讀后感是對(duì)所讀內(nèi)容的主觀感受和個(gè)人思考的表達(dá)，它可以幫助我們更好地理解和領(lǐng)悟作者的觀點(diǎn)、觀念和思想。讀后感的寫(xiě)作可以采用記敘、議論、論述等不同的表達(dá)方式。以下是一些經(jīng)典的讀后感樣例，供大家參考和借鑒。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感心得篇一
這是一個(gè)西藏已經(jīng)開(kāi)放為全世界的旅游勝地卻依舊守口如瓶的秘密。多年之后身在美國(guó)賓夕法尼亞州的藏獒專(zhuān)家卓木強(qiáng)巴突然收到一個(gè)陌生人送來(lái)的信封，信封里裝著兩張照片，照片上驚現(xiàn)的遠(yuǎn)古神獸，促使卓木強(qiáng)巴及導(dǎo)師、世界犬類(lèi)學(xué)專(zhuān)家方新教授親赴西藏。他們?cè)谡{(diào)查過(guò)程中震驚地發(fā)現(xiàn)，照片上的動(dòng)物竟然和帕巴拉神廟有關(guān)……不久之后，一支由特種兵、考古學(xué)家、生物學(xué)家、密修高手等各色人物組成的神秘科考隊(duì)，悄悄從西藏出發(fā)，開(kāi)始了一場(chǎng)穿越全球生死禁地的探險(xiǎn)之旅，他們要追尋藏傳佛教千年隱秘歷史的真相……西藏，到底向我們隱瞞了什么?!
帶著這一系列疑問(wèn)，我開(kāi)始《藏地密碼》的閱讀之旅，從此便被這部書(shū)深深迷住了。小說(shuō)的故事很簡(jiǎn)單，用作者自己的話(huà)說(shuō)，就是一個(gè)人找一條狗的故事。故事從一張照片說(shuō)起，引發(fā)出一串串神奇的故事：紫麒麟傳說(shuō)、巴桑的回憶、橫穿可可西里、史前冰川驚魂記、筆記之謎、帕巴拉神廟是否存在?當(dāng)我看完最后一章，合上書(shū)本的剎那，心頭悵然若失，為了這個(gè)不是結(jié)束的結(jié)束。
小說(shuō)給我感觸最深的，有2個(gè)方面，一是對(duì)“情”這個(gè)人世間最美好的字眼的敘述。尤其讓人動(dòng)容落淚的是岳陽(yáng)、張立這兩個(gè)生死之交的兄弟情。張立中蠱毒快要不行了的時(shí)候，是岳陽(yáng)在旁邊艱難地用口中唯一的一點(diǎn)唾沫幫張立降溫。當(dāng)所有人都放棄了希望，連一向不服輸?shù)淖磕緩?qiáng)巴也表示無(wú)能為力時(shí)，是岳陽(yáng)在一旁堅(jiān)持著：“強(qiáng)巴少爺，不要放棄張立啊……”還有什么能比得上這同生共死的兄弟情?連強(qiáng)巴最后也忍不住哽咽道：“我卓木強(qiáng)巴，不會(huì)放棄任何一個(gè)人的……”“家人，就是指，沒(méi)有任何人會(huì)被放棄，沒(méi)有任何人會(huì)被忘記……”好一個(gè)不拋棄，不放棄!
卓木強(qiáng)巴與灰狼三兄弟之間生死相依的情誼讀來(lái)也讓人感慨不已，盡管有點(diǎn)神話(huà)意味，
另一個(gè)感觸比較深的，是關(guān)于生命的意義，關(guān)于追求，關(guān)于信仰的思考。生命因何而存在?人類(lèi)因何而存在?這是卓木強(qiáng)巴對(duì)自己的疑問(wèn)，也是我們對(duì)自身的疑問(wèn)。帶著這個(gè)疑問(wèn)，卓木強(qiáng)巴毅然放棄了如日中天的事業(yè)，執(zhí)著地去追尋自己的理想，去找尋傳說(shuō)中的紫麒麟。他是多么富有激情，多么自信!在追夢(mèng)的過(guò)程中，他猶豫過(guò)，彷徨過(guò)，失敗過(guò)，但卻從未放棄過(guò)!沒(méi)有什么能擋住為夢(mèng)想而拼搏的腳步，即使是失敗，也是值得的。人的一生不能甘于平庸，要做那敢于搏擊海浪的海燕，在烏云和大海之間高傲地飛翔!為了每個(gè)人心目中的信仰。
“雖然我們誕生在永恒的黑暗中，光明只是短暫的一瞬間，但正是這短暫一瞬的光芒，誕生了生命和希望。因此，雖然我們都自黑暗中來(lái)，卻注定了要用此生追隨光明。”這或許就是人存在的原因。我們的祖先一生追隨生命和希望，從此，地球上到處都是人類(lèi)，一片欣欣向榮的景象。
生命是因何存在?人類(lèi)因何存在?做為一個(gè)人，又為什么活著?存在的意義是什么呢?
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感心得篇二
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)老先生根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的教學(xué)內(nèi)容而編輯成的一本小冊(cè)子。之所以說(shuō)是小冊(cè)子，是因?yàn)檫@本書(shū)很薄，由14篇文章組成，但是每篇文章之間又有邏輯聯(lián)系。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)探討了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)，鄉(xiāng)村有別于城市的一個(gè)重要特征就是鄉(xiāng)村是一個(gè)“熟人社會(huì)”，與此相對(duì)應(yīng)的就是“陌生人社會(huì)”。也正是從這本書(shū)開(kāi)始“熟人社會(huì)”這個(gè)概念開(kāi)始流行起來(lái)，特別是用在解釋鄉(xiāng)村社會(huì)的一些特性的時(shí)候。本書(shū)圍繞鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)分析介紹了“熟人社會(huì)”形成的原因、鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)秩序等問(wèn)題。
一、“熟人社會(huì)”
鄉(xiāng)村就是一個(gè)“熟人社會(huì)”，即一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。形成這種社會(huì)的原因與中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土性是分不開(kāi)的，所謂的“鄉(xiāng)土性”就是指生活在鄉(xiāng)村的人世世代代都與“土”脫不了干系，土地是他們最普遍的謀生辦法。從我們的歷史上看，我們的祖先也是通過(guò)種地延續(xù)下來(lái)的，所以說(shuō)我們的民族也是和泥土分不開(kāi)的。
土地的一大特點(diǎn)就是不可移動(dòng)性，而鄉(xiāng)下人又是靠土地生活，所以他們祖祖輩輩都生活在同一片土地上，代代相傳，生于斯，死于斯。那么一個(gè)村子里“每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的”，人與人之間的關(guān)系就會(huì)很特殊，大家都是知根知底的，互相都很熟悉，也就產(chǎn)生了信任，社會(huì)關(guān)系就是靠這種信賴(lài)維持的，而不是法律。鄉(xiāng)下人間這種特殊的信任關(guān)系導(dǎo)致了今天的法律在鄉(xiāng)村不能適用，在城市里是“良法”，在那里似乎成為了“惡法”，有點(diǎn)“水土不服”。而且由于土地的因素，社會(huì)的流動(dòng)性很小，社會(huì)變遷速度也很慢，與城市的變化速度形成了天壤之別，所以才形成了“二元城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)”，與這“土”也是有一定關(guān)系的。
二、語(yǔ)言和文字。
城里人眼里的鄉(xiāng)下人是“愚”的，這里所說(shuō)的愚不是智力問(wèn)題，而是說(shuō)鄉(xiāng)下人不識(shí)字，是文盲。這就叫“愚”嗎?這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)似乎不合理了吧。按費(fèi)先生的說(shuō)法應(yīng)該是指“鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多”，否則就不能自圓其說(shuō)了。
鄉(xiāng)村里很多人都是“白字先生”，即使識(shí)字的也識(shí)得不多，但是這與“熟人社會(huì)”是分不開(kāi)的。所以就要考慮文字在鄉(xiāng)村的用途，“我們是不是因之可說(shuō)向下多文盲是因?yàn)橄蛳卤緛?lái)無(wú)需文字眼睛呢?”也就是說(shuō)鄉(xiāng)村里是否有文字的需求。
在這種熟人社會(huì)，也就是“面對(duì)面的社群”，人們的交流用得更多的是語(yǔ)言，亦或通過(guò)足聲、聲音、氣味就能辨別對(duì)方，亦或一個(gè)表情、一個(gè)手勢(shì)就能表達(dá)想表達(dá)的東西。這是人與人交流最基本的方式，也是最原始的方式，這些在鄉(xiāng)村里還是很常見(jiàn)，這種環(huán)境下文字似乎顯得是那么地不必要。而且文字本身也不是完美的，“文字是間接的說(shuō)話(huà)，而且是個(gè)不太完善的工具”。但是在城市卻恰恰相反，文字就是生活必不可少的交流媒介，工作、生活甚至娛樂(lè)都離不開(kāi)文字，因?yàn)橛羞@種需要所以才要識(shí)字。
更進(jìn)一步說(shuō)，“在‘面對(duì)面的社群’里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言本事用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系?！薄拔覀兘^不能有個(gè)人的語(yǔ)言，只能有社會(huì)的語(yǔ)言?！薄霸谟H密社群中可用來(lái)作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作，因?yàn)樵诿鎸?duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意?！?《文字下鄉(xiāng)》)。
鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)性小，社會(huì)變遷慢，生活經(jīng)驗(yàn)、技巧都是長(zhǎng)者口口相傳的，不會(huì)有遺漏晚輩都是按照老人所說(shuō)生活處事，根本不需要文字記載?！霸谝粋€(gè)每代的生活等于開(kāi)映同一影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’?！编l(xiāng)村社會(huì)生活本來(lái)就很簡(jiǎn)單，關(guān)系也不復(fù)雜，用這個(gè)圈子的“特殊語(yǔ)言”就能很好的維持社會(huì)秩序，所以文字也就沒(méi)有存在的空間。
所以說(shuō)，“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)”。只有認(rèn)清了文字存在的前提和基礎(chǔ)，才能使鄉(xiāng)村真正接受文字，否則都是削足適履。只有當(dāng)這種熟人社會(huì)被打破之后，才會(huì)漸漸有使用文字的需求。
三、社會(huì)結(jié)構(gòu)。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，“團(tuán)體格局”中存在一個(gè)超越個(gè)體的“實(shí)在”，它是無(wú)形的，但是它卻將每個(gè)個(gè)體聯(lián)系在一起，對(duì)待每個(gè)個(gè)體都是平等的，“人人生而平等”。“差序格局”中就不存在這種沒(méi)有差別的兼愛(ài)，它是以“己”為中心，不斷地往外推形成了一個(gè)網(wǎng)，就像把石頭丟向水面形成的一圈圈波紋，每個(gè)人都是一個(gè)網(wǎng)的中心，也就是沒(méi)有讓人與人牢牢結(jié)合在一起的力量。每個(gè)個(gè)體似乎都是獨(dú)立的，他在自己的.圈子里就是“老大”。
“這里所謂‘私’德問(wèn)題就是個(gè)群己、人我的界限怎樣劃分的問(wèn)題”。團(tuán)體格局中個(gè)人與群體界限分明，西洋社會(huì)里的國(guó)家這個(gè)團(tuán)體就是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界限，維系著團(tuán)體秩序就是國(guó)家的憲法、法律等等。差序格局中的這種界限卻是模糊不清的，可以憑借自己的意志伸縮，所以“在差序格局中里，公和私是相對(duì)而言的”，沒(méi)有明確的公私之分，社會(huì)結(jié)構(gòu)式一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，維持這種社會(huì)秩序的就是私人之間的道德。
差序格局這種社會(huì)結(jié)構(gòu)在鄉(xiāng)村還是普遍存在的，鄉(xiāng)村社會(huì)秩序就是靠著道德維持的。在這里國(guó)家的觀念很薄弱，鄉(xiāng)村就是國(guó)家權(quán)力的邊緣地帶，在這里法律似乎是維持社會(huì)秩序的輔助工具。社會(huì)穩(wěn)定的維持就是靠私人之間的道德，而這種沒(méi)有明確界定的道德是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的，根據(jù)對(duì)象不同而不同。所以“中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”，這種團(tuán)體道德的缺失導(dǎo)致人人都以把自己私人間的道德放在首位，而國(guó)家的法律規(guī)則次之，不承認(rèn)個(gè)人平等主義，這就是鄉(xiāng)村社會(huì)的差序格局，也是法律在這里“不適應(yīng)”的原因之一。
鄉(xiāng)土社會(huì)還有一個(gè)特點(diǎn)就是它是以“小家族”為單位組成的血緣團(tuán)體，這里的“家”和西洋社會(huì)里的“家”含義就不同了。西洋社會(huì)家的主要功能是生兒育女，它的的界限是固定的，而鄉(xiāng)土社會(huì)的“家”則可有大有小，可以自由伸縮，它是一個(gè)事業(yè)組織，有點(diǎn)類(lèi)似于團(tuán)體格局中的團(tuán)體，但是又有不同。在家族這種社群中，主軸是縱向的，各人之間有一定的親屬關(guān)系和差別，這種差別決定了個(gè)人在家族中的地位，“孝道”對(duì)維持家族內(nèi)部關(guān)系起著重要的作用，一家之長(zhǎng)的地位是最高的，團(tuán)體格局中人人是平等的，受到一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)則約束。所以這就是差序格局存在的原因和私人道德重要性的體現(xiàn)。
四、社會(huì)秩序的維持。
鄉(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定，而要維持固有的社會(huì)關(guān)系，就得避免感情的激動(dòng)，激動(dòng)地情感具有破壞和創(chuàng)造的作用，這也就必然要打破鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定。然而在這個(gè)熟人社會(huì)里，人們共同生活在有限的空間里，都知根知底，互相了解。這個(gè)社會(huì)是他們所熟知的，只要按著現(xiàn)有的秩序生活就可以了，不需要去摸索和探險(xiǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)之所以沒(méi)有“浮士德式”的激情，還因?yàn)樗且粋€(gè)“男女有別”的社會(huì)，也就是“認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離”，“他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠鹾稀?。這個(gè)原則遏制了鄉(xiāng)土社會(huì)唯一產(chǎn)生感情激動(dòng)地因素，鄉(xiāng)土社會(huì)就完全是一個(gè)互相了解熟人社會(huì)，不存在差異或隔閡。所以說(shuō)“穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解”，鄉(xiāng)土社會(huì)的熟知維持社會(huì)的穩(wěn)定。
鄉(xiāng)土社會(huì)可以說(shuō)是“無(wú)法”的社會(huì)，但是不能說(shuō)它是一個(gè)“無(wú)需規(guī)律”的社會(huì)。一個(gè)沒(méi)有法律的社會(huì)是怎么維持社會(huì)秩序的呢?依法而治的社會(huì)維持秩序所用的力量是國(guó)家公權(quán)力，法律是國(guó)家最高權(quán)力機(jī)構(gòu)制定的行為規(guī)范，鄉(xiāng)土社會(huì)是國(guó)家權(quán)力的邊緣地帶，這里不需要法律來(lái)規(guī)制行為。鄉(xiāng)土社會(huì)自身的特點(diǎn)——安土重遷，不問(wèn)時(shí)代更替，只管季節(jié)變換，有點(diǎn)世外桃源的味道——決定了社會(huì)變遷很慢，社會(huì)變化很小，依靠祖祖輩輩積累傳授下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)就足以應(yīng)對(duì)生活中的種.種問(wèn)題，這種社會(huì)我們稱(chēng)之為“禮治”社會(huì)?！岸Y是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范”，維持禮的力量就是傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會(huì)具備“禮治”的各種社會(huì)條件，所以無(wú)需國(guó)家公權(quán)力的干涉。鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)秩序依靠傳統(tǒng)的力量來(lái)來(lái)維持的，沒(méi)有成文的規(guī)章制度，而是時(shí)間積累起來(lái)的文化、經(jīng)驗(yàn)。如果鄉(xiāng)土社會(huì)變遷很快的話(huà)，傳統(tǒng)文化就不能解決所有問(wèn)題，這個(gè)時(shí)候禮治秩序就會(huì)動(dòng)搖，就會(huì)逐漸被法治秩序所取代，如今的鄉(xiāng)村就在經(jīng)歷這個(gè)過(guò)程，但是會(huì)很漫長(zhǎng)。
“無(wú)法”的社會(huì)里亦“無(wú)訟”，傳統(tǒng)式維持社會(huì)秩序的力量，所以調(diào)解糾紛的過(guò)程可以說(shuō)是說(shuō)教的過(guò)程，而沒(méi)有任何程序可言，沒(méi)有任何成文規(guī)范可依。鄉(xiāng)村里的人也信服這種說(shuō)教方式，所以它能起到解決問(wèn)題的作用，法律也就沒(méi)有用武之地了。人們甚至不喜歡訴訟，打官司的人都是不道德亦或沒(méi)教養(yǎng)的人，這是一種羞辱。禮治秩序的維持就在于自身的修養(yǎng)，注重克己。
但是隨著法律漸漸走進(jìn)鄉(xiāng)土生活，必然會(huì)引起法律規(guī)范與傳統(tǒng)道德的沖突，該如何處理呢?甚至適用法律和按傳統(tǒng)辦事的結(jié)果是截然相反的，若按法律辦案必然引起人們的不滿(mǎn)，甚至更劇烈的矛盾。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)構(gòu)建法治秩序的進(jìn)程中，不是僅僅把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，更應(yīng)該注重怎樣才能使法治秩序與鄉(xiāng)土生活想融通在一起?怎樣才能避免或者減少打破禮治秩序引起的弊病?否則司法機(jī)構(gòu)在鄉(xiāng)下人的眼里真成了庇護(hù)作惡的機(jī)構(gòu)?！八头ㄏ锣l(xiāng)”“科技下鄉(xiāng)”“文化下鄉(xiāng)”“醫(yī)療下鄉(xiāng)”這些都是為改變鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)做的準(zhǔn)備，所以構(gòu)建法治秩序之路漫漫，現(xiàn)今的鄉(xiāng)土社會(huì)仍是以熟人為主的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力相較更大。
五、鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。
鄉(xiāng)土社會(huì)中存在四種權(quán)力，“一是從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力，二是從社會(huì)活動(dòng)中所發(fā)生得同意權(quán)力，三是從社會(huì)繼替中所發(fā)生得長(zhǎng)老權(quán)力，”四是從社會(huì)變遷中發(fā)生得時(shí)勢(shì)權(quán)力。這四種性質(zhì)不同的權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)中可以說(shuō)是同時(shí)存在的，扮演不同的角色，相互制約，相互協(xié)作，共同維持鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的穩(wěn)定，同時(shí)推動(dòng)著鄉(xiāng)土社會(huì)的變化。
在自給自足的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)中，橫暴權(quán)力受到限制。橫暴權(quán)力直接追求的目的就是經(jīng)濟(jì)利益，鄉(xiāng)村中人們只需滿(mǎn)足自己家庭的生活所需，而不需追求過(guò)剩的物質(zhì)積累，這種自然經(jīng)濟(jì)下不會(huì)誘使其他的群體來(lái)征服它們。所以橫暴權(quán)力受到了經(jīng)濟(jì)條件的約束，也就給同意權(quán)力流下了活動(dòng)空間。
但是同意權(quán)力同樣受到經(jīng)濟(jì)條件的限制，同意權(quán)力是社會(huì)分工的產(chǎn)物，社會(huì)分工出現(xiàn)了個(gè)人權(quán)利與義務(wù)的概念。分工體系越發(fā)達(dá)，這種權(quán)利才會(huì)隨著擴(kuò)大，才會(huì)愈發(fā)顯現(xiàn)出這種權(quán)力的的作用。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，以家庭為一個(gè)生產(chǎn)單位，分工是在一個(gè)家庭內(nèi)部進(jìn)行的，而且還是閉門(mén)自給型的，出了家門(mén)人與人之間沒(méi)有所謂的權(quán)利義務(wù)，所以同意權(quán)力也不能很好的施展。按費(fèi)先生的話(huà)說(shuō)是“在這里我們可以看到的是鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說(shuō)是‘專(zhuān)制’、‘獨(dú)裁’，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝外，在人民實(shí)際生活上看，是松弛與微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”。
鄉(xiāng)土社會(huì)普遍存在這長(zhǎng)老權(quán)力，他是維持社會(huì)穩(wěn)定的重要力量。長(zhǎng)老權(quán)力是不同于前兩者的，它產(chǎn)生的基礎(chǔ)不是橫暴，也不是契約，但是它又是強(qiáng)制的，是不得不服從的。長(zhǎng)老權(quán)力是教化式的權(quán)力，或者說(shuō)是爸爸式的，是社會(huì)成員新陳代謝過(guò)程中產(chǎn)生的，目的是將文化性的社會(huì)生活規(guī)律傳授下一代，為的是這個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)認(rèn)得行為時(shí)手傳統(tǒng)的禮管束，禮是通過(guò)長(zhǎng)老權(quán)力強(qiáng)制灌輸給新成員，保持著社會(huì)的安穩(wěn)。
在歷史的進(jìn)程中，社會(huì)不可避免的要發(fā)生變動(dòng)，即使在鄉(xiāng)土社會(huì)，只是它相對(duì)而言變化得速度很慢。社會(huì)結(jié)構(gòu)變化得原因是它不能滿(mǎn)足人們的需要，鄉(xiāng)土社會(huì)產(chǎn)生時(shí)勢(shì)權(quán)力的原因是長(zhǎng)老權(quán)力的教化已經(jīng)不能夠有效解決生活中出現(xiàn)的新問(wèn)題，即社會(huì)變遷的速率大于世代交替的速率，這時(shí)就需要“英雄”式的人物來(lái)帶領(lǐng)人們解決問(wèn)題。長(zhǎng)老權(quán)力與時(shí)勢(shì)權(quán)力的關(guān)系式此消彼長(zhǎng)，鄉(xiāng)土社會(huì)變動(dòng)少，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)長(zhǎng)老權(quán)力都處于主導(dǎo)地位，這樣的社會(huì)里不允許反對(duì)，只有容忍接受。但是隨著社會(huì)的復(fù)雜化，教化權(quán)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能應(yīng)對(duì)社會(huì)的變動(dòng)，這時(shí)時(shí)勢(shì)權(quán)力逐漸居于主導(dǎo)。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中盡管兩種權(quán)力是相對(duì)立的，但是它是同時(shí)存在的，相互配合在穩(wěn)定中推進(jìn)鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷。
六、社會(huì)變遷。
鄉(xiāng)土社會(huì)說(shuō)是靜止的，只是相較現(xiàn)代社會(huì)而言，變化得很慢，但是時(shí)間的積累鄉(xiāng)土社會(huì)還是悄悄地發(fā)生了很大的變化。之所以說(shuō)是“悄悄地”，因?yàn)樗兓那疤徇€是鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定，沒(méi)有引起社會(huì)動(dòng)蕩，沒(méi)有經(jīng)歷翻天覆地的大變革。暮然回首發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)已不再是那個(gè)自給自足的熟人社會(huì)，不知不覺(jué)中增調(diào)了很多新的社會(huì)元素。
“在社會(huì)變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)得阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍?！薄霸谏鐣?huì)變遷的過(guò)程中，人并不能考經(jīng)驗(yàn)做指導(dǎo)。”所以在社會(huì)變遷的過(guò)程中，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)也受到?jīng)_擊，對(duì)傳統(tǒng)文化的依賴(lài)也有所減少，不再注重那些親疏遠(yuǎn)近關(guān)系，不再局限于在村子里過(guò)完一生等。這些都是必然發(fā)生得，只是鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷是很緩慢的，對(duì)這種變化不易察覺(jué)。
從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變?yōu)榈鼐壗Y(jié)合，出現(xiàn)了商業(yè)，即鄉(xiāng)村的集市，集市上即使是很親近的同鄉(xiāng)人也是以“無(wú)情”的身份出現(xiàn)進(jìn)行交易。集市上的交易打破了熟人社會(huì)的親密關(guān)系，鄉(xiāng)與鄉(xiāng)之間的村民可以通過(guò)集市產(chǎn)生了交集，鄉(xiāng)村生活也更多元化，人們不再滿(mǎn)足于自給自足的現(xiàn)狀。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，地緣又是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的，所以鄉(xiāng)村野不再局限于血緣的結(jié)合。社會(huì)關(guān)系的多元化和復(fù)雜化，使得傳統(tǒng)道德已經(jīng)不能完全解決所有糾紛，禮已經(jīng)不能維持社會(huì)的和諧和穩(wěn)定，隨之法律就會(huì)漸漸介入鄉(xiāng)土生活。
鄉(xiāng)土社會(huì)靠的是經(jīng)驗(yàn)，是不需要計(jì)劃的，“在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是應(yīng)和與生存的條件”。鄉(xiāng)土生活可以靠著欲望去行事，而結(jié)果往往是與生存法則是相符的，這種微妙的關(guān)系有點(diǎn)兒像是一種本能，其實(shí)是相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的盲目地經(jīng)過(guò)錯(cuò)誤和試驗(yàn)積累形成的一套傳統(tǒng)的生活方案?，F(xiàn)代社會(huì)人們依據(jù)已知的手段和目的關(guān)系趨計(jì)劃他的行為，是根據(jù)自己的“需要”求生存，而不是單純的欲望，這樣的需要使人們以較少的勞力獲得更多的利益。鄉(xiāng)土社會(huì)也不再單單依靠欲望生活，漸漸學(xué)會(huì)了依靠需要謀生，這樣使得以體力為主的鄉(xiāng)土生活變得輕松一些，與城市生活漸漸產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，鄉(xiāng)土社會(huì)不再是一個(gè)封閉的世外桃源。
隨著城市的不斷發(fā)展，對(duì)農(nóng)村建設(shè)的不斷重視，鄉(xiāng)土社會(huì)原有的禮治秩序逐步被打破，熟人社會(huì)里多了很多陌生的面孔，人與人之間不再是知根知底的親密關(guān)系。鄉(xiāng)土社會(huì)里融入了更多城市生活得元素——工廠、醫(yī)療、社保、科學(xué)技術(shù)，鄉(xiāng)土社會(huì)漸漸現(xiàn)代化了。雖然城鄉(xiāng)差距還是很大，而且有些鄉(xiāng)村還很封閉，很落后，但是鄉(xiāng)村已經(jīng)邁出了歷史的一步，最終會(huì)實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，只是路還很漫長(zhǎng)，很艱辛。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感心得篇三
《鄉(xiāng)土中國(guó)》描繪出了中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的、支配著生活各個(gè)方面的體系。因?yàn)槭浅醮伍喿x，我對(duì)于書(shū)中的內(nèi)容真正理解的不太多，某些觀點(diǎn)也是讓我覺(jué)得似懂非懂。但本書(shū)描繪的體系解答了我對(duì)中國(guó)一些社會(huì)現(xiàn)象的困惑，現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)、中過(guò)于西方的那些文化社會(huì)差異在我看來(lái)也更容易理解了。
中國(guó)的人情社會(huì)有時(shí)也會(huì)令人感到苦惱。走出社會(huì)靠人脈，辦事注重人情關(guān)系，這些現(xiàn)象時(shí)常讓我對(duì)將來(lái)走出社會(huì)參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)感到一絲壓力，光靠個(gè)人的奮斗還不足以使自己在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位，有時(shí)也會(huì)感嘆中國(guó)人為什么無(wú)法像西方人那樣公平地靠個(gè)人實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)。《鄉(xiāng)土中國(guó)》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中，作者費(fèi)孝通先生論述了中西社會(huì)格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國(guó)人與西方人對(duì)待他人的不同道德觀念。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)人與他人發(fā)生關(guān)系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內(nèi)，與中心的關(guān)系密切程度當(dāng)然不同。因而，中國(guó)人無(wú)法對(duì)與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中，個(gè)人是依托自己屬于的團(tuán)體而與這個(gè)團(tuán)體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時(shí)他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認(rèn)為對(duì)每個(gè)人一視同仁是理所當(dāng)然的。相比之下，中國(guó)人對(duì)待他人時(shí)更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會(huì)對(duì)于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。
人情社會(huì)有時(shí)令人傷腦筋，但不得不承認(rèn)從另一方面來(lái)說(shuō)它又是合理的?！坝H親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數(shù)人更認(rèn)同“親親相隱”且實(shí)際行為也偏向于此。我認(rèn)為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對(duì)待親人與陌生人。法律中有專(zhuān)門(mén)的回避制度，當(dāng)被審判的人與自己有著親密關(guān)系使，審判人員及其他相關(guān)人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。
由于我學(xué)習(xí)的是法學(xué)專(zhuān)業(yè)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的《無(wú)訴》一文令我印象深刻。學(xué)習(xí)法律后，有了法律信仰，便相信是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無(wú)訴》一文，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起‘訴師’，大家就會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類(lèi)的惡行?！北懔钗乙馔?。一直把法律的發(fā)展看做是社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展，卻不知傳統(tǒng)社會(huì)中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是每個(gè)人都熟習(xí)的一種道德?？思簭?fù)禮，人們靠?jī)?nèi)在的良心來(lái)約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國(guó)家強(qiáng)制力。由此看來(lái)，“禮”在鄉(xiāng)土社會(huì)具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>
雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”具有合理性，但它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)是不適合的。從費(fèi)孝通先生在書(shū)中表達(dá)的一些觀點(diǎn)中可以知道，傳統(tǒng)的社會(huì)以一個(gè)個(gè)小鄉(xiāng)村為單位組成的。鄉(xiāng)村的流動(dòng)性很小，人們彼此熟識(shí)，因而變動(dòng)性也小，人們之間靠經(jīng)驗(yàn)形成相處的規(guī)則也為彼此熟識(shí)。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來(lái)且被認(rèn)同。因此，年紀(jì)越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗(yàn)，所以對(duì)于這套規(guī)則更熟悉。當(dāng)有沖突發(fā)生時(shí)，往往年紀(jì)大，有威望的人當(dāng)起仲裁者，給沖突雙方評(píng)理。由于人們對(duì)規(guī)則的認(rèn)同與對(duì)年長(zhǎng)者的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不采取“法”來(lái)解決問(wèn)題。
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)具有高度流動(dòng)性的社會(huì)，我們每天都將接觸各種不同的人，用費(fèi)孝通先生的話(huà)說(shuō)，“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)”。于是鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”起著越來(lái)越小的作用，取而代之的是更加復(fù)雜的法律。打官司如今是很常見(jiàn)的事情。法律是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來(lái)，當(dāng)今社會(huì)的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會(huì)的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因?yàn)椤岸Y”在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們看來(lái)是被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的適合社會(huì)的規(guī)則，也是時(shí)代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)則。而在當(dāng)今中國(guó)，法治的發(fā)展歷史還太過(guò)短暫，法律暫時(shí)還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相信，隨著法治社會(huì)的不斷發(fā)展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認(rèn)同時(shí)，法律的基本原則不斷為人所認(rèn)知時(shí)，法律信仰將在社會(huì)樹(shù)立，整個(gè)社會(huì)變得更加有序。
雖然對(duì)于這本書(shū)，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)于中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因?！多l(xiāng)土中國(guó)》幫助我了解到一些未曾體驗(yàn)過(guò)的傳統(tǒng)，總的來(lái)說(shuō)讓我對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在體系有了一定的了解。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感心得篇四
有人說(shuō)歷史是不斷進(jìn)步的，后來(lái)的總比先前的人有知識(shí)有見(jiàn)解，不過(guò)這句話(huà)是很不正確的，至少在我看來(lái)現(xiàn)在很多人對(duì)中國(guó)社會(huì)的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如費(fèi)孝通先生的著作里面的見(jiàn)解。牛頓說(shuō)他是站在巨人的肩上所以看的更遠(yuǎn)，深層含義其實(shí)是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數(shù)人卻比不上巨人的腦袋，并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》給我們打開(kāi)了認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村的一扇大門(mén)。有人也許以為這本書(shū)寫(xiě)的早了，對(duì)于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺(jué)得倒不是。這本書(shū)的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒(méi)有讀過(guò)那本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語(yǔ)言上勝過(guò)這本薄薄的小書(shū)。
有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書(shū)最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念。我倒是覺(jué)得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國(guó)的根子挖出來(lái)了，指出來(lái)為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難。
何為鄉(xiāng)土中國(guó)?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。比如他就說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在沒(méi)有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話(huà)，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問(wèn)題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
下面就講到他的很重要的一個(gè)理論“差序格局”。什么是差序格局?很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點(diǎn)是自己，其余就是按遠(yuǎn)近程度來(lái)劃分。對(duì)于中國(guó)人自私，沒(méi)有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢?是團(tuán)體。團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國(guó)就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢(shì)的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢(shì)，也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你?？梢哉f(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒(méi)有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)一樣的。這樣我們和西方的不同就出來(lái)了，西方要的是權(quán)利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。西方是講團(tuán)體，先有一個(gè)團(tuán)體的概念，當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個(gè)人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感心得篇五
“以史為鑒，可以知興替?！蔽∥」艊?guó)，五千年的屹立;鄉(xiāng)土中國(guó)，億萬(wàn)人的傳承。鄉(xiāng)土中國(guó)，于開(kāi)闔博大處海納百川，于細(xì)謹(jǐn)微小處亦有講究無(wú)數(shù)，是中華文明于五千載春秋代序中堅(jiān)定的后盾，亦是五千載日新月異中無(wú)言的堅(jiān)守，在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通先生娓娓道來(lái)，地理環(huán)境、文化生態(tài)等造就的鄉(xiāng)土文明，幾千年來(lái)的文化形態(tài)培養(yǎng)造就的獨(dú)特國(guó)民性格和文化習(xí)慣，感受時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，感受儒家思想的價(jià)值體系浸潤(rùn)的文化傳統(tǒng)，發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)下社會(huì)，深入理解鄉(xiāng)土社會(huì)，感受鄉(xiāng)土中國(guó)。
鄉(xiāng)土本色。
土，泥土。這是鄉(xiāng)下人的根脈，賴(lài)以綿延的奧秘。君不見(jiàn)遠(yuǎn)行的游子常備上一包家鄉(xiāng)的土，嗅其味便可治愈水土不服;君不見(jiàn)生命垂危的老人硬撐著最后一口氣也要拜托家人將自己的尸骨埋葬在家鄉(xiāng)的土地，以求落葉歸根;君不見(jiàn)那撲鼻而來(lái)的土氣，正是人們心中家鄉(xiāng)的味道，足以使歸鄉(xiāng)人熱淚盈眶。
土，土地。這是鄉(xiāng)下人的飯碗，賴(lài)以生存的寶藏。上古后稷于小包山上教授農(nóng)民“適時(shí)播種，適時(shí)收割?！鞭r(nóng)業(yè)便與中國(guó)結(jié)下不解之緣。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵犁牛耕的推廣，木石鋤的創(chuàng)造何不是中原人民的智慧結(jié)晶，男耕女織的精細(xì)生活，水稻大麥的豐收?qǐng)D景，中國(guó)人在土地上生根發(fā)芽，繁衍生息，發(fā)展壯大，農(nóng)業(yè)文明的滋養(yǎng)，亦是土地的滋養(yǎng)，王安憶曾說(shuō)：“風(fēng)刮起黃土，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子。”黃土之上，土地之上，我們無(wú)比地深?lèi)?ài)著這片生養(yǎng)我們的土地，正如艾青曾言“我對(duì)這片土地愛(ài)的深沉!”生于斯長(zhǎng)于斯，亦是造就了中國(guó)人安土重遷的民族性格，愛(ài)土地重土地，亦是培養(yǎng)了中國(guó)人樸實(shí)勤勞的人格特點(diǎn)，這也正是中國(guó)人的鄉(xiāng)土本色!
家族傳統(tǒng)。
自古以來(lái)，中國(guó)人就及其重視“家”的概念，家的構(gòu)建、家的傳承、家的興盛……也因此衍生出很多有關(guān)家的詞匯，家族、家庭、家教、家風(fēng)、家和萬(wàn)事興等等，古語(yǔ)有云“修身、齊家、治國(guó)、平天下”可見(jiàn)，家在中國(guó)社會(huì)中的重要地位，一個(gè)家族的興旺與否亦是考驗(yàn)著家族中每一代傳承人的智慧，對(duì)家的管理，一直都被人們高度重視，費(fèi)孝通先生亦是給出了相似的理解，認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭的主要功能是作為事業(yè)組織，家庭的主軸在父子之間，生育在這里是次要的，要為家族事業(yè)讓步，事業(yè)要求紀(jì)律，排斥私情，追求穩(wěn)定，排除一切未知因素，造就了男女有別的歷史性局面，解釋了中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)用精神和現(xiàn)世色彩。
亞普羅式的鄉(xiāng)土社會(huì)和浮士德式的現(xiàn)代社會(huì)造就了不同歷史階段的中國(guó)社會(huì)，亦造就了鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族傳統(tǒng)。
禮法秩序。
禮，禮儀，禮貌。中國(guó)人講究禮，不難記起幼時(shí)父母便教育我們要講禮貌，長(zhǎng)大些我們亦是懂得禮儀、規(guī)矩。
“禮之用，先王之道，斯為美”，中國(guó)人形容政治混亂為“禮崩樂(lè)壞”，自古以來(lái)，禮在中國(guó)的安邦定國(guó)大計(jì)中都是意義非常，最初的禮是帶有階級(jí)性質(zhì)的禮，中華典籍《禮記》便詳細(xì)規(guī)定了各等級(jí)的用度、行為以及規(guī)格，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，為國(guó)家穩(wěn)定、長(zhǎng)治久安提供了一種模板，中國(guó)人自古便是很有禮貌的，這種禮貌甚至可以上升為民族自豪感，禮治亦是鄉(xiāng)土中國(guó)的重要特點(diǎn)。
管子言“雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也?！庇蟹钟写?，是中華兒女的氣度，亦是中華文化的風(fēng)度。一餐飯，長(zhǎng)者為尊，幼者承歡膝前;一餐飯，除卻山珍海味，還有捧飯安著的晚輩，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y節(jié)，中華之禮，是長(zhǎng)幼有序，溫文有禮。
禮的現(xiàn)代意義與現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵在今天實(shí)則已劃為內(nèi)化為德，道德。在法治社會(huì)的今天，我們更是要始終堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，提升人的內(nèi)在修養(yǎng)，并通過(guò)法律的強(qiáng)制手段對(duì)人們的行為加以約束，讓禮法秩序在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)與活力。
品讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，感受至深，回味無(wú)窮，對(duì)中國(guó)社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深的理解，這種鄉(xiāng)土味，這抹中國(guó)風(fēng)，這份家國(guó)情，縈繞心間，久久難忘。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感心得篇六
《江村經(jīng)濟(jì)》是3月商務(wù)印書(shū)館出版發(fā)行的圖書(shū)，作者是費(fèi)孝通。
《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通1938年在英國(guó)倫敦大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)撰寫(xiě)的博士論文，論文的依據(jù)是作者在江蘇省吳江縣開(kāi)弦弓村（今屬蘇州市吳江區(qū)七都鎮(zhèn)）的調(diào)查資料，最初以英文發(fā)表，題為《開(kāi)弦弓，一個(gè)中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)生活》。1939年在英國(guó)出版，書(shū)名為《中國(guó)農(nóng)民的生活》。作者將開(kāi)弦弓取名為江村。1986年，江蘇人民出版社出版中文本時(shí)沿用原書(shū)扉頁(yè)上的《江村經(jīng)濟(jì)》一名。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感心得篇七
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的代表著作。此書(shū)詳細(xì)地記述了中國(guó)鄉(xiāng)村的種種事項(xiàng)。
作者首先從語(yǔ)言———鄉(xiāng)村與城市的一大差異開(kāi)始。在生活中，語(yǔ)言看似是必不可少的一樣工具，但是在鄉(xiāng)村，幾乎很少有新增的常住人口。彼此熟識(shí)，語(yǔ)言就顯得沒(méi)那么重要了。歸有光在《項(xiàng)脊軒記》中寫(xiě)道，他日常接觸的總是那些人，久而久之，就可以用腳聲來(lái)辨別來(lái)者?！百F姓大名”是因?yàn)椴皇煜げ庞玫脑~。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“報(bào)名”。
許多人說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，無(wú)非是城里的物事他們沒(méi)見(jiàn)過(guò)而已，絕非與智力相關(guān)。而我們?nèi)サ较蛳?，?jiàn)到狗吠不免驚慌，未必不會(huì)被恥笑為“無(wú)見(jiàn)識(shí)奴”罷。
但這絕不是阻止推行文字下鄉(xiāng)的借口。在現(xiàn)代化過(guò)程中，我們已經(jīng)開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說(shuō)，單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的——傳的情、達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感心得篇八
首次出版于1947年《鄉(xiāng)土中國(guó)》，是根據(jù)費(fèi)孝通先生當(dāng)年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容輯錄而成，一共有14篇文章，是一部著述研究當(dāng)時(shí)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村的作品。
該書(shū)作為我們離退處“愛(ài)讀書(shū)、讀好書(shū)、善讀書(shū)”活動(dòng)的當(dāng)月推薦讀物，我雖通讀了兩遍，但按照讀書(shū)活動(dòng)“學(xué)思踐悟”的要求，有些找不到“北”的感覺(jué)，總感到費(fèi)老這個(gè)泰斗級(jí)社會(huì)學(xué)家所講的東西不是我們所能完全理解的，后來(lái)又在網(wǎng)上看了幾篇?jiǎng)e人的讀后感，還是不能適從。下面，謹(jǐn)從我閱讀本書(shū)后所回憶起我童年在鄉(xiāng)下生活的點(diǎn)滴鄉(xiāng)土記憶，來(lái)與大家一起分享。
費(fèi)老書(shū)中“無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶(hù)的大村”的描述，雖說(shuō)的是40年代中國(guó)農(nóng)村，但我以為，上世紀(jì)60年代的農(nóng)村恐怕和40年代應(yīng)該變化不是太大。我兒時(shí)因?yàn)楦赣H受了迫害，隨父親在周至老家農(nóng)村生活了五年多，直到上小學(xué)二年級(jí)時(shí)才轉(zhuǎn)學(xué)到西安，我對(duì)這五年多的農(nóng)村生活記憶尤為深刻。每到夏天，在大片的蘆葦叢中，傳出布谷鳥(niǎo)的叫聲，總想摸到鳥(niǎo)蛋或小鳥(niǎo)，鉆到里面卻怎么也找不著。清澈的河水中游蕩著五彩斑斕的小魚(yú)，用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍(lán)中躥蹦。蘆葦根兒下，時(shí)不時(shí)就能摘到菱角。河中稍大點(diǎn)兒的石頭下，也能抓住幾只螃蟹。娃娃伙兒們光著屁股在河里戲水，都忘記了時(shí)間，直到聽(tīng)見(jiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的村里大人們隱隱地呼叫聲，才提了鞋，抱起衣服，一哄子各回各家。秋天，背著小背簍打柴，折下一根長(zhǎng)長(zhǎng)的竹掃帚棍兒，在尾端綁定一根長(zhǎng)長(zhǎng)的細(xì)繩，作為工具，扦拾白楊樹(shù)落下的葉，我們叫扦嘎嘎葉，裝滿(mǎn)了背簍，背不動(dòng)了還要大點(diǎn)兒的孩子幫忙。房檐底下掛著一串串金黃的包谷，晚上有野鴿子把包谷之間的縫隙當(dāng)窩，打著手電筒一照，好像不會(huì)飛似得，當(dāng)你搭著梯子快要夠著它時(shí)，卻撲棱棱的飛了。冬天里，在熱炕上賴(lài)著不想起床，烎炕的麥糠有著淡淡的嗆味兒，鍋頭炭灰里埋著烤出來(lái)的紅苕干面香甜。提著蛋籠走進(jìn)青油油的麥地，挖燕麥、撿拾大雁的糞用來(lái)喂豬，凍得手背通紅，腫的像個(gè)面包。那時(shí)天上總有一行行大雁排著人字形或是一字形向南飛，麥田里也是一群群的吃著麥苗，糞便都能撿上一籠底兒。冬天最深的記憶莫過(guò)于過(guò)年了。過(guò)年，能吃上水果糖、柿餅、瓜子兒、花生、核桃，還有麻花、麻葉兒等。在大年三十的晚上，一群孩子聚起來(lái)一起挨門(mén)挨戶(hù)給各家各戶(hù)“拜先人”，拜完等著人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒，有的人家也會(huì)給一分錢(qián)。在我們這么個(gè)大村子，走完兩三個(gè)街道，就已經(jīng)很晚了，回到家，衣服的幾個(gè)小口袋就已經(jīng)鼓鼓囊囊再也裝不下了。春天總是個(gè)比較難過(guò)的時(shí)節(jié)，天氣乍暖還寒，進(jìn)入二三月也就到了青黃不接的時(shí)候了。記憶中幾乎每天都吃漿水?dāng)噲F(tuán)，漿水菜是用各種野菜腌制的，有時(shí)還有馬刺筋（大刺兒菜），吃起來(lái)有些扎嘴，那時(shí)把攪團(tuán)吃的很厭煩，直到現(xiàn)在還是。
現(xiàn)在，村邊兒的小河早已經(jīng)干涸了，河岸上已經(jīng)沒(méi)有了灌木野草，河岸邊、蘆葦叢也都變成了莊稼地。平時(shí)回去是見(jiàn)不到那么多人的，只有過(guò)年還有些人氣。農(nóng)村里的年輕人都到城里去打工，只留下些老人在鄉(xiāng)下看著門(mén)戶(hù)。過(guò)去低矮的瓦房已經(jīng)很少見(jiàn)了，家家戶(hù)戶(hù)都蓋了二層小樓，空蕩蕩的。
記憶中的老家鄉(xiāng)村，撿拾起我們一代人的集體記憶。提起親切，放下動(dòng)容，繁華落寞，與有榮焉。費(fèi)老的“我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”的描述，在現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)比較少見(jiàn)了。我老家村子里如今到北京、上海、廣州等大城市，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村里人活動(dòng)范圍已經(jīng)沒(méi)有了限制，他們的社會(huì)圈子也就不再孤立了。況且，按照“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，老家的村子也同其他鄉(xiāng)村一樣，除了重視傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承，也在鼓勵(lì)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)，重視公共服務(wù)，重視環(huán)境質(zhì)量等方面有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。
寫(xiě)到這里，我又想起先生在1985年該書(shū)再版時(shí)的那段話(huà)：“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的描述，而是包括在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。……搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)”。通覽全書(shū)，可以感受的一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。沿著作者的思路，可以一窺中國(guó)的基層社會(huì)。雖然時(shí)過(guò)境遷，但作者透視社會(huì)的眼光，觀察社會(huì)的方法，仍然充滿(mǎn)活力，值得借鑒。
由于我學(xué)疏才淺，但愿不會(huì)對(duì)費(fèi)老的著述有斷章取義和不敬。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感心得篇九
在讀費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)之前，我對(duì)中國(guó)的總體認(rèn)識(shí)，還是只停留在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)國(guó)基礎(chǔ)上。因?yàn)橹袊?guó)有五千年的文明史，而在這五千年的文明傳承過(guò)程中，積累了以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料為代表的深厚農(nóng)耕文化，從而奠定了中國(guó)農(nóng)耕文明史地位。
我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。“土”的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。簡(jiǎn)單的說(shuō)，在我國(guó)廣大農(nóng)村，特別是在我的老家，至今還沿襲著一部分原始的生產(chǎn)工具，比如犁鏵、馬車(chē)、鋤頭、石磨、水車(chē)、水磨、紡車(chē)等生產(chǎn)工具，從這些生產(chǎn)工作可以看出，在人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的今天，在部分農(nóng)村還沿襲著這些古老的生產(chǎn)工具，充分說(shuō)明，中國(guó)具有的鄉(xiāng)土性，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的根深蒂固。
中國(guó)從古至今，許多農(nóng)民靠務(wù)農(nóng)為生，而且世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)的農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象。“土”，是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明以前中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。
文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不僅包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不可或缺的生活基礎(chǔ)，人離開(kāi)社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。中國(guó)受儒家思想的影響，至今都是在仁、義、禮、智、信的禮教下前行，并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行。可以說(shuō)，文明的進(jìn)步，離不開(kāi)生產(chǎn)生活，是在幾千年中國(guó)老百姓通過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中總結(jié)出來(lái)的。他們?cè)谠嫉纳a(chǎn)生活中，與天斗、與地斗、與人斗，最后戰(zhàn)勝自然和一切困難，形成具有中國(guó)特色的農(nóng)耕文明，從而推動(dòng)中國(guó)一步一步向前發(fā)展進(jìn)步。
家庭是指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，親屬之間所構(gòu)成的社會(huì)生活單位。這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。在由個(gè)人家擔(dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會(huì)里，這種社群是不會(huì)少的。但是生育的功能，就每個(gè)個(gè)別的家庭說(shuō)，是短期的，孩子們長(zhǎng)成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營(yíng)他們自己的生育兒女的事務(wù)，一代又一代。在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構(gòu)成的社群，在它形成伊始，以及兒女長(zhǎng)成之后，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營(yíng)著經(jīng)濟(jì)的，感情的，兩性的合作，但是所經(jīng)營(yíng)的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來(lái)經(jīng)營(yíng)了。在中國(guó)是一個(gè)講裙帶關(guān)系的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，扮演著重要的角色的因素就是家族。雖然現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)建立健全各種制度，加強(qiáng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)管理，但在社會(huì)這個(gè)共同體中，家庭勢(shì)力同樣占有一席之地，而且勢(shì)力不可小視，充分說(shuō)明中國(guó)的鄉(xiāng)土性。
總而言之，要弄清中國(guó)的鄉(xiāng)土性，就必須要從生產(chǎn)工具、土地、文化、家庭等方面來(lái)綜合分析研究，找出有中國(guó)鄉(xiāng)土性代表性的因素。在結(jié)合社會(huì)學(xué)有關(guān)理論，充分找出各因素之間的關(guān)聯(lián)性及在社會(huì)治理結(jié)構(gòu)中所發(fā)揮的作用，進(jìn)而講清楚中國(guó)是一個(gè)具有典型鄉(xiāng)土性的國(guó)家。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感心得篇十
這是一本深入中國(guó)農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國(guó)上千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國(guó)。
本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分離，從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國(guó)情緒，恐怕是難抒發(fā)出來(lái)的。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無(wú)疑是起著消極的作用。
大家小書(shū)，獲益匪淺。同時(shí)，這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)也難以“有感”，更多的是獲取知識(shí)，通過(guò)費(fèi)孝通先生的引導(dǎo)進(jìn)入中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)心，找尋到一些難以理解的現(xiàn)象，背后是怎樣一種文化傳統(tǒng)。
用差序格局的概念來(lái)解釋“公”與“私”的界限問(wèn)題，解決了一些曾有的困惑。度娘解釋的詞條其實(shí)并不明晰，只有讀過(guò)完整的論述才能真正了解它在說(shuō)什么。這種富有彈性的伸縮關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，可以跟隨境況來(lái)判斷公私，奪定取舍，看來(lái)有趣，實(shí)際也是如此。費(fèi)老也一針見(jiàn)血地指出了，如果說(shuō)西方是“個(gè)人主義”，文化傳統(tǒng)里有平等與憲法的觀念，那么我們則是“自我主義”，一切價(jià)值都是以“己”作為中心的主義，想來(lái)有時(shí)對(duì)待自己與他人的雙重標(biāo)準(zhǔn)大致就是這樣的一種自我主義作祟。
與父母長(zhǎng)輩的觀念之爭(zhēng)也能找到一些合理的說(shuō)法。過(guò)去的家族承擔(dān)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多重復(fù)雜的功能，不僅生育一則，大家族是榮辱與共興衰并在的。因此在教化之中，孝就是“無(wú)違”，在長(zhǎng)老的經(jīng)驗(yàn)下循規(guī)蹈矩延綿香火。文化與政治的區(qū)別在這里是這樣：“凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程?！币虼嗽谌缃裆鐣?huì)劇烈變遷的時(shí)代之中很多東西留存著，很多坍塌了，也有很多在過(guò)去與現(xiàn)在之間分裂地掙扎著。所以也不能太貪心，借用一句網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)做個(gè)自我批評(píng)，不能一邊向往著西方的自由，一邊眷戀著傳統(tǒng)的關(guān)懷。
一本值得一讀又讀的書(shū)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感心得篇十一
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種那么是大智假設(shè)愚的愚。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒(méi)有人會(huì)不愿意識(shí)字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。
在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村，無(wú)論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下，聽(tīng)家里的人說(shuō)起，我總是羨慕不已?？梢?jiàn)，鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)，他們一定不比別人差。
小時(shí)候，聽(tīng)到方言，我常問(wèn)母親，這個(gè)字怎么寫(xiě)呢？她總是笑笑，然后我又問(wèn)，那這句話(huà)是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了。現(xiàn)在，我慢慢的了解，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候，總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會(huì)到其中的感情。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感心得篇十二
很早便聽(tīng)說(shuō)了費(fèi)孝通先生的社會(huì)學(xué)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本書(shū)主要講的是中國(guó)農(nóng)村的主要特征，涵蓋了人文環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。為何要討論中國(guó)的基層社會(huì)呢？值得注意的是，這本書(shū)初次出版于1948年，正處在我國(guó)從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化都市社會(huì)的過(guò)程中，同時(shí)有越來(lái)越多的人意識(shí)到了中西方的文化差異，并進(jìn)行對(duì)比和解讀。
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”也許我們現(xiàn)在生活在城市，但上一輩或上幾輩定在農(nóng)村生活過(guò)，因此鄉(xiāng)土社會(huì)是我國(guó)的基層社會(huì)。正如書(shū)中所說(shuō)，“因?yàn)橹挥兄苯淤?lài)于泥土的生活才會(huì)像植物一般在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是鄉(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)性較小，村子里的人祖輩都生活在一處，彼此間很熟悉，甚至是親戚。就連我這個(gè)生在城里的孩子，每次回老家見(jiàn)到任何一個(gè)人總能發(fā)現(xiàn)我們之間存在著某種親戚關(guān)系。先輩的經(jīng)驗(yàn)以及禮俗也得以通過(guò)語(yǔ)言流傳下來(lái)，并不需要依附于文字。由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)土社會(huì)的特性決定了文字在鄉(xiāng)下的非必要性，我們?nèi)羰且驗(yàn)槎嘧R(shí)得幾個(gè)字而沾沾自喜，那便是膚淺了。
其實(shí)一直以來(lái)有個(gè)問(wèn)題困擾著我，為何我們的文化與西方文化相差如此之大？不敢說(shuō)我從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中找到了確切答案，但確是汲取了一些想法。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)是依賴(lài)于農(nóng)耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖輩的禮儀文化通過(guò)一代代的言傳身教得以延續(xù)。因?yàn)橹車(chē)际鞘煜さ娜松踔劣H戚，所以“面子”就顯得很重要，也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢(qián)，不僅要及時(shí)歸還，還要再多送對(duì)方些東西以示感謝，否則便是失了禮數(shù)。這些禮俗也好，亦或是道德準(zhǔn)則也好，可以說(shuō)都是模糊的共識(shí)。并不需要法律的要求，每個(gè)人自出生就會(huì)從長(zhǎng)輩那里了解到這些共識(shí)。所以我們可以說(shuō)，社會(huì)格局的差異在一定程度上造就了文化差異。
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