讀后感可以幫助我們更深入地理解書(shū)中的主題和思想，同時(shí)也可以提高我們的思考和寫(xiě)作能力。寫(xiě)讀后感時(shí)，我們要始終保持客觀、公正的態(tài)度，注重對(duì)作品的分析和評(píng)價(jià)。下面是一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望大家能夠從中獲取一些啟示和借鑒。
你好莊子讀后感篇一
我選讀了其中的幾篇：
內(nèi)篇：外篇：雜篇：
第一篇《逍遙游》第八篇《駢拇》第二十六篇《外物》。
第二篇《齊物論》第九篇《馬蹄》第二十七篇《寓言》。
第三篇《養(yǎng)生主》第十篇《qu篋》。
第四篇《人間世》第十七篇《秋水》。
第五篇《德充符》。
第六篇《大宗師》。
第七篇《應(yīng)帝王》。
最后，在泛讀了剩下的篇目基礎(chǔ)上，對(duì)《莊子》全書(shū)作一篇總結(jié)。
《逍遙游》。
該篇是莊子思想和藝術(shù)的代表作，它主要說(shuō)明莊子追求絕對(duì)自由的人生觀，全面闡述了他無(wú)所待的思想：萬(wàn)物如果以有所待作為運(yùn)行的條件，就不能真正達(dá)到逍遙游的境界；只有消滅了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，達(dá)到無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自由，這就是“逍遙游”。
“逍遙”，得道后無(wú)所依賴(lài)，進(jìn)入自由王國(guó)的一種境界。
《齊物論》。
“齊物論”即“齊同物論”，闡述萬(wàn)物平等觀。莊子認(rèn)為，萬(wàn)物在作為個(gè)體的存在意義上，主要表現(xiàn)為差異性，也就是對(duì)立性；而在“道”面前則是統(tǒng)一的，均齊的，“道通為一”。他主張應(yīng)該拋棄萬(wàn)物相對(duì)性的差異，而去把握道永恒性，絕對(duì)性的統(tǒng)一，“忘年忘義，振于無(wú)竟”。這些都是莊子對(duì)立統(tǒng)一觀念的體現(xiàn)。
《養(yǎng)生主》。
本篇主要講述養(yǎng)生之道，“主”指的就是道。作者提出“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生方法，即養(yǎng)生要堅(jiān)持中間路線，不要走極端。他認(rèn)為人與其他萬(wàn)物一樣，生死不過(guò)是一種轉(zhuǎn)化，人要維持自己的生命就應(yīng)當(dāng)順其自然，遵道而行。所謂“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入”。拋棄那些名利榮辱，按自己的天性去生活。
《人間世》。
本文主要是討論處世哲學(xué)，“人間世”即人類(lèi)社會(huì)。作者認(rèn)為正確的年處世方法應(yīng)堅(jiān)持兩條原則：“虛己”與“順物”。也就是說(shuō)，無(wú)論時(shí)事如何變化，都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持虛己無(wú)知，不帶成見(jiàn)和主觀愿望；要順物隨變，不固執(zhí)己見(jiàn)，這樣才能夠擺脫世事的困擾而立于不敗之地，“不用為用”。
《德充符》。
本篇主要談?wù)摰赖拢暗鲁浞保赖峦昝赖臉?biāo)志。文中以五個(gè)寓言寫(xiě)了六個(gè)肢體殘缺，奇形怪狀的人，但他們都是道德充實(shí)的形象；相反，盛名于時(shí)的孔子，鄭執(zhí)政者子產(chǎn)，自命治國(guó)憂民的魯哀公都甘拜下風(fēng)，這一切無(wú)非要說(shuō)明：形體的健全并不代表道德的完善，而道德完善卻能夠彌補(bǔ)形體的殘缺不足。所謂道德，就是要做到因循萬(wàn)物的變化，消除立德的動(dòng)機(jī)。
《大宗師》。
本篇主要討論道，“大宗師”即宗大道為師。“天人合一”的自然觀，“死聲如一”的人生觀，“安化”的人生態(tài)度，“相忘”的生活境界，是本篇的主題思想。
《應(yīng)帝王》。
本篇主要討論政治哲學(xué)，“應(yīng)帝王”就是應(yīng)對(duì)帝王治國(guó)的需要做出的回答，也就是治國(guó)之道。莊子主張無(wú)為而治，為政之道在于順應(yīng)人的天性，以完善的道德去潛移默化，而不是強(qiáng)加干涉。
《駢拇》。
《馬蹄》。
本文承上篇進(jìn)一步提出圣人所提倡的“仁義”是破壞原始道德的工具。作者以馬為喻說(shuō)明原始野性才是人的本性，這不是強(qiáng)調(diào)復(fù)古，而是在倡導(dǎo)人性解放，回歸純樸。
《胠篋》。
本文從日常生活入手，防盜卻被盜賊所用這一實(shí)例，指出圣智禮法也是如此，本為護(hù)國(guó)為民反而成為“大盜”亂天下的根由，最終為害百姓。作者引古諷今，抨擊了以智法國(guó)的做法。
《秋水》。
本文主要的觀點(diǎn)是在河伯與北海若的對(duì)話中凸現(xiàn)的：前半部分用大量篇幅論述物質(zhì)世界在時(shí)間、空間上的相對(duì)性，人的渺小，自然之道的偉大，說(shuō)明萬(wàn)物齊一的正確性；后半部分佐以幾個(gè)小寓言進(jìn)一步論述自然本性的.可貴，鼓勵(lì)人們放棄名利，返本歸真，融于大道。
《外物》。
本篇主要論述人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。作者用了幾個(gè)寓言故事，旨在闡明：凡事不可強(qiáng)求，要看到并克服自身與外界的矛盾，任其自然，不受外物誘惑，自身道德才能不斷提高，事物才能得以成功。
《寓言》。
從全文來(lái)看，這篇文章主要是講學(xué)道方法的。開(kāi)篇由對(duì)卮言重要性的論述（主要是卮言能夠隨自然的變化而變化）因出五個(gè)寓言故事，說(shuō)明學(xué)道不可因利而改變是非評(píng)判，要忘親忘祿、要看破生死、要一切任隨自然而不問(wèn)其所以然、要態(tài)度謙遜。總之，一句話，要排除主要因素，順物自然。
總結(jié)。
在粗略讀完《莊子》一書(shū)之后，頗有感觸。不能說(shuō)是我自己的獨(dú)到見(jiàn)解，因?yàn)槲业拈喿x還未曾上升到專(zhuān)門(mén)研究的階段，所以，以下的論述，是結(jié)合了他人研究成果及我自己尚膚淺的認(rèn)識(shí)而總結(jié)出來(lái)的對(duì)，《莊子》一書(shū)的評(píng)價(jià)，主要有四點(diǎn)：
1.作為百家爭(zhēng)鳴時(shí)代產(chǎn)生的作品，莊子首要的特點(diǎn)就在于其內(nèi)飽含道家深邃的思想。
眾所周知，《莊子》哲學(xué)思想源于老子，而有發(fā)展了老子的思想?！暗馈睘槠湔軐W(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，其外涉及政治、處世、養(yǎng)生、世界起源論和本質(zhì)論、唯物辯證法等各個(gè)方面。它既是道家，用以認(rèn)識(shí)世界的工具，更始其勸人律己的道德手段?！暗馈弊钪匾囊彩秦灤肚f子》一文始終的觀點(diǎn)是“順天”和“無(wú)為”。雖然各篇內(nèi)容各異，思想浩繁，但我們多多少少都能體會(huì)到作者希冀的任天為之，不加外物束縛的自由境界?！疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一”，境界何等雄渾！
然而，一些消極避世，過(guò)分脫離現(xiàn)實(shí)的唯心主義觀點(diǎn)，顯然是不足取的。
2.正因?yàn)榍f子本人的思想超脫萬(wàn)物、穿越古今，必然要求文章中想像和虛構(gòu)奇特磅礴，恣意汪洋。
寫(xiě)大物，有扶搖而上九萬(wàn)里的鯤鵬、有呢感蔭蔽千頭牛的櫟社樹(shù)、有中央之帝渾沌；寫(xiě)奇人，有乘云氣游于四海之外的藐姑射山神人、有御風(fēng)而行的列子、有用五十頭做魚(yú)餌的任公子；寫(xiě)怪事，有周夢(mèng)蝶、罔兩問(wèn)影、骷髏論道；寫(xiě)隱士，有狂人接輿賢人肩吾、悟道者南郭子纂——總之，所繪之人、事、屋、物、景，皆使作者思想得以曲折的展現(xiàn)。
3.想像和思想有要通過(guò)特定的創(chuàng)作方法表現(xiàn)出來(lái)—“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。
其中，寓言是最有名的，通覽全書(shū)，無(wú)一篇不涉及語(yǔ)言故事的創(chuàng)作，而無(wú)一個(gè)語(yǔ)言故事不是獨(dú)出心裁，著意為之?！肚f子》的許多思想艱深抽象，而語(yǔ)言卻化虛為實(shí)，將理論變得真切自然。重言也是隨處可見(jiàn)，尤其是借孔子之口到處道家觀點(diǎn)。這一點(diǎn)作者是矛盾的：道家避世自修的態(tài)度顯然對(duì)儒墨等積極入世的行為表示不屑；而當(dāng)時(shí)儒墨并盛，孔子為名人，為了使自己得主張為他人所接受，莊子又不得不托己說(shuō)于長(zhǎng)者，尊者之言以自重?！柏囱詾槁堋?，層出無(wú)窮，散漫流衍地把道理傳播開(kāi)來(lái)，這一點(diǎn)其實(shí)在諸子百家的許多著作中都存在。這里將其提出，莊子是想證明：自己的語(yǔ)言皆從內(nèi)心自然涌出，言為心聲，不能為外界功利目的而矯揉造作。
4。語(yǔ)言跌宕跳躍，句式錯(cuò)綜復(fù)雜，論辯性強(qiáng)。
莊子擅用尖新奇特之詞，大段排比，反問(wèn)，疑問(wèn)的句式去論辯，讀之或鏗鏘有力，或發(fā)想無(wú)端，或尖銳辛辣。當(dāng)然，正是因?yàn)樽髡卟恢苯颖砻鲬B(tài)度，而是敘議結(jié)合地讓讀者去領(lǐng)悟其中的道理，加之作者思維跳躍較大，邏輯上往往會(huì)有疏漏，常常是開(kāi)篇的寓言與后文銜接不上，最為突出的表現(xiàn)是《齊物論》和《寓言》。另外，篇末附及的一些寓言讓人感覺(jué)過(guò)于重復(fù)拖沓，沒(méi)有存在的必要。
附：本來(lái)，對(duì)內(nèi)篇的七篇文章作了具體的結(jié)構(gòu)分析（在我看來(lái)，除了《莊子》距今較遠(yuǎn)，文字艱澀難懂之外，最麻煩的是如何將文章各個(gè)部分聯(lián)系起來(lái)并最終凸現(xiàn)主旨），但因內(nèi)容較多，只好算了。
你好莊子讀后感篇二
有些人身游四方，但是他的心靈未必行之千里;有些人即使身有所役，心卻也可以無(wú)所束縛。而莊子正是這樣一個(gè)可以“游心”的人。
說(shuō)他“游心”、無(wú)所束，其實(shí)是覺(jué)得他是一個(gè)內(nèi)心很少受牽絆的人，不被他人的言行所左右，也不受周?chē)沫h(huán)境所動(dòng)搖，己喜己悲似乎都不被外界干擾。也許“瀟灑”二字就是為莊子造的吧。
中國(guó)歷史上，被說(shuō)是“灑脫”的人不少，但是他們的“灑脫”和莊子的似乎不是一個(gè)境界。譬如李白，也許李白不是灑脫而是豪邁，他可以“看空”所有的貶謫和坎坷，但是這些“看空”終歸都是有前提的，都是在自己的仕途中有所阻撓時(shí)恢復(fù)信心和元?dú)獾乃巹?，假使他一帆風(fēng)順，也許就不會(huì)有“天生我材必有用”“安能使我摧眉折腰事權(quán)貴”這樣的豪言壯語(yǔ)了吧——再說(shuō)其他很多人，興許多少都是如此，都是在追求名利的道路上折損受傷以后才看開(kāi)這些東西，但骨子里可能還是希望得到這些東西的，所謂的“看開(kāi)”也很有可能是“得不到”的自我安慰的理由。
然而，莊子卻不是這樣，他真的是看破了名和利。對(duì)于利，自好理解，在《山木》中他就有回答過(guò)，認(rèn)為人生的困頓不是貧窮，貧窮也不會(huì)是人困頓的根源。那么再看名，《秋水》里有一個(gè)故事就說(shuō)明了莊子的態(tài)度：他把名，把梁國(guó)的相位比作是腐爛的老鼠!
其實(shí)，看清了名和利是看清了自己人生所追求的東西，就是看清了自己的真心，不會(huì)再為他人的標(biāo)準(zhǔn)而累，不會(huì)再為了別人的價(jià)值標(biāo)桿而奔波拼命，也不會(huì)為了其他人的眼光而去為難自己去棄自己的真心于不顧。我們可能已經(jīng)有書(shū)讀，有書(shū)讀的已經(jīng)畢業(yè)，畢業(yè)了的有了工作，有了工作的有了房子……我們不斷被別人羨慕著，可是又不斷羨慕著別人，總覺(jué)得自己離幸福很遠(yuǎn)，還有很多事情沒(méi)有完成，又總覺(jué)得完成了才會(huì)更幸福，但是事實(shí)呢?等到那些事情完成了，我們真的幸福么?這個(gè)大概只有自己知道吧。
這個(gè)世界上，每個(gè)人都會(huì)很努力地去追求一些東西，但是這些所追求的東西是不是出于本心，大概連自己都不會(huì)知道，但是確實(shí)有很多人，在達(dá)到自己的目標(biāo)的時(shí)候反而并不是那么快樂(lè)，反而還有點(diǎn)失落，或者沒(méi)有自己所想象的那么快樂(lè)。很多時(shí)候，我們就像是去旅行的人，走的太遠(yuǎn)反而不記得自己為什么而出發(fā)，走得太多反而關(guān)心一路上的交通、住宿等一些東西多于關(guān)心自己的目的地。
為什么要追求自己的真心?其實(shí)已經(jīng)說(shuō)得很明白了。那么怎么追求呢?
追求真心就是以自己的真心為指標(biāo)，而不是在意所謂的有用還是無(wú)用，世界上沒(méi)有絕對(duì)無(wú)用的東西，就像所謂的垃圾也只是放錯(cuò)了位置的資源一樣，我們做的每一件事不是由可見(jiàn)的價(jià)值所決定的，現(xiàn)在做的任何一件事都不會(huì)是沒(méi)有用的，相反很有可能是對(duì)未知的未來(lái)而言至關(guān)重要的。就像《莊子》中的一個(gè)寓言，對(duì)于小雞而言，但從飛翔這點(diǎn)去判斷，很可以說(shuō)翅膀是沒(méi)有用的，但是對(duì)于鷹來(lái)說(shuō)卻完全不是這樣的，那么鷹如果拿小雞的價(jià)值觀去判斷自己的翅膀，那么它很可能永遠(yuǎn)無(wú)法飛翔，相反，它如果去試一次跳崖，這樣一件對(duì)于雞來(lái)說(shuō)可笑的事情，也許它飛翔的潛能就會(huì)被激發(fā)!放到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)說(shuō)，可能沒(méi)有人想過(guò)一句“謝謝”，一次輕輕地關(guān)門(mén)或者一個(gè)彎腰撿紙這樣的事情會(huì)帶來(lái)怎么樣的結(jié)果，但是確實(shí)有人因?yàn)檫@樣的小事得到了一份工作甚至一份尊敬。
沒(méi)有人可以隨便去預(yù)先判斷有用還是沒(méi)用，曲線救國(guó)不見(jiàn)得比直線前進(jìn)來(lái)得沒(méi)效率，相反看似“繞遠(yuǎn)路”反而會(huì)是捷徑，而且按照自己的真心去做，這一路想必會(huì)是鳥(niǎo)語(yǔ)花香。
回頭看看60前我們祖父輩所過(guò)的生活，再比較一下我們現(xiàn)在所擁有的，我們真的會(huì)覺(jué)得自己幸福很多，至少我們真的擁有了很多，我們的物質(zhì)生活真的好了很多;而近幾年，我們也越來(lái)越開(kāi)始注重自己的精神生活，我們不僅僅可以尋找自己的喜歡的書(shū)籍去看，去想去的地方尋找一段歷史或者追求一段回憶，又抑或僅僅去一個(gè)咖啡館享受一個(gè)下午的好天氣、一個(gè)人的好心情，同時(shí)也有越來(lái)越多的人愿意分享精神上的快樂(lè)，單從電視媒體上的節(jié)目就可有所管窺蠡測(cè)。
還是要感謝我們的祖國(guó)，給我們足夠穩(wěn)定的環(huán)境去追求自己的真心和真正的幸福，少了那么許多前人的“身不由己”的艱難。相信我們將很快看到比現(xiàn)在層次更高的幸福社會(huì)和夢(mèng)想社會(huì)。
以上是小編為大家整理好的范文，希望對(duì)大家有所幫助。
你好莊子讀后感篇三
《秋水》給我們提供了兩個(gè)截然相對(duì)的藝術(shù)形象：見(jiàn)識(shí)淺陋、自以為是的河伯與博學(xué)深邃、視野廣闊的北海若。
河伯是黃河之神，到了漲水的季節(jié)。百川灌河，他看到徑流如此寬大，分不清兩岸邊牛馬的形狀，自以為天下之美盡在于己。北海若是海神，大海浩瀚無(wú)邊，無(wú)有窮盡，河流所謂的漲水干旱，于他來(lái)講，動(dòng)靜實(shí)在太小，根本算不上什么。當(dāng)河伯一路趾高氣揚(yáng)走來(lái)，遇到大海，才突然發(fā)現(xiàn)自身竟是那般渺小，好似井底之蛙，先前的志得意滿毫無(wú)意義，徒然貽笑大方。隨后的一系列問(wèn)答，相對(duì)于北海若氣定神閑滔滔不絕地闡明“大小之辨”，河伯的無(wú)知更是只有陪襯的份兒。
莊子是道家的代表人物，道家學(xué)說(shuō)講究“人法地，地法天，天法自然”，遵從萬(wàn)物本身的規(guī)律，不勉力強(qiáng)求。而往往，能夠真正做到這一點(diǎn)的人，都已心如明鏡，對(duì)世間萬(wàn)物的屬性了然于心。北海若就是這么一個(gè)大智者，他所展現(xiàn)出來(lái)的是大家風(fēng)范。
這樣的藝術(shù)形象和情節(jié)無(wú)獨(dú)有偶，在金庸小說(shuō)《天龍八部》里，也有著與河伯海神若雷同的角色。少林寺藏經(jīng)閣的一位掃地僧，頭發(fā)花白，衣著邋遢，他只需眼睛一瞪，就能使武功卓絕的蕭遠(yuǎn)山和慕容博口噴鮮血昏死過(guò)去，武功推為天下第一，當(dāng)無(wú)異議?？蛇@位掃地僧叮嚀告誡的是，武功的高低都只是細(xì)微末節(jié)，佛法宏大才是正道，如走上邪道，武功越強(qiáng)，反而傷及自身。與之相比，頂著“天下第一惡人”名頭的段延慶，強(qiáng)練易筋經(jīng)以求天下第一的鳩摩智，無(wú)一不成為小丑，在塵埃中湮滅。
道家和佛家的哲學(xué)思想自然有諸多的差異，不可混為一談；把《秋水》和《天龍八部》舉出來(lái)，不是要讀者盲目效仿海神若的外在風(fēng)范或深入道家以至得出不可知論，更不是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)內(nèi)功心法。我們要找出的是其中的聯(lián)系，中國(guó)古代哲學(xué)一脈相承的一種東西，那就是道。
道與術(shù)相對(duì)立。術(shù)是技巧，是人事，是大多數(shù)人憑著指導(dǎo)、借著經(jīng)驗(yàn)就能輕易習(xí)得，并且付與實(shí)踐能迅速生效的法門(mén)。道，是需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年積累、感悟的，從心底生出的原則。大多數(shù)人本著急功近利的思想，極易偏重于術(shù)，而不重道。這樣的人，或許能一時(shí)逞盛，但由于缺乏人文底蘊(yùn)，素養(yǎng)不高，終歸要見(jiàn)笑于大方之家，譬如《秋水》中的河伯與《天龍八部》里鳩摩智一類(lèi)角色。相比而言，如海神若者，講究清靜無(wú)為，效法自然，天人合一，如掃地僧者，佛法精深，心地明鏡，在習(xí)術(shù)之前，已明白要遵循的道，自然能夠有所大成，而免于恥辱。
在這一點(diǎn)上，中國(guó)古代哲學(xué)，道家和佛家是相似的。
與現(xiàn)實(shí)來(lái)講，不能不說(shuō)有很大的借鑒意義。日益繁忙的工作，日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，讓我們大多數(shù)人暈頭轉(zhuǎn)向，有心研究的，不少只在于術(shù)——投機(jī)專(zhuān)營(yíng)。希望可以抽離出來(lái)，問(wèn)一問(wèn)道，找到人生正途該遵循的原則，不求成為哲學(xué)家，但要不貽笑大方。
你好莊子讀后感篇四
有這樣一個(gè)人，這樣一個(gè)夢(mèng)：他夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，很生動(dòng)逼真的一只蝴蝶，他感到愉快而愜意！不知道自己原本是人。突然間醒過(guò)來(lái)，他驚惶不定之間方知原來(lái)是他自己。不知是自己夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成人呢？人與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫作“物化”——“物我界限消解，萬(wàn)物融化為一”。
這個(gè)人是莊周，這個(gè)故事叫“莊周夢(mèng)蝶”。它的寓意是“人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無(wú)往而不快樂(lè)?！?/p>
今天我向大家推薦《莊子》。
這個(gè)年齡的我們?cè)缫呀?jīng)認(rèn)識(shí)到人生的一些基本問(wèn)題，如宇宙起源、人類(lèi)起源這一類(lèi)披著科學(xué)外衣的宗教神學(xué)問(wèn)題，難免會(huì)感到困惑、糾結(jié)，更在內(nèi)心深處充滿了對(duì)這一問(wèn)題探求的渴望。莊子不僅能讓你輕松下來(lái)，甚至可以說(shuō)是最好的伴侶。
無(wú)論你是什么樣的人，都可以在莊子那里有所收獲。正如葉適所說(shuō)：“好文者資其辭，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者濟(jì)其欲?！毕埠梦膶W(xué)藝術(shù)的人，可以在莊子那里找到一些好詞句和寫(xiě)作的技巧；尋找真理的人，可以在莊子這里體驗(yàn)得道的美妙和對(duì)人生的透脫理解；被世俗的忙碌搞得太累的人，可以在莊子這里得到精神上的休息；而想做壞事的人，也可以在莊子這里找到做壞事的理由。
剛剛進(jìn)入高中的我們，振翅欲搏，莊子對(duì)我們說(shuō)了些什么呢？
“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力；風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。”（水匯集不深厚，她就無(wú)力負(fù)載大船；風(fēng)的強(qiáng)度不夠大，她就無(wú)力承負(fù)起巨大的翅膀。）。
北冥有魚(yú)，其名為鯤；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。若非厚海積之水，非闊天積之風(fēng)，則鵬亦無(wú)知于眾人矣！
1942年金岳霖先生用英文所寫(xiě)的《中國(guó)哲學(xué)》一文中這樣評(píng)價(jià)莊子說(shuō)：“他的哲學(xué)用詩(shī)意盎然個(gè)的散文寫(xiě)出，充滿賞心悅目的寓言，頌揚(yáng)一種崇高的人生理想，與任何西方哲學(xué)不相上下。其異想天開(kāi)烘托出豪放，一語(yǔ)道破卻不是武斷，生機(jī)勃勃而又順理成章。使人讀起來(lái)既要用感情，又要用理智。”“這種懷疑主義里，可以說(shuō)希臘的明朗滲入了希伯來(lái)的美妙，希伯來(lái)的美妙軟化了希臘的明朗，有幸接近這種理想的人會(huì)妙趣橫生。懷疑主義并不使他尖酸刻薄，美妙也不使他冒冒失失地勇往直前?！?/p>
所以，情感充沛而又不失理智的同學(xué)們，不妨讀一下《莊子》。其中確實(shí)有太多的屬于中國(guó)的最偉大的智慧。
你好莊子讀后感篇五
《莊子》的《齊物論》我認(rèn)為是很難啃的一篇文章。這篇文章，哲學(xué)味道太濃，而且辯證的觀點(diǎn)也是分分鐘把我整迷糊了。
——有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者，有未始有夫未始有無(wú)者者。
反正我的腦回路，已經(jīng)無(wú)法再去想象那個(gè)更早更早的時(shí)候了。
《齊物論》里“既使我與若辯矣——”的這段，今天讀著有了一點(diǎn)似懂非懂的感覺(jué)。
首先，莊子提出辯論的勝敗關(guān)乎對(duì)錯(cuò)嗎?
其次，莊子提出辯論的對(duì)錯(cuò)由誰(shuí)來(lái)判斷?
而莊子的論點(diǎn)其實(shí)有一個(gè)前提，就是“我與若不能相知也，則人固受其黮暗”。
這一句我不認(rèn)同譯文的意思。我覺(jué)得這句的意思是“我和你互不知道真實(shí)意思，所以?xún)蓚€(gè)人各受自己意識(shí)的限制”。
《金剛經(jīng)》里有一句比喻:如人入暗即無(wú)所見(jiàn)；如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色。
這兩句比喻，我覺(jué)得可以解釋“受其黮暗”，就是人無(wú)法看見(jiàn)無(wú)法看清楚的意思。
所以我理解莊子得意思是，人和人不相知，所以互相不能正確理解。
也正因?yàn)椴荒芑ハ嗾_理解，所以才需要一個(gè)第三人去做判斷。
這讓我想起來(lái)《三體2-黑暗森林》里的黑暗森林法則。
《三體》里，三體人是意識(shí)交流，所以他們沒(méi)法隱瞞真實(shí)想法。而地球人是語(yǔ)言交流，所以咱們可以隱瞞真實(shí)想法。
黑暗森林法則說(shuō)的是，在猜疑鏈的基礎(chǔ)上，黑暗森林里先暴露的一方會(huì)成為另一方的獵物，或者說(shuō)先暴露的一方會(huì)被消滅。
《齊物論》辯論的這段，其實(shí)完美的闡釋了人與人之間的猜疑鏈:。
——我和你觀點(diǎn)不同，如果讓和我觀點(diǎn)相同的人則無(wú)法公平判斷、如果讓和你觀點(diǎn)相同的人也無(wú)法公平判斷、如果讓和你我觀點(diǎn)都不同的人或者和你我觀點(diǎn)都相同的人均不能公平判斷。
所以到頭來(lái)，兩個(gè)觀點(diǎn)相異的人，是無(wú)法從第三人處得到兩個(gè)人想要的判斷的。因?yàn)榈谌私?jīng)受不住猜疑審查。
無(wú)論第三人持各種觀點(diǎn)，他首先被辯論兩方從上到下從里到外進(jìn)行了審查，而審查結(jié)果就是無(wú)論如何，第三人都沒(méi)有判斷資格且無(wú)法做出公正判斷。
而回到辯論最初，會(huì)發(fā)現(xiàn)，辯論判斷的基礎(chǔ)其實(shí)就是猜疑鏈，因?yàn)槲液湍悴幌嘀?。因?yàn)檫@個(gè)不相知，所以就進(jìn)入到了猜疑鏈。因?yàn)閮蓚€(gè)人進(jìn)入到猜疑鏈，第三人也進(jìn)入到猜疑鏈，而后所有人都進(jìn)入到了猜疑鏈。
又因?yàn)椴乱涉?，每個(gè)人失去了獲得絕對(duì)公平的機(jī)會(huì)，因?yàn)闆](méi)有任何人有判斷資格。
這一段讓我想到了程序正義和實(shí)體正義，我想因?yàn)椴乱涉湹拇嬖?，?shí)際上實(shí)體正義無(wú)論如何會(huì)有一方不認(rèn)可，因?yàn)榻K歸有一方甚至可能是雙方都質(zhì)疑第三方的判斷資格，所以程序正義顯得尤為重要了。
《齊物論》關(guān)于辯論的這一段我讀著似懂非懂，隱隱約約，隨感而發(fā)，越是想越覺(jué)得深?yuàn)W，不得不感嘆莊子的智慧，也感嘆莊子對(duì)人性的參透。
三體人雖然歷經(jīng)苦難，一心想尋一個(gè)穩(wěn)定星系發(fā)展和延續(xù)他們的文明，他們進(jìn)化出了透明心智，不得不說(shuō)，上帝給他們關(guān)了一扇門(mén)卻也打開(kāi)了一扇窗。而地球人一直在一個(gè)穩(wěn)定星系安穩(wěn)的發(fā)展，我們卻受猜疑鏈的困擾，總是在互相猜疑爭(zhēng)斗，彼此消耗。
莊子雖然沒(méi)有去想象地外文明的樣態(tài)，但他對(duì)于人性也是看的透透的了。所以他才無(wú)法給出一個(gè)解，只能留下一句問(wèn)“而待彼也邪?”
好像在說(shuō):還能有什么辦法呢?
人心便是天然的鴻溝?。?/p>
以上隨感！
你好莊子讀后感篇六
周莊是一只針尖上的蝴蝶，他有與世抗?fàn)幍募怃J，也有“舉世混濁，惟我獨(dú)清”桀驁純凈。你說(shuō)他在憩息，你說(shuō)他在逃避，不，他其實(shí)在思考，他的雙足站立在針尖之上，正小心翼翼的展開(kāi)雙翅。
我不敢定論他是否在某些方面比秦初諸子更有造詣，但我卻能真切地感受到他身上的一抹清越不拘，像是他說(shuō)他懂得魚(yú)的快樂(lè)，不然，他懂得的其實(shí)是自由之樂(lè)。
自由本是不存在的，自由意識(shí)以及所謂的靈魂不過(guò)是人自身的慰藉之詞，像是遠(yuǎn)古時(shí)代“天圓地方”這類(lèi)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)，只能證明人總是需要信仰的。莊周也深知這一點(diǎn)，但更多的時(shí)候他選擇緘口不言。西方著名哲學(xué)家笛卡爾也有闡述類(lèi)似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人是通過(guò)意識(shí)來(lái)感知世界，世界萬(wàn)物都是間接被感知的，因此外部世界有可能是真實(shí)的，也有可能是虛假的。換句話說(shuō)，意識(shí)是人的一種感覺(jué)，這種感覺(jué)器官就是大腦。意識(shí)，就像一個(gè)信息系統(tǒng)的主程序，它能接受肢體或器官的感覺(jué)信息，并進(jìn)行處理。主程序，就是意識(shí)，也就是靈魂。接受感覺(jué)信息，就是感覺(jué)；對(duì)感覺(jué)進(jìn)行加工處理的過(guò)程，就是思維。也就是說(shuō)本質(zhì)上不存在靈魂，也不存在自由意識(shí)，都是人體內(nèi)外部作用的必然結(jié)果。
但若是莊周早已看得如此清明，為何他還要如此樂(lè)觀地去追求自由的本質(zhì)呢？或許正是因?yàn)樗吹眠^(guò)分清明，他也才可以持著一種“有待”的悲觀態(tài)度去追求一種“無(wú)待”的人生。即便在他最具自由精神的《逍遙游》中也不難看出莊子認(rèn)為生的痛苦卑微，但極具浪漫主義精神的他并不為此沉淪，他是逆流的游魚(yú)，立志要在感性的生活中超越悲劇的人生，把握自身的本真，追求著自由的理想境界。
莊子是這么說(shuō)的，自然也是這么做的。楚威王派遣兩位大夫問(wèn)他愿不愿意接管境內(nèi)的國(guó)事，他卻持桿不顧，望著清澈的濮水說(shuō)，“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？”兩位大夫的身上似乎還遺留了些正常人的心智，便答“寧生而曳尾涂中。”“往矣！吾將曳尾于涂中?！鼻f子曰。
莊子素而不俗，他清潔篤定，摒棄了榮華富貴，一心想像一個(gè)山野間的凡夫俗子一般，與禽鳥(niǎo)為樂(lè)，思考人生。因此，他比其他文人更為貧窮，甚時(shí)以編草鞋為生，也是因?yàn)樨毟F，使他更為珍惜生活中每一個(gè)美麗而卑微的細(xì)節(jié)，使他悟出了生命的短暫脆弱，卻又是無(wú)限延伸般的偉岸。
在看《齊物論》時(shí)我又不覺(jué)要發(fā)問(wèn)：生命是什么，我們?yōu)槭裁匆钪?？這個(gè)問(wèn)題從每個(gè)人的角度來(lái)看也許都會(huì)得到不同的答案，但如果要從人體形式上來(lái)看待的話，我們很可能會(huì)得到一個(gè)完全不同的視角。
莊子在他的《齊物論》中寫(xiě)到“夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺(jué)，竊竊然知之?！?！牧乎！’固哉！丘也與女皆夢(mèng)也，予謂女夢(mèng)亦夢(mèng)也?！?/p>
其實(shí)人生如夢(mèng)，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境不過(guò)代表了真實(shí)與虛假兩種境界，如果某一天你的夢(mèng)境可以帶給你比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的觸感時(shí)，你便可認(rèn)定夢(mèng)境便是現(xiàn)實(shí)，但現(xiàn)實(shí)并非如此，現(xiàn)實(shí)中你需要食物，你需要攝取營(yíng)養(yǎng)，因此你得以生存，而夢(mèng)境卻不會(huì)讓你的為傳達(dá)給你諸如此類(lèi)的信息。只是人生不過(guò)一場(chǎng)大夢(mèng)，當(dāng)你可以切實(shí)的感知到這一切時(shí)，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)其實(shí)早已模糊了界限。
至于人為什么而活，或許《齊物論》中“莊周夢(mèng)蝶”這個(gè)典故或許可以給你一些啟示。無(wú)論是人或是蝴蝶，都不過(guò)是生命的一種體現(xiàn)形式，根據(jù)守恒定律，生命中的某些力量是不會(huì)消失的。在莊周看來(lái)，他們不過(guò)都是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。很多時(shí)候我們不過(guò)是持久存在的一種物質(zhì)，我們?cè)谏母髡就？恐羞x擇或被選擇了一種身體形態(tài)，而我們存在的意義，就是為了拓寬我們生命的厚度，讓她綻放出最大的光彩。
只是身體的形式不存在高低貴賤，那么是否有幸與不幸之分？
在清人張潮的《幽夢(mèng)影》中評(píng)價(jià)“莊周夢(mèng)蝶”道，“莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也”。的確，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，無(wú)需紛擾，輕舒的羽翼是他所向往的自由；但若是蝴蝶變成了莊周，那是否不幸，應(yīng)該由蝴蝶說(shuō)了算。
無(wú)論如何，莊周用一個(gè)個(gè)并不輕省卻浪漫唯美的意象點(diǎn)開(kāi)了生與死的沉重主題，生是否死的對(duì)立面，我還無(wú)從而知。我只能用我幼稚的筆觸和心智闡述我對(duì)《齊物論》的點(diǎn)點(diǎn)感悟。
你好莊子讀后感篇七
第一次遇到這篇文章是在高三語(yǔ)文課選修本中，那時(shí)它本不在考試范圍之內(nèi)，但興趣使然，我便深入地去接觸和了解這篇盛譽(yù)千古的文章。老實(shí)說(shuō)，在看了莊周夢(mèng)蝶，鵬徙南冥、曳尾于涂的典故之后，我非常震驚與于他講的這些不是故事的“故事”，它們讓我感覺(jué)如沐春風(fēng)，已然置身事外，乘浮云一覽眾生。
許是經(jīng)歷的大大小的挫折多了，壓力大了才能感到點(diǎn)莊子所營(yíng)造的那種超然輕脫的意境，多么令人向往和癡迷。莊子的著作有時(shí)是人類(lèi)靈性的睿智與才情的發(fā)揮，有時(shí)是扎根于無(wú)可奈何之鄉(xiāng)，強(qiáng)梁霸道之世的奇葩，有時(shí)又像是服用了可以升天的`仙藥奇符。服了此藥，你是麻木不仁、冬烘結(jié)石，是抱月凌風(fēng)，羽化登仙，是鶴發(fā)童顏，盡數(shù)了然，還是癡迷錯(cuò)亂與精神分裂。很想向莊子的汪洋怒肆、縱橫馳騁、尷尬無(wú)奈，深者世事卻飄然轉(zhuǎn)身，智高三等、不拘一格，氣象萬(wàn)千，文才傾瀉的人格特色接近再接近，很想像莊子一樣，在面對(duì)名利權(quán)勢(shì)誘惑的時(shí)候，不囿于外界規(guī)則大聲說(shuō)“不”!這樣遵從內(nèi)心的生活好生自在！
可是在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)環(huán)境之中，絕對(duì)自在的生活要么不能實(shí)現(xiàn)，要么就是代價(jià)太大。當(dāng)然理論上每個(gè)人都有這樣選擇的權(quán)利，但問(wèn)題是你的內(nèi)心是否經(jīng)得住現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種考驗(yàn)選。選擇本身很容易，但要作出負(fù)責(zé)任的快擇卻很難，這一點(diǎn)我曾深刻體會(huì)。你總得為自己所謂的前途，得在乎父母的愿受，你還得克服對(duì)外界的物欲。我很羨慕莊子那種超越常人的勇氣，不懼自己今后生活孤獨(dú)潦倒。我覺(jué)得這種能夠選擇則自己真正想要的生活的勇氣并不是與生俱來(lái)的，而是源于對(duì)自身實(shí)力的底氣和對(duì)目身需求的了然。要超脫先得看透，要看透先得明白！只有自己內(nèi)心極度認(rèn)可和篤定這種想法，才會(huì)不顧層層阻礙做出自己認(rèn)為正確的抉擇。
除了莊子的勇氣和大氣之外，思想的深度度也是他人格魅力的一個(gè)重要側(cè)面。老子與莊子對(duì)于道的想象與論述，與數(shù)學(xué)家對(duì)于無(wú)窮大和無(wú)窮小的論證發(fā)揮極為相似,激動(dòng)，超越，甚至悖論，無(wú)不令人耳目一新，拍手稱(chēng)快。令愚者疑惑茫然，令智者的覺(jué)悟大大提升。無(wú)窮與永恒是現(xiàn)實(shí)的存在,你我都生活在其中。因?yàn)槲覀儾荒芙o自己的空間向外延伸劃出局限，正像不能為過(guò)往劃出局限，同樣不能為未來(lái)劃出面限，即我們都生活在個(gè)溯前無(wú)邊，預(yù)后無(wú)窮的天地，我們的敬畏與崇拜，同時(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物，都是有限有窮的，從而親切用確、摸得著抓得住，可以感知的具體。與無(wú)窮比，它們都是趨向于零，與零比，它們都是趨向于無(wú)窮，而局限與具體的總和與發(fā)展是無(wú)窮的。
我們本來(lái)可以收到，既能從思辨精神上達(dá)到無(wú)窮大的宏遠(yuǎn)，又能珍惜實(shí)物的有形有情有體有用，無(wú)窮與零，這是兩個(gè)激動(dòng)人心的概念，但也是會(huì)讓一部分人摸不到頭腦的概念，用心掌握好這兩個(gè)概念，我想我們會(huì)活得更明白。
你好莊子讀后感篇八
大家都會(huì)知道一本叫《莊子》的書(shū)。可是看完這本書(shū)都會(huì)發(fā)出許多贊嘆。于丹就把她的慷慨記錄了下來(lái)，寫(xiě)成了一本書(shū)，書(shū)名就叫《莊子心得》。
在百家講壇節(jié)目中也談?wù)撨^(guò)這個(gè)話題。下面就讓我們一起領(lǐng)悟于丹心語(yǔ)。
于丹北京師范大學(xué)教授，中國(guó)古代文學(xué)碩士，影視學(xué)博士。北京師范大學(xué)藝術(shù)與窗某學(xué)院長(zhǎng)助理，影視傳媒系系主任。20xx年春節(jié)期間在《百家講壇》欄目解讀《莊子》心得，受到觀眾熱烈。
《莊子》心得也講述了許多深?yuàn)W的論語(yǔ)，里面講的都是莊子何許人、境界有大小、感悟與超越認(rèn)識(shí)你自己，總郵路可走，談笑論生死，堅(jiān)持與順應(yīng)，本性與物性，心態(tài)與狀態(tài)，和大道與自然。
下面就讓我們先了解一下莊子這個(gè)人，莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無(wú)拘囿。他上窮碧落下黃泉，嬉笑怒罵，說(shuō)盡天下英雄，其實(shí)他的內(nèi)心并不激烈。他曾經(jīng)做過(guò)漆園小吏，相當(dāng)于現(xiàn)在的保管員。他一輩子就生活在一個(gè)戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻仍，而到處求賢若渴的時(shí)代里。他隱居不仕，終老天年，沒(méi)有什么社會(huì)名分。莊子的生活一直是相當(dāng)貧困的，經(jīng)濟(jì)抗面也很差。所謂“天下熙熙皆為利來(lái)，天下嚷嚷皆為利往。”人生在世，從古至今很難看破的就是“名”與“利”兩個(gè)字。應(yīng)該說(shuō)，大家首先面臨的就是利益的紛擾和誘惑，因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，人人都會(huì)面臨著經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，生存的困窘。莊子也不例外。
看到《種子心得》這本書(shū)的人都知道于丹可以把每一句話，和每一個(gè)字分析的十分透徹。椰油許多自己的理解和感悟。人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死，那么我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界??！是啊，每個(gè)人的境界都不同，有的人高過(guò)云端卻有些人低于云端?？墒敲總€(gè)人只要穿透名和利，那么你個(gè)人的空間就會(huì)有許多色彩斑斕的花朵和溫暖的太陽(yáng)。站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無(wú)為。莊子的寓言故事告訴我們：一個(gè)人境界的大小，決定了他（她）的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正價(jià)值。
往往一個(gè)人是不能輕易的認(rèn)識(shí)一個(gè)事物的真正價(jià)值。每一個(gè)人都希望人世間所有的事物都是美好的。只有真正清醒地認(rèn)識(shí)了事物的價(jià)值，才可能獲得人生的目標(biāo)。而認(rèn)識(shí)一個(gè)事物自身的價(jià)值卻是一件很難做到的事。
讀了《莊子心得》這本書(shū)，我的心境與夢(mèng)境就立刻變得有聲有色了。不仿你也可以去文中了解莊子，從中受到感悟。
孔子被人們稱(chēng)為“圣人”，把莊子稱(chēng)為“神人”。
莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂(lè)。生不逢時(shí)，如之奈何？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位。自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書(shū)的精髓，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無(wú)法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮”。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在。
看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個(gè)“大”字。“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也。”巨鯤大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴。“怒而飛，其翼若垂天之云?！贝蟾窬?、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。
其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”再說(shuō)如果水的積聚不夠深，那么則無(wú)力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們?cè)跁?shū)海中、在困難中逐漸成長(zhǎng)，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船。倘若沒(méi)有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機(jī)重重。當(dāng)然，內(nèi)涵深度的積累無(wú)疑是一種漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要鍥而不舍的堅(jiān)持，這也是一種逍遙游的前提與資格。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來(lái)，跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……。
你好莊子讀后感篇九
今天總算看完了莊子的智慧，得到很多感悟，人生兩大關(guān)口，子之愛(ài)親，命也，不可解于心也；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)可逃于天地之間也。我們的父母是一種無(wú)法割裂的親情，臣是自己與他人，君是自己與他人，人與人的關(guān)系也是不可逃避的。知其不可奈何而安之若命，德之至也。我們?cè)谏鐣?huì)就是人與人之間的關(guān)系，如何安之若命，我們必須要好好想想。庖丁解牛告訴我們，人為刀，刀為心，社會(huì)為牛，你怎么樣對(duì)待社會(huì)，社會(huì)怎么樣對(duì)你。以無(wú)厚入有間，無(wú)厚是無(wú)我，有厚是太自我，我就是太過(guò)自我了。有間就是空隙，就像人體的穴位，刺之而不傷其身，社會(huì)的.有間在哪？我們找到社會(huì)的有間，才能如魚(yú)得水。但這需要我們自己尋找，觀山為山，觀山不為山，觀山還是山，人生境界啊。我很早就讀過(guò)莊子，我只看到了逍遙，所以我是輕浮的，只看到無(wú)奈是沉重的，看不到無(wú)奈是膚淺的，只看到逍遙是輕浮的，看不到逍遙是庸俗的。我是膚淺而輕浮的，但還好我不是庸俗而沉重的。()應(yīng)該改變下，那就需要行動(dòng)了啊！我行動(dòng)力又不怎么好。散木樗材是我曾經(jīng)用過(guò)的昵稱(chēng)，表示無(wú)用之用，無(wú)為而無(wú)畏，今天再看，更多的是管理學(xué)的感悟，萬(wàn)物皆有其用，無(wú)用之用，物盡其用和用物之大用。無(wú)用就是換位思考。
最后是哲學(xué)的，我不知道我是否完全明白，存在不是存在者，存在者是存在者是因?yàn)榇嬖冢嬖谑谴嬖诒旧?，存在為無(wú)：道不是物，道生萬(wàn)物，道是道本身，道即為無(wú)。無(wú)中生有，無(wú)就是最本源。我感覺(jué)：道生一，一就是存在者，一生二，二即為相對(duì)者，二生三，三就是旁觀者，無(wú)盡的三是萬(wàn)物。還有一句現(xiàn)象背后無(wú)一物，現(xiàn)象就是本質(zhì)，存在就是存在，道就是道，愛(ài)就是愛(ài)。我好像明白我為什么愛(ài)我女朋友了！
你好莊子讀后感篇十
《莊子?秋水篇》以河神和海神這樣一個(gè)神話故事，揭示了一個(gè)深刻的道理。一個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為會(huì)受到主觀條件的限制，因而很有限。這給了我們一個(gè)極大的啟示意義，一個(gè)人在任何時(shí)候任何階段都不可以不學(xué)習(xí)，或有學(xué)而自滿的心態(tài)。我們應(yīng)深知學(xué)無(wú)止境切勿自滿。
人生有不同的階段，每個(gè)階段都有不同的知識(shí)要學(xué)習(xí)，因而我們要學(xué)無(wú)止境。當(dāng)我們還是小孩的時(shí)候，我們第一要學(xué)會(huì)走路說(shuō)話，再就是學(xué)會(huì)建立對(duì)社會(huì)的信任感；當(dāng)我們讀小學(xué)時(shí)，我們要學(xué)習(xí)語(yǔ)言漢字及其拼音，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)加減法。當(dāng)我們上初中時(shí)，我們要開(kāi)始接觸和學(xué)習(xí)英語(yǔ)，開(kāi)始接觸數(shù)學(xué)幾何、物理知識(shí)等等；當(dāng)我們讀高中時(shí)，我們要學(xué)習(xí)更深入的各類(lèi)科目的課程，以至于能讓我達(dá)到拔高的境界；到了大學(xué)，面向我們的是各類(lèi)專(zhuān)業(yè)性學(xué)科，我們要開(kāi)始深入學(xué)習(xí)這些以后職業(yè)生涯高級(jí)工具；當(dāng)我們工作了，要學(xué)習(xí)各種職場(chǎng)的行為和方法技巧等。人生也就是因?yàn)檫@樣一步步的學(xué)習(xí)和拓寬，才有了進(jìn)步和發(fā)展，也只有了進(jìn)步和發(fā)展才會(huì)使自己的人生更有價(jià)值。
時(shí)代在進(jìn)步發(fā)展，知識(shí)也在不斷的更新，我們也只有不斷的更新自己才會(huì)跟上時(shí)代步伐，不被社會(huì)所拋棄，因而不能固步自封要學(xué)無(wú)止境。馬克思說(shuō)：“事物總處在變化發(fā)展中。”如遺傳變異，或水生發(fā)展到陸生等等。在這個(gè)過(guò)程中，適應(yīng)環(huán)境的就生存下來(lái)，不適應(yīng)環(huán)境的就被自然淘汰。人生活在社會(huì)中也是這樣，一出生，慢慢學(xué)會(huì)走路、說(shuō)話，在成長(zhǎng)的過(guò)程中慢慢接觸到各種事物，要不斷學(xué)習(xí)很多的東西，如處理日常事物、人際關(guān)系等等。有的人善于了解、學(xué)習(xí)，于是在各種環(huán)境中都能應(yīng)付自如，游刃有余。有的人卻固步自封，懶于了解、學(xué)習(xí)，結(jié)果遇事時(shí)不知所措，被時(shí)代、社會(huì)所拋棄。這樣的例子可謂屢見(jiàn)不鮮，數(shù)不勝數(shù)?？鬃蛹嘿t之大成，振玉聲金，卻仍不斷地學(xué)習(xí)，其“三人行，必有我?guī)煛本褪撬袆?dòng)的一個(gè)寫(xiě)照！若非如此，孔子能從百家中脫穎而出成為儒家的創(chuàng)始人嗎？跨欄飛人劉翔，雖有飛人之稱(chēng)，但仍毫不怠懈訓(xùn)練，為了向更高的目標(biāo)挺進(jìn)，忍受著腳踝疼痛而不畏，依然堅(jiān)持艱苦的訓(xùn)練。也正如此，才會(huì)有新的破紀(jì)錄誕生。相反，我國(guó)古代一個(gè)叫江淹的人，年輕時(shí)才思敏捷，文筆出眾，寫(xiě)得一手好文章，為當(dāng)時(shí)的人所稱(chēng)道。然而，到了老年之后，他卻很少寫(xiě)出好文章，后人戲稱(chēng)為“江郎才盡”。他晚年寫(xiě)不出好的文章難道真是什么“才盡”了嗎？，當(dāng)然不是，只不過(guò)是他成名之后不再努力學(xué)習(xí)有關(guān)罷了。
人生是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的，所以要學(xué)無(wú)止境切勿自滿。莊子曾說(shuō)過(guò)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是“我們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無(wú)限的?！蔽矣X(jué)得莊子說(shuō)得太對(duì)了。一個(gè)人從小開(kāi)始學(xué)習(xí)，學(xué)吃飯，學(xué)走路，學(xué)文化，可是他一直到死也還沒(méi)有把很多東西學(xué)到，只好帶著遺憾離開(kāi)人世。所以，知識(shí)對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是比宇宙還要大的，是無(wú)邊無(wú)涯、無(wú)窮無(wú)盡的，我們每個(gè)人在知識(shí)面前誰(shuí)都沒(méi)有資格自滿。
總之，學(xué)習(xí)是終身的事，是永遠(yuǎn)不能說(shuō)停止的。任何一個(gè)人對(duì)待學(xué)習(xí)，既不能半途而廢，又不能如井底之蛙，驕傲自滿，夜郎自大，而是要牢記：學(xué)無(wú)止境的道理。學(xué)而不驕、學(xué)而不棄，只有這樣，才能每有所會(huì)，才能不斷為社會(huì)和人民做出更多的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
你好莊子讀后感篇十一
這幾天拜讀了明月悠書(shū)友的讀后感，受益匪淺，有感于自己見(jiàn)解和明月悠書(shū)友的異同，也根據(jù)自己膚淺的認(rèn)知發(fā)一篇自己的感悟吧。因?yàn)槲倚r(shí)候沒(méi)有接觸傳統(tǒng)文化，文言文不好，就不對(duì)各別字的意思進(jìn)行解讀了，只把握大義。
第一段，莊子列舉了五種人，幾乎包括了世間所有人，這里就不贅述了。然后莊子筆鋒一轉(zhuǎn)，若夫不刻意而高，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑，不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也，淡然無(wú)極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也。從這段文字看，圣人沒(méi)有刻意，仁義，功名，江海，道引，而達(dá)到了高，修，治，閑，壽的.境地。所以說(shuō)無(wú)不忘也，無(wú)不有也。圣人忘掉了去追求以上五種事物，而達(dá)到了別人追求那五種事物境地，此可謂不求而得，無(wú)欲無(wú)求而得，無(wú)中生有也。妙哉，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。所以后文也說(shuō)此天地之道，圣人之德也。天地和圣人都是無(wú)中生有，可謂造化神機(jī)也。然后又說(shuō)，故曰，夫恬淡寂漠，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，道德之質(zhì)也。這句是承上啟下句，后文專(zhuān)門(mén)解釋了淡，不與物交，虛，無(wú)所于忤。天地之平，道德之質(zhì)。平，這里做使......平，想到平天下，四海承平等詞語(yǔ)，這里引申為造化講。道德經(jīng)，道可道，非常道，名可名，非常名，無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母。所以可見(jiàn)，天地和圣人有共通之處，都可以無(wú)中生有。
下端又說(shuō)，故曰，圣人休休焉則平易矣……故其德全而德不虧。這里講圣人沒(méi)有追求，但是自身造化，卻都得到了，多么容易啊。因?yàn)槠揭?，已?jīng)擁有知曉，所以恬淡，不會(huì)有物質(zhì)的追求。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。圣人無(wú)欲無(wú)求，而自生種種心境，不需要借助外物，所以對(duì)德沒(méi)有損傷，精神純素。然后緊接著又說(shuō)，故曰，圣人之生也天性......乃合天德。幾個(gè)故曰，層層遞進(jìn)，條分縷析，解釋了圣人如何達(dá)到這種無(wú)中生有的境界，然后達(dá)到這種境界后，無(wú)天災(zāi)......的種種妙果。其中說(shuō)明了圣人并不是不與外物打交道，而是不與物交，圣人可自得。因?yàn)槭ト俗缘?，如此了解人們種種狀態(tài)，所以不需要思慮，也不需要謀劃，只是光而不耀，信而不期。仿佛一切都順理成章，水到渠成。這真的是和天的德一般。后面又故曰，悲樂(lè)者.......勞也竭。這段是講的反例，對(duì)照圣人，正反論證，最后通過(guò)講水，進(jìn)一步說(shuō)明圣人圣人的養(yǎng)神之道。純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而天行。
下一段講到，夫有干越之劍，柙而藏之，不敢用也，寶之至也......精神四達(dá)......化育萬(wàn)物，不可為象，其名為同帝。這是對(duì)應(yīng)上文水而說(shuō)的，水者滋養(yǎng)萬(wàn)物，劍者，摧枯拉朽，一生一殺，化育萬(wàn)物。不用而殺，可謂我無(wú)為而民自化......不敢用也，是道德體現(xiàn)，以柔克剛，恩威并濟(jì)。后文總結(jié)了圣人的養(yǎng)神之道，守而勿失，與神為一。一之精也，合于天倫。圣人之道貴素貴純貴精。
你好莊子讀后感篇十二
莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之，莊子讀后感。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之！’匠石曰：‘臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！’自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣！”
——《莊子、徐無(wú)鬼》
世間有這樣一種人，在一起的時(shí)候常常面紅耳赤地爭(zhēng)論，可是交情很篤厚。莊子和惠子的關(guān)系就是如此。
莊子過(guò)惠子墓的時(shí)候，他給隨從的人講了個(gè)奇怪而不可思議的故事：楚地有個(gè)人，鼻子給弄了點(diǎn)白色堊土。這是很平常的事情，擦掉就是。怪就怪在這人沒(méi)去擦，而是跑到一個(gè)木匠那去，叫那木匠給他拿砍掉那塊大小厚薄象蒼蠅翅膀的堊土。更奇怪的是那個(gè)木匠，沒(méi)象常人那樣叫他擦掉堊土，卻真的隨手拿起斧頭砍去，那斧頭虎虎生風(fēng)，從那人的鼻尖擦過(guò)，堊土被砍掉了。他站在當(dāng)?shù)貎?，臉不變色心不跳，鼻子完好無(wú)損。
這是怎樣的一種奇景？！這是怎樣的一種際遇啊！人世間難得有這么個(gè)膽子大的，難得有這么個(gè)技術(shù)高的。沒(méi)有那斧子當(dāng)前不眨眼的氣度，誰(shuí)敢砍？怕是斧子還沒(méi)砍下，人已戰(zhàn)栗觳觫了吧？沒(méi)有那高水平的技藝，誰(shuí)敢站在那等著人家砍?只怕是你站得再穩(wěn)，也會(huì)給那沒(méi)水平的家伙砍掉了鼻子吧?或許腦袋都岌岌可危了吧？可這倆人竟然就搭檔配合得這么高妙。所以，當(dāng)郢人死后，宋元君叫匠石表演一下砍去鼻子上的堊土?xí)r，他再也發(fā)揮不出如此高的技藝了。
莊子為什么要講這么個(gè)故事呢？他自己給我們點(diǎn)破了其中的寓意，他說(shuō)：“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣！”意思是說(shuō)，從惠子死后，自己沒(méi)有談話的對(duì)手了，沒(méi)有誰(shuí)可以說(shuō)話了。真的是沒(méi)有說(shuō)話的人了嗎？他這不是正在給人家講故事么？其實(shí)，他是在哀嘆，自己失去了如此高妙的對(duì)手，心中萬(wàn)分悲涼罷了。
雖然莊子和惠子對(duì)事物的看法大多截然不同，兩人在一起時(shí)喜歡互相批評(píng)和爭(zhēng)辯，但是這相爭(zhēng)卻是棋逢對(duì)手，將遇良才。莊子的哲思常常由之激發(fā)。即使在論爭(zhēng)，那也爭(zhēng)得是不亦樂(lè)乎啊！
站在濠水橋上的惠子和莊子，又開(kāi)始爭(zhēng)辯了。莊子說(shuō)：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也，讀后感《莊子讀后感》?！被葑诱f(shuō)：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子說(shuō)：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子說(shuō)“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”莊子說(shuō)：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也?！保ā肚f子、秋水》）
能一起出游，非好友者何？那莊子出游從容，看魚(yú)兒從容歡快地在水里游來(lái)游去，心有所感，大發(fā)感慨?；葑邮莻€(gè)不可知論者，所以，他反問(wèn)莊子，你又不是魚(yú)，你怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢？莊子以惠子之矛攻惠子之盾，他說(shuō)，你惠子又不是我，你怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？到此，我們覺(jué)得惠子該閉嘴了?？赡腔葑舆€是沒(méi)服氣，辯論水平是高高的，他繼續(xù)著自己的辯論事業(yè)：我不是你，本來(lái)就不知道你是否知道魚(yú)的快樂(lè)，你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，大家全都不知道了！這是何等的論辯才能??！叫我們?cè)趺绰?tīng)怎么覺(jué)得象繞口令了。這大約已到了論辯的高峰，可莊子仍能在這高峰上在拔高一籌，他告訴惠子，你先前問(wèn)我怎么知道魚(yú)的快樂(lè)等等等等，就已經(jīng)知道我知道魚(yú)的快樂(lè)還問(wèn)我。我在濠水上知道魚(yú)的快樂(lè)了。
這次論爭(zhēng)，莊子和惠子各逞口舌之利，沒(méi)有惠子的高論，又哪來(lái)莊子的妙論?。‰y怪張之純?cè)凇对u(píng)注諸子菁華錄》里說(shuō)：“莊子、惠子意見(jiàn)雖不同，然惠子猶是解人也。寥寥數(shù)語(yǔ)，寫(xiě)出低徊躑躅無(wú)限凄涼?！?/p>
另一次的論爭(zhēng)，更是叫莊子發(fā)了一通關(guān)于生死的妙論。
說(shuō)來(lái)莊子可真是個(gè)奇人，老婆死了，他老人家大大咧咧坐地上，姿勢(shì)不雅觀也就罷了，他竟然敲著個(gè)盆兒唱了起來(lái)。這情景給前來(lái)吊唁的惠子看到了，就狠狠地批評(píng)他：“你跟人家過(guò)了這么久，她給你養(yǎng)大了孩子，現(xiàn)在老了，死了，你不哭也就罷了，還敲著盆唱歌，這不是太過(guò)分了嗎？”這通責(zé)備有理有節(jié)，卻沒(méi)難住莊子，正象明代陳深輯在《諸子品節(jié)》里說(shuō)的那樣“莊子遇惠子，便出奇句，便有奇思奇筆，乃知奇文待人而見(jiàn)也?！?/p>
莊子說(shuō)：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概！然察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也，而本無(wú)形；非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎恍惚之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噍噍然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！保ā肚f子、至樂(lè)》）
你好莊子讀后感篇十三
隨著社會(huì)的發(fā)展，生活水平的提高，人們也越來(lái)越提倡養(yǎng)生之道，均衡的飲食，良好的生活習(xí)慣，健康的心理狀態(tài)，都是人們所追求的，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注自己的身體、精神，關(guān)注生命本身，希望合理的養(yǎng)生之道可以賦予他們健康的身體，陽(yáng)光的心態(tài)，讓生活變得充滿生機(jī)，生命變得充盈。
其實(shí)，早在20xx多年前，莊子就告訴了我們養(yǎng)生之道的精髓，就是要遵循中正自然之路，順應(yīng)自然天性，安時(shí)處順。他所論及的養(yǎng)生超越了養(yǎng)生的一般養(yǎng)其形的層次，揭示了養(yǎng)生的真性，即護(hù)養(yǎng)生之主精神。
“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，這是我們?nèi)缃襁€經(jīng)常聽(tīng)到的名言，曾經(jīng)我以為這句話的意思是說(shuō)明知識(shí)的無(wú)窮無(wú)盡，一個(gè)人不應(yīng)該滿足于自己所掌握的，應(yīng)當(dāng)不斷進(jìn)取?，F(xiàn)在我才明白，這不是莊子的本意，他想說(shuō)明的是，知識(shí)是無(wú)限的，而人的生命是有限的，“以有涯隨無(wú)涯已”，用有限的生命去追求無(wú)窮的知識(shí)會(huì)使人陷入困頓，這是不符合養(yǎng)生之道，在無(wú)涯的知識(shí)海洋中，我們應(yīng)該放任心靈，不必追求在書(shū)中得到什么，更不必在意自己所懂得的究竟能換來(lái)什么。我們要做的，只是重視自己內(nèi)心的感受，跟著心靈走，不受外界事物的干擾?！熬壎揭詾榻?jīng)”是養(yǎng)生最重要的一點(diǎn)。
第二節(jié)講的是庖丁解牛的故事，這是一個(gè)為眾人所知的故事，然而這個(gè)故事里卻蘊(yùn)涵著很深刻的道理。以庖丁分解牛體來(lái)比喻人之養(yǎng)生，說(shuō)明處世、生活都要“因其自然”，“依乎天理”?！笆汲贾馀Ｖ畷r(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。”庖丁解牛用的不是手中的刀，而是用他的神。在他看來(lái)，解牛已經(jīng)不是一種賴(lài)以生存的工作，而是能讓他感到心滿意足，得到精神上的愉悅的事。“彼節(jié)者有間而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，這句話很形象的寫(xiě)出了一種處世之道，這個(gè)社會(huì)，有太多的法則和太多的潛規(guī)則，復(fù)雜得如同牛的筋骨，要在這樣復(fù)雜的社會(huì)中生存，要獲得精神上的愉悅，就要懂得生存之道，生活的藝術(shù)，處理世事順著自然的紋理，面對(duì)紛繁的世事就能泰然處之，游刃有余。人在這個(gè)社會(huì)上生存，就要學(xué)會(huì)什么時(shí)候進(jìn)，什么時(shí)候退，什么時(shí)候鋒芒畢露，什么時(shí)候韜光養(yǎng)晦，這樣才能避開(kāi)是非和矛盾的糾纏。這是極為明智的處世哲學(xué)。
第三節(jié)講了兩個(gè)小故事。一個(gè)是公文軒看到只有一只腳的右?guī)煟婚_(kāi)始覺(jué)得很奇怪，后來(lái)想了想便很坦然了，右?guī)熤挥幸恢荒_，其實(shí)是天意所造成的，而不是人為，即使是因禍而斷足，也是由于上天的處罰，既是天意，是自然之態(tài)就無(wú)需在意，無(wú)論是健全還是殘缺，自然即是美好，這樣的心態(tài)實(shí)在難得，若能擁有這樣的意識(shí)，內(nèi)心就能保持一種健康，平淡的狀態(tài)，那么離達(dá)到養(yǎng)生之旨也就不遠(yuǎn)了。另一個(gè)小故事講的是沼澤中的野雞雖然飲食很艱難，但它卻并不乞求被養(yǎng)在籠子里，因?yàn)樵诨\子里精神雖然旺盛，但并不自由。人人都向往自由，但精神的自由比肉體的自由更加可貴，被囚禁的靈魂是沒(méi)有什么色彩可言的，可是現(xiàn)在越來(lái)越多的人卻在不知不覺(jué)中將自己束縛于無(wú)形之地，就是因?yàn)槿藗冊(cè)絹?lái)越追求一些物質(zhì)享受，反而置精神世界的豐富于不顧，“十步一啄，百步一飲”雖然很艱苦，但是精神是自由的，是逍遙自在的，在籠子里，雖然無(wú)須為食物所奔走，卻失去了最重要的東西，那就是心靈的自由。這樣簡(jiǎn)單的道理，連動(dòng)物都明白，為什么我們?nèi)祟?lèi)卻想不通呢？是因?yàn)榻疱X(qián)、利益、名利的吸引讓太多俗世的灰塵蒙住了我們的眼睛，在追求物欲的過(guò)程中漸漸迷失了自己，失去了自由的快樂(lè)，卻始終不明白是自己作繭自縛。莊子思想的中心，一是無(wú)所依憑，崇尚自由自在；一是反對(duì)人為，主張順其自然，這是一種淡然的生活態(tài)度，但這并不能說(shuō)莊子就沒(méi)有追求，莊子所追求的，不是俗世中的名與利，而是就在我們身邊，卻常常被我們遺忘的東西，是精神的無(wú)羈無(wú)絆，是人類(lèi)最初的與自然相和諧的生活狀態(tài)。
第三部分，寫(xiě)了老聃死了，秦矢前往吊唁，僅僅哭了三聲就出來(lái)了。這個(gè)故事告訴我們，生與死都始于自然，終于自然，并非人力所能改變，所以面對(duì)已經(jīng)逝去的親人，不必太過(guò)悲痛，生與死是每個(gè)人都必須經(jīng)歷的，應(yīng)運(yùn)而生，順勢(shì)而死，與四季變化，植物生長(zhǎng)一樣地自然。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)親人的離開(kāi)，往往是悲痛欲絕的，這是人之常情，莊子所要告訴我們的，只是一種思想，一種處變不驚的思想，人的生命不在于長(zhǎng)短，而在于它的內(nèi)容，只要經(jīng)常狀態(tài)處于一種平和的心理狀態(tài)，也就明白養(yǎng)生之道了?！爸父F于為薪火，火傳也，不知其盡也”這句話的意思是脂膏作為燭薪有燃盡的時(shí)候，火種卻流傳下去，沒(méi)有窮盡。人的生命也是這樣，在歷史的長(zhǎng)河里，每個(gè)個(gè)體都會(huì)消亡，但是人類(lèi)卻世世代代繁衍下去，生生不息，物質(zhì)的東西很快就會(huì)消失，但是精神卻可以長(zhǎng)存這是一種自然的狀態(tài)。
文章雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，卻時(shí)時(shí)散發(fā)著莊子哲學(xué)思想的光芒，莊子的哲學(xué)往往潛藏于自然之道中，無(wú)為，隨性，平和，自然，就是最好的養(yǎng)生之道。
養(yǎng)生，并不在于養(yǎng)護(hù)身體，過(guò)豐衣足食的生活，而是養(yǎng)護(hù)生命，而生命的實(shí)質(zhì)是人的精神，只有精神世界豐富了，養(yǎng)生之道才有了意義。對(duì)于物質(zhì)來(lái)說(shuō)，精神重要得多，若想學(xué)得養(yǎng)生之道的精髓，首先就要擁有自然、平和的心境。用怎樣的態(tài)度心態(tài)看待世界，就會(huì)有怎樣的境界。
你好莊子讀后感篇十四
莊子是討論人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的論點(diǎn)。我認(rèn)為莊子想解釋事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系。不要總是從一邊看問(wèn)題。自以為是也是一種極端，以一技之長(zhǎng)為榮也是一種極端。世界是和諧的。人也應(yīng)該和諧。
所謂“堅(jiān)白論”，山人認(rèn)為討論的兩派不再討論同一個(gè)問(wèn)題:討論某物的屬性是什么〖即白與堅(jiān)〗，另一派是關(guān)于某一特征的〖即白與堅(jiān)〗無(wú)論是物體的獨(dú)特個(gè)性還是許多物質(zhì)都有一些共性。
事實(shí)上，從中國(guó)哲學(xué)的角度來(lái)看，儒家、道家和法家都是非?，F(xiàn)實(shí)的?；乇堋叭f(wàn)物起源”、“誰(shuí)創(chuàng)造人”等不清道不白的問(wèn)題。對(duì)自然采取接受和兼容的態(tài)度。不追求絕對(duì)，不走極端，只追求中庸。山人認(rèn)為“改造自然，征服自然”的思想是受西方影響的?，F(xiàn)代西方科技的發(fā)展是征服自然、改造自然的一個(gè)例子。中醫(yī)、氣功、養(yǎng)生等都是順其自然、接受自然、融入自然的例子，典型的說(shuō)法是所謂的“天人合一”。
許多人把莊子和道家放在一起，與儒家相對(duì)。山人認(rèn)為儒家注重社會(huì)和社會(huì)體系；老子強(qiáng)調(diào)人與自然；墨家注重對(duì)象及其自然屬性；另一方面，莊子就是這些融合。只是墨家的論點(diǎn)少了一點(diǎn)。儒家和老子過(guò)多地相容。強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與自然是和諧共存的，沒(méi)有主次之分。這也是儒家最大的區(qū)別。儒家要有等級(jí)，要有自我克制(這和“無(wú)我”差不多)。
自然，從政治家的角度來(lái)看，儒家思想有利于朝廷。但莊子的思想也有利于社會(huì)穩(wěn)定。因此，儒家思想已成為封建社會(huì)的主要思想，并得到了政治家的大力提倡。但與此同時(shí)，莊子的思想作為主要的分支存在，沒(méi)有受到異常的抑制。法家沒(méi)有地方生存，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)對(duì)象，鄙視主要由人類(lèi)主觀形成的社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)。
你好莊子讀后感篇十五
有人說(shuō)學(xué)習(xí)老莊是為了排解心中的苦悶，那些積極入仕一路順風(fēng)的人往往更推崇儒家。連鮑鵬山都說(shuō)“莊子，在我們無(wú)路可走的時(shí)候”，可見(jiàn)老莊的思想確實(shí)是可以消人憂愁，減人煩惱的。也許因?yàn)榇?，老莊的思想便被賦予了淡淡的消極。不順，心煩乏時(shí)，老莊便是良藥；順意之時(shí)，又哪管道家是什么呢！
可是事物都是兩面的啊。假使用佛家的機(jī)鋒來(lái)解釋?zhuān)麡O就是積極，積極便是消極。老莊也一樣，淡泊名利、不求功名、不念生死、順乎自然似乎是一種不追求，無(wú)追求，一種消極之心隱于其中；追求逍遙、釋放本性、心隨性至、堅(jiān)守本心似乎又是千百年來(lái)文人志向的追求，又是積極的。只不過(guò)積極入仕的文人追求功名，這便是儒家；消極避世、追求本心的文人回歸自然，這便是道家。所以，從某種程度來(lái)說(shuō)，儒道兩家沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，他們都有追求，只不過(guò)追求的對(duì)象不同罷了。
可無(wú)論歸隱之人如何說(shuō)其此行為旨在追求本心，他們歸隱的根源往往都是因?yàn)椴坏弥景?。若是高官得做、駿馬得騎、擁“顏如玉”、住“黃金屋”，又有幾人仍會(huì)追求本心而放棄這些呢？所以老莊便常常在文人失意落魄無(wú)路可走之時(shí)，闖入他們的世界，以追求本心來(lái)掩飾官場(chǎng)不得志的`落魄，這么說(shuō)來(lái)，老莊真的又是消極的了。
說(shuō)來(lái)說(shuō)去，似乎什么都沒(méi)有說(shuō)，可事物的真與假、善與惡、美與丑、積極與消極不都源于內(nèi)心么？?jī)?nèi)心是怎么看的，事物便怎樣存在。只要內(nèi)心是積極的，采百家之長(zhǎng)，必也是一種積極的思想了。
你好莊子讀后感篇十六
在上一節(jié)當(dāng)中，我已經(jīng)簡(jiǎn)單地提到，道家的“道”，是來(lái)自于老子對(duì)自然變化的觀察，這就是“道”的合理性的來(lái)源之一：天無(wú)不覆，地?zé)o不載，道無(wú)所不容、無(wú)所不在。因?yàn)椤暗馈?，日月星云得以運(yùn)行，山川河流得以形成，人類(lèi)社會(huì)得以運(yùn)作。只有符合“道”，一切的一切才得以存在、發(fā)展。
然后我還從另外一個(gè)方面讀出來(lái)莊子的“道”的合理性來(lái)源，那就是崇古。大家都知道，先秦諸子在思想上都有崇古的傾向。他們?cè)谡撟C自己思想合理性的時(shí)候，都會(huì)回到夏商周三代，甚至堯舜禹、三皇五帝時(shí)期找到理論支撐。由于諸子都是民間興起的私學(xué)，他們需要找到一個(gè)官方的“正統(tǒng)”來(lái)證明自己思想的合法性。有趣的是，不同的派別居然可以在同一個(gè)例子當(dāng)中找到截然不同的結(jié)論，比如說(shuō)，孔子會(huì)贊頌三代和西周時(shí)期的音樂(lè)，然后提倡恢復(fù)禮樂(lè)制度;而墨子也會(huì)提到三代時(shí)期的音樂(lè)，但是就會(huì)提倡“非樂(lè)”。
對(duì)于諸子的崇古，我發(fā)現(xiàn)有一個(gè)問(wèn)題就是，諸子在引用以前的歷史來(lái)論證自己的思想的時(shí)候，并非尊重客觀現(xiàn)實(shí)與內(nèi)在聯(lián)系的，而是片面地找到有利于自己立場(chǎng)的一面，甚至歪曲、捏造歷史來(lái)證明自己的思想。第二個(gè)問(wèn)題比較根本的是，我認(rèn)為諸子這種“崇古”，是一種盲目的崇古。因?yàn)橹T子總是在強(qiáng)調(diào)，過(guò)去有多好，遠(yuǎn)古有多好，現(xiàn)在就不好了。但是這種過(guò)去的好，其實(shí)更多是他們幻想、構(gòu)建出來(lái)的。在遠(yuǎn)古時(shí)期，社會(huì)普遍更會(huì)存在生產(chǎn)力落后、疾病橫行、生存環(huán)境惡劣等問(wèn)題，只不過(guò)壟斷知識(shí)的人們，用文字為遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)粉飾太平罷了。
說(shuō)回莊子，他也是崇古的，但是他的崇古與諸子不同，他不是崇尚三皇五帝的時(shí)期，他是崇尚更久遠(yuǎn)更古老的、甚至三皇還沒(méi)出現(xiàn)的時(shí)期的遠(yuǎn)古社會(huì)，并且從中找到“道”的合理性。
我發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)跟兩千年后西方的思想家盧梭的做法很相似。盧梭為了論證“人民主權(quán)”與“社會(huì)契約”的存在，也是從人類(lèi)遠(yuǎn)古的狀態(tài)找到“人生而平等”的合法性的。盧梭的思想還有一點(diǎn)很重要的就是，他盛贊人類(lèi)的“原始自然”的狀態(tài)，認(rèn)為文明與智慧就是導(dǎo)致人類(lèi)不平等和災(zāi)難發(fā)生的根源。
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