愛(ài)彌兒下卷讀后感(優(yōu)秀14篇)

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愛(ài)彌兒下卷讀后感(優(yōu)秀14篇)
時(shí)間:2023-11-19 19:47:05     小編:ZS文王

讀后感是對(duì)讀完一本書(shū)或一段文字之后所產(chǎn)生的感受和想法的總結(jié),它不僅可以幫助我們鞏固所讀內(nèi)容,還可以提升我們的思辨能力和表達(dá)能力,讀后感寫(xiě)作是培養(yǎng)我們的學(xué)習(xí)和思考能力的一種有效途徑。讀完一本好書(shū)后,我想寫(xiě)一篇讀后感來(lái)記錄自己的思考和感悟。讀后感是對(duì)閱讀過(guò)程中的體驗(yàn)和感受的總結(jié),通過(guò)寫(xiě)讀后感可以讓我更好地理解和消化所讀內(nèi)容。如何運(yùn)用細(xì)致入微的語(yǔ)言描述,讓讀者感受到你的思考與情感?隨后是小編選取的幾篇讀后感范文,供大家欣賞和學(xué)習(xí)。

愛(ài)彌兒下卷讀后感篇一

《愛(ài)彌兒》是法國(guó)教育家盧梭的名作,出版時(shí),轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐國(guó)家,影響巨大。這本書(shū)能夠深深地觸動(dòng)人的心靈,我把感觸深刻的幾方面寫(xiě)下來(lái)。

教育目的:“這種教育,我們或是受之于自然,或是受之于人,或是受之于事物。我們的才能的器官的內(nèi)在的發(fā)展,是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展,是人的教育;我們從影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn),是事物的教育。所以,我們每個(gè)人都是這三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話(huà),他所受的教育就不好,而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種不同的教育是一致的,都趨向同樣的目的,他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo),而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生,才是受到良好的教育的。”

培養(yǎng)什么樣的人:“生活,這就是我要教他的技能。從我的門(mén)下出去,我承認(rèn),他既不是文官,也不是武人,也不是僧侶;他首先是人:一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人,他就知道怎樣做人,他在緊急關(guān)頭,而且不論對(duì)誰(shuí),都能盡到做人的.本分;命運(yùn)無(wú)法使他改變地位,他始終將處在他的地位上?!薄霸谖覀冎虚g,誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂(yōu)患,我認(rèn)為就是受了最好教育的人。由此可以得出結(jié)論:真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行。我們一開(kāi)始生活,我們就開(kāi)始教育我們自己了;我們的教育是同我們的生命一起開(kāi)始的,我們的第一個(gè)教師便是我們的保姆?!?/p>

愛(ài)彌兒下卷讀后感篇二

暑假名存實(shí)亡,以前還讓休息個(gè)10天和半月的,今年連這點(diǎn)也沒(méi)有了。干也沒(méi)干成個(gè)什么,休息也沒(méi)休息成啥樣。假期,反正就這么拖拖拉拉、糊里糊涂、窩窩囔囔的被打發(fā)了,真是可惜。

張馳有道,乃社會(huì)前進(jìn)和事物發(fā)展的自然規(guī)律,難道當(dāng)官的連這點(diǎn)也不懂?這樣教師受苦不說(shuō),學(xué)生受害可就大了。教師反映說(shuō),假期補(bǔ)課、上新課,開(kāi)學(xué)后學(xué)生上新課就沒(méi)興趣、沒(méi)勁了。真是疲勞戰(zhàn)術(shù)、拔苗助長(zhǎng)、欲速不達(dá)。

不過(guò),收獲還是有的,雖然沒(méi)放假,畢竟沒(méi)有正式上班那么緊張,抽時(shí)間完成了夙愿,讀了一邊《愛(ài)彌兒》,盡管是粗粗的瀏覽了一邊。

《愛(ài)彌兒》,18世紀(jì)法國(guó)教育家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家盧梭著,假借對(duì)虛構(gòu)人物愛(ài)彌兒從出生到長(zhǎng)大的跟蹤培養(yǎng),詳細(xì)敘述了其自然主義的教育觀,讀起來(lái)真讓人蕩氣回腸,嘆為觀止!

自然主義教育觀,即主張按照兒童自然成長(zhǎng)的規(guī)律來(lái)培養(yǎng)孩子,一切順其自然,張揚(yáng)個(gè)性,以使孩子健康成長(zhǎng)。盧梭主張自然主義的教育觀,明顯反對(duì)英國(guó)洛克的紳士教育觀。法國(guó),崇尚自由、民主、創(chuàng)新、浪漫,似乎明顯可以看出受盧梭自然教育觀的影響;而英國(guó)人處處中軌中矩的紳士風(fēng)度,又似乎明顯可以看出洛克紳士教育觀的影子。當(dāng)然,作為教育家,盧梭對(duì)洛克的揚(yáng)棄和超越,以及以后赫爾巴特對(duì)盧梭的繼承和發(fā)展,這都是正常的現(xiàn)象,他們各具千秋,都對(duì)世界教育的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn),他們都是偉人。

我認(rèn)為盧梭對(duì)兒童教育最感人和成功之處在于對(duì)兒童10歲-15歲之間和20左右即將談婚論嫁時(shí)期的教育。

10歲-15歲時(shí)期,愛(ài)彌兒有一次特別的調(diào)皮任性,要出外旅行,盧梭就表面上任其按自己的方式行動(dòng),盧梭知道其結(jié)果必然要碰壁和失敗,為了不致孩子有什么危險(xiǎn),盧梭又暗地派人跟蹤保護(hù),直至孩子在碰了壁后自我醒悟,完成了自我教育,這即典型的自然教育法。

當(dāng)愛(ài)彌兒到20歲談婚論嫁時(shí),盧梭對(duì)其和蘇菲之間戀愛(ài)的描寫(xiě),極為細(xì)膩傳神,那些細(xì)微美妙的描寫(xiě),可使任何言情小說(shuō)家汗顏和相形見(jiàn)絀、望塵莫及。當(dāng)然,盧梭不是言情小說(shuō)家,主要是要闡述其自然教育觀。當(dāng)愛(ài)彌兒和蘇菲雙雙墜入愛(ài)河,看官都認(rèn)為水到渠成,他們就要結(jié)婚時(shí),盧梭卻來(lái)了個(gè)急剎車(chē):讓愛(ài)彌兒到鄉(xiāng)下鍛煉,學(xué)習(xí)木工技能,以得到作丈夫的能力。之所以不在城里,因?yàn)楸R梭認(rèn)為鄉(xiāng)下自然,沒(méi)有城里那么多的污泥泏水,鄉(xiāng)下的環(huán)境自然清新。

很是遺憾,由于自己才疏學(xué)淺,對(duì)盧梭大量關(guān)于哲學(xué)的論述、尤其是對(duì)宗教的論述,多半半懂不懂,更多的是根本不懂,只是走馬觀花的瀏覽了一下。但就哲學(xué)來(lái)說(shuō),盧梭主張不要施恩圖報(bào),令人耳目一新,令人景仰。

以前斷斷續(xù)續(xù)的讀《愛(ài)彌兒》,主要是開(kāi)始和結(jié)尾部分,寫(xiě)過(guò)兩篇感想,《有感盧梭關(guān)于愛(ài)情的研究》和《驚嘆教育經(jīng)典——“愛(ài)彌兒”》。

不管怎么說(shuō),盡管是粗粗的閱讀,總算是對(duì)《愛(ài)彌兒》有了一個(gè)全貌和梗概的了解,這也很心滿(mǎn)意足了。因?yàn)?,這畢竟是和哲人和偉人的一次對(duì)話(huà),心靈得到了一次沐浴和滌蕩,收獲了澄明和敞亮,超越和升華。

愛(ài)彌兒下卷讀后感篇三

最近讀了法國(guó)教育學(xué)家盧梭的曠世名作——《愛(ài)彌兒》,開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。

“出自造物之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了?!?/p>

盧梭主張的教育觀念,即順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。而如何來(lái)平衡好孩子的現(xiàn)實(shí)壓力和保持天性自然,的確也是我們家長(zhǎng)迫切需要解決的困惑。

盧梭崇尚的自然教育,渴求孩子的“個(gè)性解放”,蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“讓孩子快樂(lè)地成為他自己。我們家庭的教育也要遵循孩子的興趣和尊重孩子的感受。但是遵從天性自然在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)感覺(jué)挺困難的,我們要時(shí)刻提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán),朝這個(gè)方向努力!”

如今社會(huì)上教育內(nèi)卷已經(jīng)成為了常態(tài)化,雖然政府頒布多項(xiàng)舉措來(lái)緩解家長(zhǎng)的焦慮,以期望改變教育內(nèi)卷現(xiàn)狀。但是家長(zhǎng)們切身感受到了社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上,以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是望子成龍、望女成鳳肆行,家長(zhǎng)陪著孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的輔導(dǎo)班之間,肆意侵占了孩子們玩耍的時(shí)間,絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法,其實(shí),這對(duì)孩子的成長(zhǎng)是非常不利的。尤其是現(xiàn)在青春期的孩子,他們已經(jīng)開(kāi)始有了獨(dú)立的想法,需要被尊重,被肯定,我們家長(zhǎng)需要的是像朋友一樣與他們探討未來(lái),給予他們?cè)囧e(cuò)的勇氣,成為孩子堅(jiān)強(qiáng)的后盾。

每個(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,我們?cè)趯W(xué)習(xí)生活上既要順應(yīng)孩子的天性,也要根據(jù)孩子的興趣給予正確的引導(dǎo),不能只是一味的保護(hù)他們,更需要教會(huì)他們?nèi)绾稳ケWo(hù)自己,教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。

以前,在教育內(nèi)卷的影響下,有一段時(shí)間,我也偏離了教育的軌道,沒(méi)有遵守孩子的天性,將我們大人的期望強(qiáng)壓給了孩子,一度使孩子失去了快樂(lè)的源泉,每天只一味的上課學(xué)習(xí),他的臉上再也看不到笑容。某一天,突然驚覺(jué)孩子好像很久沒(méi)有笑了,我開(kāi)始反思自己,反思我們的教育,反思我們對(duì)孩子最終的期望,難道我們對(duì)孩子只是希望他考試成績(jī)優(yōu)異,只是希望他能夠考上某一所重點(diǎn)初中嗎?答案是否定的,我們期望孩子能夠健康快樂(lè)的成長(zhǎng),能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想。我們開(kāi)始聆聽(tīng)孩子的夢(mèng)想,尊重孩子的選擇,尋找孩子快樂(lè)學(xué)習(xí)的源泉,他又開(kāi)始有了笑容,更神奇的是他的學(xué)習(xí)沒(méi)有下降,反而有了提升,那一刻我明白了,發(fā)掘孩子自己的學(xué)習(xí)主動(dòng)性比一切的填鴨式學(xué)習(xí)更有效。

所以,我們的教育既需要保持孩子的天性自然,但同時(shí)也需要我們平衡好與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,這樣才能創(chuàng)造更有利于孩子健康成長(zhǎng)的環(huán)境。

因此,作為家長(zhǎng),我們應(yīng)該明確教育的目的,既要遵從孩子的自然天性,教給孩子生活的技能,教會(huì)孩子做人的道理,又要結(jié)合我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí),給予孩子正確的引導(dǎo)。這樣,當(dāng)孩子走向社會(huì),無(wú)論在何時(shí)何地都會(huì)有自己的目標(biāo),能夠?yàn)榱俗约旱睦硐攵鴬^斗。

愛(ài)彌兒下卷讀后感篇四

盧梭的《愛(ài)彌兒》寫(xiě)于1757年,是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著,讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。此書(shū)主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征,成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法,形象生動(dòng),是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。

盧梭在《愛(ài)彌爾》一書(shū)中提出一個(gè)觀點(diǎn):要按照兒童的天性自然地發(fā)展,這句話(huà)我很贊同。

盧梭認(rèn)為教育遵循自然,順應(yīng)孩子的天性,不要對(duì)孩子橫加干涉,把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上?,F(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上,以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng),陪伴著孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的器樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間,肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間,絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉,都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由,不平等,甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的"自然的存在"。我們?cè)诮逃钪?,?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育,任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué),都是不人道的,不可能長(zhǎng)時(shí)間存在。"一切出于自然的創(chuàng)造者皆好,一經(jīng)人手卻變壞了。"因此,盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng),不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑,盡情地哭笑打鬧?;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育,夜深人靜時(shí),我感覺(jué)好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。

作為一名教師,我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓孩子的心貼近自然,讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。

盧梭的《愛(ài)彌爾》,也可以看作是一部對(duì)人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來(lái)我堅(jiān)信:人接受教育的目的是為了獲得幸福。

盧梭說(shuō):"大自然希望兒童在成人以前,就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,就會(huì)造成一些果實(shí)早熟,它們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)與不甜美,而且很快就會(huì)腐爛。"因此在教育孩子的時(shí)候,應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地玩耍打鬧,在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力,快樂(lè)地成長(zhǎng)。

在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力,培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,并使之建立良好的'人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展。

我相信:只要努力,過(guò)一種幸福完整的教育生活,一定不會(huì)遙遠(yuǎn)。佛說(shuō):人生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程,因?yàn)橛辛四愕淖鳛?,才使得人生變得有意義。人生本來(lái)就應(yīng)該是幸福完整的,我們只不過(guò)是去奮力追求還他個(gè)原貌而已!

愛(ài)彌兒下卷讀后感篇五

讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》,我深深地感受到莎士比亞那句話(huà)的含義,"書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品,生活里沒(méi)有書(shū)籍,就好象沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書(shū)籍,就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。"所以,如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè),就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》。盧梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話(huà)就令人覺(jué)得蘊(yùn)含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西,都是好的,而到了人的手里,就全變壞了。"這句話(huà)令我想到人之初性本善也有它的道理?!稅?ài)彌兒》一共分為五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法,作為未來(lái)的教育工作者,這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

在第一卷中,盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的'兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。

愛(ài)彌兒下卷讀后感篇六

在《愛(ài)彌兒》這部作品原序中,作者有著這樣的一句話(huà):我們身患一種能夠治好的病;我們生來(lái)是向善的,如果我們?cè)敢飧恼?,我們就得到自然的幫忙。思考社?huì)教育中有關(guān)這方面的一些問(wèn)題,我們必須能感受很多作為教育者應(yīng)當(dāng)具備一些基本觀念與思想。教師務(wù)必受過(guò)教育,才能教育他的學(xué)生,才能擔(dān)負(fù)起為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)合格人才的重要?dú)v史職責(zé)。

一個(gè)好教師就應(yīng)具有哪些品質(zhì),人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題是討論了很多的。人天生具有自我實(shí)現(xiàn)和向善的傾向,只有帶給適宜的環(huán)境和社會(huì),人性就能向善、美的方向發(fā)展,人總是追求自我完善的。我們的每個(gè)學(xué)生都是生動(dòng)活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴(yán)的人教師就應(yīng)關(guān)注每一位學(xué)生在內(nèi)的全班所有的學(xué)生,教師不僅僅要尊重每一位學(xué)生,還要學(xué)會(huì)贊賞每一位學(xué)生。教師就應(yīng)成為學(xué)生的“精神教練”,教師也不再是過(guò)去的“道德說(shuō)教者”“道德偶像”,而是學(xué)生健康心理、健康品德的促進(jìn)者、催化劑,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我調(diào)適、自我選取。

遵循自然,跟著它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;它用各種各樣的考驗(yàn)來(lái)磨礪他們的性情;它教他們從小就明白什么是煩惱和痛苦。這就提示教師在教育的過(guò)程中必須要尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體性,學(xué)生的主體性包括:自主性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。在日常教學(xué)工作中要力求做到以下幾點(diǎn):教育、教學(xué)活動(dòng)的組織要尊重學(xué)生的感受;教育活動(dòng)中,要給學(xué)生留有選取的余地,并尊重學(xué)生的選??;教育中要個(gè)性鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性。

建立良好的師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系是使學(xué)生健康、和諧發(fā)展的重要保證,是實(shí)施素質(zhì)教育,提高教學(xué)質(zhì)量的重要性。良好的師生關(guān)系有賴(lài)于師生雙方的共同努力。教師在師生關(guān)系建立與發(fā)展中占有重要地位,起著主導(dǎo)作用。要建立民主良好的師生關(guān)系,對(duì)教師來(lái)說(shuō),有著幾個(gè)方面要做的:教師要樹(shù)立正確的學(xué)生觀;發(fā)揚(yáng)教育民主,教師要熱愛(ài)、尊重學(xué)生,公平對(duì)待學(xué)生;正確處理師生之間的矛盾,教育教學(xué)過(guò)程中,師生之間的矛盾是難免的,重要的是怎樣處理好這些矛盾;要主動(dòng)與學(xué)生溝通,善于與學(xué)生交往。

培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì),加強(qiáng)學(xué)生的生活目的性教育、樹(shù)立正確的世界觀;多組織一些實(shí)踐活動(dòng),讓學(xué)生取得意志鍛煉的直接經(jīng)驗(yàn);根據(jù)學(xué)生意志品質(zhì)的不同,采取不同的鍛煉措施;加強(qiáng)自我鍛煉,從點(diǎn)滴小事做起。

在教育中,認(rèn)識(shí)到學(xué)生是發(fā)展的人,尊重學(xué)生的主體性,培養(yǎng)學(xué)生良好的品德,同時(shí)注重與學(xué)生的交流,注意到了以上幾點(diǎn),才是為教育真正的開(kāi)始做好準(zhǔn)備。

愛(ài)彌兒下卷讀后感篇七

《愛(ài)彌兒》是法國(guó)十八世紀(jì)著名的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、教育家盧梭的代表作,是他構(gòu)思20年,然后用3年時(shí)間撰寫(xiě)而成的教育哲理小說(shuō)。在書(shū)中,盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育,并通過(guò)它所虛構(gòu)的兒童愛(ài)彌兒從出生到成人的教育過(guò)程系統(tǒng)地闡述了他的教育理論,如自然教育、教育分期理論等。

《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇即提出:出自教育之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。這體現(xiàn)了盧梭的自然主義教育思想,他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)自然人,也即具有高尚情操的人。

盧梭強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的自然本性,使之成長(zhǎng)為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來(lái),忍受痛苦也是兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)的一件事情。比如兒童摔倒了,即使她哭了也不要急急忙忙跑過(guò)去安撫他。

盧梭認(rèn)為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了,兒童就必須忍受。在兒童年幼時(shí)學(xué)習(xí)勇敢的精神,他便會(huì)漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則,在他們長(zhǎng)大后面對(duì)痛苦時(shí)就沒(méi)有足夠的勇氣和經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)付。

大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子,兒童有它特有的看法、想法和感情,其成長(zhǎng)和發(fā)展是一個(gè)自然的過(guò)程。因此在不同年齡階段應(yīng)實(shí)行不同的教育內(nèi)容和教育方法;拔苗助長(zhǎng)、操之過(guò)急只會(huì)適得其反。自然的教育必須保護(hù)兒童的天性,使其身心得到自由的發(fā)展,充分尊重他們的自由。

當(dāng)然,由于受時(shí)代和歷史的局限,盧梭在自然主義教育中不免出現(xiàn)主觀臆斷和過(guò)于極端的觀點(diǎn),比如他認(rèn)為兒童在幼年時(shí)期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進(jìn)行教育,應(yīng)該讀的惟一的書(shū)是《魯濱遜飄流記》,應(yīng)該學(xué)的工藝是木工;女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻(xiàn)卻是不可磨滅的,我們要辯證地看待盧梭的教育理念,汲取其合理的成分并為我所用。

愛(ài)彌兒下卷讀后感篇八

讀此書(shū)之前,盧梭的教育理論已經(jīng)多次在不同的育兒書(shū)籍中被引用過(guò),愛(ài)彌兒早就不是個(gè)全然陌生的孩子了。但或許正如很多育兒理論說(shuō)的,了解一個(gè)人要從他的童年開(kāi)始,早期教育的影子將與一個(gè)人終身相伴。

和有些根據(jù)自身育兒經(jīng)歷為藍(lán)本寫(xiě)就的育兒書(shū)籍不同,盧梭筆下的愛(ài)彌兒是個(gè)虛構(gòu)的形象。既然是描述一種育兒理念,既然是抒發(fā)自己對(duì)政治、道德的鮮明觀點(diǎn),既然是一組虛構(gòu)的人物、虛構(gòu)的故事,為什么作者不將理想主義進(jìn)行到底,給愛(ài)彌兒一個(gè)完美的結(jié)局呢?是一定要有過(guò)足夠的磨礪和挫敗,一定要支離破碎過(guò),才能顯示出主人公的強(qiáng)大,才能表明在任何不順?biāo)?、不走運(yùn)、不公平中,他的教育成果都不會(huì)覆滅,才能不遭人嫉妒地回歸平淡?空想的教育結(jié)果究竟如何不得而知,并不值得讓我們的孩子完全照本宣科地實(shí)踐,僅僅提取起閃光點(diǎn)還是有不少的。不過(guò)啰啰唆唆寫(xiě)了近七十萬(wàn)字,任誰(shuí)如此鋪陳,要從中挑出若干金句都是可能的吧?耐心讀完此書(shū)只能說(shuō)是盧梭之所以為盧梭的號(hào)召力。

就我的讀書(shū)體驗(yàn)來(lái)講,上卷的前半部讀得飛快,可讀性很強(qiáng)。在孩子早教問(wèn)題上,盧梭是偏向自然教育的。最讓我深以為然的是他對(duì)早教的準(zhǔn)備工作和背景的挑剔,諸如怎樣為孩子選老師(或者說(shuō)怎樣為老師選學(xué)生)、教師的絕對(duì)權(quán)威等等,盡管有些理想主義,但真的是我一直努力打造卻難以實(shí)現(xiàn)的。作為家里唯一一個(gè)熱衷早教的鉆研者,看到了靠譜或有同感的文章,總希望能進(jìn)行嘗試,若有人反對(duì),特別是在孩子面前唱反調(diào)真是教育的大敵。再比如父母以身作則這件事,我可以為了孩子不看電視不玩游戲,卻無(wú)法約束家里的每個(gè)人都能自律,又如何能真正給孩子做榜樣?孟母之所以能三遷,一方面是當(dāng)時(shí)房?jī)r(jià)便宜,另一方面反而是得益于他是單親家庭。父親在教育中的重要性被反復(fù)提及,可是不配合的父親只是教育的絆腳石。盧梭的立足點(diǎn)是大多數(shù)家庭做不到的環(huán)境,那接下去的論述就只能水中望月了。

伴隨著盧梭教育理論的展開(kāi),愛(ài)彌兒一點(diǎn)一點(diǎn)長(zhǎng)大了,到他的青春期,盧梭重點(diǎn)探討了如何避免早戀以及隨之引發(fā)的后果,如何挑選伴侶(順便討論了淑女的養(yǎng)成和他認(rèn)為理想的素養(yǎng)),如何談戀愛(ài),夫妻雙方如何維持婚姻幸福,其間也穿插著盧梭的政治觀點(diǎn)。畢竟是不同國(guó)度,隔了這么長(zhǎng)的時(shí)代,作者的品位基本讓我不敢茍同,偶有真知灼見(jiàn),大抵當(dāng)小說(shuō)讀過(guò),事事都要參合在里面的.作者真是礙眼。愛(ài)彌兒和蘇菲結(jié)合了,作者也像父親一樣和他們生活在一起,故事進(jìn)行到這里還算圓滿(mǎn)。然而從愛(ài)彌兒獨(dú)挑大梁開(kāi)始,劇情才剛剛開(kāi)始。

愛(ài)彌兒的書(shū)信中也透露,是從作者離開(kāi)以后故事急轉(zhuǎn)直下。愛(ài)彌兒的最大考驗(yàn)是原本對(duì)不能白頭偕老嗤之以鼻的妻子忽然出軌這件事。能否從奇恥大辱中調(diào)整好心態(tài)走出來(lái)是一個(gè)男人成熟與否的標(biāo)志,而作者正想告訴大家,在他功成身退之后,他的教育成果完全具備了自我教育的能力,能夠獨(dú)自直面新的問(wèn)題,勇敢堅(jiān)強(qiáng)合乎道德地處理。最后再給他一個(gè)還算歡喜的結(jié)局(假結(jié)婚那幕瞬間出戲?。?。

如是觀之,我并不認(rèn)為愛(ài)彌兒是個(gè)教育成功的典范,至少像愛(ài)彌兒這樣的男人出現(xiàn)在我面前,我是不會(huì)動(dòng)心的(好在以蘇菲的標(biāo)準(zhǔn)擇偶,他也不會(huì)看上我)。他健康強(qiáng)壯,他人格高尚,他興趣廣泛,他有能養(yǎng)活自己的一技之長(zhǎng),他還家底殷實(shí),但缺乏的恰恰是作為一個(gè)人該有的情趣和生命力。人可以有缺點(diǎn),未必要像愛(ài)彌兒這樣表面事事完美,但不能缺少情趣,不能凡事像機(jī)器人一樣地理性思考下判斷,狀似嚴(yán)謹(jǐn),實(shí)則呆板過(guò)頭,和這樣的人生活,每一天將是無(wú)比沉悶了無(wú)生氣啊。我并不希望我兒子將來(lái)是這樣的,哪怕這樣的他能像愛(ài)彌兒一樣娶個(gè)合我心意的媳婦,代價(jià)也未免太大。我希望他發(fā)自?xún)?nèi)心真正的快樂(lè),而不只是按照我灌輸給他的標(biāo)準(zhǔn)下的快樂(lè)。

教育是一生的修行,孩子終要獨(dú)立。在自我修行的漫長(zhǎng)的道路上,始終熱愛(ài)并享受平淡生活的樂(lè)趣才是父母給予孩子最寶貴的財(cái)富。

愛(ài)彌兒下卷讀后感篇九

《愛(ài)彌兒》是一本以小說(shuō)形式寫(xiě)作的教育論著,作者讓-雅克.盧梭是法國(guó)著名啟蒙思想家、教育家、文學(xué)家。全書(shū)一共分五卷,依次論述了對(duì)兩歲前嬰幼兒、2-12歲兒童、12-15歲少年、15-20歲處于青春期的青年以及成年男女五個(gè)不同年齡階段的人群進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在《愛(ài)彌兒》中,盧梭通過(guò)描寫(xiě)愛(ài)彌兒及其家庭教師的故事,主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”,以培養(yǎng)出一個(gè)理想公民。這本書(shū)不僅是盧梭論述教育的專(zhuān)著,同時(shí)也是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著。

印象中“愛(ài)彌兒”一詞在大學(xué)時(shí)期的課堂、教材和試卷上頻頻出現(xiàn),當(dāng)時(shí)對(duì)于《愛(ài)彌兒》一書(shū)的認(rèn)知僅限于“盧梭的一部關(guān)于教育的著作”,除此之外并無(wú)更深入的了解。踏入工作崗位后,無(wú)意間在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上再次看到《愛(ài)彌兒》,覺(jué)得熟悉又陌生,便想著入手“一讀究竟”。

“那些聰明的作者總是致力于研究成人應(yīng)該知道些什么,卻從不問(wèn)問(wèn)孩子具備學(xué)些什么的能力。他們總是期待孩子變成什么樣子的成人,卻從不考慮在變成成人前孩子是什么樣子?!狈蠢m(xù)頁(yè),這段文字就像一把刀子扎在我的心上,這不就是畢業(yè)初期的我嗎?一心想著到底該如何教孩子才會(huì)懂,卻未曾去深思孩子到底該如何學(xué)才能更快樂(lè)。

孩子哭了,作為家長(zhǎng),你會(huì)怎么辦?

奶奶選擇趕快安撫或是盡力幫助,去做一些讓孩子開(kāi)心的事,馬上滿(mǎn)足孩子,讓孩子覺(jué)得一哭就能解決問(wèn)題。爸爸首先想到求助,無(wú)人幫助時(shí),再去做一些讓孩子可能開(kāi)心的孩子。孩子哭了,很多時(shí)候,為了讓他們平靜下來(lái),我們會(huì)抱抱他們,撫慰他們;安撫無(wú)果,我們會(huì)嚇唬他們,甚至打他們。讀后感·很多時(shí)候,不是孩子對(duì)我們下命令,就是我們讓他們服從命令。因此孩子最先習(xí)得的不是支配別人就是受人支配,還不知道怎么說(shuō)話(huà),就會(huì)命令別人了;還不知道怎么行動(dòng),就會(huì)按照別人的意思行動(dòng)了。不是我們屈從于他們,就是他們順從于我們自己的一時(shí)念想。

孩子哭了,媽媽則先了解原因,觀察孩子并確認(rèn)孩子是否需要幫助,如有真正需求,及時(shí)認(rèn)可并立刻滿(mǎn)足需求。摧毀一個(gè)人的最快方法,是讓他想要什么就立刻得到什么,因?yàn)樗杏玫綕M(mǎn)足就會(huì)覺(jué)得生活安逸,欲望便隨之日益增長(zhǎng)。待有一天,你不得不拒絕他的要求,而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外,后果便不堪設(shè)想。

發(fā)展,順應(yīng)自然;教育,回歸孩子;成長(zhǎng),遵循規(guī)律。

人總是強(qiáng)要淮北的土壤生淮南蜜橘,強(qiáng)要淮南蜜橘結(jié)在淮北的苦枳之上,但是氣候、風(fēng)雨和季節(jié)等自然條件,他們通通不管;新生兒離開(kāi)母體,還沒(méi)有開(kāi)始活動(dòng)和伸展他的四肢,就又被放在床上固定腦袋、伸直雙腿、用各種各樣的包布和帶子將他們束縛起來(lái),殊不知新生兒需要活動(dòng)并伸展他們的四肢,才能讓四肢不會(huì)因蜷縮太久而感到麻木;想要孩子身體強(qiáng)壯、自主獨(dú)立,卻不訓(xùn)練他們?nèi)棠蛧?yán)寒酷暑、風(fēng)霜雨雪,事事包辦代替。想努力改善自然,卻時(shí)時(shí)刻刻破壞它;想努力培養(yǎng)孩子,卻時(shí)時(shí)刻刻限制他。蜜橘生長(zhǎng),要順應(yīng)生長(zhǎng)環(huán)境;孩子成長(zhǎng),要遵循發(fā)展規(guī)律。

愛(ài)彌兒下卷讀后感篇十

最近,我仔細(xì)品味了《愛(ài)彌兒》這本書(shū),其實(shí)在大學(xué)期間已經(jīng)粗粗閱讀過(guò),那時(shí)候?qū)@本書(shū)就印象深刻,現(xiàn)在回味起來(lái),不得不說(shuō)的是書(shū)中的理念對(duì)現(xiàn)在當(dāng)教師的我來(lái)說(shuō)是種沖擊,在閱讀之后也有些想法想說(shuō)上一說(shuō),與眾人交流。

我對(duì)這本書(shū)上的很多觀點(diǎn)很感興趣,如書(shū)中第二卷中,寫(xiě)到:如果孩子長(zhǎng)得很聰慧,如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭,我就讓他白白地哭一陣,得不到一點(diǎn)效果,這樣,就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的:“要愛(ài)護(hù)兒童,幫他們做游戲,使他們快樂(lè),培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中,誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,也好象你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦呢?”“遠(yuǎn)慮!使我們不停地做我們力所不能及的事情,使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方,這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種種痛苦的真正的根源。象人這樣短暫的一生,竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來(lái),而輕視可靠的現(xiàn)在,簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害,是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多,是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇,寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此,我們現(xiàn)在要掌握一切,把一切的時(shí)間、地方、人和東西;我們個(gè)體只不過(guò)是我們自己的最小的部分?!?/p>

書(shū)中在談到孩子幼年教育時(shí),表示了這樣的意思,孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理,這時(shí)在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前,可以不去學(xué)習(xí),這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí),相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的,或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),我深感同意,孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類(lèi)似的東西是沒(méi)有觀念的,這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí),是很難有共鳴的,得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的,或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念,起到了什么效果,是不是也如書(shū)中所說(shuō),可能會(huì)取得反效果呢?這我不得而知,不過(guò),我想,對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去,這樣才能獲得最好的'教學(xué)效果。

書(shū)中,還有這么一段話(huà),我們一起來(lái)看一看“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?!北R梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞,是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。因此,興趣是前提。我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí),教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞,要給予孩子肯定。

《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作,而且開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了?!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。

縱使人性本善的理論是高尚的,但是從時(shí)代的立場(chǎng)來(lái)看,從進(jìn)化的發(fā)展史來(lái)講,也是不科學(xué)的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展,而是要靠教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然,如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸,是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要,同樣也是行不通的烏托邦。每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來(lái)塑造人,這是無(wú)可厚非的。如果真的有上帝,上帝創(chuàng)造了我們,但是并沒(méi)有教我們?cè)趺礃拥娜プ?,我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞,也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西,更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的,上帝并沒(méi)有教我們?nèi)绾巫呓輳?,我們只好在曲折中摸索,我們的宗旨就是美好的教育?/p>

身為一個(gè)教育工作者,我不是在推卸責(zé)任,像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的教師,當(dāng)然明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命,也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿(mǎn)意的人才。我只是希望社會(huì)不要把所有的教育責(zé)任都推給教師,我們的教師確實(shí)是很偉大的人,犧牲了自己成全了別人,我們雖然愿意承擔(dān)起全部的責(zé)任,但是并不代表我們可以承擔(dān)起全部的責(zé)任!家庭教育,社會(huì)教育,請(qǐng)支持我們,一起來(lái)當(dāng)園丁,共同攜手創(chuàng)造更美好的園地!

愛(ài)彌兒下卷讀后感篇十一

他的小腦袋瓜里裝滿(mǎn)了十萬(wàn)個(gè)為什么,總是嘮叨個(gè)沒(méi)完;他嘗試去觸摸未曾見(jiàn)過(guò)的東東,即使是個(gè)癩蛤?。凰梢詳[弄個(gè)玩具娃娃一上午不休息,可下午卻直接把它打入冷宮。他接收著周?chē)囊磺袔Ыo他的信息,然后依靠著大腦中尚不成熟的信息處理機(jī)能給予反饋,帶著大腦的指令去做一些讓人哭笑不得的事情,讓人直呼:我滴個(gè)乖乖來(lái)??伤侨绱说募兇?,不藏著掖著,該哭哭,該鬧鬧,前一秒還噗嗒噗嗒的掉著眼淚,下一秒就能因?yàn)槟愕囊粋€(gè)鬼臉哈哈大笑,看著淚珠掛在那開(kāi)心的嘟嘟臉上,竟讓人有一絲成就感。他是如此的自然,還未受到這世間丑惡的熏染,我是如此的想要靠近他,可又怕身上的惡魔有機(jī)可乘。親愛(ài)的愛(ài)彌兒,跟你在一起,我怎感到無(wú)所適從。親愛(ài)的愛(ài)彌兒,我還未用指尖觸摸你的小手歡迎你的到來(lái),便已慌亂,我怕自己還不夠成熟,我怕還沒(méi)有想好該給你一種怎么樣的陪伴,我又能為你做些什么呢。

我想要教你美德,可又不想你這么早接觸到善惡。我希望在你年幼時(shí)看到的是童真無(wú)邪的你,我希望你在童年時(shí)盡情的玩耍,盡情的去揮霍你的時(shí)光,這將成為你一生中美好的記憶。我不想你小時(shí)候就那樣懂事,我不希望你成為一個(gè)小大人,不希望你明辨是非。有些人天天把真善美掛在嘴邊,卻成了他們偽裝自己的工具,也成為了自己的束縛,甚至他們自己都沒(méi)有意識(shí)到。我和他們一樣,對(duì)真善美的含義都沒(méi)有了解清楚,又怎敢教授你。

我想要教你語(yǔ)數(shù)外,可一想到你那抓耳撓腮的模樣,我又怎么忍心。你知道嗎,現(xiàn)在的孩子三歲就開(kāi)始上學(xué),這太可怕了,他們從小就要學(xué)習(xí)英語(yǔ),熟讀弟子規(guī),背誦乘法口訣?,F(xiàn)在的父母,生怕自己的孩子輸在起跑線上,當(dāng)父母頂著巨大壓力,買(mǎi)到了學(xué)區(qū)房,支付高昂的學(xué)費(fèi)把孩子送到學(xué)前班,又怎會(huì)控制住自己不把壓力轉(zhuǎn)嫁到孩子身上呢。當(dāng)父母對(duì)孩子抱著巨大的希望,當(dāng)他們跟“別人家的孩子”進(jìn)行攀比,親愛(ài)的愛(ài)彌兒,如果我這樣做的話(huà),你還有什么自由可言呢。你不需要借助這些去獲得智力、邏輯上的開(kāi)發(fā),這些知識(shí)反而會(huì)消磨你的意志,掩埋你的潛力。我只希望能和你一起做做小游戲、造一所小房子、捏一下小泥人。

我不希望你迷上手機(jī),看到現(xiàn)在太多的孩子無(wú)時(shí)不刻盯著手機(jī),我真的很害怕,怕你也會(huì)像他們一樣。你的世界如此之大,怎能偏居手機(jī)一隅,這個(gè)角落的內(nèi)容確實(shí)很精彩,它像是另一世界,但是親愛(ài)的愛(ài)彌兒,你的世界不在這。很遺憾我們沒(méi)能給你做個(gè)榜樣,作為一個(gè)成年人,我們并不像你想象的那樣自制力神經(jīng)發(fā)達(dá),在手機(jī)面前我們表現(xiàn)的就像個(gè)低能兒,甚至一些父母親自將手機(jī)送到孩子的面前,以免他們?nèi)氯聜€(gè)不停,讓自己取得片刻的寧?kù)o。我不否認(rèn),從手機(jī)中你也可以學(xué)到很多東西,可現(xiàn)在的手機(jī)傳達(dá)信息更多的是你這個(gè)年齡不相匹稱(chēng)的,如果可以,我多么希望你接觸手機(jī)的時(shí)間盡可能的往后推延,哪怕是一天,但在你拿到手機(jī)的那一天,我一定給你拍張照片:親愛(ài)的愛(ài)彌兒,歡迎來(lái)到互聯(lián)網(wǎng)的世界。但請(qǐng)不要忽略外面的世界,它是如此的美麗、讓人陶醉,你要了解的東西太多太多,我多么想帶你去鄉(xiāng)下沾花惹草、騎驢牽羊、逮個(gè)魚(yú)兒摸個(gè)蝦,這大自然的饋贈(zèng),我敢保證,會(huì)讓你一刻也不想離開(kāi)。

我會(huì)給你講故事,我會(huì)給你讀伊索寓言、格林童話(huà),但我僅僅是跟你講故事的內(nèi)容,我不會(huì)告訴你故事中誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)、我們以后應(yīng)該怎么做。在大灰狼與小紅帽的故事中,我希望你不僅因?yàn)樾〖t帽和奶奶的得救而手舞足蹈,我也希望你對(duì)大灰狼也有一絲的同情心。在現(xiàn)實(shí)生活中,如果你也可以站在更多的角度考慮問(wèn)題,不因?yàn)閯e人所謂的大道理先一步進(jìn)入你的耳朵,而一直牽引你思考的方向,如此,我會(huì)很欣慰。

親愛(ài)的愛(ài)彌兒,我不會(huì)悉數(shù)滿(mǎn)足你的要求,即使你在哭泣;親愛(ài)的愛(ài)彌兒,我不會(huì)因想讓你停止哭泣,而對(duì)你許諾什么或?qū)δ闳鲋e;親愛(ài)的愛(ài)彌兒,我不會(huì)因?yàn)槟慵磳⒎稿e(cuò)而制止,那只會(huì)讓你以后栽更大的跟頭。如果你跑的太快,我不會(huì)大聲對(duì)你喊:愛(ài)彌兒呢,請(qǐng)慢一點(diǎn),如果你因此摔了一跤,那請(qǐng)你自己爬起來(lái)好了。

愛(ài)彌兒下卷讀后感篇十二

愛(ài)彌兒里總歸來(lái)說(shuō)吧,在孩子?jì)雰?、童年時(shí)期,不要?jiǎng)儕Z了孩子自由的快樂(lè),但要注意保持孩子純潔不受污染的內(nèi)心(道德教育),用孩子能理解的方式溝通而不用自己的方式,教育的著重點(diǎn)是鍛煉身體和感官(觸覺(jué)、視覺(jué)與繪畫(huà);聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)與第六感,這里還潛藏著學(xué)問(wèn)哦)。在這一階段只讓孩子從他能理解的理性世界教起,所以體育運(yùn)動(dòng)、繪畫(huà)、音樂(lè)、自然現(xiàn)象(涉及物理、地理、生物、幾何等方面的表面與常識(shí))是可以教給愛(ài)彌兒的,語(yǔ)言可以稍微遲一點(diǎn)(這與先教音樂(lè)不矛盾,因?yàn)橐魳?lè)常與感情結(jié)合比語(yǔ)言更容易理解),至于歷史和政治這個(gè)階段沒(méi)有讓孩子接觸與明白的絕對(duì)必要,套用馬克思原理,那些是“上層建筑”的東西,離這個(gè)時(shí)候愛(ài)彌兒接受的世界還有距離。這個(gè)時(shí)候就放心大膽的讓孩子無(wú)知吧,養(yǎng)成勇敢而活潑、誠(chéng)實(shí)而真純、對(duì)事物充滿(mǎn)興趣、又善于學(xué)習(xí)等方面的品質(zhì)以及保有優(yōu)良的身體素質(zhì)比擁有知識(shí)不知重要多少倍。

不知不覺(jué)已經(jīng)花了這么多時(shí)間和文字在闡述我對(duì)本書(shū)關(guān)于兒童期及以前教育的理解,現(xiàn)在終于要開(kāi)始談?wù)勆倌昶诹恕1R梭認(rèn)為當(dāng)孩子到十二三歲的時(shí)候就差不多步入少年期,是開(kāi)始用有限的人生學(xué)習(xí)無(wú)限知識(shí)的時(shí)候了。但是盧梭首先強(qiáng)調(diào)了非常重要的一點(diǎn),那就是“問(wèn)題不在于孩子學(xué)到的是什么樣的知識(shí),也不管孩子最終學(xué)到的有多少,而在于所學(xué)知識(shí)是有益處的?!币?yàn)檫€是必須從孩子的角度出發(fā),“把教的知識(shí)限制在與現(xiàn)時(shí)有緊密關(guān)系的范圍內(nèi)…拋開(kāi)那些需要成熟的理解力的,牽涉人際關(guān)系的,容易使孩子產(chǎn)生錯(cuò)誤想法的知識(shí)。”另外,我覺(jué)得盧梭的另一句話(huà)也很有道理“無(wú)知不可怕,可怕的是謬誤;要記住,人之所以誤入歧途,并不是因?yàn)闊o(wú)知,而是由于他自以為是?!边€需注意的一點(diǎn)是,在知識(shí)選擇與判斷上,一定要樹(shù)立孩子獨(dú)立思考、自主判斷的能力?!澳悴荒芨嬖V他答案,要讓他自己去理解。學(xué)問(wèn)不是教出來(lái)的,而是自己掌握的,絕不能讓你的學(xué)生被他人的見(jiàn)解所左右?!?/p>

在具體教導(dǎo)孩子學(xué)知識(shí)的方式方法上,我十分推崇盧梭所倡導(dǎo)的科學(xué)研究精神。有多少耐心的老師通過(guò)帶著學(xué)生看日出日落,讓孩子在為自然壯美景色驚嘆不已的同時(shí)燃燒起學(xué)習(xí)的熱情,如此渴望明白太陽(yáng)東升西落的道理?有多少家長(zhǎng)曾帶著孩子看大熊星座,讓孩子想要破壞星象的神秘?有多少煞費(fèi)苦心的教師在教學(xué)生看地圖前先帶學(xué)生觀光游覽讓學(xué)生饒有興致的畫(huà)一幅專(zhuān)屬于自己的地圖?其實(shí)教育的確是不拘泥與方法的,不管分析還是綜合,不管是書(shū)本還是實(shí)務(wù)……“親力親為取得的成績(jī),肯定比從他人學(xué)來(lái)的觀念清楚得多。同時(shí),他會(huì)養(yǎng)成不輕易迷信權(quán)威的習(xí)慣,把自己的思想融會(huì)到學(xué)習(xí)中去?!边@是多么好的想法,的確,純理論的知識(shí)一般而言并不適合孩子,探索從最普遍、最明顯的現(xiàn)象開(kāi)始才是更正確的選擇。

“實(shí)用法則”,是本于自然盧梭倡導(dǎo)的一大法則,它對(duì)愛(ài)彌兒養(yǎng)成好學(xué)精神、獨(dú)立思維以及自然狀態(tài)下的價(jià)值判斷有重大的影響。而在職業(yè)的選擇上,“盧梭”這位家庭教師在將愛(ài)彌兒引導(dǎo)去“魯濱遜”漂流的那個(gè)島嶼探尋了自然的法則之后,又把愛(ài)彌兒引導(dǎo)回現(xiàn)實(shí)世界里來(lái)。

而到十六歲,愛(ài)彌兒步入青年期了。這個(gè)時(shí)候愛(ài)彌兒開(kāi)始有了第二性征,他慢慢的要成熟為一個(gè)男人,在這個(gè)時(shí)間階段里要教導(dǎo)好愛(ài)彌兒處理男女兩性之間的關(guān)系,要讓愛(ài)彌兒逐漸樹(shù)立起博愛(ài)和信仰,要開(kāi)始用成人的方式與他交流,他會(huì)漸漸接觸和體驗(yàn)到純真、幸福和愛(ài)情。最后遇到如蘇菲一般的女子,經(jīng)受住愛(ài)情的考驗(yàn),然后有能力承擔(dān)起一個(gè)作為公民的責(zé)任,并步入婚姻的殿堂。至此,這位家庭教師便可以功成身退了。

關(guān)于少年期和青年期愛(ài)彌兒的教育由于篇幅限制,我就不做過(guò)多介紹了。其實(shí)這本書(shū)不只可用于教育孩子的成長(zhǎng),對(duì)任何時(shí)期人的教育都會(huì)有啟發(fā)的。

愛(ài)彌兒下卷讀后感篇十三

“教他們不去聽(tīng)那些廢話(huà),也就是對(duì)他們進(jìn)行了非常有用的教育了。”

《愛(ài)彌兒》第一卷的最后部分,講到孩子學(xué)習(xí)語(yǔ)言,本文來(lái)談?wù)剮讉€(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

01、從哭開(kāi)始表達(dá)。

孩子出生從第一聲啼哭開(kāi)始,他在使用人類(lèi)的這種基本的通用語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)。這種表達(dá),只能通過(guò)語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏來(lái)表達(dá)有限的內(nèi)容,但是確實(shí)孩子學(xué)習(xí)語(yǔ)言的第一步。

這里的學(xué)習(xí)可以會(huì)引起誤解,因?yàn)榭逈](méi)什么好學(xué)習(xí)的,每個(gè)人天生就會(huì)。但是這里的學(xué)習(xí)是指孩子對(duì)哭的運(yùn)用。

此時(shí)的嬰兒如果只有在痛苦時(shí)哭,那么成人就知道他此時(shí)需要幫助,可以立馬實(shí)施幫助,換尿布、喂奶等等。如果不能夠找到痛苦的原因,成人應(yīng)該鎮(zhèn)靜,不能通過(guò)搖晃或者撫摸的方式叫他不哭。

因?yàn)闆](méi)有針對(duì)性的解決問(wèn)題,我們就在助長(zhǎng)嬰兒通過(guò)哭來(lái)擺布成人的習(xí)慣。這種習(xí)慣通常會(huì)很頑固,比如很多大孩子在玩具商店里面打滾,成因從嬰兒就開(kāi)始。

02、不對(duì)他們說(shuō)廢話(huà)。

最初,嬰兒以哭的方式來(lái)和成人交流,孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中都在使用他們的語(yǔ)言和這個(gè)世界交流。但是我們往往不知道他們的語(yǔ)言,妄圖以自己的想象去和他們交流。

這種妄念表現(xiàn)在很多方面。孩子在很小的時(shí)候,成人和他說(shuō)很多話(huà),擾亂了他的學(xué)習(xí)。在小時(shí)候應(yīng)該經(jīng)常性的教幾個(gè)簡(jiǎn)單的發(fā)音,清晰、重復(fù),而且這幾個(gè)詞要他能夠觀察到。比如說(shuō)媽媽等等。多了反而會(huì)讓他混亂。

在稍微長(zhǎng)大的時(shí)候,成人會(huì)說(shuō)一些超過(guò)孩子能夠理解的話(huà),比如問(wèn)“愛(ài)不愛(ài)啊?”之類(lèi)的問(wèn)題。這些話(huà)對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是廢話(huà),因?yàn)樗麄儾荒軌蚶斫猓炊鹚麄兊幕靵y。就是能夠回答對(duì),也不是通過(guò)理解,而是他在判斷形式,按照最有利于他的方式回答。

教他們不去聽(tīng)廢話(huà),家長(zhǎng)首先要意識(shí)到那些是廢話(huà)。這種教育就非常有用了。

03、限制詞匯量。

人們?cè)诮毯⒆诱f(shuō)話(huà)這件事情上操之過(guò)急,反而會(huì)產(chǎn)生相反的結(jié)果。而降低這種急躁感或者焦慮的結(jié)果就是不用專(zhuān)門(mén)提高孩子的詞匯量。

如果只了解詞匯,而不了解詞匯背后的思想。這就是鸚鵡學(xué)舌,有壞處無(wú)意義。因?yàn)橥ㄟ^(guò)不同場(chǎng)合的使用同一詞匯,哪怕是用錯(cuò),但會(huì)讓這個(gè)詞的意思深入人心,而且隨著場(chǎng)景的逐步增加,孩子自己會(huì)產(chǎn)生區(qū)別,用新的詞匯去表達(dá)新的情況。

簡(jiǎn)單的說(shuō)不在詞匯上不拔苗助長(zhǎng),他們才能把已經(jīng)詞匯,通過(guò)經(jīng)常反復(fù)的比較,深入把握每個(gè)詞的意思。等他們長(zhǎng)大以后不至于混淆這些詞的意思。

04、回歸語(yǔ)言的本來(lái)意義。

否定了很多的方面,但是如何把握這其中的度?就是在孩子語(yǔ)言發(fā)展的每個(gè)階段,回歸語(yǔ)言的本來(lái)意義,即交流。

在嬰兒時(shí)期,哭就是一種交流,成人需要準(zhǔn)確回應(yīng)這種交流,那孩子哭的這種交流方式也不會(huì)變形。

在說(shuō)話(huà)階段,不需要操之過(guò)急,因?yàn)閱螁螘?huì)說(shuō)并不是最重要的,最本質(zhì)的是讓孩子學(xué)會(huì)每個(gè)詞語(yǔ)背后的思想,從而能夠?qū)崿F(xiàn)準(zhǔn)確交流的目的。

在更大一些的時(shí)候,也不用要求他們的語(yǔ)法,字的正確性,而是看發(fā)音是否清晰,用詞是否恰當(dāng)。交流的目的是為了讓別人清晰意思,而不是書(shū)法優(yōu)美,態(tài)度端正等等外在的東西。

總之,語(yǔ)言是拿來(lái)交流的,特別是孩子,應(yīng)該聚焦于本質(zhì),其他的東西不需要教,自然就學(xué)會(huì)了。

愛(ài)彌兒下卷讀后感篇十四

最好的.辦法是達(dá)到欲望和能力之間的平衡,用擁有的能力去滿(mǎn)足擁有的欲望。能力得到充分發(fā)揮的同時(shí),欲望也得到了滿(mǎn)足,這樣人就能保持內(nèi)心的平靜,從而投入到有序的生活之中。

人越是接近自然狀態(tài),能力和欲望之間的差距就越小,因而更容易獲得幸福。我們擁有的東西越少,所感覺(jué)到的痛苦也就越少,因?yàn)樽屛覀兺纯嗟牟皇侨狈κ裁矗切枰裁础?/p>

除了公認(rèn)的幸福因素健康、體力、良知以外,每個(gè)人對(duì)人生幸福的理解都各不相同。事實(shí)上,除了身體上的不適和良心上受到的譴責(zé),其他一切痛苦都源于個(gè)人的想象。

法沃蘭曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一個(gè)人的財(cái)富越多,他想要的東西也就越多。所以,要想獲得自己所缺少的東西,最好的辦法就是舍棄自己所擁有的東西?!?/p>

所有的痛苦都源自對(duì)幸福永無(wú)止境的追求。一個(gè)人如果能在自己現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)上安排自己的生活,那他就會(huì)很快樂(lè)。同時(shí),他也會(huì)是一個(gè)善良的人,因?yàn)樗揪蜎](méi)有做壞事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的能力之內(nèi)吧,這樣痛苦就會(huì)離你而去。大自然有它本身的秩序,安心地堅(jiān)守在大自然所賦予你的位置上,無(wú)論發(fā)生了什么事情都不要脫離了那里。

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