了我在學(xué)習(xí)生活中的許多習(xí)慣：讀書的習(xí)慣、與老師同學(xué)相處的習(xí)慣、言行的習(xí)慣。使我懷抱理想，養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，尊敬師長，團結(jié)同學(xué)，樂于助人，說話做事三思而后行，不做不說傷害他人的事和話。讀了此書，我的心態(tài)平和了許多，我還推薦給媽媽一起和我讀，《于丹論語心得》一書，使我和我的家人都受益匪淺。感謝于丹老師!讓我們多讀好書!
在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。
“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。”承認現(xiàn)實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
于丹教授在講論語時，談及交友就有非常明確的標準，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種。
第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們在生活中可能會遇到一些情況，當你還需要理智判斷的時候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因為盲目的激情影響你的判斷，讓你做出可能永遠無法挽回的后果。
第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競爭激烈，很多時候，機遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯失良機。
第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個人利益的小人。他們往往會打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價.
《論語》，大家都知道，是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，這部曾被譽為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎?最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語心得》，感觸頗多，于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。
于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達到的一個境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展?！硐胫髁x與現(xiàn)實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學(xué)說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為。
座右銘。
作為修身養(yǎng)性的準則我想這與孔子的“直道而事人何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
讀論語心得有感篇十九
孔子的意思是說，他笑子路，不是笑他沒有治國理政的才干，而是笑他說話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛。所以，問題的關(guān)鍵不在于治理對象的大小，不在于它是不是國家，而在于自己的態(tài)度。因為冉有和公西華態(tài)度謙遜，而他們又有實際的才干，所以孔子沒有哂笑他們。
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