在日常生活和工作中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，能夠提升我們的自我認(rèn)知和職業(yè)能力。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，可以采用歸納和概括的方法，將重點(diǎn)整合出來(lái)。閱讀總結(jié)范文可以幫助我們擴(kuò)展自己的知識(shí)面，了解不同行業(yè)和領(lǐng)域的發(fā)展動(dòng)態(tài)和趨勢(shì)。
回族文化論文篇一
民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步是黨的民族政策的核心。促進(jìn)各民族間的團(tuán)結(jié)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)各民族的發(fā)展繁榮，不僅是實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求，也是逐步消除各民族間發(fā)展差距，徹底解決歷史上遺留下的各民族間事實(shí)上的不平等的必然途徑。面對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)、新要求，正確認(rèn)識(shí)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)在推進(jìn)全鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)持續(xù)、穩(wěn)步、協(xié)調(diào)、健康發(fā)展中的地位和作用，準(zhǔn)確把握現(xiàn)階段民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的現(xiàn)狀、特點(diǎn)，對(duì)進(jìn)一步提高工作針對(duì)性、系統(tǒng)性、前瞻性，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的工作措施，不斷開(kāi)創(chuàng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作的新局面，具有十分重要的意義和影響。層層簽訂責(zé)任狀，按照責(zé)任狀的要求，今年以來(lái)，我鄉(xiāng)主要領(lǐng)導(dǎo)多次深入各自然村進(jìn)行了專題調(diào)研，現(xiàn)將情況報(bào)告如下：
一、基本情況。
xxx位于維西縣西北部，距縣城30公里處。全鄉(xiāng)國(guó)土面積282平方公里，轄8建制村，61個(gè)自然村107個(gè)村民小組。全鄉(xiāng)村民呈“大雜居，小聚居”局面，2009年末，全鄉(xiāng)人口3806戶、15055人，少數(shù)民族占85%，1其中傈僳族占57%，納西族占14%，藏族占7%，普米族占，白族占，怒族占。部分少數(shù)民族信教，主要信仰基督教和目前，全鄉(xiāng)轄區(qū)內(nèi)有教堂4個(gè)，教點(diǎn)1個(gè)，在冊(cè)基督^v^1186人。
二、xxx民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的現(xiàn)狀。
近年來(lái)，xxx的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作在州、縣黨委和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的民族宗教政策，以維護(hù)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定和實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展為主線，不斷強(qiáng)化地區(qū)建設(shè)投入力度，努力加快地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展步伐，大力倡導(dǎo)漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，少數(shù)民族間也相互離不開(kāi)的“三個(gè)離不開(kāi)”思想，使民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)呈現(xiàn)出健康有序，蓬勃發(fā)展的良好勢(shì)頭。
今年以來(lái)，在縣委、縣政府的領(lǐng)導(dǎo)下，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，積極探索新形勢(shì)下依法化解人民內(nèi)部矛盾的途徑和方法，一直把矛盾糾紛和不穩(wěn)定因素排查調(diào)處工作作為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的一項(xiàng)治本措施來(lái)抓。
妥善處理民族群眾間的矛盾糾紛，是加強(qiáng)民族團(tuán)。
3族團(tuán)結(jié)目標(biāo)管理責(zé)任制中加以考核。
截至到現(xiàn)在，我鄉(xiāng)共成功調(diào)解矛盾糾紛96起，其中家庭糾紛27起，鄰里糾紛24起，賠償糾紛4起，宅基地糾紛7起，山林糾紛12起，其它22起。矛盾糾紛的成功了解，在一定程度上保證了全鄉(xiāng)社會(huì)政治穩(wěn)定。
（二）多形式開(kāi)展馬克思主義民族觀、黨的民族政策及法律法規(guī)宣傳活動(dòng)。
鄉(xiāng)黨委、政府把黨的民族政策和有關(guān)法律、法規(guī)的宣傳教育，納入思想政治工作和“五五”普法的重要內(nèi)容，不定時(shí)對(duì)少數(shù)民族干部、分管和從事民族工作干部開(kāi)展系統(tǒng)的民族政策理論培訓(xùn)、充分利用多種形式，廣泛深入地宣傳馬克思主義民族觀和黨的民族政策，宣傳黨在發(fā)展民族關(guān)系中“三個(gè)離不開(kāi)”的的思想，宣傳依法治國(guó)和以德治國(guó)的基本方略，使“維護(hù)法律尊嚴(yán)，維護(hù)人民利益，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一”四個(gè)維護(hù)的思想深入人心。
4族；也教育了少數(shù)民族尊重漢族群眾。對(duì)少數(shù)民族群眾不僅要講關(guān)懷和照顧，也要講義務(wù)和奉獻(xiàn)；不僅要講平等和團(tuán)結(jié)，也要講法制和原則，引導(dǎo)他們自覺(jué)遵守國(guó)家法律法規(guī)，積極承擔(dān)社會(huì)義務(wù)。
（三）正確處理民族差異、宗教信仰和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。
民族是一個(gè)歷史范疇，社會(huì)主義時(shí)期民族宗教問(wèn)題也將長(zhǎng)期存在。民族之間、風(fēng)俗習(xí)慣之間、信教與不信教之間的差異，受到了社會(huì)的認(rèn)同和尊重，各民族群眾團(tuán)結(jié)奮斗，為改善生活條件而共同發(fā)展。各級(jí)黨委、政府認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的民族政策，切實(shí)關(guān)心少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和信教群眾的宗教信仰，切實(shí)關(guān)心少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。農(nóng)業(yè)、畜牧、教育、衛(wèi)生等部門(mén)，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，積極幫助少數(shù)民族群眾加快致富步伐，安排扶持少數(shù)民族專項(xiàng)發(fā)展資金，共建愛(ài)心水窖、沼氣池、村村通公路、村村有電視專項(xiàng)舉措解決了少數(shù)民族發(fā)展生產(chǎn)、生活中的突出問(wèn)題。同時(shí)依法保護(hù)少數(shù)民族的合法權(quán)益，在衣食住行、婚娶殯葬等方面，切實(shí)尊重他們的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。
三、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)取得的成效。
5義民族觀，黨的民族宗教政策和法律法規(guī)的再教育，對(duì)開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的目的、意義、作用有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)參與民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)的自覺(jué)性、主動(dòng)性、積極性顯著增強(qiáng)，各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展的思想深入人心，家喻戶曉。
二是進(jìn)一步密切了黨群干群關(guān)系。自民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)開(kāi)展以來(lái)，我鄉(xiāng)將其與推進(jìn)各自工作結(jié)合起來(lái)，在為群眾解決實(shí)際問(wèn)題上狠下功夫，使廣大群眾深受其益，深得其惠，進(jìn)一步密切了黨群干群關(guān)系。
三是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷夯實(shí)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。立足鄉(xiāng)情，科學(xué)制定發(fā)展思路，積極引導(dǎo)各族干部群眾將精力集中到治窮治愚、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建設(shè)小康上來(lái)，推動(dòng)了全縣經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)步的發(fā)展，保證了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的健康發(fā)展。
四是涌現(xiàn)出了一批先進(jìn)典型。隨著民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的深入發(fā)展，各行各業(yè)涌現(xiàn)出了一批先進(jìn)典型，而學(xué)先進(jìn)、趕先進(jìn)、爭(zhēng)先進(jìn)的優(yōu)良風(fēng)氣成為催生新先進(jìn)出現(xiàn)的加速器，先進(jìn)典型的示范帶動(dòng)效應(yīng)日益擴(kuò)大。
五是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的長(zhǎng)效機(jī)制日益完善，建立健全了符合鄉(xiāng)域特點(diǎn)和實(shí)際的組織領(lǐng)導(dǎo)、宣傳教育、目標(biāo)責(zé)任考核、強(qiáng)化督查、嚴(yán)格獎(jiǎng)懲、發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)、睦鄰友好、矛盾糾紛排查調(diào)處、經(jīng)費(fèi)保障九項(xiàng)長(zhǎng)效機(jī)制。
四、影響和制約我鄉(xiāng)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定問(wèn)題的主要因素。
（一）國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的深刻變化，影響和制約我鄉(xiāng)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。
進(jìn)入新世紀(jì)新階段，民族工作面臨著新課題和新挑戰(zhàn)。隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化，民族工作呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)，民族問(wèn)題與當(dāng)今社會(huì)生活中一些深層次的問(wèn)題相互交織，引發(fā)矛盾的因素有所增加，各民族間交流日益頻繁，但因利益關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等因素引發(fā)的磨擦和糾紛仍然存在，處理民族問(wèn)題的難度隨之加大。隨著國(guó)際形勢(shì)的深刻變化，境外敵對(duì)勢(shì)力不斷利用民族、宗教問(wèn)題進(jìn)行的滲透破壞活動(dòng)更加頻繁。這些新情況、新問(wèn)題，間接影響到我鄉(xiāng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)和全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。只有各民族都實(shí)現(xiàn)小康，民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧、共同繁榮進(jìn)步的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。
（二）文化落后，思想觀念滯后，影響和制約我鄉(xiāng)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。
7的人沒(méi)有接受過(guò)良好的義務(wù)教育。對(duì)民族政策、理論、常識(shí)的宣傳力度不夠。一部分年老的少數(shù)民族群眾不懂漢語(yǔ)，而漢族干部甚至個(gè)別少數(shù)民族年輕干部也不懂民族語(yǔ)言，給開(kāi)展工作帶來(lái)一定的困難。大多數(shù)少數(shù)民族群眾整體文化素質(zhì)不高，勞動(dòng)者素質(zhì)低，科技知識(shí)缺乏，在學(xué)科學(xué)、用科學(xué)上處于被動(dòng)局面，適用技術(shù)推廣難。法治意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)待矛盾糾紛多采用族規(guī)，利用家族勢(shì)力，無(wú)論是否違法都^v^私^v^了。
（三）地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡等各種因素，影響和制約我鄉(xiāng)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。
這些年來(lái)，我鄉(xiāng)始終堅(jiān)持“少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，各民族間也相互離不開(kāi)”的思想和各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、各民族共同繁榮發(fā)展的主題，各民族平等、團(tuán)結(jié)、發(fā)展、互助，在民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定方面做了大量的工作，并取得了可喜的成績(jī)。但是，由于各村組間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，又影響和制約著我鄉(xiāng)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。我縣大多數(shù)少數(shù)民族都居住在邊遠(yuǎn)、高寒、貧困地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和漢族地區(qū)相比較為落后，貧富差距較大，個(gè)別地方少數(shù)民族受人“歧視”和“看不起”。
五、存在的問(wèn)題。
從全鄉(xiāng)范圍來(lái)看，總體上民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)比較安定，8但在一些接合部地區(qū)、熱點(diǎn)難點(diǎn)地區(qū)矛盾糾紛仍然存在，主要表現(xiàn)在：
（一）鄉(xiāng)域地區(qū)間的發(fā)展不平衡，差距較大，特別是高山區(qū)和壩區(qū)、或谷地帶之間的這種發(fā)展差距尤為明顯，客觀上造成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的不平衡，農(nóng)民之間在收入上差距不斷拉大的問(wèn)題。
（二）少數(shù)民族和信教群眾素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。在部分群眾中偏激情緒和一些錯(cuò)誤思想占了上風(fēng)，遇事便以出格的言語(yǔ)、過(guò)激的行為、違法的手段向黨和政府發(fā)泄不滿，提出不切實(shí)際的要求。隨著基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)速度加快，在某種程度上影響了部分群眾的切身利益，相關(guān)聯(lián)的矛盾糾紛比較突出?！岸?jí)油路”征地拆遷過(guò)程中看出，群眾在突發(fā)事件的氣氛或壓力下，往往產(chǎn)生一種“從眾行為”，當(dāng)別有用心的人通過(guò)某種暗示或帶頭、或鼓動(dòng)時(shí)，一些群眾就會(huì)情緒激動(dòng)，干出種種在平時(shí)自己想都不敢想的“蠢事”，從而使突發(fā)事件升級(jí)，造成嚴(yán)重后果。
（三）部分礦產(chǎn)資源地區(qū)矛盾糾紛、隱患較多。礦山老板與當(dāng)?shù)厝罕娭g的利益關(guān)系存在矛盾、偷礦、盜礦、私挖亂采現(xiàn)象嚴(yán)重，導(dǎo)致礦山秩序較為混亂、隱患較多。
（四）農(nóng)戶與采購(gòu)商之間的強(qiáng)賣強(qiáng)賣現(xiàn)象突出。
（五）民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)工作的長(zhǎng)效機(jī)制有待于進(jìn)一步的健全和充實(shí)完善。
總之，只要鄉(xiāng)黨委、政府和各村兩委高度重視新形勢(shì)下的民族工作，認(rèn)真研究民族領(lǐng)域的新情況、新問(wèn)題，明確思路，強(qiáng)化措施，扎實(shí)工作，就一定會(huì)未雨綢繆，見(jiàn)微知著，把民族方面的矛盾和隱患消滅在萌芽狀態(tài)，一定會(huì)營(yíng)造出寬松和諧、團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，推動(dòng)全鄉(xiāng)各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的不斷進(jìn)步。
回族文化論文篇二
中國(guó)茶道博大精深，不同的民族有著不同的飲茶文化，大家知道寧夏回族有哪些飲茶習(xí)俗與文化嗎?今天小編就給大家介紹下回族茶文化。
寧夏回族民間有諺語(yǔ)云：“不管有錢(qián)沒(méi)錢(qián)，先刮三響蓋碗?！泵總€(gè)回族家庭至少有兩套蓋碗盅子，有的多達(dá)十幾套。他們喜用蓋碗子飲茶，不用缸子和杯子。飲茶是他們生活中的一件大事，占著舉足輕重的地位。
寧夏回族還有一句關(guān)于飲茶的諺語(yǔ)：“早茶一盅，一天威風(fēng);午茶一盅，勞動(dòng)輕松;晚茶一盅，提神去痛;一日三盅，雷打不動(dòng)?！蹦切┥狭四昙o(jì)的回族老人每天清早禮完“榜布達(dá)”(晨禮)，有喝早茶的習(xí)慣。他們圍在火爐旁，烤上幾片饃饃，總是要“刮”一碗子的。
這種的碗子也叫“盅子”，是一種陶瓷器皿，古代叫“茶盞”，底小口大。茶碗、茶蓋、茶托(長(zhǎng)方形叫盅船、茶船)配套，俗稱“三泡臺(tái)”(好似戰(zhàn)地碉堡)。有的茶蓋上繪有藍(lán)色的花紋或紅色的小花朵，還有的繪有綠色或黑色阿拉伯文“清真”字樣。
既精巧美觀，又方便耐用。喝茶先備一壺滾燙的開(kāi)水，把茶、糖等原料放入盅內(nèi)，用開(kāi)水沖泡5～10分鐘再喝。用蓋碗盅子喝茶有很多好處，民諺云：“一防灰(清潔)，二防冷(保溫)，三防茶葉卡喉嚨(安全)。”
擇茶、泡茶、配茶種類甚多，都依經(jīng)濟(jì)條件、茶宴大小、賓客身份、生活需要而定。一般常見(jiàn)的有紅糖清茶、冰糖窩窩茶、三香茶(糖、棗、茶)、紅四品(紅茶、紅棗、紅糖、枸杞)、白四品(白毛尖茶、白糖、芝麻、白葡萄)，還有開(kāi)胃化食的五味茶。
即綠茶(苦)、山楂(酸)、芝麻(香)、白糖(甜)、姜(辣)，健脾強(qiáng)腎、提神明目的五珍茶(龍眼、枸杞、葡萄干、杏脯、祈門(mén)紅茶)，生津養(yǎng)胃、健身美容的元寶茶(珠茶、紅棗、枸杞、桂元肉、葡萄干)，提氣補(bǔ)虛、強(qiáng)身健骨的八寶蓋碗茶(茉莉花茶、冰糖、紅棗、芝麻、元肉、枸杞、葡萄干、核桃仁)等。一般回族家庭除山區(qū)喝罐罐茶以外，川區(qū)回民多喝“三香茶”和“白四品”，所選茶葉有茉莉花茶、毛尖茶、陜青茶、紅茶、磚茶、珠茶等。家庭條件好的喝龍井、烏龍、碧螺春等茶。
隨著生活水平的提高，寧夏回族群眾還根據(jù)需要，自制了明目清心的枸杞泡茶、止咳化痰的'鎖陽(yáng)膏茶、滋陰補(bǔ)腎的羊骨髓茶和八寶甜面茶。
“客人遠(yuǎn)至，蓋碗先上”，家里來(lái)了客人，寧夏回族多用蓋碗茶來(lái)招待。他們先將蓋碗擦洗干凈，盛上茶葉和佐料，揭開(kāi)茶蓋半遮掩，將沸騰的開(kāi)水注入盅碗內(nèi)，沖出一圈一圈浪花，恰似牡丹開(kāi)花。泡約五分鐘，雙手遞給客人?？腿孙嫴柽吅冗叀肮巍?，不得用嘴吹或吸出聲響。
否則會(huì)被視為不懂茶禮、沒(méi)有教養(yǎng)之人。喝茶時(shí)要留茶汗，不得一次喝干，要邊喝邊添。左手擎著托盤(pán)，右手大拇指和食指抓住蓋頂，第四指卡住蓋口，“刮”一下，喝一下，茶露湯色，常喝常有，清香爽口，連綿不斷。這一套茶事活動(dòng)，就貫穿了“輕、穩(wěn)、靜、潔”的飲茶禮節(jié)。
“輕”指沖、刮、喝要輕，不得出聲;“穩(wěn)”指沏茶要穩(wěn)要準(zhǔn)，落點(diǎn)準(zhǔn)確，一次沏妥當(dāng)，似蜻蜓點(diǎn)水，不淺不溢，不漫不流;“靜”指環(huán)境幽雅，窗明幾凈，無(wú)干擾，無(wú)噪音;“潔”指茶碗、茶水清潔衛(wèi)生，一塵不染。
寧夏回族喝茶全在于“刮”，不會(huì)“刮”就等于不會(huì)喝茶。俗話說(shuō)：“吃油香要掰呢，喝蓋碗子要刮呢!”回族吃油香要掰開(kāi)，一小塊一小塊地吃，禁忌囫圇吞咬，否則被視為不懂禮節(jié)之人。喝茶要用碗蓋一下一下地“刮”動(dòng)，使茶葉和佐料加速溶解，使湯汁盡快變溫，喝時(shí)又不會(huì)燙嘴。
使用茶蓋不僅可以防塵防灰、保溫，而且還可起到攪拌茶葉的作用。民諺說(shuō)：“一刮甜，二刮香，三刮茶露變清湯?！币馑际钦f(shuō)，“刮”第一遍時(shí)只能喝到最先溶化的糖的甜味，“刮”第二遍時(shí)，茶葉與佐料經(jīng)過(guò)泡制，香味完全散發(fā)出來(lái)了，這時(shí)的味道最佳。
“刮”第三遍時(shí)只剩下茶葉淡淡的湯色，能起到解渴的作用。回族先民用茶消食，以茶代藥，以茶代酒，繼承了中華民族古老的茶文化傳統(tǒng)?；刈寤槎Y中的提親裹包，以茶包為主，訂婚時(shí)親鄰喝“定親茶”，結(jié)婚時(shí)喝“喜宴茶”，婚后與老人喝“闔家茶”。某人干事業(yè)決心很大，也用“下茶”來(lái)形容，表示堅(jiān)決，與古代“茶不移木”同出一轍。
“金茶銀茶甘露茶，比不上回族的蓋碗茶?！币?yàn)樯w碗茶多有糖、紅棗、核桃仁、枸杞、桂元肉等配成，本身就是“長(zhǎng)壽果”、“益壽果”，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值極高，所以各類蓋碗茶對(duì)強(qiáng)身健體大有裨益?！盎鼗乩先藟蹟?shù)長(zhǎng)，早起禮拜喝茶湯”、“不抽煙，不喝酒，蓋碗子不離手”，這些都是回族養(yǎng)生保健的寶貴經(jīng)驗(yàn)，從中不難發(fā)現(xiàn)飲茶在回族健康生活中的重要性。
回族文化論文篇三
靖邊縣位于榆林市西北，地處塞北邊陲。北于內(nèi)蒙古接壤，西臨寧夏，是歷史上漢族與回族，蒙古族等少數(shù)民族相融合的地區(qū)。近年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我縣逐步成為陜北地區(qū)一個(gè)重要的商業(yè)重地，外來(lái)人口增長(zhǎng)迅速，少數(shù)民族人口也迅速增加。截止2012年我縣約有少數(shù)民族1500人，期中回族約754人，蒙古族約468人，壯族約278人。縣委縣政府也加大了對(duì)民族教育的投入，使得民族教育得到較快的發(fā)展。
一、民族教育基本情況。
我縣民族教育工作在縣委、縣政府的高度重視下，在上級(jí)教育部門(mén)和民族事務(wù)部門(mén)的大力支持下，各項(xiàng)工作開(kāi)展的井然有序，取得了較好的成績(jī)，主要表現(xiàn)在靖邊民族小學(xué)的發(fā)展上。
二、落實(shí)民族教育方針政策。
我局始終將民族教育作為教育工作的重中之重，優(yōu)先重點(diǎn)發(fā)展民族教育。按照國(guó)家的民族教育政策和方針的要求，站在民族教育事業(yè)民族發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)的高度來(lái)思考，面對(duì)新情況、新問(wèn)題及時(shí)研究并解決。
三、我縣民族教育工作現(xiàn)狀及特色。
1、特設(shè)靖邊縣民族小學(xué)。
寨山村位于我縣城南2公里處，隨著外來(lái)人口的增多，這里逐步成為以回、蒙、壯族等少數(shù)民族聚集地區(qū)，為了解決少數(shù)民族學(xué)生上學(xué)難問(wèn)題，我縣于2005年將原寨山二小更名為靖邊縣民族小學(xué)，開(kāi)辦了首個(gè)以民族教育為特色的城區(qū)縣辦小學(xué)。從2005年至今已連續(xù)輸送少數(shù)民族畢業(yè)生累計(jì)268人，其中，在校民族學(xué)生121人，為我縣的民族教育做出了重大貢獻(xiàn)。
2、獨(dú)特的校園民族文化建設(shè)。
（1）、每學(xué)期開(kāi)展民族文化周活動(dòng)。
民族小學(xué)每學(xué)期開(kāi)展回族、蒙古族文化周活動(dòng)。活動(dòng)周期間，學(xué)校專門(mén)采購(gòu)民族文化用品、布置特色文化教室、安排民族文化知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)。
（2）、特設(shè)民族語(yǔ)言選修課。
民族小學(xué)專門(mén)聘請(qǐng)回、蒙族教師各二人，開(kāi)設(shè)有民族語(yǔ)言選修課。在學(xué)生自愿的情況下，選修本民族的語(yǔ)言課程。
（3）、開(kāi)設(shè)校內(nèi)民族教育扶貧基金。
部分少數(shù)民族學(xué)生家境貧困，上學(xué)困難。民族小學(xué)設(shè)有少數(shù)民族教育扶貧基金。迄今為止，先后扶助馬帥、姬小霞、馬鑫泉等25名貧困生。
四、我局加大民族學(xué)生扶困助學(xué)力度。
1、加大義務(wù)教育階段學(xué)生補(bǔ)助資金，從2012年起，我縣實(shí)施教育零收費(fèi)，補(bǔ)助住宿生生活費(fèi)。
2、加大高中教育階段民族學(xué)生助學(xué)金。
我局對(duì)縣內(nèi)兩所高中的民族學(xué)生進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，結(jié)合兩校助學(xué)金制度，對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的獎(jiǎng)勵(lì)比漢族學(xué)生高80%。
五、我縣民族教育工作存在的問(wèn)題。
1、民族教育資金匱乏。
縣委縣政府雖然大力支持民族教育，但是在教學(xué)設(shè)施和設(shè)備方面有待改進(jìn)，搞好民族教育任需大力投入。
2、教學(xué)場(chǎng)所、設(shè)備有限。
我縣民族小學(xué)是唯一一所民族教育特色小學(xué)，可是受到學(xué)校場(chǎng)地和設(shè)施的影響，教育教學(xué)受到限制，有待進(jìn)一步改善。
靖邊縣教育局2012年2月21日。
回族文化論文篇四
為加快我縣文化事業(yè)建設(shè)，加大文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，推動(dòng)我縣民族文化產(chǎn)業(yè)培育、發(fā)展壯大，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)縣的戰(zhàn)略目標(biāo)，日，縣^v^會(huì)民工委、財(cái)工委在時(shí)副主任的帶領(lǐng)下，到縣文化體育局進(jìn)行了關(guān)于瀘西縣民族文化建設(shè)工作的調(diào)研。
一、近年來(lái)民族文化工作基本情況。
我縣的文化工作始終堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，以彝族文化為主打，努力實(shí)施“民族文化工程”、“精品工程”，在遵循藝術(shù)規(guī)律和市場(chǎng)規(guī)律，打破地域界限，優(yōu)化組合藝術(shù)生產(chǎn)要素，提高精神產(chǎn)品生產(chǎn)能力和水平的同時(shí)，逐步完善運(yùn)作機(jī)制，加快人才培養(yǎng)，挖掘本土文化，保護(hù)、傳承和發(fā)展民族文化，使全縣民族民間文化呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢(shì)頭。
（一）挖掘、整理、保護(hù)、傳承我縣傳統(tǒng)民族文化。
根據(jù)《云省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》和《云南省民族傳統(tǒng)文化普查實(shí)施方案》等相關(guān)文件的要求，我縣開(kāi)展了民族民間文化普查工作，并報(bào)請(qǐng)州政府審批，將“瀘西縣永寧鄉(xiāng)城子村漢族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”等四類17個(gè)項(xiàng)目公布為民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)項(xiàng)目。其中，傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)1個(gè)，民族民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)3個(gè)，民族民間傳統(tǒng)文化傳承人7人，民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)項(xiàng)目6個(gè)。今年還爭(zhēng)取資金萬(wàn)元對(duì)7個(gè)文化傳承人進(jìn)行了補(bǔ)助。在17個(gè)項(xiàng)目中，重點(diǎn)對(duì)向陽(yáng)鄉(xiāng)阿烏族的“古代兵器舞”和“瀘西木雕”進(jìn)行了深挖。其中，把《瀘西木雕》的制作技藝和工藝制成光碟，形成書(shū)面材料上報(bào)省文化廳，申報(bào)省級(jí)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)項(xiàng)目。20xx年，我縣投資70余萬(wàn)元修復(fù)了西寺，投資90余萬(wàn)元對(duì)逸圃、石洞村漢代文化進(jìn)行考古發(fā)掘，使我縣悠久的民族文化資源得到傳承和保護(hù)。
（二）圍繞中心工作開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)。
今年縣文體局充分發(fā)揮文化部門(mén)職能作用，針對(duì)土地開(kāi)展整理中存在的問(wèn)題，組織文藝隊(duì)下鄉(xiāng)演出，宣傳相關(guān)政策。此外，為推進(jìn)煙農(nóng)文化學(xué)校建設(shè)，我縣文化館組織開(kāi)展了文藝進(jìn)村演出活動(dòng)，并創(chuàng)作了四口快板《說(shuō)說(shuō)煙農(nóng)學(xué)?！贰⑿∑贰稛熒煾绺纭返任乃嚬?jié)目，將烤煙生產(chǎn)和煙農(nóng)文化學(xué)校建設(shè)的互惠互利，用文藝形式活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來(lái)。積極向上級(jí)爭(zhēng)取資金和項(xiàng)目，加快民族文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，投資100萬(wàn)元在午街鋪鎮(zhèn)鳳舞村和山林哨建蓋了民族文化培訓(xùn)室、活動(dòng)室和陳列室，投資90萬(wàn)元即將開(kāi)工建設(shè)永寧、舊城、三河文化站，投資40萬(wàn)元建設(shè)舊城村民族文化廣場(chǎng)，投資萬(wàn)元在午街鋪鎮(zhèn)11個(gè)村委會(huì)建設(shè)了11個(gè)籃球場(chǎng)?？h文化館還充分利用阿廬文化中心、秀山休閑廣場(chǎng)等條件較好，人口集中的地方，積極組織各種豐富多彩的廣場(chǎng)文娛活動(dòng)，受到群眾的好評(píng)。
二、存在問(wèn)題。
調(diào)研組在認(rèn)真聽(tīng)取了縣文化體育局的工作匯報(bào)和走訪了各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和各相關(guān)部門(mén)之后，一致認(rèn)為：當(dāng)前我縣的民族文化工作在縣委、縣人民政府的重視之下，緊緊圍繞滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化生活需求做了大量工作，也取得了一些有目共睹的成就，在人才培養(yǎng)，本土文化的挖掘、保護(hù)、傳承和群眾性文化活動(dòng)等方面也做出了突出成績(jī)，但是，由于一些客觀條件的制約和束縛，我縣民族文化工作依然存在許多困難和問(wèn)題，主要表現(xiàn)在：
（一）資金投入不足制約了文化工作的開(kāi)展。
由于我縣本身就屬于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)、財(cái)政收支較難平衡，建設(shè)和吃飯的予盾十分突出，各級(jí)財(cái)政對(duì)民族文化建設(shè)的投入總量偏少、比例偏低。近年來(lái)，在縣委，縣人民政府對(duì)文化工作的重視下，也千方百計(jì)投入了一定的資金進(jìn)行了群眾文化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工作，取得了許多一些有目共睹的成績(jī)，但是，由于各種原因，一些文化建設(shè)大項(xiàng)目，大資金無(wú)法落戶我縣，使我縣缺少建設(shè)民族文化的大手筆，給文化工作建設(shè)帶來(lái)了極大的制約和困擾。再者由于各級(jí)財(cái)政尚有不少迫在眉睫的民生問(wèn)題都無(wú)法解決，根本不可能充分顧及到看似只有投入沒(méi)有產(chǎn)出的文化事業(yè)，一定程度上形成了文化工作愛(ài)談不愛(ài)投的局面。
回族文化論文篇五
中國(guó)茶道博大精深，不同的民族有著不同的飲茶文化，大家知道寧夏回族有哪些飲茶習(xí)俗與文化嗎?今天小編就給大家介紹下寧夏回族的茶文化，喜歡喝茶的朋友一起來(lái)看看吧。
今天給大家介紹下寧夏回族有哪些飲茶習(xí)俗與文化，寧夏回族民間有諺語(yǔ)云：“不管有錢(qián)沒(méi)錢(qián)，先刮三響蓋碗。”每個(gè)回族家庭至少有兩套蓋碗盅子，有的多達(dá)十幾套。他們喜用蓋碗子飲茶，不用缸子和杯子。飲茶是他們生活中的一件大事，占著舉足輕重的地位。
寧夏回族還有一句關(guān)于飲茶的諺語(yǔ)：“早茶一盅，一天威風(fēng);午茶一盅，勞動(dòng)輕松;晚茶一盅，提神去痛;一日三盅，雷打不動(dòng)?！蹦切┥狭四昙o(jì)的回族老人每天清早禮完“榜布達(dá)”(晨禮)，有喝早茶的習(xí)慣。他們圍在火爐旁，烤上幾片饃饃，總是要“刮”一碗子的。
這種的碗子也叫“盅子”，是一種陶瓷器皿，古代叫“茶盞”，底小口大。茶碗、茶蓋、茶托(長(zhǎng)方形叫盅船、茶船)配套，俗稱“三泡臺(tái)”(好似戰(zhàn)地碉堡)。有的茶蓋上繪有藍(lán)色的花紋或紅色的小花朵，還有的繪有綠色或黑色阿拉伯文“清真”字樣。
既精巧美觀，又方便耐用。喝茶先備一壺滾燙的開(kāi)水，把茶、糖等原料放入盅內(nèi)，用開(kāi)水沖泡5～10分鐘再喝。用蓋碗盅子喝茶有很多好處，民諺云：“一防灰(清潔)，二防冷(保溫)，三防茶葉卡喉嚨(安全)。”
擇茶、泡茶、配茶種類甚多，都依經(jīng)濟(jì)條件、茶宴大小、賓客身份、生活需要而定。一般常見(jiàn)的'有紅糖清茶、冰糖窩窩茶、三香茶(糖、棗、茶)、紅四品(紅茶、紅棗、紅糖、枸杞)、白四品(白毛尖茶、白糖、芝麻、白葡萄)，還有開(kāi)胃化食的五味茶。
即綠茶(苦)、山楂(酸)、芝麻(香)、白糖(甜)、姜(辣)，健脾強(qiáng)腎、提神明目的五珍茶(龍眼、枸杞、葡萄干、杏脯、祈門(mén)紅茶)，生津養(yǎng)胃、健身美容的元寶茶(珠茶、紅棗、枸杞、桂元肉、葡萄干)，提氣補(bǔ)虛、強(qiáng)身健骨的八寶蓋碗茶(茉莉花茶、冰糖、紅棗、芝麻、元肉、枸杞、葡萄干、核桃仁)等。一般回族家庭除山區(qū)喝罐罐茶以外，川區(qū)回民多喝“三香茶”和“白四品”，所選茶葉有茉莉花茶、毛尖茶、陜青茶、紅茶、磚茶、珠茶等。家庭條件好的喝龍井、烏龍、碧螺春等茶。
隨著生活水平的提高，寧夏回族群眾還根據(jù)需要，自制了明目清心的枸杞泡茶、止咳化痰的鎖陽(yáng)膏茶、滋陰補(bǔ)腎的羊骨髓茶和八寶甜面茶。
“客人遠(yuǎn)至，蓋碗先上”，家里來(lái)了客人，寧夏回族多用蓋碗茶來(lái)招待。他們先將蓋碗擦洗干凈，盛上茶葉和佐料，揭開(kāi)茶蓋半遮掩，將沸騰的開(kāi)水注入盅碗內(nèi)，沖出一圈一圈浪花，恰似牡丹開(kāi)花。泡約五分鐘，雙手遞給客人。客人飲茶邊喝邊“刮”，不得用嘴吹或吸出聲響。
否則會(huì)被視為不懂茶禮、沒(méi)有教養(yǎng)之人。喝茶時(shí)要留茶汗，不得一次喝干，要邊喝邊添。左手擎著托盤(pán)，右手大拇指和食指抓住蓋頂，第四指卡住蓋口，“刮”一下，喝一下，茶露湯色，常喝常有，清香爽口，連綿不斷。這一套茶事活動(dòng)，就貫穿了“輕、穩(wěn)、靜、潔”的飲茶禮節(jié)。
“輕”指沖、刮、喝要輕，不得出聲;“穩(wěn)”指沏茶要穩(wěn)要準(zhǔn)，落點(diǎn)準(zhǔn)確，一次沏妥當(dāng)，似蜻蜓點(diǎn)水，不淺不溢，不漫不流;“靜”指環(huán)境幽雅，窗明幾凈，無(wú)干擾，無(wú)噪音;“潔”指茶碗、茶水清潔衛(wèi)生，一塵不染。
寧夏回族喝茶全在于“刮”，不會(huì)“刮”就等于不會(huì)喝茶。俗話說(shuō)：“吃油香要掰呢，喝蓋碗子要刮呢!”回族吃油香要掰開(kāi)，一小塊一小塊地吃，禁忌囫圇吞咬，否則被視為不懂禮節(jié)之人。喝茶要用碗蓋一下一下地“刮”動(dòng)，使茶葉和佐料加速溶解，使湯汁盡快變溫，喝時(shí)又不會(huì)燙嘴。
使用茶蓋不僅可以防塵防灰、保溫，而且還可起到攪拌茶葉的作用。民諺說(shuō)：“一刮甜，二刮香，三刮茶露變清湯?！币馑际钦f(shuō)，“刮”第一遍時(shí)只能喝到最先溶化的糖的甜味，“刮”第二遍時(shí)，茶葉與佐料經(jīng)過(guò)泡制，香味完全散發(fā)出來(lái)了，這時(shí)的味道最佳。
“刮”第三遍時(shí)只剩下茶葉淡淡的湯色，能起到解渴的作用?；刈逑让裼貌柘?，以茶代藥，以茶代酒，繼承了中華民族古老的茶文化傳統(tǒng)。回族婚禮中的提親裹包，以茶包為主，訂婚時(shí)親鄰喝“定親茶”，結(jié)婚時(shí)喝“喜宴茶”，婚后與老人喝“闔家茶”。某人干事業(yè)決心很大，也用“下茶”來(lái)形容，表示堅(jiān)決，與古代“茶不移木”同出一轍。
“金茶銀茶甘露茶，比不上回族的蓋碗茶。”因?yàn)樯w碗茶多有糖、紅棗、核桃仁、枸杞、桂元肉等配成，本身就是“長(zhǎng)壽果”、“益壽果”，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值極高，所以各類蓋碗茶對(duì)強(qiáng)身健體大有裨益。“回回老人壽數(shù)長(zhǎng)，早起禮拜喝茶湯”、“不抽煙，不喝酒，蓋碗子不離手”，這些都是回族養(yǎng)生保健的寶貴經(jīng)驗(yàn)，從中不難發(fā)現(xiàn)飲茶在回族健康生活中的重要性。
喝茶有益身心眾所周知，茶葉中含有的茶多酚、咖啡堿、脂多糖、多種維生素等能夠起到保健和藥理作用。
1、提高肌肉耐力
研究發(fā)現(xiàn)，茶葉中含有一種名為“兒茶素”的抗氧化劑，可以增加身體燃燒脂肪的能力，改善肌肉耐力，有助于對(duì)抗疲勞，增加體育鍛煉的時(shí)間。常喝綠茶，效果最為顯著。
2、抵抗紫外線
茶多酚是水溶性物質(zhì)，用茶水洗臉能清除面部油膩，收斂毛孔，具有消毒、滅菌、抗皮膚老化的作用，還有助于減少日光中紫外線對(duì)皮膚的損傷，是天然的“防曬霜”。
3、保持身材
唐代《本草拾遺》中關(guān)于茶的論述就曾提到“久食令人瘦”，現(xiàn)代科學(xué)研究證實(shí)了這一點(diǎn)。茶葉中的咖啡堿能促進(jìn)胃液分泌，幫助消化，增強(qiáng)人體對(duì)脂肪的分解能力。國(guó)外研究也表明，定期飲茶可以縮減腰圍，降低身體質(zhì)量指數(shù)(bmi)，從而有助于預(yù)防糖尿病和心腦血管疾病。
回族文化論文篇六
第一段：引言（100字）。
回族是中國(guó)眾多少數(shù)民族中的一個(gè)，他們擁有獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)，對(duì)于其他族群來(lái)說(shuō)，了解回族文化是增進(jìn)相互交流和理解的關(guān)鍵。在我學(xué)習(xí)和研究回族文化的過(guò)程中，我深深感受到這個(gè)文化的豐富和獨(dú)特之處，并從中獲得了一些寶貴的心得體會(huì)。
第二段：傳統(tǒng)節(jié)日的意義（300字）。
回族擁有豐富多樣的傳統(tǒng)節(jié)日，其中最有代表性的要數(shù)開(kāi)齋節(jié)。這是一個(gè)慶祝齋月結(jié)束的節(jié)日，回族會(huì)進(jìn)行祈福、宴會(huì)和禮物交換等活動(dòng)。我在參與開(kāi)齋節(jié)慶?；顒?dòng)的過(guò)程中，深刻體會(huì)到了團(tuán)結(jié)、互助和寬容的重要性。無(wú)論是在家庭還是社區(qū)中，回族人民都會(huì)團(tuán)結(jié)一致，相互扶持。同時(shí)，他們也非常寬容，愿意分享自己的財(cái)富和快樂(lè)。這種精神讓我深受啟發(fā)，使我明白在一個(gè)多元社會(huì)中，寬容和互助是建立和諧共存的基石。
第三段：藝術(shù)與音樂(lè)（300字）。
在回族文化中，傳統(tǒng)藝術(shù)和音樂(lè)扮演著重要角色?；刈鍌鹘y(tǒng)音樂(lè)通常以宗教和民間故事為主題，通過(guò)樂(lè)器演奏和聲音表達(dá)情感。我在觀賞回族傳統(tǒng)音樂(lè)表演時(shí)，感受到了它們充滿力量、動(dòng)感和獨(dú)特的節(jié)奏。這使我意識(shí)到音樂(lè)不僅是一種娛樂(lè)形式，更是一種傳遞情感和溝通的方式?；刈宓乃囆g(shù)形式如織錦、剪紙和陶瓷等也展示了回族人民對(duì)美的追求和獨(dú)創(chuàng)性。這些藝術(shù)形式不僅豐富了回族文化，也為世界文化寶庫(kù)添磚加瓦。
第四段：宗教與信仰（300字）。
回族以伊斯蘭教為主要信仰，而伊斯蘭教又深深影響了回族的生活和價(jià)值觀?；刈迦嗣駥?duì)于宗教的虔誠(chéng)和崇拜體現(xiàn)了他們的信仰和精神層面。我與回族信徒共同進(jìn)入清真寺，聆聽(tīng)伊瑪目的講詞和參與禮拜，體驗(yàn)到了宗教對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的力量?；刈迦嗣裢ㄟ^(guò)宗教的力量獲得安慰、指引以及解決問(wèn)題的智慧，這讓我想起了自己對(duì)于精神追求的重要性。
第五段：文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展（200字）。
回族文化作為中國(guó)文化的重要組成部分，急需保護(hù)和發(fā)展。在我與回族人民的交流中，我見(jiàn)證了他們對(duì)于文化傳承的努力和奉獻(xiàn)。他們致力于教育后代，傳授回族的傳統(tǒng)技藝和知識(shí)，以確保文化的延續(xù)。同時(shí)，他們也努力推廣回族文化，與其他族群共同交流，促進(jìn)文化的多樣性和共融發(fā)展。這讓我認(rèn)識(shí)到文化的保護(hù)不僅僅是少數(shù)民族的責(zé)任，更是全人類的共同責(zé)任。
結(jié)語(yǔ)（100字）。
通過(guò)研究回族文化，我對(duì)于多元文化的理解和尊重有了更深刻的認(rèn)識(shí)?；刈逦幕S富多樣、獨(dú)特鮮明，它不僅代表了中國(guó)多元民族的文化財(cái)富，也為我們提供了寶貴的啟示和借鑒。通過(guò)深入了解和體驗(yàn)回族文化，我們可以更好地認(rèn)識(shí)我們自己，拓寬視野，建立和諧社會(huì)。
回族文化論文篇七
榮獲“林博會(huì)名特優(yōu)新獎(jiǎng)”。同年5月中寧枸杞種植正式通過(guò)國(guó)家農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)驗(yàn)收。
2005年3月20日^v^^v^常委、^v^常委會(huì)委員長(zhǎng)^v^同志在中寧視察期間,品嘗了中寧枸杞,對(duì)中寧枸杞口感和品質(zhì)贊不絕口,欣然題詞“中國(guó)枸杞之鄉(xiāng)”。2006年5月^v^^v^常委、^v^總理^v^同志視察中寧,對(duì)中寧枸杞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給予了充分的肯定。同年中寧縣成功創(chuàng)建了全國(guó)綠色食品原料枸杞標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)基地,成為全國(guó)唯一的綠色食品原料枸杞標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)基地。同年中寧枸杞獲“全國(guó)十佳區(qū)域品牌”光榮稱號(hào)。2007年中寧枸杞代表中國(guó)參加了第四屆世界地理標(biāo)志大會(huì),獲得參會(huì)各國(guó)的一致好評(píng)。
枸杞為寧夏“五寶”之首,是寧夏地區(qū)的特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。枸杞產(chǎn)品遠(yuǎn)銷歐美、東南亞、港澳臺(tái)等十幾個(gè)國(guó)家和地區(qū),遍及國(guó)內(nèi)130多個(gè)大中城市,享譽(yù)中外,目前已經(jīng)形成了世界枸杞在中國(guó)、中國(guó)枸杞在寧夏的影響力,對(duì)宣傳寧夏、提高寧夏知名度產(chǎn)生了積極影響。枸杞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)促進(jìn)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、農(nóng)民增收發(fā)揮了重要作用。
一、枸杞產(chǎn)業(yè)集群狀況及特征。
近年來(lái),寧夏自治區(qū)政府把枸杞產(chǎn)業(yè)做為農(nóng)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略主導(dǎo)產(chǎn)業(yè),從政策上、資金上給予扶持。自治區(qū)政府決定不定期舉辦枸杞節(jié),并支持中寧縣建起了全國(guó)最大的枸杞專業(yè)批發(fā)市場(chǎng),為枸杞產(chǎn)業(yè)發(fā)展搭建了平臺(tái)。各地特別是枸杞主產(chǎn)區(qū)充分發(fā)揮枸杞產(chǎn)業(yè)的品牌、科技、種植、加工和市場(chǎng)優(yōu)勢(shì),采取有效措施,大力發(fā)展枸杞產(chǎn)業(yè)。目前寧夏全區(qū)枸杞面積達(dá)到萬(wàn)畝,約占全國(guó)的30%。
2009年總產(chǎn)量達(dá)到5萬(wàn)噸,約占全國(guó)總產(chǎn)量的50%;產(chǎn)值達(dá)15億元,其中原果收入6億元,加工產(chǎn)值9億元。出口量約占全國(guó)出口量的60%,出口創(chuàng)匯最多年份達(dá)500多萬(wàn)美元。全區(qū)枸杞加工、營(yíng)銷企業(yè)100多家,其中枸杞規(guī)模加工流通企業(yè)52家,形成了以寧夏紅、杞濃、圣杞樂(lè)、早康等為主體的枸杞酒、枸杞籽油、果汁、葉茶等10大類40多種產(chǎn)品,枸杞加工轉(zhuǎn)化率達(dá)到了總產(chǎn)量的15%。主產(chǎn)區(qū)中寧縣已成為全國(guó)枸杞的集散地。
我區(qū)枸杞產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速,枸杞產(chǎn)品產(chǎn)銷兩旺,突出有以下幾個(gè)特點(diǎn):一是在產(chǎn)業(yè)布局上取得了突破。在全區(qū)推行“優(yōu)質(zhì)名牌枸杞基地建設(shè)”、“枸杞南移工程”,建設(shè)萬(wàn)畝枸杞園區(qū)4個(gè),千畝園區(qū)30個(gè),500畝以上聯(lián)片種植區(qū)近百個(gè),已基本形成了以中寧為核心區(qū)、清水河流域和銀北灌區(qū)為兩翼的產(chǎn)業(yè)帶。
枸杞的查處力度,使枸杞產(chǎn)品質(zhì)量和安全衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)有了明顯提高,較好地維護(hù)了“中寧枸杞”品牌乃至“寧夏枸杞”的良好聲譽(yù)。
三是在標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)上取得了突破。各地加大了枸杞無(wú)公害標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)和統(tǒng)防統(tǒng)治力度,僅中寧全縣統(tǒng)防統(tǒng)治面積達(dá)到萬(wàn)畝,占全縣種植面積萬(wàn)畝的40%,已有8萬(wàn)畝通過(guò)了無(wú)公害產(chǎn)地認(rèn)定和產(chǎn)品認(rèn)證、3萬(wàn)畝通過(guò)了綠色食品認(rèn)證,分別占全縣種植面積的和26%。
四是在品牌創(chuàng)新上取得了突破。近年來(lái),經(jīng)過(guò)不懈努力,培育出了“寧夏紅”、“杞濃”、“早康”、“杞王”等枸杞產(chǎn)品系列品牌,尤其是“寧夏紅”已成為國(guó)內(nèi)外知名品牌。枸杞品牌的培育和提升,對(duì)我區(qū)枸杞產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。同時(shí)注重對(duì)“寧夏枸杞”、“中寧枸杞”品牌的保護(hù),注冊(cè)使用了“中寧枸杞”證明商標(biāo),對(duì)其進(jìn)行地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)。枸杞品牌的培育和提升,對(duì)我區(qū)枸杞產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。
回族文化論文篇八
回族是中國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族，他們有著獨(dú)特的文化。在我與回族朋友的交往中，我深深體會(huì)到了回族文化的魅力。通過(guò)學(xué)習(xí)他們的服飾、食物、音樂(lè)和禮儀，我不僅更加了解了他們的文化，也對(duì)他們的傳統(tǒng)價(jià)值觀有了更深刻的認(rèn)識(shí)。回族文化注重家庭、尊重長(zhǎng)輩、親近自然，這些價(jià)值觀給了我的啟示，讓我更加珍視親情、友情和環(huán)境?；刈逦幕亩嘣砸彩刮覍?duì)不同族群的文化保持著開(kāi)放的心態(tài)。通過(guò)了解回族文化，我對(duì)中國(guó)的多元文化有了更加全面的認(rèn)知。
回族文化的第一個(gè)方面是服飾?；刈迦说膫鹘y(tǒng)服飾以“四馬騰空”為代表，其特點(diǎn)是顏色鮮艷的長(zhǎng)袍和頭巾。在一次與回族朋友聚會(huì)時(shí)，我注意到他們的服飾都非常整齊有序。他們告訴我，回族人認(rèn)為衣著整潔體現(xiàn)了一個(gè)人的素質(zhì)和修養(yǎng)。穿著傳統(tǒng)服裝的回族人給我留下了深刻的印象，我意識(shí)到一個(gè)民族的傳統(tǒng)服飾對(duì)于維護(hù)和傳承其文化有著重要的作用。
回族文化的第二個(gè)方面是食物?；刈迦艘郧逭娌惋嫗橹?，以牛羊肉和面食為主要食物。在我嘗試回族美食時(shí)，我體驗(yàn)到了不同的口味和獨(dú)特的烹飪方式。他們注重食物的新鮮和衛(wèi)生，并且注重菜品的多樣性以滿足大家的需求。通過(guò)與回族朋友一起共進(jìn)晚餐，我感受到了家庭聚會(huì)的溫馨和友情的重要性。他們教會(huì)了我品味慢慢享受美食，并將其與家人和朋友共享的習(xí)慣。
回族文化的第三個(gè)方面是音樂(lè)。回族的音樂(lè)藝術(shù)以民歌為主，這些歌曲富有激情和感情?；刈迦说囊魳?lè)充滿著自然的氣息，讓人感受到大自然的和諧與美。在我與回族朋友一起欣賞民歌時(shí)，我被他們深情的歌聲所打動(dòng)?；刈迦说囊魳?lè)傳達(dá)了他們對(duì)土地和生活的熱愛(ài)，讓我更加珍惜自然，保護(hù)環(huán)境。
回族文化的第四個(gè)方面是禮儀?；刈迦擞兄?dú)特的禮儀規(guī)范，注重尊重長(zhǎng)輩和敬老愛(ài)幼。在與回族朋友的交往中，我注意到他們總是非常禮貌和友善。他們向長(zhǎng)輩行大禮，對(duì)老人尊敬有加。這讓我深刻意識(shí)到尊重和關(guān)心長(zhǎng)輩的重要性，并且也在我日常生活中注重與人為善、對(duì)他人更加友善。
通過(guò)了解回族文化，我對(duì)中國(guó)的多元文化有了更全面的認(rèn)識(shí)?；刈逦幕镊攘υ谟谄涠嘣院桶菪浴；刈迦说奈幕瘋鹘y(tǒng)富有獨(dú)特性，同時(shí)也接納了其他民族的文化元素。通過(guò)與回族朋友的交流，我也學(xué)到了尊重不同文化的重要性。我開(kāi)始尊重其他民族的習(xí)俗和價(jià)值觀，愿意開(kāi)放地接納不同的文化，豐富我的生活?；刈逦幕倪@種多元性和包容性給我留下了深刻印象，也讓我深感自豪和珍視中國(guó)的多元文化。
總結(jié)起來(lái)，回族文化的服飾、食物、音樂(lè)和禮儀給了我很多啟示。通過(guò)了解回族文化，我更加珍視親情、友情和環(huán)境。回族文化的多元性也讓我對(duì)不同族群的文化保持著開(kāi)放的心態(tài)。通過(guò)與回族朋友的交流，我開(kāi)始尊重不同文化的重要性，并且愿意接納其他民族的文化。回族文化的魅力使我對(duì)中國(guó)的多元文化有了更全面的認(rèn)識(shí)，也讓我對(duì)中國(guó)的文化傳統(tǒng)感到由衷的自豪。
回族文化論文篇九
(興發(fā)鄉(xiāng)扶貧工作站曾仁勇)。
在新形勢(shì)下，如何做好經(jīng)濟(jì)薄弱村和貧困農(nóng)戶的幫扶工作，找出制約農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困難和問(wèn)題，并積極采取新的應(yīng)對(duì)舉措，促進(jìn)農(nóng)民增收致富，是擺在我們面前的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。下面，我將在興發(fā)鄉(xiāng)鎮(zhèn)民族村調(diào)研情況報(bào)告如下：
一、基本情況及原因分析。
（一）基本情況。
1上以茅草房為主，截止2007年12月20日，全村有277戶茅草房或無(wú)房戶，人均占有耕地面積狹小。人們經(jīng)濟(jì)收入少，生活水平低，大多數(shù)人口處于生存線和溫飽線之間。村民勤勞，民風(fēng)純樸，群眾脫貧致富的愿望迫切，但因自然環(huán)境和生存條件制約，全村社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化比較落后。
（二）貧困原因分析。
統(tǒng)保守，經(jīng)濟(jì)文化。
發(fā)展遲緩。
2.交通條件。
差，出入民族村的道路，都是土路和。
沙石路，晴天塵土。
飛揚(yáng)，雨天滿路泥。
圖一：苗寨中隨處可見(jiàn)的茅草房濘。且年久失修，通行較困難，嚴(yán)重制約當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展及項(xiàng)目投資。
3.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展舉步維艱。該村地勢(shì)海拔高，土地貧瘠,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還停留在刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)水平。而且，農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理。政府雖然積極幫助和引導(dǎo)農(nóng)民實(shí)施產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，但由于不少農(nóng)戶缺少技術(shù)、資金、經(jīng)驗(yàn)等，很難形成農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，無(wú)法形成規(guī)模效應(yīng)。部分農(nóng)民觀念陳舊，見(jiàn)識(shí)窄，市場(chǎng)意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)新技術(shù)、新生事物接受慢，固守低效益的傳統(tǒng)種植業(yè)，不愿向畜產(chǎn)品、水產(chǎn)品、蔬菜、花卉等具有價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的高效農(nóng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)型。
4.貧困人口收入結(jié)構(gòu)單一，穩(wěn)定性差。貧困農(nóng)民家庭的主要收入來(lái)源僅是農(nóng)業(yè)，很多農(nóng)民連家人糊口問(wèn)題都無(wú)力解決，吃了上頓餓下頓，青黃不接現(xiàn)象嚴(yán)重。
5.教育衛(wèi)生發(fā)展相對(duì)滯后。一是有線電視及電話發(fā)展緩慢，農(nóng)民信息閉塞，不同程度地影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。二是農(nóng)村辦學(xué)條件差，校舍標(biāo)準(zhǔn)低，師資力量薄弱，阻礙農(nóng)民文化素質(zhì)提高。三是衛(wèi)生醫(yī)療條件差，村衛(wèi)生室設(shè)備簡(jiǎn)陋、無(wú)專業(yè)醫(yī)療人員，無(wú)法解放農(nóng)民就近看病的難題。
6.集體沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收入。集體辦事要開(kāi)支，“無(wú)錢(qián)”嚴(yán)重制約著該村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
二、因地制宜，探尋脫貧新思路。
（1）消除“等。
靠要”思想，激發(fā)。
貧困農(nóng)民的積極性。
和創(chuàng)造性。加強(qiáng)精。
神扶貧，激活農(nóng)民。
圖二：充分發(fā)揮當(dāng)?shù)亓帜举Y源優(yōu)勢(shì)的潛在發(fā)展動(dòng)力，幫助農(nóng)民轉(zhuǎn)變落后。
觀念，轉(zhuǎn)換思維模式和行為方式，樹(shù)立自強(qiáng)自立觀念、自力。
更生觀念、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念、勤勞致富觀念、積累觀念、科技。
觀念等，盡早甩掉貧困落后的帽子。
（2）實(shí)施勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，積極組織勞務(wù)輸出。充分挖掘勞動(dòng)力潛力，積極組織勞務(wù)輸出，增加農(nóng)民收入，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
件，有優(yōu)勢(shì)、有特。
色的產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品作。
為發(fā)展的方向和重。
點(diǎn)，引導(dǎo)農(nóng)民規(guī)模。
生產(chǎn)，形成有特色的區(qū)域性主導(dǎo)產(chǎn)。
業(yè)，使?jié)撛诘膬?yōu)勢(shì)。
圖三：民族村玉米收獲季節(jié)盡快轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)經(jīng)。
濟(jì)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造最佳。
經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)前要著眼于改變傳統(tǒng)粗放型耕作方式，提高農(nóng)業(yè)科技含量，提高糧農(nóng)產(chǎn)量，解決吃飯問(wèn)題。推廣新型玉米雜交良種栽培技術(shù)，擴(kuò)大地膜覆蓋、綠肥聚攏面積，改良土地。此外，在該村建設(shè)一個(gè)脫毒馬鈴薯種植基地，作好農(nóng)產(chǎn)品對(duì)外推介，讓農(nóng)民能在吃飽的前提下，將農(nóng)產(chǎn)品賣出去，促進(jìn)增收。
（4）區(qū)別不同情況，加強(qiáng)項(xiàng)目引導(dǎo)。選擇適合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)。
和自然優(yōu)勢(shì)，因地制宜，“宜農(nóng)則農(nóng)、宜工則工、宜商則商”。目前民族村正在實(shí)施整村推進(jìn)項(xiàng)目，總投資211萬(wàn)元，項(xiàng)目包括通村公路修建及部分道路硬化、茅草房改造、院壩硬化沼氣池建設(shè)等多項(xiàng)內(nèi)容，項(xiàng)目實(shí)施后，對(duì)大大改善當(dāng)?shù)厝司迎h(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，同時(shí)配套建設(shè)的沼氣池與畜圈、廁所相連，人畜糞便不僅全部得到處理，改善環(huán)境衛(wèi)生，還可滿足村民點(diǎn)燈、做飯、洗澡等。同時(shí)每戶每年可出欄2-3頭豬，沼液可作優(yōu)質(zhì)肥料使用。據(jù)有關(guān)資料推算，每戶每年可增收節(jié)支1500元至2000元。
（5）加強(qiáng)計(jì)劃生育，控制人口增長(zhǎng)。貧困地區(qū)往往陷入“越生越窮，越窮越生”的惡性循環(huán)中。因此，要將計(jì)劃生育與扶貧開(kāi)發(fā)密切聯(lián)系起來(lái)，控制貧困地區(qū)人口的過(guò)快增長(zhǎng)。同時(shí)，制定相應(yīng)的鼓勵(lì)政策，對(duì)實(shí)行計(jì)劃生育戶給予資金、物資、技術(shù)和教育等方面的優(yōu)先扶持和適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)。
（6）大力發(fā)展教育，提高人口素質(zhì)。扶貧要先扶智，要改變民族村的貧困現(xiàn)狀，首先要提高當(dāng)?shù)厝罕姷慕逃幕剑拍芴岣呙撠氈赂灰庾R(shí)。其次要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民群眾的科技培訓(xùn)，切實(shí)為農(nóng)民群眾搞好服務(wù)。一方面，采取各種形式對(duì)農(nóng)民進(jìn)行種、養(yǎng)等實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)，同時(shí)加強(qiáng)農(nóng)民職業(yè)技能培訓(xùn)，不斷提高農(nóng)民的文化素質(zhì)和接受新事物的能力。另一方面，提高升學(xué)率，減少失學(xué)率，加強(qiáng)基礎(chǔ)教育。
回族文化論文篇十
根據(jù)省民委文件要求，我局組織人員深入基層開(kāi)展調(diào)研，現(xiàn)將調(diào)查情況報(bào)告如下：
一、教育調(diào)研情況。
近年來(lái)，大興安嶺地區(qū)各級(jí)黨委、政府對(duì)少數(shù)民族地區(qū)科學(xué)、教育、文化事業(yè)十分重視。兩縣政府切實(shí)加強(qiáng)對(duì)民族教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，把民族教育列入政府工作重要日程，認(rèn)真貫徹執(zhí)行《中國(guó)教育改革與發(fā)展綱要》及省、地政府制訂的相關(guān)條例，普及九年義務(wù)教育，全面落實(shí)省、地民族教育工作會(huì)議精神，使民族教育質(zhì)量不斷得到提高，確保了民族教育的優(yōu)先發(fā)展。
（一）基本情況。
塔河縣十八站鄂倫春族鄉(xiāng)20xx年建起了2964平方米的新教學(xué)樓，目前，在校學(xué)生653人，其中，小學(xué)387人，高中266人，少數(shù)民族學(xué)生86人，占總學(xué)生數(shù)的13。十八站鄂倫春族鄉(xiāng)中心校1997年通過(guò)國(guó)家“普九”驗(yàn)收，20xx年又通過(guò)省政府復(fù)檢，辦學(xué)條件逐年改善，教學(xué)質(zhì)量不斷提高，現(xiàn)已被確定為地級(jí)合格學(xué)校。全校教職工65人，共中任課教師55人，10人為中專學(xué)歷，36人為大專學(xué)歷，9人為大學(xué)本科學(xué)歷，專任教師學(xué)歷全部達(dá)標(biāo)，達(dá)標(biāo)率為100。教師月工資足額發(fā)放。塔河縣十八站鄂倫春族鄉(xiāng)兒童入學(xué)率100，中小學(xué)生畢業(yè)率100，中學(xué)升學(xué)率為80。中心校配備有47臺(tái)微機(jī)，擁有圖書(shū)10646冊(cè)，平均14人擁有一臺(tái)微機(jī)，每個(gè)學(xué)生擁有16冊(cè)圖書(shū)。20xx年，中心校成立了雙語(yǔ)班，抽調(diào)能用鄂倫春族語(yǔ)會(huì)話的鄂倫春族教師對(duì)鄂倫春族學(xué)生開(kāi)展本民族語(yǔ)言會(huì)話課。為了改善民族教育的辦學(xué)環(huán)境，省、地、縣各級(jí)政府和有關(guān)部門(mén)加大了對(duì)民族教育的投入，并實(shí)施新課實(shí)驗(yàn)，取得較好的成績(jī)，不斷地改善辦學(xué)條件，控制學(xué)生流失。
十八站鄉(xiāng)中心校鄂倫春族寄宿班創(chuàng)建于^v^年，學(xué)校配備了一名領(lǐng)導(dǎo)主管寄宿班，做到寄宿班的各項(xiàng)工作有人管，現(xiàn)在寄宿班人數(shù)為45名，占全校鄂倫春族學(xué)生人數(shù)的50，從^v^年起，每年縣財(cái)政為鄂倫春寄宿班投入13萬(wàn)元，用以保證鄂倫春族學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活支出。
（二）發(fā)展民族教育的做法和取得的成績(jī)。
呼瑪縣白銀納鄂倫春族鄉(xiāng)經(jīng)過(guò)不斷的努力，學(xué)校根據(jù)有關(guān)文件的規(guī)定，對(duì)鄂倫春族等幾個(gè)少數(shù)民族學(xué)生實(shí)行免收學(xué)雜費(fèi)政策，同時(shí)還將鄂倫春族學(xué)生的助學(xué)金分別提高到每年小學(xué)生120元，中學(xué)生160元，對(duì)孤兒采取免費(fèi)入學(xué)，并發(fā)放生活費(fèi)、衣物和學(xué)習(xí)用品并且在冬季免收取暖費(fèi)。鄉(xiāng)黨委、政府為鼓勵(lì)鄂倫春族學(xué)生早日成材，規(guī)定并實(shí)施了鄂倫春族學(xué)生考取本科一次性獎(jiǎng)勵(lì)3000元，考取大專一次性獎(jiǎng)勵(lì)20xx元，考取中專和重點(diǎn)高中獎(jiǎng)勵(lì)1000元，并且報(bào)銷學(xué)生假期往返學(xué)校的交通費(fèi)。20xx年，大興安嶺地委做出決定（大發(fā)[20xx]12號(hào)）普通高中招生，鄂倫春族學(xué)生全部錄取，重點(diǎn)高中招生降50分錄取。
近三年來(lái)，初步統(tǒng)計(jì)，共向上級(jí)學(xué)校輸送大學(xué)生、大、中專、高中畢業(yè)生29名，其中鄂倫春族學(xué)生11名。
塔河縣十八站鄂倫春族鄉(xiāng)始終把民族教育事業(yè)當(dāng)作大事來(lái)抓，鄉(xiāng)黨委、政府依據(jù)相關(guān)法規(guī)對(duì)鄂倫春族等幾個(gè)少數(shù)民族學(xué)生實(shí)行免收學(xué)雜費(fèi)，并相繼調(diào)整了六個(gè)人口較少民族學(xué)生助學(xué)金，將鄂倫春族助學(xué)金提高到，中學(xué)生每年290元，小學(xué)生每年210元；塔河縣政府每年還拿出6萬(wàn)元作為教育助學(xué)專項(xiàng)資金，對(duì)考取大學(xué)本科的鄂倫春族學(xué)生一次性獎(jiǎng)勵(lì)3000元，考取大、中專的鄂倫春族學(xué)生一次性獎(jiǎng)勵(lì)20xx元，孤兒考取的大中專的學(xué)生每人每年解決5000元的生活費(fèi)和學(xué)雜費(fèi)。并且塔河縣普通高中招生對(duì)鄂倫春族學(xué)生實(shí)行免費(fèi)上高中。
（三）民族教育中存在的問(wèn)題及解決建議。
1、教師隊(duì)伍專業(yè)性不強(qiáng)，教師業(yè)務(wù)水平不十分過(guò)硬?，F(xiàn)在急需業(yè)務(wù)精、專業(yè)性強(qiáng)的新生力量來(lái)充實(shí)兩鄉(xiāng)教師隊(duì)伍，更需要對(duì)現(xiàn)有教師進(jìn)行知識(shí)結(jié)構(gòu)、教育理念的更新。
針對(duì)存在的問(wèn)題，我們建議，應(yīng)首先對(duì)現(xiàn)有教師進(jìn)行業(yè)務(wù)知識(shí)培訓(xùn)，調(diào)動(dòng)教師的積極性進(jìn)行新教法、新思路的學(xué)習(xí)。主動(dòng)與外校建立聯(lián)合，進(jìn)行教師交流，送我們的教師走出去學(xué)習(xí)、觀摩、實(shí)踐，引進(jìn)外地優(yōu)秀教師或是高等學(xué)府的大學(xué)生志愿者，為我們進(jìn)行新知識(shí)、新思想的交流，使我們教師的知識(shí)和思想與時(shí)代同步，使新鮮血液充實(shí)到我們的教師隊(duì)伍中。
2、由于鄂倫春族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)比較落后，一些鄂倫春族學(xué)生家庭貧困，考取高等學(xué)府后難以承受高額的學(xué)雜費(fèi)，造成輟學(xué)。
針對(duì)存在的問(wèn)題，我們建議：建立民族教育發(fā)展基金，為貧困的鄂倫春族學(xué)生提供獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)貸款或是借鑒國(guó)家建立“西藏班”、“新疆班”的辦法，建立“鄂倫春班”，為幫助鄂倫春族貧困學(xué)生、孤兒等弱勢(shì)鄂倫春族學(xué)生或其它較少民族貧困學(xué)生，應(yīng)采取這樣的形式為他們提供完成學(xué)業(yè)的保證。
3、兩鄉(xiāng)的鄂倫春雙語(yǔ)班的教師，語(yǔ)言發(fā)音夠不規(guī)范，授課比較困難。教師的發(fā)音帶有較重的個(gè)人習(xí)慣，不能達(dá)到授課的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)范的語(yǔ)言發(fā)音造成困難。
針對(duì)存在的問(wèn)題，我們建議：盡快對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)的教師進(jìn)行培訓(xùn)，學(xué)習(xí)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)音標(biāo)，并建議撥付培訓(xùn)專款，以滿足雙語(yǔ)教學(xué)培訓(xùn)的需要，同時(shí)設(shè)立民族教育專項(xiàng)資金，用于支持民族雙語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展。
大興安嶺地區(qū)對(duì)民族鄉(xiāng)的文化發(fā)展不斷加大資金投入力度，為促進(jìn)民族文化事業(yè)蓬勃發(fā)展，提供了經(jīng)濟(jì)上的保證。
（一）基本情況。
呼瑪縣白銀納鄂倫春族鄉(xiāng)文化站，占地600平方米，設(shè)有一個(gè)鄂倫春族陳列室，展廳面積100平方米，館藏文物有58件，均以鄂倫春族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活用具為主。設(shè)有一個(gè)劇場(chǎng)，面積為380平方米，排練廳面積為80平方米，辦公室面積40平方米，白銀納鄉(xiāng)文化站業(yè)余藝術(shù)團(tuán)在職人員1人，演員50人，其中，少數(shù)民族45人，編劇人員8人，服裝50套，年演場(chǎng)次達(dá)到15場(chǎng)，活動(dòng)經(jīng)費(fèi)全部由政府撥付。曾多次參加文藝演出，都獲了不錯(cuò)的成績(jī)。
塔河縣十八站鄂倫春族鄉(xiāng)文化站占地400平方米，在職人員4人，鄉(xiāng)文化站沒(méi)有建立展覽館和文藝隊(duì)，文化活動(dòng)主要靠組織群眾進(jìn)行廣場(chǎng)文藝演出，活動(dòng)經(jīng)費(fèi)全部由財(cái)政撥付。這些由業(yè)余演員參加的大型文藝演出活動(dòng)，都取得了社會(huì)各界的廣泛好評(píng)。
回族文化論文篇十一
回族是以東來(lái)的穆斯林為主，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中吸收和融合了多種民族成份而逐漸形成的民族。
關(guān)于東來(lái)的穆斯林，除我們前面介紹的唐宋時(shí)期的穆斯林“蕃客”及元代東來(lái)的“回回人”外，明代還有中亞等地信仰伊斯蘭教的各族人民入附中原，他們被安插在西起甘肅，東極海表，北自遼東，南至滇桂的大部分省份中，成為回族族源的一部分；此外，還有南洋的穆斯林來(lái)中國(guó)而定居下來(lái)的。
例如山東德州市北營(yíng)村之回族溫、安二姓，祖先原系蘇祿國(guó)（分屬菲律賓）人，明永樂(lè)十五年（1417年），蘇祿國(guó)東王巴都喝·叭答刺率領(lǐng)龐大使團(tuán)到北京訪問(wèn)，歸途中病逝于山東德州附近。
永樂(lè)皇帝命按王禮將其厚葬于北營(yíng)村，留下王妃和次子溫答刺、三子安都魯?shù)仁啬?，因而定居下?lái)，娶妻生子，人丁繁衍，后來(lái)逐取溫、安二姓，成為德州回回之大姓。
除東來(lái)的穆斯林外，回族族源中，還有漢、蒙古、維吾爾等族的成份，甚至還有猶太教人的成份。
這些人的加入，促進(jìn)了回回民族的形成。
原來(lái)，東來(lái)的穆斯林，特別是元代的回回人，絕大多數(shù)由于交通遙遠(yuǎn)或是戰(zhàn)時(shí)條件的限制，是無(wú)法攜帶家眷的。
當(dāng)他們?cè)谥袊?guó)各地定居下來(lái)以后，勢(shì)必要和當(dāng)?shù)氐母髯鍕D女通婚。
這些和穆斯林成家立業(yè)的婦女，在夫權(quán)為中心的中國(guó)封建社會(huì)，也就很自然信仰了伊斯蘭教，成為回族來(lái)源的一部分。
特別是明初，朱元津曾在洪武五年（1372年）下詔說(shuō)：“蒙古色目人現(xiàn)居中國(guó)，許與中國(guó)人結(jié)婚姻，不許與本類自相嫁娶”。
這一詔令，實(shí)際上不一定能完全執(zhí)行，但卻為回漢通婚增加了便利，有利于回回人口的增長(zhǎng)。
泉州《林李宗譜》中曾談到明代當(dāng)?shù)厣咳耍ㄖ饕富鼗厝耍┲鄷r(shí)寫(xiě)道：“而其間有色目人者，有偽色目人者，有從妻為色目人者。有從母為色目人者”。
這說(shuō)明不只是漢女嫁回男可以成為回回，漢男娶回女也可以成為回回人了。
回漢通婚歷史上不乏記載。
事實(shí)上，歷史上回漢通婚的事實(shí)，要比文獻(xiàn)記載的多的多。
至今在一些回族地區(qū)仍流傳著“回爸爸漢媽媽”的“漢親說(shuō)”，就是這種情況的歷史痕跡。
這說(shuō)明回漢具有古老的姻親關(guān)系，東來(lái)的穆斯林與漢族成員同為構(gòu)成回回民族的重要來(lái)源，但東來(lái)的穆斯林是其中的重要成份。
沒(méi)有東來(lái)的穆斯林這一主要成份，回回民族是根本不會(huì)出現(xiàn)的；當(dāng)然，沒(méi)有回漢通婚這一重要條件，回回民族也是難以形成的。
在回回民族形成的過(guò)程中，還融合了蒙古人和維吾爾人的成份。
元代，蒙古人從宗王貴族到所屬軍民，有因接受伊斯蘭教而日益融合到回回人中的。
如據(jù)《多桑蒙古史》記載，元世祖忽必烈之孫阿難答，自幼為一穆斯林撫養(yǎng)長(zhǎng)大，篤信伊斯蘭教并潛心研究攻讀阿拉伯文，年長(zhǎng)繼安西王位之后，在其轄地及所部蒙古軍民中廣布伊斯蘭教，“所部士卒十五萬(wàn)人，聞從而信教者，居其大半”。
以八萬(wàn)計(jì)，為數(shù)就相當(dāng)可觀。
除此之外，元明兩代歸附伊斯蘭教的蒙古人還有不少，如瓦刺部落中不少信仰伊斯蘭教的蒙古人，歸附中原后被安插在中原和江南而逐漸變?yōu)榛鼗厝恕?/p>
此外，明代文獻(xiàn)中曾提到，明初哈密地區(qū)有三種人雜居，“一是回回，一是畏兀兒，一是哈喇灰”。
“哈喇”一詞在蒙古語(yǔ)和阿爾泰語(yǔ)系諸語(yǔ)族中，均為“黑”或“黑色”之意，“灰”即“回”的譯音。
“哈喇灰”原為蒙古人，明正德年間（1506-1521年），他們?cè)鴥纱芜w至肅州（今甘肅酒泉），由于受到回族的影響，他們逐漸“不食豬肉，與回回同俗”，后來(lái)也就融于回族之中。
明代維吾爾人已普遍信仰伊斯蘭教。
由于種種機(jī)緣，其遷入內(nèi)地的人也不少。
他們?cè)趦?nèi)地多自稱“回回”或回族。
15世紀(jì)30年代，明英宗先后遷徙肅州的“歸屬回回”702人于浙江。
這此人原來(lái)都是維吾爾人；明初哈八世在常德駐軍，也是以維吾爾人為主。
這些人后來(lái)都融于回族中，只有少數(shù)人從歷史上考證，其族屬出自維吾爾族。
由于其信”一賜樂(lè)業(yè)教”（亦稱“挑筋教”，即猶太教）用于宗教儀式之纏頭及靴皆青藍(lán)色，與回回人不食豬肉、行割禮、每日禮拜等習(xí)俗略同，因而明清時(shí)外人混視為一，稱之為“藍(lán)帽回回”或“青回回”，他們有的與當(dāng)?shù)鼗刈逋ɑ?，有的也自稱“回回”逐漸融合于回族中的也不少。
以上對(duì)融合為回族的多種族源做了介紹，從中可以了解到這樣一個(gè)事實(shí)，即回族的來(lái)源在時(shí)間上有先有后，回族形成為一個(gè)族體是經(jīng)過(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期的。
在伊斯蘭教紐帶的凝結(jié)下，這些來(lái)自不同地區(qū)、不同民族的人們逐漸形成為一個(gè)新的民族并扎根于華夏大地。
他們?cè)谥袊?guó)地域上形成了“大分散、小集中”的分布特點(diǎn)。
這種特點(diǎn)是元明兩代隨著回回軍士的到處屯田、墾牧，經(jīng)商者的貿(mào)易往來(lái)，官吏學(xué)者的宜游，宗教人士的傳教活動(dòng)而逐漸形成的，而且隨著時(shí)間的推移，回族在中國(guó)的分布呈愈來(lái)愈分散的居住特點(diǎn)。
盡管如此，回族還是有自己較集中的居住地區(qū)：西北和云南是回回民族主要的居住地區(qū)，在其它地區(qū)，回回居住的情況雖然分散，但與漢族或其他民族居住地區(qū)仍然有明顯界限，在農(nóng)村他們往往自成村落，在城鎮(zhèn)則自成街道或居住在某個(gè)關(guān)廂。
而且在內(nèi)地的回民居住區(qū)，多分布在交通線上或靠近交通線，保持著與鄰近地區(qū)的聯(lián)系。
在經(jīng)濟(jì)上，回族建立了以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)生產(chǎn)，同時(shí)兼營(yíng)手工業(yè)、牧業(yè)，且以善于經(jīng)商著名，這是回族形成和發(fā)展的物質(zhì)條件；語(yǔ)言是民族文化諸因素中最重要因素。
多種來(lái)源的回回人，當(dāng)初使用的語(yǔ)言多種多樣，來(lái)自中亞的突厥語(yǔ)族的各種語(yǔ)言，來(lái)自西亞的使用波斯語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)，中國(guó)境內(nèi)的民族成份，使用漢語(yǔ)或其它語(yǔ)言。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和回回人在全國(guó)與漢族雜居，經(jīng)濟(jì)生活與漢族有密切聯(lián)系，加上回漢通婚而漢族的成份日漸增多等原因，使原來(lái)的各種語(yǔ)言已不能運(yùn)用于日常生活，因而勢(shì)必要使用漢語(yǔ)。
事實(shí)上漢語(yǔ)已成了回回民族的。共同語(yǔ)言。
共同語(yǔ)言的形成，是一個(gè)族體內(nèi)部聯(lián)結(jié)和發(fā)展的重要因素，而回族使用漢語(yǔ)，也是這個(gè)民族在發(fā)展水平和文化風(fēng)格上與漢族比較接近的一個(gè)重要條件。
更為突出的是，隨著回族的形成，回族的民族意識(shí)，即回族人民確認(rèn)自己歸屬于回族這個(gè)共同體的“心理感覺(jué)”也形成了。
這種民族意識(shí)是回族民族特征中最重要的因素，也是回族形成的標(biāo)志。
從此，回回人在中國(guó)不再是“化外”之人，他們已成為中華民族的組成部分。
同時(shí)，這種民族意識(shí)是建立在伊斯蘭教信仰基礎(chǔ)上的。
所以，歷史上回族的民族意識(shí)帶有濃厚的宗教色彩，或者說(shuō)，伊斯蘭教信仰構(gòu)成回族民族意識(shí)中極重要的一面。
對(duì)回族來(lái)說(shuō)，宗教感情和民族感情難解難分，因?yàn)橐了固m教不僅在回族的精神世界中占重要地位，是一種溝通回族成員之間社會(huì)關(guān)系的主要渠道，而且它已成為回族世俗生活的準(zhǔn)則，形成回族特殊的風(fēng)俗習(xí)慣。
即使是原來(lái)已有的其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，一經(jīng)改信伊斯蘭教或與回族通婚，由于伊斯蘭教有嚴(yán)格的約束力，也得按照伊斯蘭教的經(jīng)典、教義、教規(guī)行事，重新建立一種符合伊斯蘭教的風(fēng)俗習(xí)慣。
因此，伊斯蘭教使原來(lái)的一些漢、蒙等民族成份改變其信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，變成了回族，并形成了回族的民族意識(shí)。
回族服飾與漢族基本相同，所不同者主要體現(xiàn)在頭飾上，回族男子多戴白色或黑色、棕色的無(wú)沿小圓帽。
婦女多戴蓋頭，特別是在西北地區(qū)：少女及新婚婦戴綠色的，中年婦女戴黑、青色的、老年婦女戴白色的。
回族文化論文篇十二
旅游景觀，這里遺留著明朝時(shí)期的清真寺古建筑和回族民族特色建筑，而這正是大批游客心儀納家戶的重要理由。
1、歷史文化。
回族是由波斯和中亞地區(qū)各族通過(guò)絲綢之路傳入,唐宋時(shí)期到元代快速發(fā)展,進(jìn)入明代,回族人進(jìn)一步融合了漢、蒙、維吾爾等族人并不斷得到繁衍，回族居住的“大分散、小集中”的特點(diǎn)為當(dāng)代回族的分布奠定了基礎(chǔ)。
寧夏是歷史悠久的回族聚居區(qū)。早在宋代、西夏時(shí)期，就有信仰^v^教的波斯人、大食人在寧夏一代定居。而素有盛名的納家戶則是寧夏^v^“大雜居，小聚居”的典型分布代表。目前，^v^教已不單純是宗教，而是一支建設(shè)美好寧夏不容忽視的中堅(jiān)力量。
2、回族飲食文化。
始重放光彩。即傳承推廣了寧夏回族飲食文化，又達(dá)到了以食促游，以食創(chuàng)收。
3、特色體育、民間文化。
每年九月至十月間“中國(guó)西部民族花兒歌手邀請(qǐng)賽”，全國(guó)各地的民歌選手齊聚中華回鄉(xiāng)文化園一展民族文化。而其中寧夏的“花兒”以悠揚(yáng)的旋律和直白的唱詞，展示出寧夏回族文化的獨(dú)特魅力。這些具有濃郁民族特色和時(shí)代氣息的少數(shù)民族文化精品，已在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了一定的影響。
4、特色民居。
典?；刈迨覂?nèi)一般不臵人物或動(dòng)物畫(huà)，一般以山水風(fēng)景、幾何圖案取代，掛歷也是印有^v^教歷與公歷相對(duì)照的，圖案以著名的清真寺為主。一般回族家庭多在清晨、傍晚點(diǎn)燃蘇荷香使房間空氣保持清新?；刈寮彝ネピ嚎偸潜３指蓛粽麧?，院子中間種植葡萄、玫瑰等花卉植物，使得生活更加幽雅。
二、楊和鎮(zhèn)納家戶發(fā)展民族文化特色旅游的契機(jī)。
1、縣委政府的高度重視和精心打造。永寧縣委政府連續(xù)幾年經(jīng)濟(jì)會(huì)議提出了旅游發(fā)展納家戶的戰(zhàn)略決策，從資金、政策上給予了傾斜，給楊和鎮(zhèn)納家戶村發(fā)展民族文化旅游提供了前所未有的契機(jī)。
2、良好的發(fā)展空間。納家戶村毗鄰109線，納家戶清真大寺是典型的中國(guó)殿堂式清真寺，現(xiàn)在納家戶清真大寺-中華回鄉(xiāng)文化園-鶴泉湖旅游線路已成精品旅游線路，人文景觀與自然景觀的完美融合、拉動(dòng)了永寧縣民族文化旅游向前發(fā)展。
3、中華回鄉(xiāng)文化園中回族原創(chuàng)舞蹈月上賀蘭作為中國(guó)回族文化走出國(guó)門(mén)的表演節(jié)目，在國(guó)人和世人面前展示了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的回族文化。這也給回族聚居區(qū)和發(fā)祥地楊和鎮(zhèn)納家戶村發(fā)展民族旅游提供了天賜良機(jī)。
三、楊和鎮(zhèn)納家戶發(fā)展民族文化特色旅游的對(duì)策和建議。
1、加強(qiáng)旅游硬件建設(shè)，整合民族文化資源。搞好民族文化旅游，應(yīng)重點(diǎn)突出、特點(diǎn)鮮明、豐富多彩的展覽出民族文化，應(yīng)避免文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的單一性，因地制宜，加強(qiáng)組合，包括文化景觀與自然景觀的組合，主題不同的文化遺產(chǎn)景觀組合等。加強(qiáng)民俗村，歌舞廣場(chǎng)等硬件建設(shè)，如發(fā)展回族民俗游，把當(dāng)?shù)鼗刈宓拿袼罪L(fēng)情(包括服飾、居住、飲食、歌舞、婚俗、回族刺繡等)組合后向游客集中展示，吸引游客。同時(shí)也給那些沒(méi)有機(jī)會(huì)向更多游客進(jìn)行展演的單項(xiàng)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目提供展示平臺(tái)，可謂一舉多得。加強(qiáng)行業(yè)管理，對(duì)旅游從業(yè)人員和旅游區(qū)居民進(jìn)行專門(mén)培訓(xùn)，進(jìn)行民族統(tǒng)一著裝，學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的^v^語(yǔ)。對(duì)古街進(jìn)行進(jìn)一步的休憩修葺完善，構(gòu)建回族文化建筑群，打造精品回族一條街。
2、重視節(jié)慶、廣泛宣傳。一是積極鼓勵(lì)、支持文化創(chuàng)作和民族研究。我區(qū)的回族研究在全國(guó)也有一定的影響，以回族文化論壇、研討會(huì)為主要形式的對(duì)外文化交流活動(dòng)成為宣傳寧夏的一個(gè)重要平臺(tái)。二是回族民間節(jié)慶尤其是回族節(jié)慶本身就是一項(xiàng)價(jià)值非常珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，而在這一大項(xiàng)目下又有許多不同類型的子項(xiàng)目，可以說(shuō)民間節(jié)慶是集中展示回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的絕佳平臺(tái)，例如，開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)等。首先高度重視、大力支持、不斷引導(dǎo)、積極宣傳民間節(jié)慶。其次，在重視開(kāi)展民間節(jié)慶的基礎(chǔ)上，匯集眾多的遺產(chǎn)項(xiàng)目，策劃舉辦多項(xiàng)融經(jīng)貿(mào)、體育、文化、旅游為一體的節(jié)慶活動(dòng)，如“中國(guó)回族節(jié)日精品游”等通過(guò)多種媒體的全方位宣傳，使很多平時(shí)難得一見(jiàn)的回族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，以不同的展演形式閃亮登場(chǎng)，讓參觀者大飽眼福，也讓來(lái)自民間的藝人或表演者，無(wú)論在物質(zhì)上還是精神上得到收獲，提高傳承保護(hù)民族文化的積極性。
3、加強(qiáng)民族文化的保護(hù)力度，促進(jìn)民族文化和旅游的有機(jī)融合與可持續(xù)發(fā)展。一是以旅游開(kāi)發(fā)促文化遺產(chǎn)保護(hù)。民族文化保護(hù)與旅游兩者并不對(duì)立，只要正確看待兩者的關(guān)系，處理好兩者間的關(guān)系，保護(hù)與開(kāi)發(fā)是相輔相成的，保護(hù)是為了我們更好的所用，而科學(xué)的開(kāi)發(fā)行為帶來(lái)的效益是促使資源得以更好的保護(hù)。二是用民族文化促進(jìn)旅游發(fā)展，隨著楊和鎮(zhèn)納家戶村旅游品牌價(jià)值升位，應(yīng)抓緊對(duì)彌足珍貴的回族民族文化遺產(chǎn)資源的深度開(kāi)發(fā)，在遵循保留文化遺產(chǎn)原真性的前提下，開(kāi)發(fā)出我縣區(qū)域內(nèi)的以展示回族文化遺產(chǎn)為主題的眾多旅游活動(dòng)與旅游景觀，進(jìn)一步豐富楊和鎮(zhèn)納家戶村旅游內(nèi)容，突出楊和鎮(zhèn)納家戶村文化旅游內(nèi)涵，保持楊和鎮(zhèn)納家戶村旺盛的生命力與吸引力。三是搞好民族文化與旅游的有機(jī)融合。我縣民族文化遺產(chǎn)、特色工藝的多數(shù)傳承者和擁有者因開(kāi)展旅游增加了自身收入，改善了生活，甚至脫貧致富，使他們感受到自身文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。同時(shí)也要把我縣民族文化遺產(chǎn)、特色工藝的傳承者和擁有者更多的投入到我縣的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促使他們提高保護(hù)自身文化的自覺(jué)性，加入到保護(hù)文化遺產(chǎn)的行列，促進(jìn)民族文化與旅游的有機(jī)融合。從而保證我縣民族文化與旅游的可持續(xù)發(fā)展。
回族文化論文篇十三
回族服裝大體與漢族相近，但在頭飾上仍保留著古老的傳統(tǒng)，回族男子一般戴白色無(wú)沿小帽，表示清潔不染；婦女頭戴圓撮口帽，戴蓋頭(也叫搭蓋頭)，一般把頭發(fā)、耳朵、脖子都掩蓋起來(lái)。蓋頭有少女、媳婦和老年婦人之分，少女戴綠色的，媳婦戴黑色的，老年婦人戴白色的。老年婦人的蓋頭較長(zhǎng)，少女、媳婦的較短，只披到肩上。蓋頭上有的還繡有花邊和圖案。婦女服裝為右衽大襟短上衣，著長(zhǎng)褲。
年輕人喜歡在前襟、胸前繡花，在衣服上鑲色、滾邊。男的頭戴回回帽，有白的和黑的兩種。上著對(duì)襟短上衣，穿白長(zhǎng)褲、白襪子，喜歡在白襯衣外套坎肩?；刈迥凶雍茏⒁夂毜男揎?。男子一般在二十幾歲開(kāi)始留胡須，因教派不同，形式不同，有的只留下巴相，也叫山羊胡，有的留全臉胡。
婦女護(hù)頭面的頭巾，源于阿拉伯國(guó)家、伊斯蘭教的影響。遮住兩耳、脖子和頭發(fā)，只將面孔露出。青年婦女一般戴綠色的，蓋頭較短，只披到肩上；老年婦女一般戴白色的，蓋頭較長(zhǎng)，直披到腰際。
回族文化論文篇十四
回族是我國(guó)少數(shù)民族中人口較多的民族，約有40萬(wàn)人，信仰伊期蘭教。回族人死了叫“歸真”。即“回到真主那里”之意。人死了，家屬不能過(guò)度悲傷，更不能捶胸頓足，嚎啕大哭。也不能給死者下跪磕頭，只能下禮(俯著單腿曲跪)。安葬死者，不用棺材，實(shí)行軟葬。回族人，不論什么原因，死在何地，都要抬到清真寺，然后從那里發(fā)葬。凡是在回族居住地死亡的人，不管他的國(guó)籍、肝膽色、官職大孝富貴貧賤，回民們只要耳聞目睹，都要去幫助料理喪事，安葬死者。
回族同胞非常講衛(wèi)生，無(wú)論是去禮拜、贊圣，還是與死者遺體告別，人人都要認(rèn)真沐浴，隨時(shí)保持內(nèi)外清潔。人死后三天之內(nèi)，喪家不生火做食。喪主和吊唁的人們皆由鄰居和近親接待。這樣既安撫了喪主、減輕了悲傷，又加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)。若借死人之機(jī)大吃大喝，將會(huì)受到人們的譴責(zé)。喪葬儀式，程序嚴(yán)謹(jǐn)。人將停止呼吸時(shí)，親屬將他的頭朝北，腳朝南，面向西，同時(shí)口念頭“討白”。其內(nèi)容是回憶、總結(jié)死者一生的善惡功過(guò)。
回族文化論文篇十五
為深入貫徹全省民族宗教工作會(huì)議精神，全面推進(jìn)我市城市民族工作，根據(jù)省民宗委?關(guān)于開(kāi)展全省城市民族工作調(diào)研的通知?要求，我局認(rèn)真部署，專題就全市城市民族工作深入開(kāi)展了調(diào)研，現(xiàn)將有關(guān)情況報(bào)告如下：
一、基本情況。
（一）全市城市少數(shù)民族基本情況。
荊門(mén)市屬于散居少數(shù)民族地區(qū)，全市現(xiàn)有城市常住少數(shù)民族23個(gè)，3863人，占全市少數(shù)民族總?cè)丝诘摹?011年底少數(shù)民族流動(dòng)人口174人，其中新疆籍維吾爾族40人，西北回族71人，主要分布在荊門(mén)及各縣市城區(qū)。
（二）涉及城市少數(shù)民族的矛盾糾紛狀況。
近年來(lái)，我們及時(shí)化解處理了3起涉及城市少數(shù)民族的矛盾糾紛，維護(hù)了民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。事件起因包括城管執(zhí)法、市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)權(quán)等方面。
2011年12月25日和2012年1月1日，鐘祥市分別發(fā)生兩起新疆籍烤羊肉串從業(yè)人員與當(dāng)?shù)厝税l(fā)生糾紛并斗毆，導(dǎo)致新疆籍人員和當(dāng)?shù)厝司胁煌潭仁軅Π讣?/p>
-1對(duì)案件偵辦和維穩(wěn)工作進(jìn)行了研究部署，落實(shí)了相關(guān)部門(mén)工作責(zé)任，一是對(duì)新疆人的艾散醫(yī)治費(fèi)用全部由鐘祥市人民醫(yī)院墊付，確保盡快治愈出院；二是民宗局、公安局主要領(lǐng)導(dǎo)與清真寺的阿訇到醫(yī)院看望傷者，送去了慰問(wèn)金，并多次上門(mén)做艾散本人及家屬思想工作；三是由民宗局安排專人主動(dòng)找艾散、努日麥麥提在荊門(mén)的負(fù)責(zé)人阿布力孜〃阿布來(lái)海提及其妻子陳雙梅（原市二醫(yī)護(hù)士、現(xiàn)在新疆生活，曾受到***同志接見(jiàn)）進(jìn)行溝通協(xié)商解決辦法；四是公安機(jī)關(guān)已根據(jù)視頻資料畫(huà)出嫌疑人照片，公開(kāi)征集線索，全力查找嫌疑人。
-3市民族工作條例?、?湖北省散居少數(shù)民族工作條例?和鄂發(fā)［2006］3號(hào)文件相繼頒布和下發(fā)后，市委、市政府領(lǐng)導(dǎo)多次聽(tīng)取匯報(bào)，研究部署宣傳和貫徹落實(shí)工作。市人大和市政協(xié)定期聽(tīng)取民族政策法規(guī)貫徹實(shí)施情況的專項(xiàng)工作報(bào)告，有針對(duì)性地開(kāi)展檢查，組織人大代表和政協(xié)委員視察，有力促進(jìn)了民族政策法規(guī)的遵守和執(zhí)行。
為營(yíng)造城市少數(shù)民族群眾與當(dāng)?shù)爻鞘芯用窈椭C共處的環(huán)境，我局采取編印政策法規(guī)資料、印發(fā)競(jìng)賽答題試卷和在新聞媒體開(kāi)辟專題專欄等多種形式，廣泛進(jìn)行宣傳。各縣、市、區(qū)民宗部門(mén)也采取翻印?政策法規(guī)?、辦專欄、掛橫幅和刷寫(xiě)標(biāo)語(yǔ)等形式進(jìn)行宣傳，使“三個(gè)條例”家喻戶曉，人人皆知。市、縣兩級(jí)政府均將民族條例納入“三五”、“四五”和“五五”普法內(nèi)容，采取多種形式普及條例知識(shí)，使“三個(gè)離不開(kāi)”思想深入人心，形成各民族間和諧相處、共同發(fā)展的良好局面。
（二）健全基層組織，夯實(shí)工作基礎(chǔ)。
回族文化論文篇十六
回族人在居住較集中的地方建有清真寺，由阿訇主持宗教活動(dòng)，經(jīng)典主要是《》，信徒稱“穆斯林”。生活習(xí)俗固守回族傳統(tǒng)，遵循教規(guī)，講究衛(wèi)生，不吃豬肉，狗肉，動(dòng)物的血液等。伊斯蘭教在回族的形成過(guò)程中曾起過(guò)重要作用。清真寺是回族穆斯林舉行禮拜和宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，有的還負(fù)有傳播宗教知識(shí)、培養(yǎng)宗教職業(yè)者的使命。清真寺在回族穆斯林心目中有著重要位置。
按伊斯蘭教歷，每年12月10日為古爾邦節(jié)。每年的這一天，形成了宰牲獻(xiàn)祭的習(xí)俗沿襲至今。另外，伊斯蘭教規(guī)定，每年教歷9月定為齋月。在齋月里要封齋，要求每個(gè)穆斯林在黎明后至落日前的時(shí)間里，戒飲、戒食、戒房事……其目的是讓人們?cè)邶S月里認(rèn)真地反省自己的罪過(guò)，使經(jīng)濟(jì)條件充裕的富人，親自體驗(yàn)一下饑餓的痛苦心態(tài)。到教歷10月1日即齋戒期滿，舉行慶祝齋功完成的盛會(huì)，這一天就是開(kāi)齋節(jié)。開(kāi)齋節(jié)這天，人們?cè)缭缙鸫病逶?、燃香，衣冠整齊地到清真寺作禮拜，聆聽(tīng)教長(zhǎng)講經(jīng)布道。然后去墓地“走墳”，緬懷“亡人”，以示不忘祖先。
回族文化論文篇十七
今年4月份，濱州市民宗局對(duì)全市民族村少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況進(jìn)行了系統(tǒng)深入地專題調(diào)研，同時(shí)，組織部分民族工作干部到煙臺(tái)、威海兩市認(rèn)真學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)將調(diào)研情況報(bào)告如下：
一、全市民族村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本情況。
我市是少數(shù)民族散雜居地區(qū)，全市現(xiàn)有39個(gè)少數(shù)民族成份，少數(shù)民族人口2萬(wàn)余人，占全市總?cè)丝诘摹搿Ｆ渲谢刈迦丝谌f(wàn)余人，占全市少數(shù)民族總?cè)丝诘?8%，主要分布在陽(yáng)信、無(wú)棣兩縣的26個(gè)民族村。近年來(lái)，在市委、市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在^v^、省民委的大力支持下，民族工作重點(diǎn)縣及鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府牢牢把握“兩個(gè)共同”的民族工作主題，全面貫徹黨和國(guó)家的民族政策，認(rèn)真實(shí)施民族工作的法律法規(guī)，采取多種有力措施扶持少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)，少數(shù)民族群眾充分發(fā)揮自身內(nèi)力，埋頭苦干，勤勞致富，生產(chǎn)生活水平實(shí)現(xiàn)了大幅度提高。
(二)農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)調(diào)整力度加大。各民族村立足村情，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，調(diào)整種植結(jié)構(gòu)，變單一糧食生產(chǎn)為多種經(jīng)營(yíng)，改良種植品種，大力發(fā)展高效農(nóng)業(yè)。無(wú)棣縣郭辛店、新立村已形成總計(jì)600余畝的冬棗園，段家村、范家村的經(jīng)濟(jì)林達(dá)1000余畝，五營(yíng)后村的旱地養(yǎng)藕示范點(diǎn)已取得成功，畝產(chǎn)可達(dá)4000公斤，成為民族村農(nóng)業(yè)發(fā)展的新亮點(diǎn)。
(三)傳統(tǒng)養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)明顯。陽(yáng)信縣河流鎮(zhèn)劉廟街等10個(gè)民族村與鄰近的50多個(gè)漢民村形成“放小收大、訂單養(yǎng)殖”的養(yǎng)牛聯(lián)合體。1萬(wàn)多戶漢民家庭在劉廟賒養(yǎng)肉牛2萬(wàn)多頭，戶年均增加收入3000元。無(wú)棣縣民族村30頭以上的規(guī)模養(yǎng)牛戶40余戶，50只以上的規(guī)模養(yǎng)羊戶20余戶。五營(yíng)中村建起了占地20余畝的牛羊交易市場(chǎng)，吸引了秦皇島、唐山、濟(jì)南等地客商匯集，日交易量200頭只。同時(shí)，在國(guó)家扶持政策的積極鼓勵(lì)下，我市少數(shù)民族肉牛養(yǎng)殖合作社逐步興起，目前，全市民族村有12家肉牛養(yǎng)殖合作社，吸引4000余名回漢群眾加入合作社，合作社成員出資總額達(dá)1億多元，少數(shù)民族合作社日益成為推動(dòng)我市傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大的一支重要骨干力量。
(四)民族企業(yè)不斷做大做強(qiáng)。陽(yáng)信縣民族村少數(shù)民族群眾把肉牛產(chǎn)業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，重點(diǎn)發(fā)展肉牛養(yǎng)殖、屠宰和深加工產(chǎn)業(yè)，積極打造魯北乃至全國(guó)最大的肉牛養(yǎng)殖基地、流通基地、深加工基地。目前，該縣少數(shù)民族群眾投資興建的肉牛加工企業(yè)已達(dá)70余家，牛羊肉產(chǎn)品占到天津清真市場(chǎng)份額的50%、北京清真市場(chǎng)份額的30%以上。同時(shí)，注重實(shí)施品牌戰(zhàn)略，廣富畜產(chǎn)品有限公司等3家公司被評(píng)為省級(jí)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè);鴻安肥牛、立輝肥牛、億利源肥牛、華陽(yáng)肥牛、廣營(yíng)肥牛等5個(gè)品牌肥牛獲得了國(guó)家a級(jí)綠色食品認(rèn)證;華勝、福安2個(gè)品牌獲得了無(wú)公害畜產(chǎn)品認(rèn)證;億利源、廣富、鑫源、華勝源等4個(gè)牛肉品牌獲得全國(guó)優(yōu)秀牛肉品牌稱號(hào)。無(wú)棣縣民族村現(xiàn)已發(fā)展民族企業(yè)30多家。德寶皮革有限公司、鑫合皮業(yè)有限公司集皮革加工、購(gòu)銷為一體，年產(chǎn)值分別達(dá)3億元、億元。華興畜牧有限公司現(xiàn)已發(fā)展為集養(yǎng)殖、屠宰、加工、銷售為一體的規(guī)?；堫^企業(yè)，不僅促進(jìn)了當(dāng)?shù)匦竽翗I(yè)的發(fā)展，而且?guī)?dòng)了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾的就業(yè)。
(五)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁。近年來(lái)，我市民族村少數(shù)民族群眾不斷拓寬致富門(mén)路，從事多種經(jīng)營(yíng)，餐飲、客運(yùn)等第三產(chǎn)業(yè)的業(yè)戶數(shù)不斷增加。僅陽(yáng)信、無(wú)棣兩縣少數(shù)民族群眾經(jīng)營(yíng)的餐館、店鋪等就已發(fā)展到100余家,以肥牛、手抓羊肉、特色燒烤等為代表的民族特色食品成為當(dāng)?shù)氐闹惋嬈放啤Ｍ瑫r(shí)，少數(shù)民族群眾積極發(fā)展以客運(yùn)為主的交通服務(wù)業(yè)。目前，全市民族村擁有客車100余輛，年均收入達(dá)4萬(wàn)元。陽(yáng)信縣流坡塢鎮(zhèn)南街村充分利用其便利的交通樞紐優(yōu)勢(shì)，少數(shù)民族群眾擁有客運(yùn)車輛50余輛，成為全縣最大的公路客運(yùn)專業(yè)村。
(六)群眾生活水平不斷提高。我市民族村大部分少數(shù)民族家庭實(shí)現(xiàn)了電器化，大部分住房為磚瓦結(jié)構(gòu)，部分群眾蓋起了樓房。無(wú)棣縣五營(yíng)中村建成了配套設(shè)施齊全的農(nóng)村社區(qū)---“伊安小區(qū)”，成為全市民族村居新農(nóng)村建設(shè)的樣板工程。各民族村擁有運(yùn)營(yíng)車和家用轎車近2500輛，僅陽(yáng)信縣劉廟10個(gè)村就擁有寶馬等各型家用轎車近300輛，并且劉廟村人均純收入由xx年的3500元提高到現(xiàn)在的11000元，人均純收入、固定資產(chǎn)投資、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度三項(xiàng)指標(biāo)均高于全縣平均水平。
二、民族村經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的突出問(wèn)題。
改革開(kāi)放以來(lái)，特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我市民族村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了明顯成效，少數(shù)民族群眾的生活水平有了明顯提高，但民族村經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然存在著許多困難和問(wèn)題，主要有：
(一)民族村之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡。由于民族村之間基礎(chǔ)設(shè)施、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、區(qū)位交通、經(jīng)營(yíng)習(xí)慣、群眾思想解放程度等諸多歷史淵源和現(xiàn)實(shí)因素的影響，民族村之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡。以陽(yáng)信縣大營(yíng)村和劉廟村為例，大營(yíng)村地處偏遠(yuǎn)，交通不便，以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，少數(shù)民族群眾思想解放程度低，xx年人均純收入在7000元左右;劉廟村交通便利，少數(shù)民族群眾思想活躍，經(jīng)商意識(shí)強(qiáng)，主要從事肉牛養(yǎng)殖和深加工產(chǎn)業(yè)，xx年人均純收入在11000元左右。
(二)民族企業(yè)發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。我市的民族企業(yè)產(chǎn)業(yè)種類單一，80%以上民族企業(yè)經(jīng)營(yíng)肉牛養(yǎng)殖和深加工產(chǎn)業(yè)，對(duì)市場(chǎng)依賴度高，一旦市場(chǎng)行情有較大波動(dòng)，民族企業(yè)發(fā)展就嚴(yán)重受挫。多數(shù)民族企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理方式落后，企業(yè)生產(chǎn)效率低下，經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)成本居高不下。企業(yè)產(chǎn)品種類較少，科技含量和附加值不高，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力差，抗市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)能力低。企業(yè)流動(dòng)資金短缺、用地緊張，發(fā)展后勁不足。諸多因素的合成制約，使民族企業(yè)的發(fā)展面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
(三)村級(jí)集體經(jīng)濟(jì)非常薄弱。民族村村級(jí)^v^組織基本上無(wú)經(jīng)濟(jì)收入，大多是“空殼村”，這既受國(guó)家政策體制的影響，更是部分民族村班子戰(zhàn)斗堡壘作用發(fā)揮不夠，缺少創(chuàng)新發(fā)展思路，帶領(lǐng)群眾致富能力弱，部分少數(shù)民族群眾主動(dòng)發(fā)展動(dòng)力不足等自身原因造成的。民族村集體經(jīng)濟(jì)的薄弱，較大程度上制約了民族村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的推進(jìn)，民族經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的長(zhǎng)足進(jìn)步。
(四)富余勞動(dòng)力就業(yè)難度較大。由于民族村少數(shù)民族群眾綜合素質(zhì)較低，缺乏外出務(wù)工就業(yè)必需的職業(yè)技能，受清真飲食習(xí)慣制約，使得有些務(wù)工單位不愿接收少數(shù)民族人員。同時(shí)，部分少數(shù)民族勞動(dòng)力在本地轉(zhuǎn)產(chǎn)就業(yè)缺乏必需的資金，致使少數(shù)民族富余勞動(dòng)力就業(yè)困難重重。
三、加快民族村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)策和建議。
(一)切實(shí)提高思想認(rèn)識(shí)，不斷增強(qiáng)做好民族村經(jīng)濟(jì)工作的責(zé)任感和緊迫感。各級(jí)黨委、政府和相關(guān)部門(mén)要站在戰(zhàn)略和全局的高度，緊緊圍繞各民族“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的民族工作主題，利用各種宣傳手段，多渠道多方式地在各級(jí)干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部中，不斷強(qiáng)化黨和國(guó)家民族政策和有關(guān)法律法規(guī)的學(xué)習(xí)、教育和宣傳，使其深刻認(rèn)識(shí)做好民族工作的重要性和緊迫性，切實(shí)提高貫徹執(zhí)行民族政策和有關(guān)法律法規(guī)的自覺(jué)性和有效性，做到自覺(jué)維護(hù)少數(shù)民族群眾合法權(quán)益，關(guān)心、關(guān)注少數(shù)民族群眾的民生事業(yè)，大力支持和幫助發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)。少數(shù)民族干部群眾也要擺脫“等”、“靠”、“要”的思想，實(shí)現(xiàn)“要我富”到“我要富”的觀念轉(zhuǎn)變，深刻認(rèn)識(shí)各級(jí)黨委政府和有關(guān)各部門(mén)的重視和扶持畢竟是外因，民族村干部群眾的自力更生、自我發(fā)展和艱辛努力才是內(nèi)因，“輸血”只能解決燃眉之急，“造血”才是長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展之本，干事創(chuàng)業(yè)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重任責(zé)無(wú)旁貸。
(二)黨委政府高度重視，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)民族村經(jīng)濟(jì)工作的組織領(lǐng)導(dǎo)。各級(jí)黨委、政府要切實(shí)把加快民族村經(jīng)濟(jì)發(fā)展列入重要議事日程，納入當(dāng)?shù)貒?guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃。每年要召開(kāi)專題會(huì)議安排部署民族工作，定期聽(tīng)取有關(guān)部門(mén)的工作情況匯報(bào)，研究解決加快民族村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際困難和問(wèn)題。進(jìn)一步加大財(cái)政投入力度，不斷提高少數(shù)民族發(fā)展資金數(shù)量，以“生態(tài)文明村”建設(shè)、“第一書(shū)記”駐村任職、對(duì)口定點(diǎn)幫扶等為抓手，幫助民族村加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推動(dòng)民族經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要經(jīng)常深入民族村進(jìn)行調(diào)查研究，了解經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，以便研究制定科學(xué)合理的扶持政策，采取切實(shí)有效的工作舉措，幫助民族村逐步縮小彼此之間的經(jīng)濟(jì)差距，力求做到平衡發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展。
(三)有關(guān)部門(mén)協(xié)調(diào)配合，不斷加大對(duì)民族村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的扶持力度。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，各有關(guān)部門(mén)在安排農(nóng)業(yè)、交通、水利、教育、衛(wèi)生等事業(yè)發(fā)展資金時(shí)，重點(diǎn)向民族村傾斜;在項(xiàng)目立項(xiàng)、開(kāi)發(fā)、推廣等方面優(yōu)先考慮民族村。商業(yè)銀行和農(nóng)村信用社等金融部門(mén)盡量放寬對(duì)民族企業(yè)貸款的門(mén)檻限制，為民族企業(yè)營(yíng)造良好的融資環(huán)境，推動(dòng)其不斷做大做強(qiáng)。工商部門(mén)在民族企業(yè)、少數(shù)民族合作社、個(gè)體工商戶注冊(cè)登記、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)時(shí)，提供優(yōu)質(zhì)、高效、便利的服務(wù)。土地部門(mén)和各有關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)采取靈活有效的形式，幫助民族企業(yè)和少數(shù)民族合作社解決生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目用地、減免稅費(fèi)等問(wèn)題。民族、民政部門(mén)可借鑒煙臺(tái)市的經(jīng)驗(yàn)做法，引導(dǎo)民族企業(yè)、少數(shù)民族合作社成立少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)會(huì)，凝聚力量，團(tuán)結(jié)一致，抵御市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。農(nóng)業(yè)、畜牧、人保等部門(mén)在進(jìn)行職業(yè)技能培訓(xùn)和種植養(yǎng)殖實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)時(shí)，優(yōu)先安排少數(shù)民族群眾參加培訓(xùn)，使他們掌握一技之長(zhǎng)，同時(shí)，及時(shí)為少數(shù)民族勞動(dòng)力提供當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)和外出務(wù)工信息，并采取各種措施維護(hù)他們的合法權(quán)益，此外，對(duì)愿意回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的外出務(wù)工人員和當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)人員，為他們提供優(yōu)惠政策，甚至資金技術(shù)支持，以此提高富余少數(shù)民族勞動(dòng)力的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)。
(四)民族村自立自強(qiáng)，不斷增強(qiáng)自我發(fā)展的能力和本領(lǐng)。民族村要切實(shí)加強(qiáng)兩委班子建設(shè)，在上級(jí)黨委政府有關(guān)部門(mén)的指導(dǎo)下，選擇黨性觀念強(qiáng)、群眾威信高、致富門(mén)路多、帶頭作用發(fā)揮好的少數(shù)民族干部群眾，及時(shí)調(diào)整充實(shí)到村兩委班子中，不斷增強(qiáng)村兩委班子的凝聚力和戰(zhàn)斗力。村兩委班子要?jiǎng)?chuàng)新思路，強(qiáng)化措施，立足實(shí)際，借助外力，發(fā)展壯大村級(jí)集體經(jīng)濟(jì)，帶領(lǐng)少數(shù)民族群眾共同致富。民族企業(yè)、少數(shù)民族合作社要樹(shù)立正確、寬廣的“人才觀”、“用人觀”，學(xué)會(huì)現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)理念，聘用高級(jí)專業(yè)人才抓好經(jīng)生產(chǎn)營(yíng)管理，建立起科學(xué)規(guī)范的現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理機(jī)制，同時(shí)，不斷增強(qiáng)自我創(chuàng)新能力，以提升產(chǎn)品的附加值，拓展民族企業(yè)、合作社的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展空間，增強(qiáng)抵御市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的能力。少數(shù)民族富余勞動(dòng)力要立足參加職業(yè)技能培訓(xùn)和種植養(yǎng)殖實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)掌握更多實(shí)用的技能和本領(lǐng)，不斷搜集就業(yè)信息，積極探索致富門(mén)路，從而提升自身的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)能力和機(jī)會(huì)。
回族文化論文篇十八
此次調(diào)查我選擇一個(gè)五十出頭的叔叔以及他的家庭為調(diào)查的對(duì)象。據(jù)叔叔講述，他第一次來(lái)城里是因?yàn)楹⒆拥淖x書(shū)問(wèn)題，當(dāng)時(shí)他剛四十出頭，最初來(lái)到城里最不習(xí)慣的就是工作之余只能坐在自己家狹小的租房里，不能像在農(nóng)村的時(shí)候一樣可以去鄰居家串門(mén)，又很窮，買(mǎi)不起電視機(jī)，在家里待著挺無(wú)聊的。沒(méi)有飼養(yǎng)家畜感覺(jué)到很迷茫、空洞。習(xí)慣了在家里燒柴，第一次用液化氣做飯很不習(xí)慣。
城里和農(nóng)村的差別體現(xiàn)在方方面面;首要的是，城里什么都需要用錢(qián)來(lái)買(mǎi)，錢(qián)就是萬(wàn)能的，沒(méi)錢(qián)就在城里無(wú)法生存下去；農(nóng)村里有錢(qián)沒(méi)錢(qián)至少都不會(huì)餓死人，自己家里種的糧食至少夠吃。其次是在城里會(huì)修建有專門(mén)的獨(dú)立衛(wèi)生間，農(nóng)村里哪有什么衛(wèi)生間呀，都是天然衛(wèi)生間；城里面污染比較嚴(yán)重，農(nóng)村空氣很清新，幾乎就沒(méi)有什么污染；城市的夜晚比較喧鬧，晚上睡覺(jué)常常被吵到，整晚都有斷斷續(xù)續(xù)的車子聲，農(nóng)村比較安靜，有的也只是偶爾的一聲狗叫聲。城里最容易習(xí)慣的是起居問(wèn)題，都得大清早的起來(lái)干活。最難習(xí)慣的是飲食規(guī)律，在城里都是十二點(diǎn)整準(zhǔn)時(shí)吃午飯，下午五六點(diǎn)吃晚飯，晚上十點(diǎn)以后會(huì)餓。而在農(nóng)村經(jīng)常是兩三點(diǎn)才吃的午飯，七八點(diǎn)甚至是九點(diǎn)才吃晚飯，所以感到非常的難易適應(yīng)。大概過(guò)了四個(gè)月的時(shí)間才習(xí)慣成立的生活，但是從小在農(nóng)村里待習(xí)慣了，還是覺(jué)得自己更傾向于農(nóng)村生活。如今，在城里的情況還好，在這呆了有七八年了，都習(xí)慣了，有認(rèn)識(shí)了鄰居，大家都比較熟悉了。當(dāng)前最關(guān)心的是養(yǎng)老的問(wèn)題。現(xiàn)如今，大多數(shù)的年輕人被生活的壓力所逼迫，不得不加班加時(shí)的工作，都在為生活奔波著，又有子女要撫養(yǎng)，在父母還能動(dòng)時(shí)，子女都交給父母來(lái)照顧。自己更沒(méi)有精力來(lái)照顧父母了。
家里總共有五口人，都是同一個(gè)民族，家中只有兩個(gè)人有工作，其中三人都是無(wú)業(yè)者。家里受過(guò)的最高教育是到大學(xué)。家中從業(yè)人員從事管理類職業(yè)，家庭月人均收入在六百元左右。因?yàn)樵诒究h大多數(shù)人都是本民族的，本人又從小就在農(nóng)村里長(zhǎng)大，所以能講一口流利的本民族語(yǔ)言。在進(jìn)城之前，不會(huì)講普通話，只會(huì)講一點(diǎn)方言，而且口音還特別的嚴(yán)重，講得不是很標(biāo)準(zhǔn)。所幸的是城里本民族的人口也比較多，所以交流起來(lái)不是很困難，在城里一自己民族的語(yǔ)言為主要的語(yǔ)言，講的也比較多。但有時(shí)也會(huì)將當(dāng)?shù)氐姆窖?，普通話可以說(shuō)是從來(lái)都不講的。在家里面跟孩子交流都用自己本民族的方言。
因?yàn)橘Y金問(wèn)題所租的房子周邊設(shè)施不是很完善，沒(méi)有供暖設(shè)備，有一間公共衛(wèi)生間，都是一個(gè)小區(qū)共用的，小區(qū)常常出現(xiàn)停水，斷電的問(wèn)題。小區(qū)周邊建有學(xué)校，醫(yī)院隔得比較遠(yuǎn)，交通也不是很方便。小區(qū)里面沒(méi)有保潔工人，所以衛(wèi)生不是很好。治安情況令人堪憂，常發(fā)生盜竊事件，讓人很沒(méi)有安全感。沒(méi)有社會(huì)救濟(jì)金，家中一個(gè)月的生活費(fèi)為七百左右。每年交一百的養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)用，也在想辦法多省點(diǎn)錢(qián)以便老了沒(méi)有勞動(dòng)能力時(shí)用于養(yǎng)老。平時(shí)通過(guò)看新聞獲取最新消息。
因?yàn)楸镜厥巧贁?shù)民族地區(qū)，所以沒(méi)有什么優(yōu)惠可言，每個(gè)民族都是一樣的。但是免不了會(huì)有碰壁的情況，有權(quán)有勢(shì)的人做事都靠拉關(guān)系，輕而易舉的辦成事情，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的就只能眼巴巴的吃啞巴虧。希望社會(huì)能越來(lái)越好，也相信社會(huì)會(huì)越來(lái)越好。（肖紅芳）。
回族文化論文篇十九
根據(jù)迪民宗發(fā)[2008]2號(hào)《關(guān)于開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定工作專項(xiàng)調(diào)研的通知》精神，按照有關(guān)要求，xx縣民委于2008年2月19日至29日在xx縣xx鎮(zhèn)開(kāi)展了關(guān)于回族居民在協(xié)調(diào)民族關(guān)系方面的社會(huì)調(diào)研，此次調(diào)研以深入實(shí)地、走訪群眾等方式進(jìn)行，現(xiàn)將調(diào)研情況報(bào)告如下：
一、xx鎮(zhèn)^v^基本情況。
xx鎮(zhèn)地處青藏高原南緣橫斷山脈腹地的高山峽谷區(qū)。東南部與本縣羊拉鄉(xiāng)、奔子欄鎮(zhèn)相鄰，西部接云嶺鄉(xiāng)、西北連佛山鄉(xiāng)、西藏自治區(qū)芒康縣，東西靠云嶺山脈，是一個(gè)典型的雪山峽谷鎮(zhèn)。xx鎮(zhèn)轄墩合和阿墩子兩個(gè)社區(qū)，巨水、阿東兩個(gè)村委會(huì)，37個(gè)村民（居民）小組，67個(gè)自然村?？?cè)丝跒?886人，xx鎮(zhèn)的回族都居住在阿墩子社區(qū)，共36戶，173人。長(zhǎng)期以來(lái)，xx鎮(zhèn)的回族居民雖然有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，他們與當(dāng)?shù)氐牟刈迦罕姾椭C相處，已經(jīng)形成了一種團(tuán)結(jié)、和睦、互助的民族關(guān)系。
二、xx鎮(zhèn)信仰^v^教的回族居民歷史淵源。
在走訪當(dāng)?shù)鼗刈寰用竦倪^(guò)程中，據(jù)介紹，xx縣xx鎮(zhèn)附近，于清朝雍正年間，發(fā)現(xiàn)銅礦及銀礦。山西、陜西、云南大理等地的人，前來(lái)采礦冶煉。后來(lái)，礦洞倒塌，死傷多人，這些采礦人大部分為信仰^v^教的回族，有些人就在xx鎮(zhèn)定居下來(lái)，^v^教就在這時(shí)傳入xx。xxxx鎮(zhèn)的回族主要有馬姓、海姓、楊姓、蔣姓。每年陰歷正月，xx鎮(zhèn)的回族同胞，都要到鎮(zhèn)北部的馬鹿場(chǎng)銀礦遺址，進(jìn)行祭吊。由此可以看出，xx的^v^教，是從漢地傳入的。xx縣xx鎮(zhèn)有一座清真寺，是迪慶州最古老的一所^v^教活動(dòng)場(chǎng)所。據(jù)說(shuō)，在清朝雍正年間，定居xx鎮(zhèn)的^v^，在古城址（鋪?zhàn)愚r(nóng)）有一處^v^教活動(dòng)場(chǎng)所，后被山洪沖毀?，F(xiàn)存清真寺，始建于清雍正末年至乾隆初年。據(jù)史料記載，清咸豐年間^v^起義失敗后，xx^v^鐵朝貴等人，于咸豐十年（1860年）呈清真寺樓房三間給地方頭人，以示歸順，經(jīng)xx鎮(zhèn)^v^歷次維修擴(kuò)建，至民國(guó)年間，清真寺有木結(jié)構(gòu)樓房一院，內(nèi)有經(jīng)堂、阿訇居室及活動(dòng)室。寺內(nèi)有雕梁畫(huà)棟，是xx縣寶貴的建筑文化遺產(chǎn)，民國(guó)末年多次被占用、毀壞。至“^v^”期間，遭到徹底毀壞。1987年，經(jīng)迪慶州人民政府批準(zhǔn)，xx縣人民政府撥出?？钸M(jìn)行維修，并退還信教群眾。
三、xx鎮(zhèn)^v^的風(fēng)俗習(xí)慣。
xx縣xx鎮(zhèn)回族的遷入，使他們?nèi)谌氲搅水?dāng)?shù)刂黧w民族藏族的生活中，生產(chǎn)、服飾及語(yǔ)言均與藏族相同。雖然如此，但他們至今保留著不食豬肉、講究清潔、喪事不鋪張的傳統(tǒng)習(xí)俗。當(dāng)?shù)氐幕刈迦罕婋m然與藏族在生產(chǎn)、服飾及語(yǔ)言上相同，但喪事與其它民族有不同之處，土葬時(shí)，棺材在尸首入土前安裝，用白布裹尸平放于細(xì)土上，周圍用木材搭成棺材，壘石成墓。
四、xx鎮(zhèn)回族居民的宗教活動(dòng)。
信仰^v^教的回族群眾，日常宗教活動(dòng)都在xx鎮(zhèn)的清真寺進(jìn)行。清真寺的宗教活動(dòng)，民國(guó)時(shí)期有住寺“阿訇”，負(fù)責(zé)寺內(nèi)的教務(wù)，并教授^v^教經(jīng)典及阿拉伯文。1987年，恢復(fù)宗教活動(dòng)以后，每年開(kāi)展三次宗教活動(dòng)。按照^v^教歷，每年的陰歷正月前后，舉辦“開(kāi)齋節(jié)”；陰歷五月前后為“古爾邦節(jié)”；陰歷七月前后為“圣誕節(jié)”。xx的^v^教信徒由于長(zhǎng)期和藏族人民和睦相處，所以也尊重藏傳佛教，也參加藏傳佛教的一些宗教活動(dòng)。
總之，xx縣xx鎮(zhèn)的回族居民，從遷入到xx以來(lái)，世代與xx的藏族和其他民族的人民和睦相處，他們尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，為民族團(tuán)結(jié)、宗教有序、社會(huì)穩(wěn)定做出了積極的貢獻(xiàn)。
回族文化論文篇二十
回族常見(jiàn)食物回族分布較廣，食俗也不完全一致。如：寧夏回族偏愛(ài)面食，喜食面條、面片，還喜食調(diào)合飯。甘肅、青海的回族則以小麥、玉米、青稞、馬鈴薯為日常主食。油香、馓子是各地回族喜愛(ài)的特殊食品，是節(jié)日饋贈(zèng)親友不可少的。民間特色食品有釀皮、拉面、打鹵面、肉炒面、豆腐腦、牛頭雜碎、臊子面等。多數(shù)人家常年備有發(fā)酵面，供隨時(shí)使用。城市的回族一年四季早餐習(xí)慣飲用奶茶。肉食以牛、羊肉為主，有的也食用駱駝肉，食用各種有鱗魚(yú)類，如北方產(chǎn)的青魚(yú)、鰱魚(yú)、鰉魚(yú)等。鴿子在甘肅地區(qū)的回族中被認(rèn)為是圣鳥(niǎo)，可以飼養(yǎng)，但不輕易食用。如有危重病人，征得伊瑪目（宗教職業(yè)者）同意，可作補(bǔ)品食用。
回族長(zhǎng)于以煎、炒、燴、炸、爆、烤等各種烹調(diào)技法，風(fēng)味迥異的清真菜肴中，既有用發(fā)菜、枸杞、牛羊蹄筋、雞鴨海鮮等為主要原料，作工精細(xì)考究，色香味俱佳的名貴品種，也有獨(dú)具特色的家常菜和小吃。西北地區(qū)的回族民間還喜食腌菜。回族飲料較講究，凡是不流的水、不潔凈的水均不飲用。忌諱在人飲水源旁洗澡、洗衣服、倒污水?；刈逡蚕诧嫴韬陀貌璐?，西北地區(qū)回族的蓋碗茶很有名。寧夏回族還飲用八寶茶罐罐茶也很有特色?；刈宓牡湫褪称分饕校呵逭嫒f(wàn)盛馬糕點(diǎn)、羊筋菜、金鳳扒雞、翁子湯圓和綠豆皮等。青海省西寧市，回族著名的萬(wàn)盛馬糕點(diǎn)影響很大。河北石家莊的金鳳扒雞、保定的馬家鹵雞和白運(yùn)章包子，遼寧沈陽(yáng)市的`馬家燒麥，義縣的伊斯蘭燒餅，陜西的牛羊肉泡饃，湖南常德市的翁子湯圓、綠豆皮、牛肉米粉在當(dāng)?shù)囟己苡忻麣?。盛行于寧夏南部的清真筵席菜五羅四海、九魁十三花、十五月兒圓等套菜馳名全國(guó)?！拔辶_”是指五種炒菜同時(shí)上齊，“四?！笔侵杆姆N帶湯汁的菜肴一次上桌?！熬趴?、“十三花”、“十五月兒圓”分別是九碗、十三碗、十五碗菜的謚美之詞。
居住在城市的回族，早餐大多都是在家烹制牛羊肉泡饃，或烙饦饦饃配炒咸菜吃，或配臘牛羊肉吃，還有的老人喜歡配炒花生米吃。午餐吃牛羊肉泡饃的人也較多，還有很多家庭喜歡吃饦饦饃配炒菜。炒菜一般也較簡(jiǎn)單的家常菜，如蓮花白炒肉、芹菜炒肉、醋溜土豆絲、醋溜西葫蘆、辣子炒咸菜、炒辣子醬等。晚餐大多數(shù)都吃面條，面條的種類很多，有碎面、長(zhǎng)面、撈面、籠面等，也吃餃子、蒸包子、烙包子、韭餅等。散居在各地農(nóng)村、山區(qū)、牧區(qū)的回族，其飲食習(xí)俗多受居住地的影響。例如寧夏南部山區(qū)的回民，以土豆、蕎麥、莜麥、糜子、豌豆為主食，新疆阿爾泰地區(qū)回民吃馬肉和奶食品，米面食品退居次要地位，這顯然是受哈薩克飲食習(xí)俗的影響，居住在云南迪慶藏族自治州和西藏一帶的回民，主食與藏民一樣，吃青稞、豌豆、三餐離不開(kāi)糌粑和酥油茶。西北地區(qū)農(nóng)村的回族飲食，最有特色者當(dāng)屬民間宴席?！熬磐肴小本褪腔刈宓恼谘缦?，一般在舉辦婚喪禮儀活動(dòng)中，多用這種宴席招待眾多的客人及親屬。
回民最喜愛(ài)的傳統(tǒng)飲料是茶。茶既是回族的日常飲料，又是設(shè)席待客最珍貴的飲料。茶是回族人民飲食生活的重要組成部分。無(wú)論西北東北或西南，也無(wú)論是城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)或農(nóng)村，只要到回族家做客，熱情的主人都會(huì)首先端上一碗熱騰騰的釅茶?；刈搴苤v究茶具，不少回族家庭都備有成套的各式各樣的茶具。過(guò)去煮茶或沏茶所用的壺，一般都是銀和銅制做的，形式多樣，別具一格，有長(zhǎng)嘴銅茶壺、銀鴨壺、銅火壺等?，F(xiàn)在沏茶一般都用瓷壺、蓋碗或帶蓋瓷杯，煮茶多用錫鐵壺，夏天講究用紫砂壺。
回族文化論文篇二十一
民間茶俗甚多，有待客敬茶、三餐泡茶、饋贈(zèng)送茶、聘禮包茶、齋月散茶、節(jié)日宴茶、喜慶品茶等茶俗，而且還從選茶、贈(zèng)茶、用茶、點(diǎn)茶、配茶、煎茶、沖茶、遞茶、加水、品飲、宴請(qǐng)等諸方面，形成了一套獨(dú)特的茶事禮俗。
回族泡茶，須用滾燙的開(kāi)水沖一下碗，然后放入茶料盛水加蓋，沁茶的時(shí)間約為二至三分鐘。敬茶也有良好的`禮節(jié)，即當(dāng)著客人的面，將碗蓋揭開(kāi)，將碗里放入茶料，然后盛水加蓋，雙手捧送。這樣做，一方面是表示這盅茶不是別人喝過(guò)的余茶，另一方面是表示對(duì)客人的尊敬。如果家里來(lái)的客人較多，主人根據(jù)客人的年齡輩分和身份，分出主次，把茶先捧給主客。 回族喝蓋碗茶也很講究，不能拿掉上面的蓋子，也不能用嘴吹漂在上面的荷地，而是用蓋子刮幾下，一刮甜，二刮香，三刮茶鹵變清湯。每刮一次后，把蓋子蓋得有點(diǎn)傾斜度，用嘴吸著喝。不能端起茶盅接連吞飲，也不能對(duì)著杯盞喘氣飲吮，要一口一口慢地飲。主人倒茶后，客人一口不喝。會(huì)被當(dāng)做對(duì)主人不禮貌、不尊重的表現(xiàn)。
在喝茶中，如果喝完一盅還想喝，就不要把茶底喝凈，要留點(diǎn)，這樣主人會(huì)給您繼續(xù)倒水。如果已經(jīng)喝夠了，就把茶盅的水全部喝干，用手把碗口捂一下，或從碗中撈出一顆大紅棗放到嘴時(shí)，表示已喝夠了，主人也就再不謙讓倒茶了。隨著
生活
水平的提高，群眾還根據(jù)需要，自制了明目清心的枸杞泡茶、止咳化痰的鎖陽(yáng)膏茶、滋陰補(bǔ)腎的羊骨髓茶和八寶甜面茶。家里來(lái)了客人，多用蓋碗茶來(lái)招待。他們先將蓋碗擦洗干凈，盛上茶葉和佐料，揭開(kāi)茶蓋半遮掩，將沸騰的開(kāi)水注入盅碗內(nèi)，沖出一圈一圈浪花，恰似牡丹開(kāi)花。泡約五分鐘，雙手遞給客人。客人飲茶邊喝邊“刮”，不得用嘴吹或吸出聲響。否則會(huì)被視為不懂茶禮、沒(méi)有教養(yǎng)之人。喝茶時(shí)要留茶汗，不得一次喝干，要邊喝邊添。左手擎著托盤(pán)，右手大拇指和食指抓住蓋頂，第四指卡住蓋口，“刮”一下，喝一下，茶露湯色，常喝常有，清香爽口，連綿不斷。這一套茶事活動(dòng)，就貫穿了“輕、穩(wěn)、靜、潔”的飲茶禮節(jié)?！拜p”指沖、刮、喝要輕，不得出聲;“穩(wěn)”指沏茶要穩(wěn)要準(zhǔn)，落點(diǎn)準(zhǔn)確，一次沏妥當(dāng)，似蜻蜓點(diǎn)水，不淺不溢，不漫不流;“靜”指環(huán)境幽雅，窗明幾凈，無(wú)干擾，無(wú)噪音;“潔”指茶碗、茶水清潔衛(wèi)生，一塵不染。
回族文化論文篇二十二
中國(guó)茶道博大精深,不同的民族有著不同的飲茶文化,大家知道寧夏回族有哪些飲茶習(xí)俗與文化嗎?今天小編就給大家介紹下回族茶文化,教給大家寧夏回族的飲茶習(xí)俗與文化。
金茶銀茶甘露茶，比不上回族的蓋碗茶?！币?yàn)樯w碗茶多有糖、紅棗、核桃仁、枸杞、桂元肉等配成，本身就是“長(zhǎng)壽果”、“益壽果”，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值極高，所以各類蓋碗茶對(duì)強(qiáng)身健體大有裨益。“回回老人壽數(shù)長(zhǎng)，早起禮拜喝茶湯”、“不抽煙，不喝酒，蓋碗子不離手”，這些都是回族養(yǎng)生保健的寶貴經(jīng)驗(yàn)，從中不難發(fā)現(xiàn)飲茶在回族健康生活中的重要性。
喝茶有益身心眾所周知，茶葉中含有的茶多酚、咖啡堿、脂多糖、多種維生素等能夠起到保健和藥理作用。
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研究發(fā)現(xiàn)，茶葉中含有一種名為“兒茶素”的抗氧化劑，可以增加身體燃燒脂肪的能力，改善肌肉耐力，有助于對(duì)抗疲勞，增加體育鍛煉的時(shí)間。常喝綠茶，效果最為顯著。
茶多酚是水溶性物質(zhì)，用茶水洗臉能清除面部油膩，收斂毛孔，具有消毒、滅菌、抗皮膚老化的作用，還有助于減少日光中紫外線對(duì)皮膚的損傷，是天然的“防曬霜”。
唐代《本草拾遺》中關(guān)于茶的論述就曾提到“久食令人瘦”，現(xiàn)代科學(xué)研究證實(shí)了這一點(diǎn)。茶葉中的咖啡堿能促進(jìn)胃液分泌，幫助消化，增強(qiáng)人體對(duì)脂肪的分解能力。國(guó)外研究也表明，定期飲茶可以縮減腰圍，降低身體質(zhì)量指數(shù)(bmi)，從而有助于預(yù)防糖尿病和心腦血管疾病。
國(guó)外研究表明，茶多酚及其氧化物可以吸收一些放射性物質(zhì)，保護(hù)細(xì)胞不受輻射傷害，對(duì)于修復(fù)受損細(xì)胞也有幫助。臨床研究顯示，茶葉提取物可治療腫瘤患者在放射治療過(guò)程中引起的輕度放射病，治療輻射導(dǎo)致的血細(xì)胞、白血球減少，效果很好。
茶多酚及其氧化物可以吸收一些放射性物質(zhì)
茶多酚有助于大腦進(jìn)行局部調(diào)節(jié)，改善記憶力，提高學(xué)習(xí)效率。國(guó)外研究證實(shí)，喝茶可以預(yù)防和治療神經(jīng)系統(tǒng)疾病，尤其是老年認(rèn)知障礙癥。此外，咖啡堿能促使中樞神經(jīng)興奮，有提神、益思、清心的效果。
雖然茶葉中含有咖啡因成分，會(huì)促進(jìn)鈣隨排尿流失，但含量極低。即便是咖啡因含量頗高的紅茶，每杯也只有30~45毫克。其實(shí)，茶葉中含量更多的是有助于減少鈣流失的`物質(zhì)，包括氟元素、植物雌激素類物質(zhì)和鉀元素。臺(tái)灣研究發(fā)現(xiàn)，常喝茶的人骨密度較高，髖關(guān)節(jié)骨折機(jī)率更低。
因?yàn)椴枞~的兒茶多酚類物質(zhì)對(duì)腸胃類粘膜具有一定的收斂作用，因而影響了對(duì)食物的消化吸收功能，使大便干結(jié)，引起便秘或加重。
由于茶葉中的咖啡堿對(duì)人體的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，有著明顯的興奮作用，飲茶尤其是飲濃茶，會(huì)使人腦處于一種過(guò)度興奮狀態(tài)而得不到休息。
因?yàn)椴枞~中的鞣酸會(huì)使食物中的鐵形成不被人體吸收的沉淀物。
因?yàn)椴枞~中的生物堿類物質(zhì)會(huì)抑制十二指腸對(duì)鈣質(zhì)的吸收。同時(shí)還能促使尿中鈣的排出，使人體鈣質(zhì)少進(jìn)多出，導(dǎo)致缺鈣和骨質(zhì)疏松，使骨折難以康復(fù)。
因?yàn)槿说奈咐镉幸环N能抑制胃壁細(xì)胞分泌胃酸的磷酸二脂酶，而茶葉中的茶堿會(huì)降低磷酸二脂酶的活性，使胃壁細(xì)胞分泌大量胃酸。
因?yàn)椴杷械镊匪釙?huì)加重患者的病情，因而不宜飲茶，更不宜飲泡得過(guò)久的茶。
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