最新戰(zhàn)爭論讀后感(大全11篇)

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最新戰(zhàn)爭論讀后感(大全11篇)
時間:2023-11-19 16:41:03     小編:QJ墨客

認(rèn)真品味一部作品后,大家一定收獲不少吧,不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢?下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫,我們一起來了解一下吧。

戰(zhàn)爭論讀后感篇一

戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個目的,必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就務(wù)必要消滅敵人的軍事力量。那里的軍事力量就應(yīng)包括軍隊和敵人的精神力量,即意志力。因為戰(zhàn)爭是人與人之間的斗爭,所以其務(wù)必在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭的精神力量不就應(yīng)忽視也不能忽視,個性是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗必須要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志,在理論上至少是這樣的,其表面的特征能夠是簽訂和約,要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認(rèn)了失敗,以后怎樣樣那是以后的事了。

在概念上分析,使敵人無力反抗會使斗爭趨向于極端,然而在現(xiàn)實中務(wù)必也完全有必要對其修正。因為人是有感情的,不會為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭是充滿偶然性的,這也是因為精神力量即意志力在戰(zhàn)爭中起了很大的作用。

人們在戰(zhàn)爭尤其是在激烈的戰(zhàn)爭中不可能面面俱到,因此任何的疏忽都會導(dǎo)致戰(zhàn)爭進(jìn)程的變化(相對于戰(zhàn)爭發(fā)生前的預(yù)測的)。這也是偶然性。

在任何時候不能忘掉,戰(zhàn)爭是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭的始末。也許戰(zhàn)爭過程的進(jìn)程對原先的政治目的有影響,甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會根本影響原先的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是,在兩方敵對感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對稱時,政治目的往往起到很大的作用,甚至全左右戰(zhàn)爭的進(jìn)程。即使在一般條件下,政治目的也會極大的影響戰(zhàn)爭的進(jìn)程,或是嚴(yán)格控制其規(guī)模,或是無忌的放大其規(guī)模(即使沒有什么真正的敵對意圖和目的)。通常狀況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。

戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭理智精明的多。而戰(zhàn)爭本身往往是充滿偶然性的,暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。

在現(xiàn)實中消滅敵人的軍隊和意志力往往要思考自我的消耗,要思考自身是否會被敵人消滅,還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時產(chǎn)生的間歇,這樣戰(zhàn)爭也不會向極端發(fā)展。綜上思考由于自身的顧慮和客觀的狀況可能會使戰(zhàn)爭進(jìn)程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了好處。實事也說明在很多的狀況下真正的戰(zhàn)爭(即是兩方的真實的撕打)并沒有發(fā)生。就應(yīng)認(rèn)為戰(zhàn)爭中進(jìn)行的軍事行動就應(yīng)包括兩個方面的資料:一是為真正的戰(zhàn)爭進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備,包括軍事動員,物資運輸,軍隊的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭,真正的撕打。能夠明白在兩方的力量相差懸殊時,當(dāng)一方認(rèn)識到對方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自我的力量時,就自動的放下抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實戰(zhàn)爭進(jìn)程已經(jīng)開始了。

這種不確定性并不與戰(zhàn)爭的目的即使敵人無力反抗矛盾。因為當(dāng)一方不為消來敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對方抱有用心的目的時刻消滅對手時,這一方在戰(zhàn)爭中必然會處于不利的局面,因為他在戰(zhàn)爭中在沒有判定出對方不進(jìn)行決戰(zhàn)的狀況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心,這樣在戰(zhàn)爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量,最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。

所以使敵人無力反抗,消滅敵人軍事力量,摧垮敵人的意志力這個戰(zhàn)爭目的雖然不是每次戰(zhàn)爭都要到達(dá)的目的,但是它自戰(zhàn)爭一開始就存在于所有的軍事行動中,只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。

戰(zhàn)爭論讀后感篇二

戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭這個名詞會不會從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭論》我只得到一部分答案,還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無法明白。

戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果,戰(zhàn)場上,我與敵人搏斗為了生存,我會盡一切辦法打敗敵人,格斗技巧,武器狀況,都可能決定我的生死。無數(shù)個我這樣的軍人去搏斗,去打倒敵人,那就是一個國家,民族的武器狀況,軍人整體素質(zhì),陣型,戰(zhàn)術(shù)等決定一場戰(zhàn)爭的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅船利炮對大清的木質(zhì)船,大刀片子占有絕對的優(yōu)勢,也自然能得到戰(zhàn)爭的勝利。

那么戰(zhàn)爭起源于何處?遠(yuǎn)古時代人少,不可能有戰(zhàn)爭,只有兩個野人為一個雌性野人打架或決斗,就像動物那樣為了繁衍后代而已,其實就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長,出現(xiàn)了部落與部落,人種與人種,國家與國家的戰(zhàn)斗,說到底還是為了一種目的,一種更好的發(fā)展,生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所有的戰(zhàn)爭都逃不開這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益,如果沒有利益,就沒有人愿意去戰(zhàn)斗,戰(zhàn)爭是兩敗俱傷的,從來沒有贏家。所謂的勝利只是將自我的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭是政治的一種手段,一種得到利益而流血的過程。

人存在于世界,如果不克制自我的欲望那么就一向會有爭斗,小則國家內(nèi)部而已的階級利益矛盾,大則國與國的生死存亡。戰(zhàn)爭會與人的思想境界有關(guān),人類從來都是在索取,向大自然,向自我有潛力征服的國家,(所以有了殖民地,有了奴隸)。上天給予人有限的潛力,人卻有無限的欲望。

所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望,隨著社會進(jìn)步,有了國家有了政治制度,戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個范圍,打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求,租界,關(guān)稅,巨額的戰(zhàn)爭賠款),人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭則成為政治的手段,成為別國插手他國的工具。

而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會能否真正的團(tuán)結(jié)在一齊,沒有國界,沒有人種的歧視,讓教育真正發(fā)揮作用,認(rèn)識到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭才有可能真正的從字典里消失。

而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā),認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭,戰(zhàn)爭只是手段,政治才是目的。這很正確,認(rèn)識到這點,我們看待一場戰(zhàn)爭就更能有力的把握它。我們不需要思考“忘戰(zhàn)必危,好戰(zhàn)必亡”等格言,記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭,美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧。人類的最終歸宿就應(yīng)還是一個大同社會,但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭的本質(zhì)。

中國人愛好和平,我們不期望戰(zhàn)爭,但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù),你們有潛力征服,那么來吧,我們理解挑戰(zhàn)。你用你的價值觀衡量世界,我必將你的價值觀還到你的身上。明犯我大漢者,雖遠(yuǎn)必誅。

戰(zhàn)爭論讀后感篇三

能深刻影響人一生的書,對我來說,并不算多.但這本書顯然是其中之一.

簡單的東西往往是最深刻的,這個道理已經(jīng)被前人驗證了多次.距我第一次讀這本書已經(jīng)快一年了,在這一年的期間我仍不時的翻閱它,只因它太過經(jīng)典.克勞塞維茨用個最簡單的事例去揭露戰(zhàn)爭的實質(zhì),戰(zhàn)爭即是搏斗,為了某種目的而進(jìn)行的斗爭,在此期間,所有的手段都是為這個目的服務(wù)的.這樣一來,那些看似不可理解的戰(zhàn)爭事件也變得清晰.為何作無謂的犧牲?為何軍隊要求絕對服從,即使錯誤?回頭再看以前所接受的教育,所謂正義,所謂邪惡不過是宣傳手段,戰(zhàn)爭以一種超乎人的意志運行,像臺巨大的絞肉機(jī)源源不斷的吞噬著人的軀體.

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戰(zhàn)爭論讀后感篇四

《戰(zhàn)爭論》一共有三卷,其中第三卷資料全是克勞塞維茨的草稿,還有一半的資料是附錄。從總體來看,這套書對戰(zhàn)爭的定義,作戰(zhàn)的方式等寫得都很詳細(xì),細(xì)小到每一個環(huán)節(jié)。但這樣反而覺得有些重復(fù)和啰嗦,不如《孫子兵法》那樣簡潔,給自我未留下想象的空間,如果真正的精讀此書,反而怕引起教條主義,思維局限在一個區(qū)域。不貼合戰(zhàn)爭多變化的特點。并且對我這種對軍事不了解的初級讀者來說,讀著頗為費力。

《戰(zhàn)爭論》第二卷,我認(rèn)為是全書的精華部分,尤其喜歡關(guān)于防御的那一篇,在戰(zhàn)爭中,我一向都喜歡防御,而對進(jìn)攻興趣不大。其中還談?wù)摰綉?zhàn)爭的目的,也就是政治目的。從某種好處上來說戰(zhàn)爭就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式。政治服務(wù)于王權(quán),是王權(quán)的工具,間接的軍權(quán)也是服務(wù)王權(quán)。所以軍事一向處在附屬地位。如果金權(quán)超越了王權(quán),軍權(quán)依然能持續(xù)最初的樣貌,只是換了個服務(wù)對象而已。

書中超多列舉了腓特烈大帝、拿破侖的戰(zhàn)爭事實,以前我對拿破侖進(jìn)攻沙俄而遭到慘敗一向很感興趣(因為--也是敗在那里),在書中也得到強(qiáng)有力的分析,多的不說,只是最后總結(jié)性言論里說道,拿破侖的錯誤在于沒有認(rèn)真比較俄國與歐洲諸國的區(qū)別,用攻打歐洲諸國的方式去進(jìn)攻俄國,結(jié)果遭到史無前例的慘敗,不可一世的拿破侖帝國灰飛煙滅。

此書資料太多(有77萬字),并且都是理論性言論,我承認(rèn)自我并未完全消化,這套書和《國富論》一樣,等過幾年后,我必須會重讀的。

戰(zhàn)爭論讀后感篇五

《戰(zhàn)爭論》,19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作,可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述?!稇?zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作,具有重要的軍事學(xué)術(shù)價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學(xué)的基礎(chǔ),而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。

克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566――1815年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例,總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗,在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作――《戰(zhàn)爭論》。

非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地讀過《戰(zhàn)爭論》,但相信大多數(shù)人對“軍事是政治關(guān)系的延續(xù)”這一名言都耳熟能詳,這一名言即出自《戰(zhàn)爭論》。《戰(zhàn)爭論》是克勞塞維茨對戰(zhàn)爭的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作,又是一部哲學(xué)著作,被譽為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作,對近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。

作者克勞塞維茨,普魯士將軍,被稱為研究戰(zhàn)爭而真正摸索到其主題之根本的第一人。也是采取一種對軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭,后進(jìn)柏林陸軍大學(xué)就讀。做過拿破侖軍隊的戰(zhàn)俘,一年后又投入各種戰(zhàn)斗。1818年升任少將并擔(dān)任母校校長。1830年離開軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。這部軍事哲學(xué)書,是他把自己歷史研究的成果和戰(zhàn)爭經(jīng)驗融合成一個完整的觀念。在他突然去世后,被其遺孀在一個密封的包裹里發(fā)現(xiàn)。克拉塞維茨曾一再強(qiáng)調(diào),他的原則不是教條,而是行動的指導(dǎo)。――“教育未來戰(zhàn)爭領(lǐng)袖的心靈,又或在其自我教育中提供指導(dǎo),卻不陪伴他走上戰(zhàn)場”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實踐。這是克勞塞維茨的一貫堅持!經(jīng)過了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火,盡管有作者所處時機(jī)避免不了的局限,這部書依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典,為世界杰出的軍事家、政治家熟讀??藙谌S茨被認(rèn)為真正觸到了戰(zhàn)爭的本質(zhì),他本來就不是為了預(yù)測未來。這部書是哲學(xué),而不是操典。――“凡事研究戰(zhàn)爭的人,不管是軍人還是文人,都應(yīng)該有所了解”。

戰(zhàn)爭論讀后感篇六

說到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》似乎就要說說經(jīng)典,什么是經(jīng)典,以及如何對待經(jīng)典。

所謂經(jīng)典,按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋,經(jīng)典作為名詞的.時候有以下兩種所指:一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”;二是“各宗教宣揚教義的根本性著作”。從各國對于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問題,我們能夠認(rèn)定,凡是被稱為經(jīng)典的東西,應(yīng)具備以下幾點:歷史的積淀性、廣泛的認(rèn)同感、文化的影響力。首先,經(jīng)典之成為經(jīng)典,是因為它具有歷史的深厚積淀。一部剛出版的,哪怕是十分暢銷、十分引人關(guān)注、切中當(dāng)下熱點問題的著作,充其量是暢銷書,乃至是名著,但不能稱之為經(jīng)典。

其次,經(jīng)典之為經(jīng)典,就是一個認(rèn)同的結(jié)果。它依靠自身攜帶的思想力量,使人們對它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認(rèn)同,有時雖然也受到政治強(qiáng)制,但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想權(quán)威。第三,經(jīng)典對它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》堪稱當(dāng)之無愧的經(jīng)典。對待經(jīng)典的態(tài)度有兩種,一是經(jīng)典崇拜,二是科學(xué)對待。

在目前,我大約只能采取第一種態(tài)度??藙谌S茨1780年生于馬德堡附近的布格,很早參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭。他花很多時光來比較他個人在拿破侖戰(zhàn)爭中的觀察,并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史,認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則。說明一下,我讀的這部《戰(zhàn)爭論》是廣西師大所謂新版,摘編的,商務(wù)印書館是三冊版,一部冗長的大作。我實在不能憑借一部摘編本,并且以這樣走馬觀花式的閱讀,得出克勞塞維茨的軍事思想,以及它在軍事史上就應(yīng)具有的地位等等,這些都不是我所能做到的,我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點。本書的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù),而是“戰(zhàn)爭”本身。戰(zhàn)爭是“一種以迫使對方實現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。

戰(zhàn)爭論讀后感篇七

何謂戰(zhàn)爭,《戰(zhàn)爭論》作者克勞維茨對戰(zhàn)爭的理解是“戰(zhàn)爭是政治通過另一種手段(即暴力)的繼續(xù)?!碑?dāng)今時代的主題是和平與發(fā)展,但不可否認(rèn)反恐戰(zhàn)爭、局部戰(zhàn)爭等各種戰(zhàn)爭危險仍然充斥著這個世界。研究戰(zhàn)爭不是為了殺戮而是為了和平鴿能展翅在天空;研究戰(zhàn)爭不是為了征服而是為了制止罪惡槍聲的響起。

《戰(zhàn)爭論》是資產(chǎn)階級軍事理論的著作,在軍事思想上反映了資產(chǎn)階級初期的進(jìn)步傾向和革新精神,對戰(zhàn)爭本質(zhì)等問題提出了一些正確的見解,對軍事思想的發(fā)展曾起過很大的促進(jìn)作用。這一著作至今仍為資本主義國家軍事界所推崇。閱讀此書能讓我們知己知彼,百戰(zhàn)不殆。通過批判的選讀這本書后,讓我對“國家使命”四個字有更深的理解。

今年是我軍建軍八十三周年。在這風(fēng)風(fēng)雨雨的八十三年里,我們歷盡磨難,飽經(jīng)戰(zhàn)火的洗禮。南昌城頭的一聲槍響打響了武裝反抗國民黨的第一槍,而后的抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝、中越邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)、中蘇珍寶島邊境沖突、中印邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)乃至中美的數(shù)次軍事交鋒無不堅持自主、自強(qiáng)、自衛(wèi)的基本原則,我們在任何時候都不可動搖。

所謂自強(qiáng),就是緊緊抓住新時期軍事變革的難得機(jī)遇,盡快實現(xiàn)中國國防與軍隊建設(shè)質(zhì)的飛躍。引述《戰(zhàn)爭論》中的一段話,“面對重大的歷史變革,唯有跟上歷史發(fā)展的潮流,才能擁有自主決定權(quán)。”中國的主權(quán)與安全,中國發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期不能寄希望于任何人恩賜和施舍。近年來,以美國為首的西方世界的政治家一再發(fā)表所謂“中國軍事威脅論,”實際上就是“威脅中國論。”就是威脅中國不可壯大軍力國力,扼殺中國這頭雄獅于睡夢中。應(yīng)對這些心懷叵測的人,唯有自強(qiáng)才是解決問題的根本途經(jīng)。加快發(fā)展中國軍事力量,當(dāng)中國的國防力量與別國對等,才能擁有同等的地位和話語權(quán),“中國軍事威脅論”也就不攻自破。但我們在自強(qiáng)的道路上不能迷失方向,不能以“超英趕美”或“取代美國,爭霸世界”為目標(biāo)。中美軍事戰(zhàn)略有本質(zhì)的區(qū)別,前者是國土防御戰(zhàn)略,后者是全球進(jìn)攻戰(zhàn)略。如果我們參照美國的軍事戰(zhàn)略,不僅走偏了方向,更是貶低了自己。

所謂自衛(wèi),就是科技強(qiáng)軍加快建設(shè)的步伐。我們不能任人欺侮,必修有能力讓任何威脅我主權(quán)和領(lǐng)土完整的侵略者付出應(yīng)有而又慘重的代價,并且有寧為玉碎不為瓦全的決心。但我們的自衛(wèi)必須有嚴(yán)格限定,不能像《戰(zhàn)爭論》中所述暴力是解決問題最有效的途徑,我們堅持不能“打第一槍”更不能去挑釁別人。和平解決爭端才是首選的方式。

當(dāng)本站合上這本書,不禁長吁一口氣。我們90后該如何肩負(fù)使命,我們該如何挺起中國人的脊梁。引用南京軍區(qū)司令員朱文泉上將的一句話“國防不是軍防,一個民族、政黨、國家,每一個人,如果不愛國,不重視國防,民族也好,國家也好,就會任人宰割,在世界民族之林永遠(yuǎn)站不起來?!敝袊怨乓詠硎且粋€“負(fù)責(zé)任的大國,”堅持走和平發(fā)展的道路,這就要求我們每一個人是一個對國家負(fù)責(zé)任的人。青年是國家的未來,逐漸挑起國家這個重?fù)?dān)。只有我們熱愛國家,重視國防才能對身后數(shù)萬萬的同胞負(fù)責(zé),才能對中華民族負(fù)責(zé),才能讓五星紅旗永遠(yuǎn)飄揚在世界之林。

戰(zhàn)爭論讀后感800字(四)

戰(zhàn)爭論讀后感篇八

由于時代的限制,書中的一些觀點是不正確的,有些觀點,特別是一些軍事學(xué)術(shù)上的具體問題,同今天的客觀實際不相符。但是作者是第一個自覺地采取辯證法研究戰(zhàn)爭理論的軍事家,也得出了一些至今看來仍然正確的論斷。恩格斯和列寧對其中某些觀點也有過好評。恩格斯在致馬克思的信中曾說:“目前我正在讀克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》,他思考問題的方法是奇特的,而書的本身是很好的?!?/p>

克勞塞維茨不是一個在戰(zhàn)場上很有成就的軍人,他的一生沒有經(jīng)歷過什么重大的戰(zhàn)役。此外,雖然深受德國哲學(xué)的影響,但是他還稱不上是哲學(xué)家,所以他寫的書既算不上地道的軍事著作,也算不上地道的哲學(xué)著作。但是關(guān)鍵在于他有了創(chuàng)新,用哲學(xué)的方法來解釋了軍事學(xué)。

實際上,這本書是他的手稿,在他死后由他的夫人幫他整理出版,書中很多的章節(jié)都不完整。克勞塞維茨自己也曾經(jīng)在遺稿中說過:假使我過早地去世,因而中斷了這項工作,那么現(xiàn)有的一切東西當(dāng)然只能叫做一堆不像樣的思想材料了。它們將會不斷地遭到誤解和任意的批評。

戰(zhàn)爭論讀后感篇九

克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》被后人譽為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作,他先后研究了1566-1820xx年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例,總結(jié)了自我所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗,在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、資料豐富的軍事理論著作《戰(zhàn)爭論》,被視為西方近代軍事理論的鼻祖。但是,在讀這本書時不能忘了一個重要的人,克勞塞維茨的妻子瑪麗,這位偉大的妻子在丈夫因在軍中感染了當(dāng)時席卷歐洲。的“黑死病”而突然去世后,強(qiáng)忍著悲痛和對丈夫的思念,經(jīng)過近七年的手稿整理最后出版,使這本對后世有重大影響的名著得以保存,《戰(zhàn)爭論》書中論述了作者對戰(zhàn)爭藝術(shù)的獨特見解,包括對戰(zhàn)爭和政策關(guān)系的研究,“摩擦”在戰(zhàn)爭中所扮演的主角,士氣的重要性以及對于一般戰(zhàn)略的看法等。

對近代西方軍事思想的構(gòu)成和發(fā)展起了重大作用,克勞塞維茨本人也因此被視為“西方兵圣”,據(jù)說我們的偉大領(lǐng)袖老毛同志也極為重視這本書,其著名的《論持久戰(zhàn)》也借鑒了不少該書中的理論,當(dāng)然老毛最大的特點就是能古為今用、洋為中用,結(jié)合中國的特點為我所用,呵呵不說了,有興趣自我去看一下吧。

戰(zhàn)爭論讀后感篇十

第一次閱讀軍事著作,我所感所悟并沒有很多。但這次的閱讀卻也打破了我對軍事書籍的偏見,它們并非我所想的枯燥、無味?!稇?zhàn)爭論》是克勞塞維次所著。勞塞維茨全名卡爾·菲利普·戈特弗里德·馮·克勞塞維茨,是早期德國軍事理論家和軍事歷史家。被譽為西方近代軍事理論的鼻祖。因為時代所限,克勞塞維次的書籍都帶有歐洲資產(chǎn)階級革命的烙印。

《戰(zhàn)爭論》和其它軍事書籍在寫作方法上都大致相同,在某一場戰(zhàn)爭事件的分析上提出自己的看法。本書是作者在總結(jié)以往戰(zhàn)爭特別是拿破侖戰(zhàn)爭的基礎(chǔ)上寫成的。全書共3卷8篇124章;另約70余萬字。第一篇,論戰(zhàn)爭的性質(zhì);第二篇,論戰(zhàn)爭理論;第三篇,戰(zhàn)略概論;第四篇,戰(zhàn)斗;第五篇,軍隊;第六篇,防御;第七篇,進(jìn)攻(草稿);第八篇,戰(zhàn)爭計劃。

我們來分析為什么作者會以拿破侖戰(zhàn)爭為主要事實依據(jù)來寫本書?!白罡叽蟮男【奕恕蹦闷苼鍪窃跉v史上、軍事上都提到非常多的偉大人物,他是法國歷史中最具有影響力的一位領(lǐng)袖。拿破侖有著卓越的軍事才能,不僅在短時間內(nèi)統(tǒng)一法國,平息了內(nèi)戰(zhàn),其征戰(zhàn)腳步還遍布整個歐洲,直逼現(xiàn)在的俄羅斯版圖??駸岬淖鲬?zhàn)欲望使拿破侖成功贏得兩次“反法聯(lián)盟”的軍事打擊。然而百密終有一疏,自“滑鐵盧”慘敗后,拿破侖再難東山再起。就作者選擇拿破侖作為其論述的主要史實,筆者談幾個拙見:

拿破侖無可披靡的軍事才華,作者在本書文字的描述了或多或少的給我們透露了其對拿破侖的崇拜。這樣一個熱愛軍事的人在面對優(yōu)秀軍事人才的時候,他的內(nèi)心不免翻起崇拜,當(dāng)你“愛上”你的寫作對象時,你就能更好地在書中把對他的想象加以利用。

拿破侖傳奇的一身。拿破侖本身是一個默默無聞的小卒,沒有煊赫的家世,沒有高大的身軀。他的成功全靠自身的征戰(zhàn)所得。蒙特諾特、亞歷山大、馬倫哥,一系列煊赫的政績,讓拿破侖成為神話一般的領(lǐng)袖人物。拿破侖一生打了近百場的戰(zhàn)役且在他政治生涯的前期的征戰(zhàn)都屬不敗的神話。拿破侖一生的轉(zhuǎn)折點就在滑鐵盧戰(zhàn)役。1815年6月18日在滑鐵盧與英盟(威靈頓)和普魯士(布呂歇爾) 拿破侖慘敗。

盡管該書是一部尚未完成的著作,但由于克勞塞維茨注意運用德國古典哲學(xué)的辯證法考察戰(zhàn)爭問題,因而闡發(fā)了諸如:"戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)"等一系列在戰(zhàn)爭理論中引起一場革命的主要思想。

戰(zhàn)爭論讀后感篇十一

1832年,普魯士過世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭論》問世,這本書首度以戰(zhàn)爭事實來印證探索戰(zhàn)爭的共通法則,迥異于僅描述戰(zhàn)爭或只研究武器技術(shù)發(fā)展的兵書,而成為近代兵學(xué)的原典。時至今日,《戰(zhàn)爭論》被譯成多國文字而影響了現(xiàn)代各國的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略思想,并被列為西點、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典,克氏也成了世界公認(rèn)的最有影響力的戰(zhàn)爭理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭論》,字字珠璣,隨處摘取一句作為論例,頓覺光芒四射,這天,它最后在我的手中!

讀完全書后,我得到一個結(jié)論:要做營銷,就必須要讀《戰(zhàn)爭論》!克勞塞維芡將戰(zhàn)爭描述的是如此出神入化,讀著都能夠聞到一股濃濃的硝煙味,似乎參與了這一場“大戰(zhàn)”!

書中有一句很著名的話,我覺得是最經(jīng)典的,特引于此——“要在茫茫的黑暗中,發(fā)出生命的微光,帶領(lǐng)著隊伍走向勝利。戰(zhàn)爭打到一塌糊涂的時候,將領(lǐng)的作用是什么?就是要在茫茫黑暗中,用自我發(fā)出的微光,帶領(lǐng)隊伍前進(jìn)?!?/p>

一個人的潛力不在于大小,而在于是否在最劣勢的時候,甚至處于最被動的狀態(tài)下,是否發(fā)光,哪怕是一絲光線,也能指引后面的所有人前進(jìn),這就是一個成功的領(lǐng)導(dǎo)者!然而,我們身邊太缺少這樣的領(lǐng)導(dǎo)者了。在戰(zhàn)爭開打后,許多領(lǐng)導(dǎo)者往往不明白怎樣做,多數(shù)都不懂怎樣帶領(lǐng)團(tuán)隊,更不要說是去發(fā)光了。

克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》,教導(dǎo)我們怎樣在一場戰(zhàn)爭中去把握更多的機(jī)會;教導(dǎo)我們身先率人的基本心態(tài)和態(tài)度,畢竟具備這些,是參與戰(zhàn)爭的前提條件,它決定了戰(zhàn)斗力是否爆發(fā)出來,是否更有“勁道”,決定制服敵人的力度。

作為中國企業(yè),太需要“領(lǐng)航員”了,克勞塞維芡已經(jīng)告訴我們最好的方法,也告訴我們怎樣去參與一場戰(zhàn)爭。

克勞塞維茨在探討戰(zhàn)爭的屬性問題時認(rèn)為,戰(zhàn)爭的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人,透過戰(zhàn)爭的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來看,戰(zhàn)爭是個奇怪的三位一體:暴烈性的要素,使戰(zhàn)爭成為一種盲目的自然沖突,概然性和偶然性的活動,使戰(zhàn)爭成為一種自由的精神活動;作為政治工具的從屬性,使戰(zhàn)爭成為一種純粹的理智行為。這三個方面,分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊以及政府有關(guān)。他說:"這三種傾向像三條不一樣的規(guī)律,深藏在戰(zhàn)爭的性質(zhì)之中,同時起著不一樣的作用。"

他在探討戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問題時指出:"戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時光上相互交錯,但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動,如果不精確地確定它們的概念,就不可能透徹地理解它們的概念,就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系"。

他還在把所謂絕對戰(zhàn)爭和現(xiàn)實戰(zhàn)爭聯(lián)系起來考察的基礎(chǔ)上指出,由于在純概念的抽象領(lǐng)域里:所思考的對象"是一場自行其是的、除了服從本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突",因而它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭的行動在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。

要根據(jù)概然性的規(guī)律推斷戰(zhàn)爭,務(wù)必依靠情報。他指出:情報是指我們對敵人和敵國所了解的全部材料,是我們一切想法和行動的基礎(chǔ)。由于戰(zhàn)爭是一種敵我雙方互相欺詐的行為,一方為取勝對方,總要千方百計地隱蔽真實企圖,制造出種種假象,互相誘騙,因而使得在戰(zhàn)爭中所獲得的情報中,往往有很大一部分是互相矛盾的,更多的是假的,絕大部分是不確實的。

他在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示了戰(zhàn)爭的特性:首先,戰(zhàn)爭是充滿危險的領(lǐng)域。戰(zhàn)爭是充滿著艱難險阻的活動,當(dāng)一個人接觸到程度不一樣的危險時,只具有普通的勇氣是不夠的。要在各種困難的條件下泰然自若,就務(wù)必具備巨大的、百折不撓的、天生的勇氣、強(qiáng)烈的榮譽心或久經(jīng)危險的習(xí)慣。

其次,戰(zhàn)爭是充滿勞累的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭中,勞累是暗中束縛人的智力活動和消磨人的心理狀態(tài)的許多因素之一。要想不被勞累所壓倒,就需要有必須的體力和精神力量。為此,指揮官應(yīng)要求軍隊和部下,在戰(zhàn)爭中自覺鍛煉吃苦耐勞的精神。

其三,戰(zhàn)爭是充滿不確實的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭中,一切行動所追求的只是可能的結(jié)果,戰(zhàn)爭行動所依據(jù)的狀況有3/4好像隱蔽在云霧里一樣,是或多或少不確實的。人們對隱藏著的敵情,只能根據(jù)不多的材料進(jìn)行推測,同時也很難每時每刻都確切地了解自我的狀況,從而增加了認(rèn)識和把握戰(zhàn)爭規(guī)律的困難。

其四,戰(zhàn)爭是充滿偶然性的領(lǐng)域。人類的任何活動都不像戰(zhàn)爭那樣,給偶然性這個不速之客留有這樣廣闊的活動地盤。偶然性會增加各種狀況的不確實性,并擾亂戰(zhàn)爭事件的進(jìn)程。由于偶然性的不斷出現(xiàn),就會不斷發(fā)生預(yù)期計劃與戰(zhàn)爭實際不符的狀況,它直接影響到作戰(zhàn)計劃的實施。

克勞塞維茨透過闡述戰(zhàn)爭特性,指出了戰(zhàn)爭認(rèn)識的特殊性,他說:"在實際生活里本來很少能做到一切行動都貼合實際狀況,在戰(zhàn)爭里,就更難做到了。在戰(zhàn)爭同人類其他活動中比較起來,人的認(rèn)識顯得更不完善,人們會遇到更大的危險和更多的偶然現(xiàn)象,因此,戰(zhàn)爭中的貽誤……也必然要多得多。"

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