寫(xiě)一份好的總結(jié)，可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己。結(jié)合實(shí)際情況，我們可以借鑒一些優(yōu)秀的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。以下是一些總結(jié)的典型例子，供大家參考和學(xué)習(xí)。
非遺文化的論文篇一
尊敬的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：
大家早上好！我是初三13班的xx，我今天國(guó)旗下。
講話。
的題目是：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華文化。
傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣的最后一個(gè)——冬至，大家了解嗎？
冬至作為一個(gè)古老的節(jié)日，至今已經(jīng)有2500年的歷史。在我國(guó)古代，冬至被當(dāng)作一個(gè)重要節(jié)日，曾有“冬至大如年”的說(shuō)法，而且有慶賀冬至的習(xí)俗?！稘h書(shū)》中說(shuō)：“冬至陽(yáng)氣起，君道長(zhǎng)，故賀?！比藗円话阏J(rèn)為：過(guò)了冬至，白晝一天比一天長(zhǎng)，陽(yáng)氣回升，是一個(gè)節(jié)氣循環(huán)的開(kāi)始，也是一個(gè)吉日，應(yīng)該慶賀！《晉書(shū)》上記載有“魏晉冬至日受萬(wàn)國(guó)及百官稱賀?！鋬x亞于正旦?！闭f(shuō)明古代對(duì)冬至日的重視。唐宋時(shí)期，冬至是祭天祭祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長(zhǎng)祭拜。這種祭祖習(xí)俗一直延續(xù)至今。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了。
精神。
命脈。中華傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的。
精神。
追求！是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)！是全體中華兒女尋根溯源的文化基因和。
精神。
標(biāo)識(shí)！是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；中華民族之所以幾千年屹立于世界民族之林，歷經(jīng)磨難，一次次鳳凰涅槃，成為人類發(fā)展史上的奇觀，最根本的就是深深根植于民族基因的偉大。
精神。
支撐和崇高價(jià)值追求！要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。他指出：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴。
精神。
品格，培育了。
中國(guó)。
人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息，厚德載物的。
思想。
支撐者中華民族生生不息、薪火相傳?！?/p>
內(nèi)涵，積極弘揚(yáng)和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，即便是道路再曲折、再艱難，我們也能為此作出屬于自己的貢獻(xiàn)！
完了，謝謝大家！
非遺文化的論文篇二
摘要：原州區(qū)非物質(zhì)文化保護(hù)存在很多問(wèn)題，如果思想解放不夠，不能用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)非遺保護(hù)；落實(shí)工作不夠，不能用實(shí)際行動(dòng)支持非遺保護(hù)；“普”而不“保”，“?！倍弧皩?shí)”；吃老本導(dǎo)致欠賬越積越多。今后原州區(qū)要加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的步伐，加強(qiáng)對(duì)傳承人的培養(yǎng)和資助，加強(qiáng)對(duì)保護(hù)工作的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。
原州區(qū)開(kāi)展“非遺保護(hù)”已經(jīng)，20世紀(jì)80年代的群眾文化工作者憑著一腔熱情搞成了民間文學(xué)三項(xiàng)集成：《固原民間故事》、《六盤(pán)山花兒兩千首》、《固原民間剪紙》。但時(shí)至今日，本區(qū)非遺保護(hù)已經(jīng)落在全區(qū)之后。
1.1思想解放不夠，不能用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)非遺保護(hù)。除經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)之外，思想觀念應(yīng)該是最大的問(wèn)題。從全國(guó)來(lái)說(shuō)，“非遺保護(hù)”做的最好的就是江浙地區(qū)，人家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)是一個(gè)方面，思想觀念的解放更為重要。原州區(qū)經(jīng)濟(jì)落后是不爭(zhēng)的事實(shí)，這就要求我們思想觀念要跟上，有多大的力量辦多大的事情，總比只喊口號(hào)不做實(shí)事強(qiáng)得多?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求就是必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。只有用科學(xué)發(fā)展的眼光看待“非遺保護(hù)”，將“非遺保護(hù)”作為弘揚(yáng)本區(qū)民族文化精神的核心，作為利區(qū)利民的文化惠民政策，以科學(xué)發(fā)展觀全面推進(jìn)“非遺”保護(hù)工作，促進(jìn)本區(qū)文化事業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
1.2落實(shí)工作不夠，不能用實(shí)際行動(dòng)支持非遺保護(hù)。全國(guó)政協(xié)委員、文化部副部長(zhǎng)周和平在全國(guó)政協(xié)十一屆二次會(huì)議上呼吁，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作應(yīng)該引起全社會(huì)的關(guān)注，各級(jí)政府應(yīng)進(jìn)一步加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的投入和支持力度。由于保護(hù)工作剛剛開(kāi)始，政府資金投入機(jī)制尚未形成，需要各級(jí)政府高度關(guān)注和重視，應(yīng)將其作為國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，使珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目能夠得到很好的保護(hù)。這足以說(shuō)明政府對(duì)“非遺保護(hù)”的重要。原州區(qū)同樣面臨這個(gè)問(wèn)題，要摒棄只對(duì)“非遺”做上級(jí)布置下來(lái)的任務(wù)抓一抓的觀念與工作作風(fēng)。要從心底里認(rèn)識(shí)“非遺”的保護(hù)與整個(gè)原州區(qū)城市建設(shè)的文化內(nèi)在脈絡(luò)聯(lián)系的重要性，并且自覺(jué)地、積極地用實(shí)際行動(dòng)支持“非遺保護(hù)”，這是進(jìn)行對(duì)“非遺”有效保護(hù)的重要前提。在文化越來(lái)越成為一個(gè)城市名片的現(xiàn)代，通過(guò)保護(hù)“非遺”，把“非遺”中的傳統(tǒng)風(fēng)俗與現(xiàn)實(shí)生活、文化創(chuàng)新積極靈活地融通，才能以本區(qū)的“非遺”文化特色為依據(jù)，為創(chuàng)建和諧城市奠定文化根基。
1.3“普”而不“?！?，“?！倍弧皩?shí)”?！胺沁z保護(hù)”是普查在先保護(hù)在后，沒(méi)有前期的普查很難說(shuō)保護(hù)是有效的。因?yàn)楸Ｗo(hù)的目的是發(fā)現(xiàn)了“非遺”的價(jià)值，是要讓她傳承下去的。原州區(qū)目前“非遺保護(hù)”是零亂的，沒(méi)有章法的。大多數(shù)的非遺項(xiàng)目只是停留在簡(jiǎn)單的普查而沒(méi)有進(jìn)入保護(hù)階段，有的保護(hù)項(xiàng)目也是不扎實(shí)的?！胺沁z保護(hù)”是保護(hù)其生命力、創(chuàng)造力、所處環(huán)境以及項(xiàng)目整體定位，這樣才能保護(hù)好一個(gè)有價(jià)值的非遺產(chǎn)物。當(dāng)然，這也和目前本區(qū)非遺保護(hù)人員的實(shí)際工作能力有關(guān)系。我們需要在不斷提高保護(hù)人員技術(shù)水平的同時(shí)，能夠全面扎實(shí)的進(jìn)行普查和保護(hù)，這樣保護(hù)才不會(huì)流于形式，不會(huì)失去原有的意義。
1.4吃老本導(dǎo)致欠賬越積越多。原州區(qū)非遺保護(hù)最具代表性的作品就是《固原民間故事》、《六盤(pán)山花兒兩千首》等民間文學(xué)集成。他們已經(jīng)成為本區(qū)的文化名片。但這已是20多年前的成果，時(shí)至今日，本區(qū)鮮見(jiàn)能拿得出手的“非遺”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)錯(cuò)過(guò)了就連還得機(jī)會(huì)都沒(méi)有，就會(huì)成為永久的遺憾。
2.1加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的步伐。原州區(qū)政府以及主管部門(mén)應(yīng)該加快非遺保護(hù)的步伐，把已經(jīng)有的非遺作品在進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大；把已經(jīng)確立需要保護(hù)的抓緊實(shí)施，不要錯(cuò)過(guò)保護(hù)時(shí)間；把還沒(méi)有挖掘整理出來(lái)的，加快挖掘整理，不要讓其消失在我們的手里。政府、宣傳以及文化部門(mén)要積極鼓勵(lì)公民、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，開(kāi)展健康有益的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，以增強(qiáng)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)居民的'競(jìng)爭(zhēng)力和凝聚力，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到“活態(tài)”存續(xù)發(fā)展和弘揚(yáng)，從而振奮本區(qū)民族精神，增加原州區(qū)文化軟實(shí)力，維護(hù)本區(qū)歷史文化多樣性，推動(dòng)全區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步。
2.2加強(qiáng)對(duì)傳承人的培養(yǎng)和資助。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)除了收集整理保存那些文字、實(shí)物以及數(shù)字影像資料以外，更重要的是通過(guò)傳承、教育手段使之在個(gè)體、群體、區(qū)域或社會(huì)中得以延續(xù)和發(fā)展，要注重對(duì)創(chuàng)造、享有和傳承者的培養(yǎng)和資助，他們是非遺保護(hù)不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)，沒(méi)有了他們也就沒(méi)有了“非遺”存在的意義。所以要做好對(duì)他們的一些有必要的培訓(xùn)和資助，讓他們對(duì)自己所從事的事業(yè)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)并享受到他給自己和社會(huì)帶來(lái)的好處，同時(shí)，也要尊重被保護(hù)者的民族習(xí)慣、宗教信仰和特殊情感。
2.3加強(qiáng)對(duì)保護(hù)工作的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期繁瑣的工程，需要統(tǒng)籌考慮。
首先，要在普查的基礎(chǔ)上開(kāi)展重點(diǎn)保護(hù)。另外也要看到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一部分瀕臨消亡的技藝、藝術(shù)表現(xiàn)形式或風(fēng)俗，如果不及時(shí)進(jìn)行保護(hù)和傳承，很可能出現(xiàn)藝絕人亡，永遠(yuǎn)失去民族的記憶。因此，要在保存記錄現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，對(duì)有價(jià)值的瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行優(yōu)先保護(hù)。目前，就我區(qū)來(lái)說(shuō)要抓緊確立國(guó)家、省、市、區(qū)四級(jí)名錄保護(hù)體系，要繼續(xù)完善認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)、保護(hù)的措施。其次，要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各種保護(hù)措施。再次，要注意統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各種主體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)涉及政府、公共文化單位以及社會(huì)各界等許多主體，有不同的優(yōu)勢(shì)和作用，應(yīng)該堅(jiān)持政府主導(dǎo)和公眾參與相結(jié)合，使多種保護(hù)主體共同發(fā)揮作用，互為補(bǔ)充，從而形成科學(xué)合理的保護(hù)體系。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)下文化大發(fā)展大繁榮的重要組成部分，需要思考的東西很多，但扎扎實(shí)實(shí)的做好每一項(xiàng)保護(hù)工作是永遠(yuǎn)的前提，對(duì)于原州區(qū)更是如此。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是原州區(qū)文化價(jià)值和民族精神的載體，我們有必要加緊這個(gè)關(guān)系子孫后代的偉大事業(yè)，把全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做大做強(qiáng)，發(fā)揚(yáng)光大。
非遺文化的論文篇三
我國(guó)有很多學(xué)者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)上屬于知識(shí)產(chǎn)權(quán)，他們認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)都具有無(wú)形性、財(cái)產(chǎn)性、人身性這些特征，而且從客體范圍來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有一定的重疊性。因此，可以利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)規(guī)則體系保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)確實(shí)存在著某些相容的地方，但利用現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)規(guī)則保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還存在繞不開(kāi)的制度障礙。
（一）傳承權(quán)缺失。
盡管我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面做了很多卓有成效的工作，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀仍然是不容樂(lè)觀的。首先是缺少一個(gè)比較科學(xué)的傳承權(quán)保護(hù)體系。雖然非遺保護(hù)工作已進(jìn)行了多年，相關(guān)部門(mén)和單位也付出了大量的勞動(dòng)，但是，由于缺少理論的支撐，很多工作都是在摸著石頭過(guò)河。雖然文化部制定了關(guān)于國(guó)家級(jí)傳承人的認(rèn)定和管理辦法，但是對(duì)于如何保護(hù)這些傳承人卻沒(méi)有具體的.法規(guī)和政策。其次是投人不足的問(wèn)題。而在傳承人的保護(hù)方面，也存在這樣一些問(wèn)題：一是由于當(dāng)今社會(huì)的多元化發(fā)展，傳承人難以憑借某種傳統(tǒng)文化技能維持基本生存條件；二是傳承人的價(jià)值在文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化發(fā)展中得不到充分重視，其文化環(huán)境、社會(huì)地位日漸萎縮；三是傳承人的基本權(quán)益尚未得到保障，傳承活動(dòng)缺乏足夠的外部環(huán)境支撐，包括財(cái)政、技術(shù)、法律等方面的支撐。
（二）隱私權(quán)受到侵害。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱私權(quán)保護(hù)的是受社會(huì)認(rèn)可的道德價(jià)值和文化尊嚴(yán)，具有非財(cái)產(chǎn)屬性；商業(yè)秘密是與企業(yè)法人的經(jīng)濟(jì)利益聯(lián)系在一起的財(cái)產(chǎn)權(quán)益。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱私權(quán)受到侵害后，構(gòu)成一種人格尊嚴(yán)的傷害，造成群體成員內(nèi)心的不安。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱私權(quán)對(duì)實(shí)現(xiàn)文化和精神目標(biāo)非常重要。如果公開(kāi)某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將破壞某一民族文化的同一性。有時(shí)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只傳承給具備條件的特定專家，不能向外人披露。因?yàn)檫@種文化遺產(chǎn)承載了群體的自我意識(shí)；公開(kāi)它會(huì)毀壞群體的自我理念。所以，侵犯非物質(zhì)文化隱私權(quán)的行為應(yīng)由專門(mén)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利保護(hù)法調(diào)整，而企業(yè)法人的商業(yè)秘密受到侵犯后會(huì)造成企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益損失，應(yīng)由反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法予以調(diào)整。
（三）知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題開(kāi)始凸顯。
對(duì)非遺進(jìn)行數(shù)字化、信息化和網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，打破檔案原有的時(shí)空局限，實(shí)現(xiàn)資源共享，加快非遺的傳播速度的同時(shí)，也帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)等問(wèn)題。從非遺范圍來(lái)看，知識(shí)、技能等非遺資源，本身就是一種知識(shí)產(chǎn)權(quán)。保護(hù)主體在進(jìn)行歸檔時(shí)，應(yīng)充分考慮非遺資源的所有權(quán)屬性，不能簡(jiǎn)單地將屬于個(gè)人財(cái)產(chǎn)的非遺作為公眾資源進(jìn)行分享。
（一）傳承權(quán)的實(shí)施。
1.建立檔案。由于傳承人的特殊的“傳”與“承”的作用以及我國(guó)傳承人群體的現(xiàn)狀，也為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種要素得以更完美地展現(xiàn)，為每一位傳承人建立檔案是非常必要的。建立有關(guān)檔案不僅規(guī)定了要為國(guó)家級(jí)代表性傳承人建立檔案，而且對(duì)檔案的內(nèi)容規(guī)定了具體的要求。2.經(jīng)濟(jì)扶持。國(guó)家有義務(wù)扶助民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展和利用，而作為在國(guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)登記備案的傳承人來(lái)說(shuō)，他們有權(quán)從政府那里獲得相應(yīng)的物質(zhì)補(bǔ)助。3.宣傳、推廣與引導(dǎo)。國(guó)家在傳承權(quán)實(shí)施中的宣傳與引導(dǎo)作用，即通過(guò)大眾傳媒、輿論工具大力宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，積極維護(hù)并創(chuàng)造有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)的文化環(huán)境、社區(qū)環(huán)境和公眾環(huán)境同時(shí)，對(duì)社會(huì)力量參與的各種保護(hù)行為，政府要發(fā)揮積極引導(dǎo)作用。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱私權(quán)意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體為了維護(hù)文化尊嚴(yán)和文化完整，有權(quán)決定是否向族群或社群之外公開(kāi)其傳統(tǒng)文化信息。對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的主體而言，則意味著有權(quán)決定是否將民間文學(xué)藝術(shù)作品公之于眾，以及何時(shí)、何地和以何種方式將其公之于眾。通過(guò)禁止他人未經(jīng)其同意擅自公開(kāi)作品，就可以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化隱私的有效控制。
（三）利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)檔案管理工作。
我國(guó)大多數(shù)檔案管理部門(mén)已開(kāi)設(shè)網(wǎng)站，檔案內(nèi)容的增值服務(wù)、檔案資源的展示與宣傳等成為檔案網(wǎng)站的重要功能。檔案工作人員應(yīng)抓住機(jī)會(huì)，借助網(wǎng)絡(luò)力量多方互動(dòng)，展開(kāi)相關(guān)的收集整理工作。
三、結(jié)束語(yǔ)。
綜上，無(wú)論是傳承權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、隱私權(quán)還是反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，均不能全部覆蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之內(nèi)涵，更不能全面涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利害關(guān)系方的利益。事實(shí)上，能夠納入現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)規(guī)則體系的只能是基于傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與創(chuàng)造，而不是傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。
參考文獻(xiàn)：
[2]于海廣，王巨山.中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)概論[m].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2008：53.
非遺文化的論文篇四
摘要：在西方音樂(lè)長(zhǎng)期占據(jù)高等院校音樂(lè)教學(xué)核心位置的傳統(tǒng)模式下，本土音樂(lè)不斷被碎片化、邊緣化，這不僅無(wú)助于高校履行傳承民族音樂(lè)藝術(shù)的本職責(zé)任，也無(wú)益于當(dāng)前素質(zhì)教育的戰(zhàn)略發(fā)展。因此，新時(shí)期里，本土音樂(lè)引入高校音樂(lè)教學(xué)已成當(dāng)務(wù)之急。這既需要改變傳統(tǒng)課程設(shè)置，又要進(jìn)一步豐富教學(xué)手段，同時(shí)應(yīng)更加深入生活，通過(guò)更加植根本土文化土壤提升本土音樂(lè)在高校音樂(lè)教學(xué)中的品質(zhì)與成效。
作為擁有五十六個(gè)民族和五千年歷史的文明古國(guó)，中國(guó)不僅發(fā)展出了繁榮昌盛的多民族地方文化格局，更形成了獨(dú)樹(shù)一幟的本土音樂(lè)文化體系。然而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，高等院校以西方音樂(lè)為核心的音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)形成固定模式，不僅造成高校音樂(lè)教學(xué)本土和外來(lái)音樂(lè)比例失衡，更使越來(lái)越多高校學(xué)生甚至教師都對(duì)本土音樂(lè)文化知識(shí)甚少。顯然，這與“繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝……堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的國(guó)家戰(zhàn)略有所背離，亟待探索出本土音樂(lè)文化引入高校音樂(lè)教學(xué)的路徑，以培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
（一）傳承和弘揚(yáng)悠久的中華音樂(lè)藝術(shù)文化。
作為培養(yǎng)高等教育專業(yè)人才的專業(yè)場(chǎng)所，高校本質(zhì)職能之一就是傳承和弘揚(yáng)悠久的中華文化。然而多年來(lái)各級(jí)各類學(xué)院、院校以西方音樂(lè)為核心、主體的教學(xué)模式卻讓本土音樂(lè)教育成了可有可無(wú)的點(diǎn)綴，不僅日漸碎片化、邊緣化發(fā)展，更在不少學(xué)校、院校中逐漸湮滅。曾有粗略統(tǒng)計(jì)顯示，在進(jìn)入高校的少數(shù)民族學(xué)生中，能夠相對(duì)準(zhǔn)確地回憶和歌唱自己本民族歌曲的學(xué)生比例不斷減少。比如廣西曾對(duì)約兩千名少數(shù)民族學(xué)生展開(kāi)調(diào)研，發(fā)現(xiàn)苗、侗、瑤、壯族學(xué)生能唱家鄉(xiāng)歌的數(shù)量占被調(diào)查總量之比僅為30%、25%、5%、3%左右。顯然，新生代大學(xué)生正在快速遺忘本土音樂(lè)藝術(shù)文化，這對(duì)高校履行傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)文化的本質(zhì)使命顯然十分不利。可見(jiàn)，加強(qiáng)高校音樂(lè)教學(xué)中本土音樂(lè)文化的引入已迫在眉睫，亟待高等教育探索出一條卓有成效的優(yōu)化創(chuàng)新之路。
（二）豐富高校音樂(lè)教育資源，培養(yǎng)綜合發(fā)展的高素質(zhì)人才。
中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化歷來(lái)在世界民族文化藝術(shù)中占據(jù)著不可動(dòng)搖的支柱地位，亦被其他各國(guó)、各區(qū)域文化稱頌為“歌舞故鄉(xiāng)”、“音樂(lè)文化活化石”。漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程給予了中國(guó)各地本土音樂(lè)以持續(xù)不斷的豐富與拓展，如同一個(gè)取之不盡、用之不竭的音樂(lè)藝術(shù)寶庫(kù)，是對(duì)任何種類的音樂(lè)藝術(shù)教育形式都有巨大促進(jìn)與支撐作用的活水之源。尤其是在高等教育越來(lái)越強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的`新時(shí)期里，燦若繁星的本土音樂(lè)對(duì)豐富高校音樂(lè)教育資源，培養(yǎng)綜合發(fā)展的高素質(zhì)人才更具有無(wú)與倫比的推動(dòng)力，是培養(yǎng)全面發(fā)展高素質(zhì)人才不可或缺的重要美育因素，也是實(shí)現(xiàn)高校藝術(shù)教育與時(shí)俱進(jìn)、提升文藝原創(chuàng)力，推動(dòng)文藝創(chuàng)新的必由之路。
（一）合理調(diào)整課程設(shè)置，保持本土和外來(lái)音樂(lè)的均衡教學(xué)。
就目前高校音樂(lè)教學(xué)課程設(shè)置來(lái)看，西方音樂(lè)占比過(guò)重的情況十分突出，這就需要在引入本土音樂(lè)文化參與教學(xué)時(shí)，合理調(diào)整課程設(shè)置，保持本土和外來(lái)音樂(lè)的均衡教學(xué)。比如可以將西方音樂(lè)教程從壓倒多數(shù)逐漸調(diào)整為4：1、3：2、1：1的均衡配置。另，可以根據(jù)不同區(qū)域民族文化藝術(shù)本土資源特點(diǎn)新增從理論到實(shí)踐的各類音樂(lè)教學(xué)課程。比如在云南省昆明市師范高等?？茖W(xué)校中，與當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族音樂(lè)藝術(shù)相關(guān)的《音樂(lè)概述》、《音樂(lè)學(xué)概論》、《民族器樂(lè)》、《民族聲樂(lè)演唱》、《民族音樂(lè)舞蹈》等就已成為該校音樂(lè)教學(xué)的核心課程，并已與傳統(tǒng)的西方音樂(lè)教學(xué)不相伯仲，成為本土音樂(lè)文化引進(jìn)高校音樂(lè)教學(xué)的良好示范。
（二）多種教學(xué)形式融合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。
除了適時(shí)修改音樂(lè)教學(xué)課程設(shè)置外，多種教學(xué)形式融合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情也是高校引入本土音樂(lè)文化參與教學(xué)的重要手段之一。自古以來(lái)，中華民族在繁衍生息的生活勞作過(guò)程中，且歌且舞就是最為常見(jiàn)和普遍的形式。因此，音樂(lè)與舞蹈歷來(lái)是從不分家的藝術(shù)伴生形式的典型代表。故，高校音樂(lè)教學(xué)引入本土音樂(lè)文化也可以充分采取歌舞相合的形式，以更加豐富多彩有藝術(shù)種類提升學(xué)生積極參與本土音樂(lè)藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣和熱情。比如在云南省怒江州，當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)與州歌舞團(tuán)聯(lián)手，選取了白族、彝族、怒族、傈傈族、普米族、獨(dú)龍族等少數(shù)民族歌舞藝術(shù)中最具代表性的典型音樂(lè)旋律、節(jié)奏和舞蹈動(dòng)作，通過(guò)適當(dāng)簡(jiǎn)化和現(xiàn)代化創(chuàng)新改編后，形成了八套既各具個(gè)性又有鮮明云南少數(shù)民族特色的集體舞蹈。這八套載歌載舞的集體舞蹈一經(jīng)進(jìn)入當(dāng)?shù)貙W(xué)校試推廣，就得到了學(xué)生們的一致好評(píng)。無(wú)論是作為課間操還是藝術(shù)課程教學(xué)，八套集體舞蹈都兼具了云南民族音樂(lè)教育和舞蹈藝術(shù)實(shí)踐的多重作用，成為宣傳推廣云南本土音樂(lè)藝術(shù)文化極為得力的推動(dòng)工具之一。包括大中小學(xué)校在內(nèi)，各年齡層的學(xué)生都對(duì)這八套集體舞蹈產(chǎn)生了濃厚興趣，也對(duì)學(xué)習(xí)和傳承本土音樂(lè)藝術(shù)更為積極和主動(dòng)。
（三）走生活化道路，延伸課堂教學(xué)的外延。
音樂(lè)作為美育教育的核心組成部分需要經(jīng)由足夠時(shí)間的積淀才能逐漸實(shí)現(xiàn)審美內(nèi)化的教育目標(biāo)，這是短短幾十分鐘課堂教學(xué)很難取得的效果。因此，走生活化道路，延伸課堂教學(xué)的外延必不可少。比如上面提到的昆明市師范高等專科學(xué)校創(chuàng)編的若干本土音樂(lè)藝術(shù)教材就是師生們經(jīng)過(guò)每年定期四周的外出藝術(shù)采風(fēng)活動(dòng)逐漸累積匯總而成。藝術(shù)源于生活，本土音樂(lè)文化同樣深深根植于最廣大基層人民群眾中間，是非物質(zhì)文化的代表，離不開(kāi)深入生活、扎根人民的本源。因此，對(duì)高校音樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)，引入本土音樂(lè)文化更為重要的手段之一就是從課堂的有限進(jìn)入民間的無(wú)限，到更為廣闊的鄉(xiāng)土藝術(shù)環(huán)境之中，通過(guò)聆聽(tīng)、采集、模仿、創(chuàng)編等一系列優(yōu)化創(chuàng)新過(guò)程，最終成為高校音樂(lè)教學(xué)的核心與支柱。
三、結(jié)語(yǔ)。
高校音樂(lè)教學(xué)引入本土音樂(lè)文化如同在無(wú)盡寶藏中挖掘，既是對(duì)高等教育資源的極大豐富，又是在弘揚(yáng)和傳承悠久的中華文明。因此，高校音樂(lè)教學(xué)當(dāng)著力平衡本土與外來(lái)音樂(lè)的教學(xué)比重，綜合運(yùn)用多種音樂(lè)教育方法，同時(shí)秉承“深入生活、扎根人民”的發(fā)展戰(zhàn)略，走生活化道路，“堅(jiān)持思想精深、藝術(shù)精湛”。這既是高校踐行素質(zhì)教育的重要舉措，也是立足本土、優(yōu)化創(chuàng)新藝術(shù)教育模式、實(shí)現(xiàn)新時(shí)期高等教育可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
非遺文化的論文篇五
世界各國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上采取了許多措施，其中立法保護(hù)是最為重要的內(nèi)容之一。我國(guó)雖然在立法上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)行過(guò)積極的探索，然而仍存在一些問(wèn)題。這些問(wèn)題值得進(jìn)一步探索和研究。
2003年10月在聯(lián)合國(guó)教科文組織在第32屆大會(huì)上通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的頒布對(duì)于全球范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意義重大。隨后越來(lái)越多的國(guó)家加入本公約，并依照公約的有關(guān)規(guī)定進(jìn)行申報(bào)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。此外，日木、韓國(guó)等也紛紛出臺(tái)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有關(guān)立法，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法保護(hù)上給我們提供了很多可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
第十一屆全國(guó)人大常委會(huì)第十九次會(huì)議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布之后有關(guān)省份也相繼制定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律規(guī)范。此外，大量的民間保護(hù)組織在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面也發(fā)揮著重大作用。
“不論從文化價(jià)值方面，還是從經(jīng)濟(jì)利益方面，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是刻不容緩的大事。立法保護(hù)是本源，只有通過(guò)立法，才能從各個(gè)層面對(duì)寶貴的文化遺產(chǎn)給以切實(shí)保護(hù)。”立法保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最重要方式之一。首先，法律本身具有強(qiáng)制性，可以有效地推動(dòng)相關(guān)措施的執(zhí)行。其次，法律影響較為廣泛，能夠促使保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念深入人心。再次，我國(guó)尚有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作需要執(zhí)行，亟需一種高效的措施。
(一)立法保護(hù)尚不健全，配套制度不完善。
從國(guó)家層面來(lái)春《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》雖然發(fā)揮重要作用，但其相關(guān)的配套法律文件很少:一些省級(jí)行政區(qū)仍未出臺(tái)專門(mén)法律文件。目前的立法成果多是近幾年產(chǎn)生的，并且很多是針對(duì)某一方面問(wèn)題制定的規(guī)范性文件。
“我們不僅要直接處理對(duì)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)的問(wèn)題，也間接地在處理我們公共文化服務(wù)的制度設(shè)計(jì)問(wèn)題?！眱H有法律規(guī)定是不夠的，還需要以法律為基石來(lái)構(gòu)建全面的保護(hù)制度。
(二)立法技術(shù)不高，內(nèi)容比較滯后，實(shí)用性較差。
1.規(guī)劃與保護(hù)的問(wèn)題?，F(xiàn)有的法律規(guī)定存在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃編制不健全，保護(hù)措施不具體詳細(xì)，規(guī)劃與保護(hù)主管單位不明確等問(wèn)題。
2.傳承上的問(wèn)題?，F(xiàn)有法律規(guī)定存在傳承人與傳承單位申請(qǐng)或推薦方式不具體，權(quán)利義務(wù)不確切，保障與支持工作不健全等問(wèn)題。
3.管理與利用的問(wèn)題?，F(xiàn)有的法律規(guī)定在內(nèi)容上存在管理主體不明確，管理措施不健全，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有權(quán)不確定等問(wèn)題。
4.保障措施方面存在不足。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在規(guī)定上存在主管單位職責(zé)不明、工作安排不切實(shí)，資金來(lái)源不明確、不規(guī)范等問(wèn)題。
5.法律責(zé)任規(guī)定不明確。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)在我國(guó)“經(jīng)歷了一個(gè)從純粹公法保護(hù)到以公法為主、兼顧私法的過(guò)程。長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)采取的都是行政保護(hù)模式，行政保護(hù)色彩濃厚”。缺失對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，難以調(diào)動(dòng)企業(yè)、民眾和社會(huì)組織的積極性，不利于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展。
各省級(jí)行政單位宜在《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》指導(dǎo)下，參考相關(guān)省份立法，從自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)際出發(fā)，制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)法律。國(guó)家和省兩級(jí)行政單位應(yīng)建立起完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律制度及配套措施，制定實(shí)施細(xì)則對(duì)原則性的規(guī)定加以量化、細(xì)化，使得法律保護(hù)更具操作性。
(二)完善立法技術(shù)，增強(qiáng)法律的實(shí)用性。
1.進(jìn)一步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)規(guī)劃與保護(hù)的立法規(guī)定。制定指導(dǎo)性強(qiáng)的具體法規(guī)，健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃編制，具體詳細(xì)的制定保護(hù)措施，明確規(guī)劃與保護(hù)主管單位，具體規(guī)定各組織權(quán)能。
2.完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承制度。明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人及傳承單位的主管單位，建立對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的.代表性傳承人及傳承單位保護(hù)完善的保護(hù)措施，制定具體可行的申請(qǐng)或推薦方式，明確規(guī)定傳承人與傳承單位權(quán)利義務(wù)，健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人及傳承單位的保障與支持。
3.建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理與利用的相關(guān)制度。通過(guò)制定詳細(xì)的地方性法規(guī)，明確規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理主體，健全管理措施，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有權(quán)與保護(hù)措施的建設(shè)。
4.制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保障性政策和措施。從實(shí)際出發(fā)，在立法上明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主管單位職責(zé)及工作安排，參照《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，加大財(cái)政支持，規(guī)范資金來(lái)源，采用切實(shí)可行的強(qiáng)保護(hù)方式并加以明確，完善保護(hù)的相關(guān)活動(dòng)與宣傳措施。
5.明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律責(zé)任。各級(jí)行政單位宜制定相關(guān)法律，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的責(zé)任主體，主體的義務(wù)與責(zé)任，及違法的處罰措施做出具體詳盡的規(guī)定。
通過(guò)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)、專利權(quán)和商標(biāo)權(quán)的立法保護(hù)，形成公法和私法相結(jié)合的綜合保護(hù)模式，才能更好的調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，更加有效的實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。
從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法的不足入手，吸取國(guó)內(nèi)外成功的經(jīng)驗(yàn)，從實(shí)際出發(fā)，制定切實(shí)可行的完善措施，定能在立法層面上實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)。
非遺文化的論文篇六
摘要：高校作為思想、文化傳承和創(chuàng)新的重要基地，同時(shí)也是保護(hù)和傳承民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的重要組成部分。非遺是一個(gè)民族一個(gè)地區(qū)活態(tài)文化的重要體現(xiàn)，構(gòu)建地域性特色音樂(lè)教學(xué)，將本土非遺音樂(lè)文化引入高校音樂(lè)教學(xué)中是實(shí)現(xiàn)非遺音樂(lè)文化傳承的一項(xiàng)重要舉措。
音樂(lè)類非遺是一個(gè)民族或地區(qū)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展而形成并傳承至今的一個(gè)特定文化藝術(shù)形式。但是現(xiàn)今許多高等院校，甚至是專業(yè)音樂(lè)院?；蚴情_(kāi)設(shè)了音樂(lè)專業(yè)的高校在音樂(lè)教學(xué)中，對(duì)于非遺音樂(lè)教學(xué)的引入，特別是對(duì)本土非遺民族民間音樂(lè)資源融入音樂(lè)教學(xué)中的教學(xué)課程設(shè)置很欠缺。很多高校的公選課中有開(kāi)設(shè)與音樂(lè)相關(guān)的一些課程，但是開(kāi)設(shè)與本地區(qū)、本民族相聯(lián)系的音樂(lè)類非遺課程的公選課卻少之又少。高校對(duì)本土的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展有著重要的責(zé)任與作用。因此這種具有區(qū)域性特色的地方非遺音樂(lè)教育的開(kāi)展，正好順應(yīng)了現(xiàn)在大多數(shù)高校都在提倡的重視創(chuàng)新教育在教學(xué)過(guò)程中的發(fā)展與運(yùn)用。
一、高校音樂(lè)教育的現(xiàn)狀。
（一）教育觀念。
從上個(gè)世紀(jì)初，西方列強(qiáng)進(jìn)入中國(guó)開(kāi)始，西方的習(xí)俗、文化、宗教、音樂(lè)等傳入中國(guó)，中國(guó)在音樂(lè)教育教學(xué)上受其影響已近一個(gè)世紀(jì)之久。許多高校開(kāi)設(shè)的音樂(lè)課程都是借鑒在西方音樂(lè)教育體系，中國(guó)本民族的音樂(lè)元素在這些課程中國(guó)除了極少的音樂(lè)理論內(nèi)容外，基本上就是音樂(lè)賞析課，更別說(shuō)融入本土音樂(lè)類非遺內(nèi)容，甚至許多專業(yè)院校的大學(xué)畢業(yè)生都不具備演繹本地區(qū)本民族音樂(lè)的能力。當(dāng)前許多高校在音樂(lè)教育方面也嘗試了許多改革與創(chuàng)新，包括專業(yè)音樂(lè)院校在內(nèi)，都提倡建設(shè)具有中國(guó)特色的音樂(lè)教育體系，但是至今成效甚微。民族音樂(lè)是一個(gè)國(guó)家民族文化的重要組成部分，由于現(xiàn)今許多國(guó)內(nèi)的家長(zhǎng)在培養(yǎng)子女學(xué)習(xí)樂(lè)器時(shí)都大多傾向于選擇鋼琴或是小提琴這類西方樂(lè)器，從而使得很多民族樂(lè)器特別是地方的民族樂(lè)器的演奏逐漸失傳。雖然現(xiàn)在許多的傳統(tǒng)音樂(lè)的老藝術(shù)家們正試圖積極的改變這一現(xiàn)象，但在現(xiàn)今的大的音樂(lè)教育體系中，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展仍處于較薄弱的環(huán)節(jié)，大多數(shù)年輕人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)的了解很少，更難使他們從事相關(guān)行業(yè)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)進(jìn)行傳承和發(fā)展。
（二）課程設(shè)置。
現(xiàn)在許多音樂(lè)教育家都非常提倡具有中國(guó)特色的音樂(lè)教育教學(xué)體系，在借鑒和學(xué)習(xí)西方音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展本民族傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)。現(xiàn)在大部分高校的音樂(lè)教師都是從我國(guó)各大音樂(lè)專業(yè)院校畢業(yè)的畢業(yè)生，有的甚至是從西方音樂(lè)院校學(xué)習(xí)歸來(lái)的畢業(yè)生。但是在目前的中國(guó)專業(yè)音樂(lè)院校的建立上看，還是建立在以西方教育模式為主的一套體系上的，在他們的課程設(shè)置上也基本上是以西方音樂(lè)院校的音樂(lè)體系作為基礎(chǔ)而設(shè)立的，所以在各大綜合類院校的音樂(lè)教師也大都是在以西方音樂(lè)教育體系為主的教育中學(xué)成畢業(yè)的。雖然在國(guó)內(nèi)許多專業(yè)院校中也開(kāi)設(shè)了一部分與中國(guó)傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)相關(guān)的課程，但是在這些課程內(nèi)容的設(shè)置中，對(duì)中國(guó)幾千年傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)、中國(guó)56個(gè)民族的民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)都是粗略概括，而不是全面的系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。更別說(shuō)開(kāi)設(shè)本土非遺音樂(lè)類課程了。在這樣的音樂(lè)教育體系下學(xué)成的畢業(yè)生再到全國(guó)各個(gè)高校甚至是中小學(xué)任教，他們沒(méi)有經(jīng)過(guò)民族音樂(lè)專業(yè)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，想讓他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)進(jìn)行傳承和發(fā)展相信不是一件很容易的事情。
二、創(chuàng)新教學(xué)，突出地域性特點(diǎn)。
現(xiàn)在有許多高校開(kāi)設(shè)了相關(guān)的中華民族民間音樂(lè)的課程，然而這樣的課程的學(xué)習(xí)講解都較為廣泛，沒(méi)有針對(duì)性。對(duì)于在高校開(kāi)設(shè)非遺音樂(lè)文化相關(guān)課程并對(duì)其進(jìn)行研究、發(fā)展和傳承，就必須激發(fā)大學(xué)生對(duì)祖國(guó)民族民間音樂(lè)文化的熱愛(ài)和學(xué)習(xí)熱情。因此突出地域的特殊性，讓大學(xué)生從認(rèn)識(shí)自己家鄉(xiāng)、就讀學(xué)校所在地的音樂(lè)文化開(kāi)始，將地方本土的非遺音樂(lè)文化融入音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，是實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)創(chuàng)新教學(xué)模式的一個(gè)良好開(kāi)端。音樂(lè)賞析類課程是大多高校在音樂(lè)類公修課中常見(jiàn)的一門(mén)課程，但是在許多高校中對(duì)于開(kāi)設(shè)本土非遺音樂(lè)文化的鑒賞及相關(guān)理論課程的卻少之又少，包括設(shè)有音樂(lè)專業(yè)的的高等院校。其次開(kāi)設(shè)關(guān)于該區(qū)域非遺民歌的合唱課也是讓大學(xué)生對(duì)該地區(qū)民族民間音樂(lè)文化發(fā)展、傳承的一個(gè)很好的.方式。開(kāi)設(shè)這類型的合唱課還能激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性。因?yàn)楹铣n本身就是一種實(shí)踐類課程，相對(duì)理論類課程來(lái)說(shuō)就相對(duì)容易激發(fā)學(xué)生的興趣，再而將本地區(qū)的民間歌曲作為學(xué)唱內(nèi)容，讓學(xué)生用當(dāng)?shù)胤窖匝莩髌?，這更能激起大學(xué)生們的歌唱興趣。此外，設(shè)有音樂(lè)類專業(yè)的高等院校中，突出地域優(yōu)勢(shì)開(kāi)展實(shí)地采風(fēng)進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作，組織相關(guān)教師和學(xué)生深入民間挖掘和提煉該地的非遺音樂(lè)文化，并以尊重傳統(tǒng)、保持原貌為指導(dǎo)思想，讓學(xué)生們?cè)趯?duì)該地區(qū)民族民間音樂(lè)感知、了解、研究后主動(dòng)進(jìn)行分析和音樂(lè)創(chuàng)作，讓它們得以保護(hù)，并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的良好形態(tài)。再次還可將采風(fēng)收集的各類音樂(lè)資料，通過(guò)教師的研究、分析、討論、創(chuàng)作后將內(nèi)容編入學(xué)生的聲樂(lè)、鋼琴、視唱練耳、合唱等多門(mén)專業(yè)課程中。
多姿多彩、魅力無(wú)限的中華民族民間音樂(lè)是中華民族博大精深五千年?duì)N爛文明的重要組成部分；是中華民族精神與靈魂的體現(xiàn)；是歷史的活態(tài)文化寫(xiě)照。祖輩留給我們這些輝煌燦爛的活態(tài)文化遺產(chǎn)是支持中華民族思想、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科學(xué)不斷發(fā)展的精神動(dòng)力，因此促使在高校融入非遺音樂(lè)文化教育是必不可少的。首先，因地制宜、創(chuàng)新發(fā)展，傳承、弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化?！耙魳?lè)中體現(xiàn)文化，文化中包含音樂(lè)”這是音樂(lè)家洛秦先生的一句話。一個(gè)地方的音樂(lè)是該地方文化的重要組成部分，它體現(xiàn)了該地方人民的審美情趣、精神氣質(zhì)、人文情懷以及文化積淀與內(nèi)涵。一個(gè)地方的音樂(lè)文化是基于本土居民祖祖輩輩在生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活中不斷挖掘、實(shí)踐、創(chuàng)造和孕育出來(lái)的，它是這個(gè)地方活態(tài)文化的重要體現(xiàn)。自20世紀(jì)以來(lái)，西方音樂(lè)文化的引入，逐漸滲透著人們的音樂(lè)生活，尤其是年輕人，再加之國(guó)內(nèi)各地音樂(lè)專業(yè)教育體系對(duì)西方音樂(lè)教育體系的的傳播與發(fā)展，使越來(lái)越多的國(guó)民接受甚至崇尚西方音樂(lè)，逐漸缺乏對(duì)本民族音樂(lè)文化的深層認(rèn)識(shí)。隨著改革開(kāi)放的發(fā)展與深入，外來(lái)音樂(lè)文化、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)、流行音樂(lè)等諸多方面的不斷沖擊和影響，給傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)帶來(lái)了更大的挑戰(zhàn)。所以高校挖掘、研究、發(fā)揚(yáng)和繼承地方非遺音樂(lè)文化也是對(duì)中國(guó)本民族音樂(lè)發(fā)展、傳承的一份責(zé)任與義務(wù)。因?yàn)橹挥挟?dāng)?shù)厝嗣窳私饬俗约旱拿褡逡魳?lè)，才能在潛移默化中產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)和民族文化的情感。其次，重視民族本位，加強(qiáng)民族凝聚力。大學(xué)生對(duì)本土非遺音樂(lè)文化學(xué)習(xí)與研究后，畢業(yè)去往國(guó)家不同城市與地區(qū)，甚至是國(guó)外學(xué)習(xí)深造或是就業(yè)，通過(guò)這種流動(dòng)形式加強(qiáng)了音樂(lè)文化的流動(dòng)性，增強(qiáng)了國(guó)民的民族凝聚力，也達(dá)到了民族音樂(lè)文化的傳播與發(fā)展。再次，培養(yǎng)具有中國(guó)特色的高素質(zhì)人才。既可從事社會(huì)文化、教育、經(jīng)濟(jì)等事業(yè)，又能力從事區(qū)域文化藝術(shù)工作和實(shí)踐的高素質(zhì)特色人才。教育部發(fā)布的教育發(fā)展規(guī)劃綱要中提出高校辦學(xué)要特色鮮明。各大高校無(wú)疑可以通立足各地區(qū)域文化，突出當(dāng)?shù)靥厣?，在各地高校特別是音樂(lè)專業(yè)開(kāi)設(shè)關(guān)于本區(qū)域非遺音樂(lè)類的課程，將區(qū)域特色文化藝術(shù)引入到高校藝術(shù)教育，讓高校能夠承擔(dān)發(fā)展本土非遺音樂(lè)文化的任務(wù)，并做出優(yōu)秀成果。
參考文獻(xiàn)：
[1]史貝,李陽(yáng).音樂(lè)類人才在高校非遺教育實(shí)踐中的培養(yǎng)[j].大舞臺(tái),,(12).
[2]丁永祥.高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育論略[j].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),,(02).
非遺文化的論文篇七
老師、同學(xué)們：
大家好！我是來(lái)自高二十六班的xxx。今天我國(guó)旗下。
講話。
的主題是“汲取母語(yǔ)精華，傳承中華文化”。
2月21日是。
第23屆。
國(guó)際母語(yǔ)日，該節(jié)日的設(shè)立旨在促進(jìn)語(yǔ)言多樣性、文化多樣性的建設(shè)。但我認(rèn)為汲取母語(yǔ)精華，不僅在國(guó)際母語(yǔ)日，更在我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)生活中。
央視近年來(lái)為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化做了不少努力。如《。
中國(guó)。
漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》《。
中國(guó)。
成語(yǔ)大會(huì)》等都為提高全民族道德文化素質(zhì)做出了不可或缺的貢獻(xiàn)。而近期最引人注目的莫過(guò)于《。
中國(guó)。
詩(shī)詞大會(huì)》。小至7歲小童，大至72歲老人，他們都懷著一顆滾熱的愛(ài)詩(shī)之心參與其中，共同賞中華詩(shī)詞、尋文化基因、品生活之美。
董卿更是一度憑借《。
中國(guó)。
詩(shī)詞大會(huì)》主持人的身份圈粉無(wú)數(shù)。數(shù)十年如一日的積累使得她在節(jié)目中儀態(tài)端莊，風(fēng)趣溫爾。她是“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的完美體現(xiàn)。她“以玉為骨，雪為膚，芙蓉為面，楊柳為姿，更重要是以詩(shī)詞為心?！币蚨霸?shī)詞之心”是無(wú)數(shù)美背后的依托，也是無(wú)數(shù)美得與眾不同的原因。這個(gè)世界需要這種美，我們都應(yīng)該擁有這樣的“詩(shī)詞之心”。
“詩(shī)詞之心”來(lái)源于對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，來(lái)源于對(duì)母語(yǔ)的熱愛(ài)。詩(shī)詞，是千百年來(lái)傳遞的心意相通，也是每個(gè)人生命中的草灰蛇線，伏脈千里。秋霜冬雪，廟堂江湖，詩(shī)歌把四季更迭融于意象，將歲月變遷蘊(yùn)于音律。
詩(shī)詞，愛(ài)上。
中國(guó)。
詩(shī)詞。讓我們一起汲取母語(yǔ)精華，傳承中華文化，為提高國(guó)家文化軟實(shí)力而不懈奮斗吧！
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！
非遺文化的論文篇八
3～6歲幼兒正處于藝術(shù)能力形成的關(guān)鍵期。在這個(gè)時(shí)期以正確的音樂(lè)教學(xué)方式，將視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的神經(jīng)與優(yōu)美的外部信號(hào)連接，使幼兒產(chǎn)生好奇心誘發(fā)學(xué)習(xí)潛能，并為孩子們帶來(lái)快樂(lè)的感覺(jué)，幫助幼兒在“關(guān)鍵期”健康成長(zhǎng)，是幼兒教師的重要任務(wù)與使命。幼兒教師一定程度上存在音樂(lè)技能掌握不扎實(shí)，實(shí)踐應(yīng)用能力低等問(wèn)題。為了使處在“關(guān)鍵期”的幼兒能夠在音樂(lè)方面得到最好的引導(dǎo)和培養(yǎng)，對(duì)幼兒教師音樂(lè)素質(zhì)的培養(yǎng)與訓(xùn)練便格外重要。
一、幼兒教師音樂(lè)基本素養(yǎng)的構(gòu)成。
（一）音樂(lè)理論基礎(chǔ)知識(shí)。
幼兒教師應(yīng)該具備合格的音樂(lè)素養(yǎng)，這是許多幼兒教育專家的共識(shí)。幼兒教師應(yīng)該加強(qiáng)音樂(lè)理論的學(xué)習(xí)，不斷提高自己的音樂(lè)理論水平。幼兒教師的音樂(lè)理論素質(zhì)水平直接影響著幼兒園的音樂(lè)教學(xué)水平，這是對(duì)幼兒進(jìn)行音樂(lè)素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。由于幼兒教師的來(lái)源和接受專業(yè)教育的程度不同，幼兒教師的音樂(lè)理論水平也是不平均的。我們強(qiáng)調(diào)對(duì)幼兒教師進(jìn)行音樂(lè)理論素質(zhì)培養(yǎng)，并不需要讓幼兒教師的音樂(lè)理論水平達(dá)到音樂(lè)家的程度。幼兒教師只要能夠掌握一定的音樂(lè)理論基礎(chǔ)知識(shí)，并能夠運(yùn)用理論知識(shí)開(kāi)展并創(chuàng)新幼兒音樂(lè)教育。
（二）正確的發(fā)聲方法和分辯聲音的素質(zhì)。
在幼兒音樂(lè)教學(xué)中，教師的正確發(fā)聲方法對(duì)幼兒的音樂(lè)能力形成有著重要影響。由于幼兒期正處于音樂(lè)能力形成的關(guān)鍵期，所以對(duì)幼兒進(jìn)行發(fā)聲方法訓(xùn)練是音樂(lè)教育中的重要內(nèi)容。幼兒教師只有掌握正確的發(fā)聲方法，才能對(duì)幼兒進(jìn)行發(fā)聲方法的正確訓(xùn)練。由于幼兒期的語(yǔ)言能力和發(fā)聲都比較差，在學(xué)習(xí)歌唱過(guò)程中要使用最適合幼兒的發(fā)聲方法，要采用最適合孩子音域的歌曲來(lái)訓(xùn)練。幼兒教師要具備正確分辯聲音素質(zhì)的能力，對(duì)音準(zhǔn)、節(jié)奏、旋律、速度、力度、風(fēng)格、情緒都有精準(zhǔn)的把握。幼兒教師要發(fā)音清晰、準(zhǔn)確，吐字、咬字規(guī)范。
（三）正確指揮的音樂(lè)技能。
幼兒教師應(yīng)該掌握正確指揮音樂(lè)作品的能力。指揮在音樂(lè)教學(xué)中十分重要，教師可以運(yùn)用手勢(shì)、表情、身體動(dòng)作把音樂(lè)作品的節(jié)奏演化成一種直觀的音樂(lè)語(yǔ)言，借助這種直觀的語(yǔ)言，教師可以把音樂(lè)作品的各種元素，比如強(qiáng)弱、快慢、音量大小傳遞給幼兒，同時(shí)感染幼兒，使幼兒在學(xué)習(xí)音樂(lè)的過(guò)程中，準(zhǔn)確表達(dá)作品的風(fēng)格，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)音樂(lè)的積極性。
（四）鋼琴技巧與即興伴奏的技能。
幼兒教師的音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)有很多都是在鋼琴作為教具的前提下開(kāi)展的，鋼琴?gòu)椬嗉记沙蔀榱擞變航處煴仨毦邆涞幕炯寄苤?。在幼兒教師群體中，能夠熟練掌握并運(yùn)用鋼琴及伴奏技巧的教師并不多，說(shuō)明幼兒教師對(duì)鋼琴及伴奏技巧的.訓(xùn)練和練習(xí)還非常欠缺。其中即興伴奏的技巧是建立在同時(shí)具備鋼琴技巧與基礎(chǔ)和聲知識(shí)的基礎(chǔ)上的，那么幼兒教師就應(yīng)當(dāng)同時(shí)訓(xùn)練自己對(duì)基礎(chǔ)和聲理論知識(shí)的掌握和運(yùn)用，從而進(jìn)一步鞏固并提高鋼琴即興伴奏的水平。
二、幼兒教師音樂(lè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。
（一）明確學(xué)前教育專業(yè)音樂(lè)教育的定位。
要改善提升幼兒教師音樂(lè)技能水平，得從職前培養(yǎng)做起。明確幼兒教師培養(yǎng)目標(biāo)，建構(gòu)符合學(xué)前教育專業(yè)特色的音樂(lè)課程體系，加強(qiáng)音樂(lè)學(xué)科內(nèi)各課程的整合，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)。同時(shí)發(fā)揮學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，在音樂(lè)課中融合有關(guān)教育，心理等方面的理論知識(shí)，幫助學(xué)生建立和掌握正確的音樂(lè)教學(xué)法。圍繞學(xué)前教育培養(yǎng)目標(biāo)，在音樂(lè)專業(yè)課程―――鋼琴、聲樂(lè)、音樂(lè)理論等課程中，嘗試進(jìn)行新的整合，能在原來(lái)單獨(dú)的技能課基礎(chǔ)上形成幼兒園音樂(lè)活動(dòng)相關(guān)的內(nèi)容，并開(kāi)展“情景”教學(xué)，讓音樂(lè)技能學(xué)習(xí)更符合學(xué)前教育特色，更具實(shí)用性。
（二）注重學(xué)前教育專業(yè)音樂(lè)教育的全面性。
學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生在校學(xué)習(xí)的音樂(lè)課程中，應(yīng)包含音樂(lè)素養(yǎng)的方方面面。具體來(lái)談，做到從音樂(lè)的基本理論的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)開(kāi)始，到鋼琴技巧、聲樂(lè)發(fā)聲技巧以及即興伴奏理論知識(shí)的實(shí)踐運(yùn)用等方面的綜合一體化的學(xué)習(xí)。
（三）加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。
一要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生見(jiàn)實(shí)習(xí)的指導(dǎo)，特別關(guān)注學(xué)生的音樂(lè)技能在幼兒園的運(yùn)用方面。二是大力開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)和相關(guān)音樂(lè)技能比賽等實(shí)踐活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生的音樂(lè)綜合能力。
非遺文化的論文篇九
職業(yè)教育是不同于基礎(chǔ)教育的一種教育類型，它是為受教育者獲得職業(yè)技能、職業(yè)知識(shí)、能從事該職業(yè)的社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)而開(kāi)展的一種教育活動(dòng)。由此可見(jiàn)，學(xué)生在職業(yè)院校學(xué)習(xí)期間，需要掌握走向社會(huì)后所需要的工作技能與工作知識(shí)，為今后的職業(yè)生涯打下安身立命的基礎(chǔ)。在職業(yè)教育體系中，工藝美術(shù)職業(yè)教育是其不可或缺的一大門(mén)類。有些院校設(shè)有專門(mén)的工藝美術(shù)系或工藝美術(shù)專業(yè)，也有些直接以工藝美術(shù)命名的職業(yè)院校，比如：上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院、蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、北京市工藝美術(shù)高級(jí)技工學(xué)校等等。在這些職業(yè)院校中，或多或少都開(kāi)設(shè)了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有緊密聯(lián)系的專業(yè)或工作室，有些院校干脆以某一項(xiàng)國(guó)家級(jí)或省級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名稱作為其專業(yè)名稱，比如上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院設(shè)有周百均（牙雕）大師工作室；蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院設(shè)有纖維刺繡藝術(shù)專業(yè)，北京市工藝美術(shù)高級(jí)技工學(xué)校設(shè)有景泰藍(lán)制作、花絲鑲嵌等專業(yè)。同時(shí)，這些工藝美術(shù)職業(yè)院校也是省一級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓(xùn)基地，擔(dān)負(fù)著該省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓(xùn)任務(wù)。職業(yè)教育是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種主要傳承方式，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展等各個(gè)方面發(fā)揮著重要作用。
在職業(yè)院校落地扎根的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目大都是傳統(tǒng)手工技藝類。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目作為職業(yè)院校的專業(yè)時(shí)間并不是太久，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目大師工作室在職業(yè)院校的設(shè)立同樣也是最近幾年的事情，專業(yè)設(shè)立或大師工作室設(shè)立時(shí)間雖晚，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)成效已然顯現(xiàn)出來(lái)：建立起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系；培養(yǎng)了一批立足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目教學(xué)、研究的教師和管理干部；承擔(dān)了省市級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)課題等等。年輕的一代學(xué)子運(yùn)用在職業(yè)院校學(xué)習(xí)到的傳統(tǒng)手工技藝較好地完成了具有觀賞性或?qū)嵱眯缘淖髌?，并被所在院校面向社?huì)廣泛宣傳、展示。比如北京市工藝美術(shù)高級(jí)技工學(xué)校的傳統(tǒng)手工技藝類專業(yè)的學(xué)生作品于、連續(xù)兩年受邀在國(guó)家博物館、首都博物館展示；成立于的上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院手工藝藝術(shù)研究院在搶救、挖掘、保護(hù)、開(kāi)發(fā)、創(chuàng)新民族民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面做出了有目共睹的成績(jī)；蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇州桃花塢木刻年畫(huà)的傳承與發(fā)展工作推進(jìn)到了一個(gè)全新的階段。
我們?cè)诳隙üに嚸佬g(shù)職業(yè)教育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承所取得的成績(jī)的同時(shí)，更要清楚地看到職業(yè)教育教學(xué)實(shí)踐中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目專業(yè)并未受到應(yīng)有的重視，甚至在有些院校只是被當(dāng)做一個(gè)點(diǎn)綴的專業(yè)、出彩的專業(yè)。在管理層面上，還沒(méi)有樹(shù)立起對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)專業(yè)科學(xué)保護(hù)、科學(xué)傳承、科學(xué)發(fā)展的管理理念與管理意識(shí)；在教學(xué)實(shí)踐中，注重的是對(duì)某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳統(tǒng)手工技藝的傳授，追求的是能看到實(shí)物的教學(xué)成果，這種“傳承”對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承只停留在淺顯的層次上；在師資隊(duì)伍培養(yǎng)上，還是以聘請(qǐng)行業(yè)專家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擔(dān)任教學(xué)骨干為主，學(xué)校缺乏自己的師資力量。這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念在中國(guó)的確立時(shí)間短，人們的認(rèn)知不深有關(guān)，也與這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)專業(yè)沒(méi)有前車可鑒，多數(shù)職業(yè)院校是在摸著石頭過(guò)河有關(guān)。
作為職業(yè)院校，應(yīng)如何圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行科學(xué)保護(hù)與深入傳承開(kāi)展工作呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面著眼。首先，要樹(shù)立科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念與保護(hù)意識(shí)，不是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)專業(yè)僅僅當(dāng)做一門(mén)專業(yè)看待，不僅僅著眼于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的`技藝傳承，更應(yīng)該看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、發(fā)展在職業(yè)教育中的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義及實(shí)踐中的艱巨性、復(fù)雜性，從而制定更加科學(xué)的管理機(jī)制、教育教學(xué)體系。在工藝美術(shù)職業(yè)教育語(yǔ)境下，使作為潛在或準(zhǔn)傳承人的學(xué)生能真正領(lǐng)悟其所學(xué)習(xí)的技藝精髓、文化內(nèi)涵，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生既掌握專業(yè)技能又有專業(yè)文化素養(yǎng)兼具大國(guó)工匠精神的高技能人才目標(biāo)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)項(xiàng)目的保護(hù)、傳承、發(fā)展、創(chuàng)新、利用提供具有扎實(shí)技藝基礎(chǔ)、認(rèn)同并能熟識(shí)本技藝所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、具備較高工匠意識(shí)、“執(zhí)著專注、追求完美、忘卻名利、精工精致、敬畏自然、天人合一”（引自中國(guó)藝術(shù)研究院研究員李榮啟）工匠精神的高素質(zhì)傳承人。這種科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念與保護(hù)意識(shí)需要具體的任課教師或?qū)嵺`指導(dǎo)教師。作為管理層的校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、中層領(lǐng)導(dǎo)更應(yīng)該提高思想認(rèn)識(shí)，承擔(dān)起科學(xué)保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的歷史責(zé)任，把好方向，做好決策、引領(lǐng)職業(yè)教育語(yǔ)境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承走向新高度，為本院校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)專業(yè)的實(shí)踐提供大力支持與幫扶，做好保障性服務(wù)工作。其次，要遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)規(guī)律，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)專業(yè)的各自特點(diǎn)，合理設(shè)計(jì)教學(xué)體系與課程體系。同時(shí)，還要遵循職業(yè)教育的教育教學(xué)規(guī)律。把握好了這兩點(diǎn)規(guī)律，才能依據(jù)規(guī)律，科學(xué)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)專業(yè)的教學(xué)體系與課程體系開(kāi)發(fā)與學(xué)科建設(shè)，才能根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)專業(yè)的各自技藝、傳承、發(fā)展等特點(diǎn)，結(jié)合職業(yè)學(xué)生的群體特征、心智發(fā)展等特點(diǎn)，量身打造傳統(tǒng)手工技藝準(zhǔn)傳承人的科學(xué)培養(yǎng)模式，才能科學(xué)構(gòu)建、配置師資結(jié)構(gòu)，才能有針對(duì)性、有方向性、目標(biāo)明確地提升師資專業(yè)素養(yǎng)。最后，要高屋建瓴制定科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)專業(yè)建設(shè)的工作實(shí)施路徑。目前，工藝美術(shù)職業(yè)教育院校通常采用的實(shí)施路徑主要如下：引進(jìn)工藝美術(shù)大師，成立大師工作室；開(kāi)設(shè)民間特藝工作室，聘請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人擔(dān)任技藝指導(dǎo)；青年教師拜師于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人；與從事相關(guān)傳統(tǒng)手工技藝生產(chǎn)的廠家合作，進(jìn)行訂單式培養(yǎng)等。各個(gè)工藝美術(shù)職業(yè)院校都在實(shí)踐中探索規(guī)律，積累經(jīng)驗(yàn)，積極尋找適合職業(yè)院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的實(shí)現(xiàn)路徑。
非遺文化的論文篇十
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，剪紙是一種非常重要的手工藝品，它代表了中國(guó)文化的獨(dú)特性和多樣性。剪紙作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)被列入了聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界非遺名錄中。在我學(xué)習(xí)剪紙這一非遺文化的過(guò)程中，我有了一些深刻的體會(huì)和感悟，我想分享給大家。
剪紙，是指用剪刀在紙張上折剪出花紋來(lái)，我認(rèn)為它是中國(guó)最古老的手工藝之一。它起源于唐代，是中國(guó)民間文化的重要組成部分。在過(guò)去，剪紙被廣泛地用于世俗和宗教用途，如婚禮，葬禮，祭奠等等。作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在剪紙已經(jīng)成為了一個(gè)傳統(tǒng)文化的象征。
第二段：傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代創(chuàng)新結(jié)合。
作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的手工藝，剪紙的傳承和保護(hù)一直是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。然而，在現(xiàn)代，隨著科技的發(fā)展，剪紙已經(jīng)不再是一個(gè)停留在傳統(tǒng)中的藝術(shù)形式了?，F(xiàn)代的剪紙已經(jīng)結(jié)合了許多新技術(shù)和材料，例如電腦輔助設(shè)計(jì)、彩色剪紙等等，使得剪紙?jiān)趧?chuàng)作上有了更大的創(chuàng)新空間。這種將傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代創(chuàng)意相結(jié)合的方式，讓人們可以更好地發(fā)揚(yáng)中華民族特有的文化和創(chuàng)造力。
第三段：享受剪紙給人帶來(lái)的美好。
在剪紙的創(chuàng)作過(guò)程中，人們可以感受到一種極為愉悅的心情。通過(guò)剪紙，人們可以將自己的創(chuàng)意表達(dá)出來(lái)，這可以讓人們得到一種巨大的滿足感。除此之外，剪紙也給我們帶來(lái)了另外一種美好的享受：觀賞美。剪紙藝術(shù)的作品不僅可以在形式上給我們帶來(lái)視覺(jué)上的享受，更可以從其中感受到民間文化的魅力和深刻的內(nèi)涵。
第四段：藝術(shù)剪紙的傳承和創(chuàng)新。
在學(xué)習(xí)剪紙過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的手工剪紙藝術(shù)已經(jīng)逐漸和現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。這些創(chuàng)新并不僅僅局限于技術(shù)上的變化，更體現(xiàn)在表現(xiàn)手法、題材、形式和語(yǔ)言等方面。在現(xiàn)代，剪紙的發(fā)展已經(jīng)不再受到地域限制，更可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和媒體等形式，讓更多的人了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)。
在學(xué)習(xí)剪紙過(guò)程中，我也意識(shí)到自己要將所學(xué)的剪紙非遺文化，發(fā)揚(yáng)光大。今天，由于市場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)工藝品的需求不斷增加，很多人選擇將學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)手工技藝變?yōu)槁殬I(yè)。而且，中國(guó)的剪紙非遺文化也被越來(lái)越多的人所接納，這不僅帶動(dòng)了傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，更使得剪紙藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了一種現(xiàn)代和商業(yè)的結(jié)合。這是一種現(xiàn)代化的剪紙非遺文化的發(fā)展路徑，我相信它一定還會(huì)有更好的發(fā)展和成就。
總結(jié)：通過(guò)學(xué)習(xí)剪紙非遺文化，我收獲了很多，深刻體會(huì)到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)、工藝美術(shù)與商業(yè)化應(yīng)用的結(jié)合，以及這種文化通過(guò)多種方式傳承下去。更重要的是，學(xué)習(xí)剪紙非遺文化也讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，這將促使我更加努力地傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的非遺文化。
非遺文化的論文篇十一
日前，在中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主辦的題為“呵護(hù)傳承人，關(guān)注守望者――非遺后時(shí)代民間文化傳承的實(shí)踐與思考”論壇上，與會(huì)專家就近年來(lái)民間文化傳承人的傳承狀況、遇到的問(wèn)題與困惑以及傳承與創(chuàng)新、保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系等進(jìn)行了深入探討，提出了不少有益的建議。
從“重申報(bào)”向“重傳承”過(guò)渡。
“目前，非遺傳承人的生存狀況仍然堪憂?！泵耖g文化傳承人代表趙興壽表示，造成這一狀況有多種原因：傳承人的生活條件得不到改善、村落的消失、大量的農(nóng)村勞力進(jìn)城，造成了村落空巢；經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)造成民間文化傳承斷裂，傳承人所創(chuàng)作的作品產(chǎn)生了文化上的變異，使非遺面臨著消亡；不少地方對(duì)于文化遺產(chǎn)的意義認(rèn)識(shí)不夠，沒(méi)有很好地承擔(dān)起對(duì)非遺傳承人的管理和幫助；長(zhǎng)期以來(lái)重經(jīng)濟(jì)、輕文化的觀念，致使非遺保護(hù)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中仍舊處于弱勢(shì)地位。
中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席曹保明認(rèn)為，無(wú)論是瀕臨消失還是尚有活力的民間文化，都要注重扶植傳承人，他們的每一個(gè)姿態(tài)、每一種腔調(diào)、每一個(gè)表現(xiàn)手法都在傳承民間文化的血脈，承載著民族的精神，如何扶持民間文化傳承人，始終是我們面臨的一個(gè)復(fù)雜而具體的課題。
“非遺大都根植于田野、村落，大批村落的消失會(huì)使非遺陷于無(wú)本之木的境地。”中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才建議，一定要把非遺保護(hù)和傳統(tǒng)村落保護(hù)結(jié)合起來(lái)，這樣才會(huì)留住傳承人，才能保護(hù)村落的文化空間、文化土壤、文化生態(tài)。
從便開(kāi)始奔走于貴州西部做田野調(diào)查，立志做一名苗族史詩(shī)《亞魯王》收集者、整理者的“80后”楊正江表示，要重視培養(yǎng)年輕的傳承人，吸引更多年輕人投入到保護(hù)民間文化的工作中來(lái)。
山東工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)潘魯生指出，目前我國(guó)非遺保護(hù)工作已進(jìn)入調(diào)整過(guò)渡階段，從“重申報(bào)”向“重傳承”過(guò)渡，在梯隊(duì)構(gòu)成上，從以高齡行業(yè)掌門(mén)人或領(lǐng)軍人物為主，向五六十歲的中堅(jiān)力量過(guò)渡，也有“70后”青年藝人涌現(xiàn)，目標(biāo)也是找到合理的銜接點(diǎn)，來(lái)促進(jìn)傳承。他建議，可以借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，參照韓國(guó)“人類活珍寶”保護(hù)體系和日本“人間國(guó)寶”等做法，通過(guò)名錄制度來(lái)保護(hù)文化傳承人。
專家要提供保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和方法。
如果說(shuō)鑒定、命名、搶救是政府和專家學(xué)者在非遺保護(hù)時(shí)期的主要工作，那么，進(jìn)入建立在四級(jí)保護(hù)體系基礎(chǔ)之上的非遺后時(shí)代，如何科學(xué)保護(hù)非遺則成為專家學(xué)者面對(duì)的新問(wèn)題。
“非遺后時(shí)代，專家不能缺席。沒(méi)有理論的提升和指導(dǎo)，保護(hù)工作就會(huì)流于表面甚至失去方向?！敝袊?guó)民間文藝家協(xié)會(huì)分黨組書(shū)記、駐會(huì)副主席羅楊提出，學(xué)者和專家應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)研究的重要性，理論建設(shè)不能脫離實(shí)踐，要把書(shū)桌放在田野，和傳承人保持互動(dòng)。
“民間創(chuàng)造，精英挑選”，這是馮驥才對(duì)民間文化搶救和保護(hù)工作的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，文化傳播不能膚淺，要想讓更多的人正確認(rèn)識(shí)非遺的文化價(jià)值及其精神內(nèi)核，就需要借助專家的有效解讀，以利于樹(shù)立正確的社會(huì)傳播導(dǎo)向。專家學(xué)者要在搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中勇于承擔(dān)責(zé)任，走進(jìn)民間幫助藝人傳承與弘揚(yáng)民間藝術(shù)，這也是專家學(xué)者的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。非遺雖然是百姓在生活中創(chuàng)造的民間文化，但要從文化的高度認(rèn)識(shí)，以精英的眼光挑選，才能去蕪存菁，找出真正有保護(hù)價(jià)值的珍品。
同時(shí)，政府作為遺產(chǎn)保護(hù)主要責(zé)任的承擔(dān)者，對(duì)保護(hù)什么和怎樣保護(hù)的概念應(yīng)進(jìn)一步清晰化。曹保明提出，專家們應(yīng)該參與幫助政府制定法規(guī)和政策，提供具體的保護(hù)范圍、標(biāo)準(zhǔn)和方法，避免保護(hù)工作陷入誤區(qū)。
應(yīng)建立傳承人淘汰機(jī)制。
“現(xiàn)在社會(huì)上有一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為非遺就是一種資源，推向市場(chǎng)就是保護(hù)和發(fā)展，甚至出現(xiàn)不合規(guī)律的‘打造’，使其失去了文化內(nèi)涵?！迸唆斏鷱?qiáng)調(diào)，非遺申報(bào)是立“軍令狀”，是莊嚴(yán)承諾，是向全社會(huì)宣示要承擔(dān)保護(hù)該項(xiàng)遺產(chǎn)的歷史責(zé)任；這不是上光榮榜，更不是做商業(yè)廣告。如果以保護(hù)為手段、以追逐商業(yè)利益為目的，不但違背了非遺保護(hù)工作的初衷，違背了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，更會(huì)使寶貴的'非遺遭到不應(yīng)有的損毀，使我們有愧于先人和后代子孫。
“面對(duì)經(jīng)濟(jì)利益，面對(duì)市場(chǎng)，傳承人一定要堅(jiān)守，不要迷失方向。但我們發(fā)現(xiàn)，一些非遺傳承人經(jīng)不起金錢的誘惑，在一些投資人的運(yùn)作下，將非遺弄得面目全非，有的已經(jīng)失去民間傳承人自我身份認(rèn)同的光榮感和自覺(jué)感。”馮驥才呼吁，要對(duì)已公布的傳承人進(jìn)行考核，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題要及時(shí)解決，要建立淘汰機(jī)制。
文化學(xué)者劉錫誠(chéng)提出，非遺的核心要求是原汁原味地傳承，非遺的真正價(jià)值不是創(chuàng)新而是保留。既保護(hù)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)形式，也保護(hù)它的生存土壤。一定要正確認(rèn)識(shí)非遺的文化價(jià)值及其精神內(nèi)核，樹(shù)立正確的社會(huì)傳播導(dǎo)向。他認(rèn)為，現(xiàn)階段應(yīng)以搶救為主，慎談發(fā)展。中國(guó)很多傳統(tǒng)文化都是傳統(tǒng)手工業(yè)性質(zhì)，如果不按照原有的性質(zhì)發(fā)展，而是作為經(jīng)濟(jì)資源去追求利潤(rùn)最大化，用機(jī)器壓制、批量生產(chǎn)，使手工的性質(zhì)發(fā)生改變，非遺就會(huì)變質(zhì)。非遺保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)有矛盾的一面，但只要將保護(hù)與開(kāi)發(fā)工作分開(kāi)來(lái)做，真正做好生產(chǎn)性保護(hù)工作，雙贏也不難實(shí)現(xiàn)。
專家們表示，無(wú)論是政府、商界還是專家學(xué)者，都應(yīng)該以適當(dāng)?shù)纳矸輩⑴c到文化遺產(chǎn)保護(hù)工作當(dāng)中。這其中，政府的定位是統(tǒng)籌管理，學(xué)術(shù)界是科學(xué)指導(dǎo)，而商界則是在科學(xué)保護(hù)基礎(chǔ)之上進(jìn)行適度參與。政府、學(xué)界、商界，任何一方的過(guò)度參與都會(huì)對(duì)非遺的自主傳承造成不必要的傷害。
非遺文化的論文篇十二
活動(dòng)目的：1、通過(guò)看錄像、圖片，談見(jiàn)聞，談感受，詩(shī)詞朗誦，表演等系列活動(dòng)，使學(xué)生深入了解海陽(yáng)的明山秀水，名勝古跡，認(rèn)識(shí)章丘古往今來(lái)歷史上作出貢獻(xiàn)的名人。
2、激發(fā)學(xué)生“以家鄉(xiāng)為榮”的自豪感，培養(yǎng)其熱愛(ài)家鄉(xiāng)的思想感情，從而明確將來(lái)建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任感。
活動(dòng)設(shè)計(jì)：本次主題班會(huì)內(nèi)容分為三大板塊：“走近名勝”、“走近文化”、“走近名人”。
在“走近名勝”板塊中，引導(dǎo)學(xué)生交流自己熟悉的自然景觀，通過(guò)合作、交流，了解海陽(yáng)的旅游景點(diǎn)；在“走近文化”板塊中，通過(guò)學(xué)生交流，教師解說(shuō)，展示圖片資料，引導(dǎo)學(xué)生了解家鄉(xiāng)寶貴的文化遺產(chǎn)；在“走近名人”板塊中，重點(diǎn)學(xué)習(xí)戰(zhàn)斗英雄趙守福，于化虎的故事，并交流學(xué)生知道的其他海陽(yáng)名人。
三部分進(jìn)行完之后，學(xué)生談感受，并寫(xiě)出對(duì)家鄉(xiāng)的祝福。
活動(dòng)闡釋：學(xué)生雖大部分都是土生土長(zhǎng)的海陽(yáng)人，但由于年齡、閱歷等因素對(duì)家鄉(xiāng)還有許多未知，或者對(duì)家鄉(xiāng)的事物熟視無(wú)睹，鑒于此，設(shè)計(jì)了本次主題班會(huì)。
目的是給學(xué)生提供一個(gè)交流、學(xué)習(xí)的平臺(tái)，讓學(xué)生去“走近家鄉(xiāng)”，了解家鄉(xiāng)的名勝、古跡和名人；去“感受家鄉(xiāng)”，感受家鄉(xiāng)的青山秀水、燦爛文化，從而激起學(xué)生心底的自豪感。
活動(dòng)準(zhǔn)備：l、布置學(xué)生搜集海陽(yáng)名勝古跡的資料和古今名人資料。
2、布置學(xué)生把游覽過(guò)的景點(diǎn)寫(xiě)一篇游記。
3、了解海陽(yáng)的地雷戰(zhàn)。
4、電腦課件《在希望的田野上》磁帶。
活動(dòng)過(guò)程：一、活動(dòng)導(dǎo)入（伴隨《在希望的田野上》音樂(lè)）主持1：歌里唱得好，我們的家鄉(xiāng)，在希望的田野上，看，這就是我們可愛(ài)的家鄉(xiāng)——海陽(yáng)，海陽(yáng)市地處黃海之濱、山東半島南翼，居于青島、煙臺(tái)、威海三個(gè)城市的中心地帶，是重要的交通樞紐；她與韓國(guó)、日本隔海相望，地理位置極其優(yōu)越。
主持2：自然環(huán)境優(yōu)美，地理位置優(yōu)越，不僅山水明瑟，名勝古跡眾多，而且出過(guò)無(wú)數(shù)名人，真可謂是“人杰地靈”！這節(jié)課，就讓我們走近家鄉(xiāng)，去感受一下家鄉(xiāng)的美麗與靈氣！二、走近名勝主持：走近家鄉(xiāng)，首先，讓我們走近家鄉(xiāng)的青山綠水，游覽一下家鄉(xiāng)的名勝古跡。
對(duì)于海陽(yáng)的自然景觀，你了解哪些？生：有萬(wàn)米海灘，叢麻禪院，招虎山森林公園，云頂自然風(fēng)景保護(hù)區(qū)，千里仙島等）主持1：同學(xué)們知道的可真不少。
我們課前布置了作業(yè)，調(diào)查了解海陽(yáng)的風(fēng)景區(qū)，哪位同學(xué)來(lái)和大家分享？（萬(wàn)米海灘李秀）主持2：美麗的萬(wàn)米海灘就在我們身邊，我相信我們每一位同學(xué)都去過(guò)，但是這個(gè)美麗的傳說(shuō)我們還是第一次聽(tīng)說(shuō)，謝謝李秀同學(xué)。
還有哪個(gè)小組愿意介紹一下。
（招虎山）主持1：我們的家鄉(xiāng)變化太大了，幾年內(nèi)就開(kāi)發(fā)了這樣優(yōu)美的景區(qū)，同學(xué)們有時(shí)間我們一定要去觀賞呀。
你還知道家鄉(xiāng)有哪些美麗的風(fēng)景？（叢麻院）主持2：我還是第一次聽(tīng)說(shuō)家鄉(xiāng)有這樣的地方，看來(lái)我對(duì)我們的家鄉(xiāng)了解的實(shí)在是太少了。
主持1：我說(shuō)個(gè)地方，你一定更沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，你坐過(guò)船去過(guò)海島嗎？主持2：沒(méi)有，那就由我來(lái)給大家介紹一下吧！千里巖，又叫千里島、千里山。
位于南黃海，該島由南北兩座山組成，地形高而寬，中間低而窄，形似啞鈴。
面積0.2平方公里。
距陸地最近點(diǎn)海陽(yáng)市鳳城碼頭20里。
1月份，省政府下文批復(fù)建立海陽(yáng)千里巖島海洋生態(tài)系統(tǒng)省級(jí)自然保護(hù)區(qū)。
該島為無(wú)常駐居民島，基礎(chǔ)設(shè)施完善，設(shè)有海洋站1個(gè)，國(guó)際航標(biāo)燈塔1座，環(huán)島周圍有4個(gè)小海灣可避風(fēng)。
該島旅游資源得天獨(dú)厚，島上奇礁怪石林立，天然景觀有“仙島旭日”、“東陽(yáng)仙洞”、“天門(mén)階”、“仙人腳痕”、“天成石屋”、“天橋吞舟”等。
有百余種鳥(niǎo)類棲息，環(huán)島經(jīng)?？梢?jiàn)波濤洶涌，巨浪拍岸，放眼遠(yuǎn)望則是云水相映、碧海藍(lán)天，其壯觀的島光、水色資源，為該島獨(dú)有的旅游資源。
非遺文化的論文篇十三
1.文化傳承歷史,遺產(chǎn)延續(xù)未來(lái)。
2.五千年的沉淀,永遠(yuǎn)的傳承。
3.傳承歷史遺產(chǎn),弘揚(yáng)華夏文明。
4.承遺風(fēng)古訓(xùn),傳文化薪火。
5.保護(hù)文化遺產(chǎn),彰顯和諧中華。
7.加強(qiáng)非遺系統(tǒng)性保護(hù)提升保護(hù)傳承水平。
8.講好中國(guó)非遺故事深化文明交流互鑒。
9.“加強(qiáng)非遺系統(tǒng)性保護(hù)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展”
10.加強(qiáng)非遺保護(hù)傳承守護(hù)共有精神家園。
11.文物保護(hù)利用與文化自信自強(qiáng)。
12.深化非遺保護(hù)理念展示中國(guó)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)。
13.可持續(xù)發(fā)展非遺同行。
14.貫徹黨的__大精神推動(dòng)文物事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展;。
15.保護(hù)第一加強(qiáng)管理挖掘價(jià)值有效利用讓文物活起來(lái);。
16.加大文物保護(hù)力度共建美好精神家園;。
17.講好中國(guó)文物故事展現(xiàn)中華文明風(fēng)采;。
18.活態(tài)傳承，重在落實(shí)。
19.人民的非遺人民共享。
20.“弘揚(yáng)民族藝術(shù)，延續(xù)中華文脈”。
21.“保護(hù)革命文物傳承紅色基因”
22.“非遺保護(hù)中國(guó)實(shí)踐”。
23.駱越神筆畫(huà)花山，中華文明繡壯錦。
24.花山巖畫(huà)圖騰世界，駱越兒女彩繪神州。
25.保護(hù)花山巖畫(huà)，傳承駱越文化。
26.保護(hù)花山巖畫(huà)始于心，申報(bào)世界遺產(chǎn)踐于行。
27.花山巖畫(huà)魅力無(wú)限，世界遺產(chǎn)精彩有約。
28.積極參與巖畫(huà)宣傳保護(hù)，為申遺獻(xiàn)出綿薄之力。
29.品味無(wú)字天書(shū)花山畫(huà)壁，感受遠(yuǎn)古神韻左江文化。
30.保護(hù)花山巖畫(huà)靠你我他，崇左申遺成功為千萬(wàn)家。
非遺文化的論文篇十四
在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，湖南與湖北的文化交融不斷產(chǎn)生了新的文化價(jià)值，其中湖南湘西、湘南等地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)備受關(guān)注。作為一名對(duì)文化有濃厚興趣的學(xué)子，我深入走訪了湖湘地區(qū)的非遺項(xiàng)目，從中感受到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴性以及它背后所蘊(yùn)含的文化藝術(shù)與精神內(nèi)涵。
第一段：了解湖湘地區(qū)的非遺項(xiàng)目。
湖湘地區(qū)的非遺項(xiàng)目數(shù)量眾多，其中有舞蹈、音樂(lè)、工藝、習(xí)俗等多個(gè)領(lǐng)域。在實(shí)際的探究過(guò)程中，我很快就感受到，湖南湘西地區(qū)的“花鼓戲”對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)具有不可忽視的文化意義，這一表演形式既富有民間特色又有較高的審美價(jià)值。另外，在湘南地區(qū)，還有許多形式各異的非遺項(xiàng)目，如“鼓書(shū)”、“廟會(huì)”等，這些都展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的藝術(shù)形態(tài)。
第二段：感受非遺藝術(shù)的審美價(jià)值。
在湖湘地區(qū)走訪多個(gè)非遺項(xiàng)目后，我深刻地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)非遺藝術(shù)的內(nèi)涵和意義在很大程度上反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的歷史文化特點(diǎn)和人民的審美趣味。比如，在看一次“花鼓戲”表演中，我特別注意到它的劇情與人物的刻畫(huà)，明白了“花鼓戲”的故事講述了當(dāng)?shù)厝藢?duì)生活中的煩惱、掙扎和追求的表達(dá)。
第三段：對(duì)非遺文化的歷史與活力的認(rèn)知。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文明的重要組成部分，具有多方面的歷史意義和社會(huì)文化價(jià)值。湖湘地區(qū)的非遺項(xiàng)目‘不僅反映了先民們的創(chuàng)造力和智慧，更展現(xiàn)了一種地域文化的鮮明個(gè)性。在了解了非遺項(xiàng)目的基本知識(shí)后，我切身感受到，非遺文化在蘊(yùn)含歷史的同時(shí)，也是一種具有保存與發(fā)展活力的文化。
近年來(lái)，中國(guó)對(duì)非遺活化的舉措逐漸加強(qiáng)，非遺實(shí)現(xiàn)了保護(hù)的同時(shí)，也在發(fā)展中凸顯出了多方面的意義。在我與湖湘地區(qū)的非遺表演者和工藝者的接觸下，我深厚地感受到，非遺文化能夠在社會(huì)層面激發(fā)對(duì)于人文精神價(jià)值的持續(xù)探索與追求。非遺項(xiàng)目傳承者的努力，是否能夠?qū)鹘y(tǒng)藝術(shù)的門(mén)檻打破、使文化變得鮮活有趣，這些都需要在實(shí)踐層面進(jìn)行更深入的思考和探究。
湖湘非遺文化，作為極具地區(qū)文化特色的完整體系，將會(huì)在傳承和創(chuàng)新方面迎來(lái)新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。而作為文化愛(ài)好者和共和國(guó)的一名文化傳承者，我們也需要在思想、知識(shí)、行動(dòng)各方面積極參與其中，保持對(duì)湖湘非遺文化的熱愛(ài)之情，繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)非遺文化的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)非遺“活化”以及傳統(tǒng)文化之“復(fù)興”之路。
總的來(lái)說(shuō)，湖湘地區(qū)的非遺文化資源是極為富足得過(guò)而且博大精深的。在對(duì)湖湘非遺文化進(jìn)行一段時(shí)間的探究過(guò)程中，我深深感受到這些資源的文化價(jià)值，也對(duì)于如何傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)非遺文化產(chǎn)生了新的思考。在不斷的實(shí)踐與思考,希望能為中國(guó)非遺文化的傳承與發(fā)展做出一些貢獻(xiàn)。
非遺文化的論文篇十五
剪紙是中國(guó)傳統(tǒng)手工藝品之一，已有幾千年的歷史。它以其精美的圖案和豐富的寓意，被人們用來(lái)祈求祝福、慶祝節(jié)日、裝飾家居等。作為一名熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的中國(guó)高中生，我對(duì)剪紙非遺文化有著深刻的體會(huì)和心得。
首先，剪紙是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一，剪紙包含了中國(guó)的思想、文化、藝術(shù)等方面的精華。它是中華民族燦爛傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可替代的作用。
其次，剪紙作為一種手工藝品，可以鍛煉人們的耐心和毅力。剪紙的制作過(guò)程繁瑣，需要精細(xì)的手工技巧和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱髁鞒獭Ｔ谥谱鬟^(guò)程中，需要反復(fù)細(xì)心琢磨，耐心調(diào)整，才能剪出美麗的作品。這種過(guò)程不僅鍛煉了人們的手工技巧，也培養(yǎng)了人們的耐心和毅力，讓人們對(duì)生活充滿了信心和勇氣。
再次，剪紙還具有弘揚(yáng)中華民族文化精神的重要作用。剪紙的圖案多以民間故事、神話傳說(shuō)、吉祥寓意等元素為主，這些圖案蘊(yùn)含著中華民族深厚的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。通過(guò)制作剪紙，人們不僅了解了剪紙的歷史和文化，更加深刻的認(rèn)識(shí)到了中華文化的博大精深，增強(qiáng)了對(duì)中華民族文化的自豪感和認(rèn)同感。
最后，剪紙還有美學(xué)上的價(jià)值。剪紙的圖案設(shè)計(jì)精美、寓意深刻，是一種優(yōu)秀的美學(xué)藝術(shù)品。它常常被用來(lái)裝飾家居、禮品、藝術(shù)品等領(lǐng)域，成為了中外文化交流的亮點(diǎn)之一。同時(shí)，剪紙的制作也是一種獨(dú)特的手工藝術(shù)，通過(guò)剪紙的制作，我們可以感受到人與自然、人與手工藝術(shù)的和諧統(tǒng)一，領(lǐng)略到幸福生活的真正內(nèi)涵。
總之，剪紙非遺文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它不僅具有歷史和文化的重要意義，更有著鍛煉人們耐心和毅力、弘揚(yáng)中華民族文化精神、美學(xué)上的價(jià)值等多重意義。在今天這個(gè)全球化、多元化的時(shí)代，我們更應(yīng)該正確看待和傳承剪紙非遺文化，讓這種傳統(tǒng)文化活在我們的生活中，傳承至下一代，讓人們真正感受到中華民族文化的獨(dú)特魅力。
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