心得體會是我們在學(xué)習(xí)和工作生活中所得到的一種寶貴的經(jīng)驗總結(jié)?？偨Y(jié)時要客觀公正，不要偏聽偏信。以下是小編為大家整理的心得體會范文，希望可以給大家?guī)硪恍﹩⑹竞挽`感。
道德經(jīng)閱讀心得體會篇一
《道德經(jīng)》是中國古代文化寶庫中的一顆瑰寶，書中蘊含的哲學(xué)思想至今仍深深地影響著我們的生活。我在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時，深刻領(lǐng)悟到了其中蘊含的深刻、博大、優(yōu)美的思想精華，更是為我一直以來的生活指引注入了更多的信仰力量。
第二段：“道德經(jīng)”中對人性的反思。
《道德經(jīng)》所倡導(dǎo)的“慈、仁、信、愛”等道德原則，強調(diào)了人性的善良。作者認為，人性的本質(zhì)是值得尊重的，并倡導(dǎo)我們不斷地反思自己，發(fā)現(xiàn)并保持內(nèi)心的善良本質(zhì)。反思別人，不如反思自己；反省自己，不如返璞歸真。這些思想，讓我深刻感受到，在人際交往中，重要的是要做一個善良、體貼、寬容的人。
第三段：“道德經(jīng)”中對思想方式的啟示。
《道德經(jīng)》所強調(diào)的“道法自然”，是以一種謹慎的、權(quán)衡利弊的心態(tài)，去理解和把握世界的基本法則。沒有什么是可以徹底確認的，唯有遵循并了解大自然的規(guī)律，才能夠順應(yīng)自然，以不變應(yīng)萬變。這種思想方式，讓我在處理事情時，不再急功近利、想要一步登天，而是更加懂得在自然之中，學(xué)會隨遇而安、以一種宣泄平和的心態(tài)來看待周圍的事物。
第四段：“道德經(jīng)”對社會道德的約束。
《道德經(jīng)》給社會應(yīng)該保持道德廉潔的定義。它強調(diào)，在我們的社會中，道德應(yīng)該是日常生活的最高準則，而人的內(nèi)在品質(zhì)是不應(yīng)該受到外界所玷污的。唯有堅持道德和品質(zhì)，才能夠成就一個更加美好的世界。這些思想，不僅僅只是對我們每個人個體的勉勵，更是對我們?nèi)w人類都提出了不斷向往、追求進步的要求。
第五段：總結(jié)。
在讀過《道德經(jīng)》之后，我知道了自己的生活始終受到了道德與法律的約束，并了解到，生活中的某些事情或許只看似自由，但實際上它還包括了無數(shù)不變的原則與規(guī)律，只有我們不斷的努力，才能夠釋放自己內(nèi)在的潛力，讓自己更加富有和快樂，成就自己人生。我認為，《道德經(jīng)》的哲學(xué)思想，不僅僅是一種簡單的生活哲學(xué)，更是一種價值觀與意義體系，這種體系，值得我們一生不懈地去學(xué)習(xí)、探究和實踐。
道德經(jīng)閱讀心得體會篇二
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽為“道家宗旨”，其不僅對個人修身養(yǎng)性有著深遠的指導(dǎo)意義，對家庭教育也具有重要的價值。親子閱讀作為一種親密的互動方式，不僅有助于增進親子關(guān)系，還能夠在閱讀道德經(jīng)的過程中提升家庭成員的道德素養(yǎng)和智慧。下面將結(jié)合自身經(jīng)歷和體會，談?wù)劦赖陆?jīng)親子閱讀的心得體會。
首先，道德經(jīng)親子閱讀有助于親子關(guān)系的密切。我曾與孩子們一同閱讀道德經(jīng)，通過對經(jīng)文的解讀和討論，讓我們有機會深入交流并理解彼此的思想和價值觀。在共同探索道德經(jīng)的過程中，我們不僅了解到了古代智者的智慧和人生觀，也能夠分享自己的感受和思考。這樣的互動使我們的感情更加深厚，增加了相互之間的尊重和信任。在家庭教育中，培養(yǎng)良好的親子關(guān)系至關(guān)重要，而道德經(jīng)親子閱讀正是一種有效的方式。
其次，道德經(jīng)親子閱讀有助于培養(yǎng)孩子的道德素養(yǎng)。在閱讀道德經(jīng)的過程中，我們經(jīng)常會遇到一些關(guān)于如何正確行為的經(jīng)文，這些經(jīng)文給孩子們提供了很好的道德參考。通過與孩子們一起討論和思考天命、人倫、修身養(yǎng)性等問題，他們能夠逐漸學(xué)會如何判斷是非，明辨是非，并逐漸形成正確的價值觀和道德觀。道德經(jīng)中的智慧啟迪了孩子們的思維，培養(yǎng)了他們的道德意識，使他們能夠成長為有良好道德素養(yǎng)的人。
再次，道德經(jīng)親子閱讀有助于提升家庭成員的智慧。道德經(jīng)是一部反映中國傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶，其中蘊含了很多深刻的思想和哲理。而通過與孩子們一起閱讀和討論經(jīng)文，我們能夠一同思考其中的智慧，從中汲取道德經(jīng)的精髓。這樣的歷程不僅可以讓我們改善品行和言行，還能夠拓寬我們的思維和觀念，提升我們的智慧。因此，道德經(jīng)親子閱讀不僅有助于孩子們的成長，對家長自身的修養(yǎng)和提升也有著積極的影響。
最后，道德經(jīng)親子閱讀還可以培養(yǎng)孩子們的思維能力和表達能力。閱讀道德經(jīng)需要對經(jīng)文進行理解和解讀，而與孩子們一起進行經(jīng)文的學(xué)習(xí)和討論，則需要他們運用自己的思維加以思考和歸納。在這個過程中，孩子們要學(xué)會從多個角度思考問題，分析問題的本質(zhì)，并且能夠運用自己的語言表達出自己的觀點。通過這樣的活動，他們的思維能力和表達能力得到了鍛煉。這對于培養(yǎng)孩子們的獨立思考和表達能力非常重要，也有助于他們在學(xué)習(xí)和生活中更好地表達自己。
綜上所述，道德經(jīng)親子閱讀是一種有益的家庭活動，它既有助于增進親子關(guān)系，又能夠提升家庭成員的道德素養(yǎng)和智慧。在面對當今社會倫理問題愈發(fā)復(fù)雜的背景下，道德經(jīng)親子閱讀成為了一種彌補傳統(tǒng)價值觀教育的重要途徑。家庭是培養(yǎng)下一代社會主體的最基本單元，良好的家庭教育能夠為社會帶來更多有良好道德素養(yǎng)和智慧的人才。因此，鼓勵和推廣道德經(jīng)親子閱讀，將為培養(yǎng)高素質(zhì)、高品德的下一代人才做出積極的貢獻。
道德經(jīng)閱讀心得體會篇三
道德經(jīng)是中華文化寶庫中的重要組成部分，也是中國古代哲學(xué)思想的珍貴遺產(chǎn)。作為一位家長，我意識到將道德經(jīng)引入家庭教育中的重要性。最近，我和孩子一起進行了一次道德經(jīng)的親子閱讀，這為我們的成長帶來了很大的啟示。在這篇文章中，我將分享我在這次親子閱讀中所得到的心得體會。
首先，道德經(jīng)為家庭教育提供了寶貴的指引。道德經(jīng)強調(diào)了道德修養(yǎng)和品行的重要性。通過和孩子一起閱讀道德經(jīng)，我們不僅能了解以前的先賢提供的道德智慧和觀點，也能把這些道德經(jīng)典融入我們的家庭生活中。這樣一來，孩子們在家庭環(huán)境中就能更好地理解和踐行道德準則，從而培養(yǎng)出更加良好的品行和道德觀念。
其次，通過親子閱讀道德經(jīng)，我與孩子之間的溝通也變得更加緊密。在閱讀道德經(jīng)的過程中，我們不僅共同探索古人的智慧，也引發(fā)了深入的討論和思考。我們一起思考道德經(jīng)中的警句和格言的含義，同時也將這些智慧應(yīng)用到我們自己的生活中。這樣的互動不僅加強了我們之間的感情，還培養(yǎng)了孩子的思維能力和分析能力。
第三，親子閱讀道德經(jīng)讓孩子展開了自我反省和反思。通過閱讀道德經(jīng)，孩子們能夠看到生活中的不足之處，并意識到自己的錯誤。道德經(jīng)中提到的道德原則讓他們明白了正義、誠實和謙遜等美德的重要性。當他們將這些道德原則應(yīng)用到自己的日常行為中時，他們自然而然地會反思自己的行為，尋找自己的不足之處，并努力改正。這種自我反省和反思的能力對孩子的成長和人格發(fā)展至關(guān)重要。
第四，親子閱讀道德經(jīng)也提供了一種與傳統(tǒng)文化聯(lián)系的方式?，F(xiàn)代社會，尤其是年輕一代更多地接觸到了新的價值觀念和文化形態(tài)。而親子閱讀道德經(jīng)，可以讓孩子更深入地了解傳統(tǒng)文化的精髓和核心價值觀。通過了解和尊重中國傳統(tǒng)文化，孩子們能夠更好地把握自己的文化根基，塑造自己的文化自信心，也能夠更好地與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，更好地傳承和發(fā)揚中華文明。
最后，親子閱讀道德經(jīng)也為孩子的終身學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。道德經(jīng)中的哲理和智慧并不僅限于面對家庭和社會的問題，它們也適用于學(xué)習(xí)和工作中的各種場合。親子閱讀道德經(jīng)可以激發(fā)孩子對于知識的好奇心，培養(yǎng)他們批判性思維和創(chuàng)新思維。這不僅會對孩子的學(xué)業(yè)成績有所幫助，也會為將來的職業(yè)發(fā)展打下基礎(chǔ)。
總之，道德經(jīng)的親子閱讀對家庭教育的重要性不言而喻。通過與孩子一起閱讀道德經(jīng)，我們不僅能引導(dǎo)他們形成正確的道德觀念，培養(yǎng)他們的道德品行，還能夠加強彼此之間的溝通，激發(fā)他們思考和反思的能力，幫助他們建立良好的自我認知和文化根基。同時，這也會為他們?nèi)蘸蟮膶W(xué)習(xí)和工作打下堅實的基礎(chǔ)。因此，我鼓勵每一個家庭都能嘗試親子閱讀道德經(jīng)，給孩子們一個更好的成長環(huán)境。
道德經(jīng)閱讀心得體會篇四
天才喜歡道德經(jīng)因為他們能從中體會到宇宙的哲學(xué)和做人的道理之間的聯(lián)系。
盧瑟喜歡道德經(jīng)因為道德經(jīng)經(jīng)常告訴讀者：不要和別人比較，提高自己最重要。盧瑟就像找到了lose的根本原因一樣：原來我不是盧瑟，我只是有老子的慧根不愿與別人攀比罷了，那些攀比的傻逼真逗。
兩種人我都見過，不過后者更多，而且?guī)缀醪豢赡芑诟摹?/p>
可見好的文學(xué)作品不一定適合所有人讀，有人讀到了正道，有人讀到了歪道。不過練功也有人稱為大師，有人走火入魔。
從來就是理解的方向決定一個人在讀書過程中的收獲，而理解的方向又是由自己的經(jīng)歷和思想決定的，根本原因：一切都在你的世界觀成型的時候就已經(jīng)決定了。
我越來越覺得讀書一定要深刻地發(fā)掘自己，改變自己的某些思想觀點才是真正的讀書。
以上就是今天在被一個我一個學(xué)期只能看到它兩次，自稱上學(xué)時想考第一就考第一想考第二就考第二的社會學(xué)，心理學(xué)雙學(xué)位的30多歲已經(jīng)進入更年期的喜歡老子的女性輔導(dǎo)員噴：方方面面不夠成熟之后的所有感慨。我能理解她在上學(xué)時候意氣風(fēng)發(fā)最后30多歲別的同階段的人人生已經(jīng)飛翔了她仍舊拿的是3000多塊錢的那種不愿與別人攀比的老子的慧根。
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道德經(jīng)閱讀心得體會篇五
孟子曰：性本善，荀子曰：性本惡。自古以來，善惡之辯就已存在。人們對于美善的理解不盡相同，但對于美善的追究卻從未停歇。《道德經(jīng)》有云：上善若水，水利萬物而不爭。在老子的眼里，水澤被萬物，卻不與誰爭，即為上善。這種大善似有一種奉獻自己成全他人的意味，就如同落紅化作春泥護花，春雪化為甘露滋養(yǎng)大地一般。這種至高境界的善，不僅僅只是道家的追求，佛家的普度眾生以及儒家的仁愛都是在向這種至善無限靠近。
《道德經(jīng)》第二十七章里講到：是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。意思是，圣人經(jīng)常救贖他人，因此沒有人會被拋棄；圣人常常珍愛萬物，因此沒有什么東西會被浪費。渡人是一種善，就好像伯樂一樣，能在眾多的馬中挑出千里馬，使它的才美外顯，不至于祗辱于奴隸人之手。愛物也是一種善，這種善對于人與自然和諧相處有著重要的意義。
在久遠的古代，我們的祖先便與自然達成一種天然的默契。春種，秋收，冬藏，狩獵時不捕懷著幼崽的母獸和幼獸，捕魚時也不用細小網(wǎng)眼的漁網(wǎng)，人們懂得與自然保持平衡。而工業(yè)革命至今，人們對于自然地索取有增無減，甚至涸澤而漁不顧后果。最后招致大自然對人類這種無度掠奪和破壞的懲罰，霧霾、沙塵暴、極端天氣等無不威脅著人類自身的生存和發(fā)展。如果我們能夠早點明白《道德經(jīng)》中蘊藏著的善物之善，那么也許有許多的動物還存在于地球上而不是博物館中。
老子還在《道德經(jīng)》中寫道：與善仁，言善信，夫唯不爭，故無尤。這里的善，是一種智慧的處世之道。與人相處，要本著與人為善態(tài)度，說話時要真誠誠信，遵守諾言。夫子有言“躬自厚而薄責于人，則可遠怨矣?！奔磳Υ约阂獓栏褚?，對待別人則要寬容。這樣我們之間才能夠建立良好的人際關(guān)系。
善有至善但無大小，奉獻社會熱衷公益為善；尊老愛幼，與人為善是善；愛護花草，與自然和諧相處也是善。當小善積累如潺潺溪流，再匯入江海，那么我們所追求的上善一定也會隱于此間。
道德經(jīng)閱讀心得體會篇六
第一段：簡介道德經(jīng)的背景和重要性（200字）。
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，由道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所著。它被視為中國文化的瑰寶，被翻譯成多種文字并廣泛傳播。讀《道德經(jīng)》不僅可以幫助人們理解古代智慧和哲學(xué)思想，也對現(xiàn)代社會有深遠的意義。通過閱讀并分享《道德經(jīng)》的心得，我深刻地意識到其中蘊含著寶貴的道德觀，對我個人的思考和行為有著積極的影響。
第二段：對道德經(jīng)的主要內(nèi)容進行闡述（300字）。
《道德經(jīng)》的核心思想是“道法自然”，強調(diào)人與自然的和諧，主張以無為而治。它教導(dǎo)人們要修身齊家治國平天下，強調(diào)道德品質(zhì)的培養(yǎng)和個人修行的重要性?！兜赖陆?jīng)》提醒我們遵循道義，使我們的行為具有悅納和恩慈的品質(zhì)，促進個人和社會的和諧?！盁o為而治”這一原則在現(xiàn)代社會中仍然是至關(guān)重要的，在壓力和競爭激烈的環(huán)境下，通過與自然和諧相處，學(xué)會淡泊名利，放下私欲，可以幫助我們獲得更長遠的成功。
第三段：分享個人對道德經(jīng)的體悟和實踐（300字）。
通過讀《道德經(jīng)》，我清楚地認識到道義對我的影響和重要性。我開始關(guān)注自己的行為是否符合道德規(guī)范，以及這些行為會如何影響周圍的人和社會。我開始更加關(guān)注周圍的人們的需要和感受，并在能力范圍內(nèi)盡力幫助他們。我也學(xué)會了更加謙虛和寬容，不去過多地追求物質(zhì)的利益和名利。這樣的改變使我個人生活更加平和和諧，也使我周圍的人們感到舒心和愉快。
第四段：道德經(jīng)對當代社會的指導(dǎo)作用（200字）。
在現(xiàn)代社會，道德經(jīng)的教導(dǎo)仍然具有重要的指導(dǎo)作用。它提醒我們要保持合適的行為和品格，遠離貪欲和虛榮。在商業(yè)領(lǐng)域，道德經(jīng)告誡我們要以公正和誠實的方式經(jīng)營，而不是追求短期利益和不義之財。在政治領(lǐng)域，道德經(jīng)提醒我們領(lǐng)導(dǎo)者要以身作則，并按照道義的標準來治理國家。道德經(jīng)的道德觀念，與當代社會的價值觀相一致，為我們提供了重要的指導(dǎo)。
第五段：總結(jié)道德經(jīng)對于個人成長的影響和重要性（200字）。
總體而言，《道德經(jīng)》以其深刻而持久的影響力，對我的個人成長產(chǎn)生了積極的影響。以“道法自然”為核心的教導(dǎo)讓我更加關(guān)注個人品質(zhì)和道德行為，使我的生活更加和諧和美好。我相信，《道德經(jīng)》的智慧和思想會繼續(xù)影響并激發(fā)人們對于道德和自然的思考，并且也會為構(gòu)建和諧社會提供重要的參考和指導(dǎo)。
道德經(jīng)閱讀心得體會篇七
就從我女兒收到大學(xué)錄取通知書說起吧。在錄取通知書里的大信封里，同時裝著學(xué)校留的作業(yè)：要求學(xué)生閱讀經(jīng)典、品味經(jīng)典，深入了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還列了幾個備選書目。不用看那些書的名字，我就知道，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)之后，女兒一定會選《道德經(jīng)》。
果然，前天女兒在我家的微信群里留言：“果斷選擇《道德經(jīng)》，從我姥爺?shù)奈恼吕锝梃b點就夠了。”后面是一連串調(diào)皮的表情。我回復(fù)她：“不帶這樣把抄襲美化成借鑒的?！闭{(diào)侃歸調(diào)侃，隔天女兒還是說：“和姥爺一起吃飯去，再聽他講講?！?/p>
我當然明白，這種“聽講”會深化她對《道德經(jīng)》的理解，會成為她讀后感的一部分。應(yīng)該說，在她的成長過程中，有意無意的“聽講”已經(jīng)讓她的血脈中流淌著一種文化傳承。也許她自己都不明確如何選擇時，這種傳承已經(jīng)在無形之中替她做出了選擇。
還是在我女兒四五歲時吧，我牽著她的小手散步時，常常游戲一樣教她背《道德經(jīng)》，大概背了20多章，她不想再學(xué)，我也就沒有再教下去。一切都順其自然吧！
前段時間和她閑聊，她說有不少同學(xué)在整容，有的甚至去了韓國，她感慨：“我能理解他們愛美的心理，也能接受化妝，畢竟卸妝后還是原來的自己。就是不明白，為什么非要去整容呢？想找回原來的自己，再也找不到了?！蔽耶敃r有些激動，因為我看到，一顆小小的種子，已經(jīng)在她心里發(fā)了芽！
《道德經(jīng)》是老爸最喜歡讀的一本書，也是他說的最多的一本書，他的書架上，有各種版本的《道德經(jīng)》，一排又一排。他常說，一部經(jīng)典勝過萬卷雜書。讀了這部書，沒有什么煩惱放不下，沒有什么心結(jié)打不開。
他是以讀道講道傳道為樂的。不僅僅是說、是講，道法自然的思想之于老爸，已變成一種人生存在，變成了一些生活細節(jié)，變成了生活本身。他把自己活成了“老頑童”，心靈處于一種自由舒展的狀態(tài)。
老爸退休后，為傳播傳統(tǒng)文化，做網(wǎng)站，辦論壇，創(chuàng)立微信平臺，一直樂滋滋地做著道學(xué)普及工作?，F(xiàn)在，他又用明白、樸實又生動的話去譯注、理解他心中的經(jīng)典，想讓更多的人能接受《道德經(jīng)》，讀懂《道德經(jīng)》。我覺得，寫《〈道德經(jīng)〉傳家版》是他退休后做的最有意義的一件事。而所有這些，用他的話說都是在玩，退休后，給自己找個玩的地方。
老爸玩得開心，我也為他開心。畢竟，這個玩的地方可以安放他的精神世界。《道德經(jīng)》中有一句“不失其所者久”，老爸對這個“所”的`解釋是“靈魂安放之所”。他對這個字獨到的理解，讓我深深地意識到，他是一個幸福的人，《道德經(jīng)》就是他寄放靈魂的所在。
其實，在我心里，也曾有疑問：這部書，值得老爸這么讀嗎？在一番求索和對照式的閱讀之后，我找到了答案。那是在讀過《西方哲學(xué)簡史》之后，我曾隨手寫下這樣的文字：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、培根、笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、休謨、康德、黑格爾……一個又一個閃光的名字背后，站著一個又一個的思想英雄。我只是匆匆地追隨著他們的腳步，傾聽一顆又一顆高尚的心靈對人類永恒問題進行著無盡的思索和追問。
很奇怪，合上書，除了有艱澀閱讀之后的輕松感，還出現(xiàn)了一種幻覺。仿佛看到老子獨坐在一座高山的頂峰，雙目微闔。他靜靜地看著兩千多年里思想戰(zhàn)場上一輪又一輪彌漫的硝煙，像靜靜地俯瞰著山間的云煙漫卷。
老子讓我們找到自己的精神血統(tǒng)，知道自己從何而來，向何而去。
今年父親節(jié)的前一天，我?guī)е畠阂黄鹑ダ献訉W(xué)社。在那里，每周六下午老爸都與同道中人一起分享《〈道德經(jīng)〉傳家版》。我想，我們幾代人一起學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，就是對“傳家版”一種現(xiàn)實的、真切的詮釋吧！
道德經(jīng)閱讀心得體會篇八
也許是年齡大些了，閱歷多些了，再讀到《道德經(jīng)》的時候，感觸挺多的，尤其會自然不自然地和自己的工作———教育聯(lián)系起來。感覺老子的《道德經(jīng)》簡直就是一部教育論著，只要你思考，總是可以為你的教育工作做出宏觀方向的指導(dǎo)，微觀方法的幫助!《道德經(jīng)》，五千字，蘊涵著了不起的治國之道、悟不盡的人生哲學(xué)。老子的深奧著實讓人佩服，若想達到大徹大悟的境界對于我來說是不可能的。但初步的研讀卻讓我感到老子的哲學(xué)思想與教育理念息息相通。
初識《道德經(jīng)》，是從港臺片中聽到的臺詞，道可道，非常道，名可名，非常名。也不知道是什么意思，直到讀完了《道德經(jīng)》，才對此有了一些體會。一千個人眼里，有一千部《道德經(jīng)》。每個人閱讀《道德經(jīng)》，都會因為自身的經(jīng)歷不同得出不同的感悟。一千個人眼中有一千部《道德經(jīng)》，心如何，經(jīng)便如何，人生也便如何?我讀到的《道德經(jīng)》就是一部教育理論的著作。道可道，非常道;名可名，非常名。是《道德經(jīng)》的開篇第一章，老子的道，不是道理，而是指事物發(fā)展的自然規(guī)律，是內(nèi)在的，是可以解釋出來的，然而規(guī)律卻不是永恒不變的規(guī)律。名，則指的是虛的事物，是理論，是虛名，可以說出來的，但卻也不是不變的事物。正如給我們教育者指出了教育總綱：教育規(guī)律是可以總結(jié)歸納的，但是，教育規(guī)律會隨著社會制度、生產(chǎn)力等教育環(huán)境的變化而變化的，即教有法而無定法!
第二章中，老子說“行不言之教?！?，這是洞悉教育的哲學(xué)!老子說“是以圣人處無為之事;行不言之教?！泵鎸Τ渑娴暮⒆觽?，多少教師都把說教作為教育的主要方式。將孩子的個性差異進行了流水線式的管理，產(chǎn)出了一模一樣的產(chǎn)品———高分低能的畢業(yè)生。從知識傳授中課堂上的大量講述，到品德教育時頻頻的所謂“講道理”，似乎教師職業(yè)就是以語言為主的工作。而老子卻在兩千年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)。“不言”怎樣去“教”?這里的“不言”自然不是不說話，而是反對空洞的說教，是我們現(xiàn)代教育理論中的“身教重于言教”。在他的眼中，學(xué)生是活生生的人，他們獨立、自由、值得尊重。圣人培育萬物卻不自恃其能，更何況教師教育的是獨立個體的學(xué)生。我們做教師的雖然肩負著教育的職責，卻不該將學(xué)生占為己有，以自己的意志為轉(zhuǎn)移，一味地去提出各種要求，每日喋喋不休。學(xué)生又怎能真正地快樂成長呢?兩千年前的老子已經(jīng)指出了我們現(xiàn)代教育的弊端。
有位哲人說：“要想毀滅你們的孩子，就對他們千依百順吧!”這是多么深刻的經(jīng)驗教訓(xùn)啊!而我們中國兩千年前的《道德經(jīng)》早就道破了這個教育規(guī)律：“將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲取之，必固與之?！?第36章)這是說你想封鎖他嗎，就先讓他張揚張揚;你想削弱他嗎，就讓他逞強驕縱;你想毀滅他嗎，就讓他事事得償所愿，為所欲為;你想奪取他嗎，就要先給他甜頭。教育學(xué)生也是這個樣子的。我們要將學(xué)生的日常行為習(xí)慣納入教育過程，切忌讓孩子產(chǎn)生驕傲、自滿的情緒，要教育學(xué)生淡泊的心態(tài)，不斷的自我豐富，才可以長久的成功。教弟子切莫讓他們太過得意，為所欲為，否則得意之時，便生失意之悲;張揚逞強之時，必致將來毀滅之哀。
《道德經(jīng)》里還有很多能給我們教師啟迪的句子。例如“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”。老子告誡我們不能對學(xué)生發(fā)脾氣，不得已發(fā)了火，訓(xùn)學(xué)生的措辭要恰當。教育工作是神圣的工作，老子說“圣人常善救人，故無棄人。”他指導(dǎo)我們教師就是要教書育人，所以不要放棄任何學(xué)生。只有不會教的老師，沒有教不好的學(xué)生。
如果說教師要給學(xué)生一碗水，自己要有一桶水甚至更多。而道德經(jīng)就像是一股永不枯竭的泉水，讓教師在教育的道路上為教師提供了源源不斷的知識的泉水!
道德經(jīng)閱讀心得體會篇九
《道德經(jīng)》我認真讀了一年，每一段都是以前背過的，現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了，只留下一點點體會，無法用準確的文字來描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時，有幾點經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：
年輕的時候，我常說某某真的很神奇，但是到了他這個年紀，我就覺得他很正常。每當你認為你可以做任何事情時，你總是面臨著最終的苦果。我有點明白《道德經(jīng)》里的弱點是個好東西，因為我自己真的做不了神一樣的事，知識、思維、技能都是有限的。正是因為明白了原來的自己在理解、思考、能力等方面確實有限，所以要認真對待每一個人、每一件事，因為要盡自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個從未謀面的人和事的閃光點。
正是因為我們感受到了自我極限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來的，構(gòu)成了書籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個人都是有限的，所以記錄的數(shù)據(jù)會是片面的，后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當我看到一個記錄，我就開始試圖通過文本的表面來還原事實。當我無法回到錄制的場景時，我會有疑問。這大概是好奇吧。我在生活中通過書、人、事來學(xué)習(xí)，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結(jié)論也不一定正確。當我沒有欲望，頭腦安靜的時候，得到正確結(jié)論的概率就越高；當我的情緒起伏不定，被貪婪、無知等雜念包圍的時候，我一定會得出一個偏差的結(jié)論，導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認為的謙虛吧。
是陰陽中性線，屬于陰陽蟹。不至于走極端，但我覺得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因為我保留了最多的可能性，所以我在面對問題的時候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話，只有一條路：“痛苦之海無邊，回頭是岸”。
我覺得很有意思，就想著沒事干的學(xué)習(xí)，沒事干的發(fā)展。有收獲，卻無話可說。
如果你想少出問題，那就努力平時多出問題。如果你想要更多的錢，你通常不會以錢為目標。想要大的成就，就要把平時的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實。此刻的中國，因為嚴重西化，對外國的東西越來越渴望，所以無法乞求，內(nèi)心不平，偏見偏激。中國的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個真的很有意思。
每個人的精力都是有限的。他動的越多，消耗的越多。動作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過程中，人是真的在做，天是看的。
道德經(jīng)閱讀心得體會篇十
復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭，然后社會才能正常發(fā)展。
《道德經(jīng)》一書中的智慧，源于老子對事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭頻仍、社會動蕩、生命無常，點點滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。
那《道德經(jīng)》究竟和好處何在呢?下面是我們組對《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點，一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來看看什么是大道?道德經(jīng)里面說“道可道，十分道”意思是說能夠用語言表達的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢?因為第一語言具有其局限性，有些是只能意會不可言傳的!第二道是運動變化的，不斷展開的，而說明他的語言是固定的，不能隨時運動變化的!舉個例子，有一首歌唱得好啊:你問我到底愛你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢?正是因為這種愛太深沉，太永恒。所以無法用語言表達出來，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力!所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達、說清與道明!那既然道是無法說清與道明的，所以我們認為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正與真諦!
道德經(jīng)閱讀心得體會篇十一
《道德經(jīng)》一書是老子的著作。它包羅萬象，博大精深，它向人們詮釋哲理。從古至今它影響著無數(shù)的炎黃子孫，并且?guī)е袊盼幕木枳呦蛄耸澜?，向世人展示了中國元素?/p>
在社會的大環(huán)境下，我們在努力的學(xué)習(xí)，不停的前進，也許身心具疲，卻不敢放慢腳步。把本應(yīng)屬于我們的快樂丟失，這是我們大多數(shù)人的常人之道，只為求功利之名。畢竟我們只是滄海一粟，所以我們選擇了必須走好我們自己的道，在途中少留下一些遺憾吧!
無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其微。自古有和無的對立和統(tǒng)一是現(xiàn)實世界一般的存在方式。老子的有無論從世界本體上確立統(tǒng)一規(guī)律，有無欲望的本身是相輔相成的，只有用心去感悟才會擁有大的智慧，才會更好的改變自己去為改變世界貢獻自己的力量。
道德經(jīng)閱讀心得體會篇十二
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當時政治的反對，和傳統(tǒng)政治社會制度的反對。
《老子》的文體，不像是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字，是由一些簡短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴密，前后常見重復(fù)。各章的先后順序也不能準確地確定?！独献印分械恼Z言沒有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會。牽涉?zhèn)€人立身處世的準則。
《老子》又稱為《道德經(jīng)》，是因為由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。
一、老子對道、德的理解。
1、老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻?，非常道;名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@是老子對“道”的一個總的理解。
在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達出來。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。“道”不是靜止不變的，而是處在永遠不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。“道”還可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α?、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。
在“有”、“無”這兩個概念上，老子認為無是對于具體事務(wù)的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思?！盁o狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。
2、道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理?！暗郎?，德畜之”，這句是老子對于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認為，事物的變化規(guī)律可以用“?！?。“?！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無”，就又可以稱“常無”;稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認為“知常為明”，知道明白“常”的人，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。“知?！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)?！薄６绻覀儾恢烙钪骈g事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個很大的特點，即當一個事物的發(fā)展如果達到了極點，則必然會向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，這樣的論述。
三、老子在為人處事的做法上的觀點。
因為一個事物的發(fā)展至極點，必然會向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵?，在發(fā)展過程中不讓其到達極點。有人說老子的哲學(xué)是強人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會互相轉(zhuǎn)換的理論的運用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明。”自居于弱勢、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這確實是看得很深。
老子強調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。就是說，學(xué)習(xí)知識要積累，要用加法，步步肯定;而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說，面對現(xiàn)象，要視之為表相;得到真理，要視之為相對真理;再進而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。
四、老子對仁義、禮的見解。
不同于儒家學(xué)派的觀點?！独献印肥苏抡f：“大道廢，有仁義?；壑浅觯写髠?。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。”意思是說：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國家陷于昏亂，才有所謂忠臣。《老子》三十八章說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！钡皇钦f老子視就反禮，因為禮有形式與內(nèi)容兩個層次，老子所反對的是禮的形式，即反對形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。
在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因為“道”喪失的結(jié)果。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時代，仁義禮法才會成為社會的需要。所以老子認為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代，即沒有邪-惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時代。小國寡民的社會是老子的理想社會模式，在這個社會中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。
五、老子的政治及社會哲學(xué)。
《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學(xué)。在政治方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《老子》所推重的“陰柔”，實是一種長久之道和致勝之道。
因為物極必反的規(guī)律，所以在社會政治制度上，如果太過于強調(diào)某一反面，會產(chǎn)生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器，國家滋昏。……法令滋彰，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?/p>
在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”，其現(xiàn)實政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對有為而發(fā)的。老子認為，“民之難治，以其上之有為，是以難治?！薄盁o為”也指感物而動，遇事而為，事先沒有設(shè)想要做什么事。
老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為。“無為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉?，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認和肯定事物的自然發(fā)展趨勢?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要剛愎自用?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關(guān)系的論述。當然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會也會變得很混亂，缺乏秩序。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用。
道德經(jīng)閱讀心得體會篇十三
《道德經(jīng)》我認真讀了一年，每一段都是以前背過的，現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了，只留下一點點體會，無法用準確的文字來描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時，有幾點經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：
1、軟弱。
年輕的時候，我常說某某真的很神奇，但是到了他這個年紀，我就覺得他很正常。每當你認為你可以做任何事情時，你總是面臨著最終的苦果。我有點明白《道德經(jīng)》里的弱點是個好東西，因為我自己真的做不了神一樣的事，知識、思維、技能都是有限的。正是因為明白了原來的自己在理解、思考、能力等方面確實有限，所以要認真對待每一個人、每一件事，因為要盡自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個從未謀面的人和事的閃光點。
2、謙虛和好奇。
正是因為我們感受到了自我極限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來的，構(gòu)成了書籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個人都是有限的，所以記錄的數(shù)據(jù)會是片面的，后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當我看到一個記錄，我就開始試圖通過文本的表面來還原事實。當我無法回到錄制的場景時，我會有疑問。這大概是好奇吧。我在生活中通過書、人、事來學(xué)習(xí)，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結(jié)論也不一定正確。當我沒有欲望，頭腦安靜的時候，得到正確結(jié)論的概率就越高；當我的情緒起伏不定，被貪婪、無知等雜念包圍的時候，我一定會得出一個偏差的結(jié)論，導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認為的謙虛吧。
3、留著吧。
是陰陽中性線，屬于陰陽蟹。不至于走極端，但我覺得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因為我保留了最多的可能性，所以我在面對問題的時候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話，只有一條路：“痛苦之海無邊，回頭是岸”。
4、不勞而獲。
我覺得很有意思，就想著沒事干的學(xué)習(xí)，沒事干的發(fā)展。有收獲，卻無話可說。
5、外來的東西一定要反過來。
如果你想少出問題，那就努力平時多出問題。如果你想要更多的錢，你通常不會以錢為目標。想要大的成就，就要把平時的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實。此刻的中國，因為嚴重西化，對外國的東西越來越渴望，所以無法乞求，內(nèi)心不平，偏見偏激。中國的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個真的很有意思。
6、保持安靜。
每個人的精力都是有限的。他動的越多，消耗的越多。動作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過程中，人是真的在做，天是看的。
道德經(jīng)閱讀心得體會篇十四
今年暑假，我參加了傳統(tǒng)教育講座，并閱讀了《道德經(jīng)》這本書，對與老子闡述的思想已有了大概的了解，并有以下幾點體會：
一、對道的理解和認識。
書中的第一章，老子就提出了“道”這個特有的名詞，闡述了他對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度應(yīng)是“充分尊重規(guī)律，然后才利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想，全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的。它不僅僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。
二、無為的思想。
“無為”不是無所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無為的思想，并指出“是以圣人處無為只事，行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情要不違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進一步闡述無為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說人本來是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見可欲，保持人們的本性。
三、以無私來成就“自私”
老子在第七章提出了“以其無私，故能成其私”。我把這種無私精神理解為“不爭而善勝”。遇到事情退讓無爭，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來比喻人，來教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負重，任勞任怨，能盡力的貢獻自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭奪名利，這就是老子的“善利萬物而不爭的思想”。
四、修身——正確的處世態(tài)度。
第九章，老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，恃才傲物，鋒芒畢露，要淡泊名利，這樣才能功成身退。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問，其實疑問本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。
第十六章，老子主要講認識世界，當然也包括認識人生。其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”?！爸绿摌O”是要人們排除一切物質(zhì)的誘惑，回歸到靜的本性，這樣才能認識道，而不是為了爭權(quán)奪利而忘了道。既然事物的發(fā)展是變化循環(huán)的，所以要不變以應(yīng)萬變，為了遵循這一靜的原則，就不要輕舉妄動，變革不如保守安全。把這一原則應(yīng)用到生活方面，他認為無為就能不遇到危險。
這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對生活中的困難時，我要怎么做?從一開始，我的生活就面臨很多選擇，在沒有考慮清楚的時候，就去胡亂選擇，導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。如果在一開始，就能靜下心來仔細考慮，也許事情就不會到進退兩難的地步。
學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》，能體會到的道理很多，關(guān)鍵在于如何運用到生活和工作當中去。我們學(xué)習(xí)的目的不是為了了解老子的思想，而是希望通過他的思想去體會人生的道理，去正確的在面臨人生選擇的時候多一分靜氣，真正能做到“每臨大事有靜氣”。
道德經(jīng)閱讀心得體會篇十五
開篇之前我認為就應(yīng)先提一個成語——紫氣東來。傳說老子當年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老者長須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請他作一篇文章再行西游。老子不好推辭，便著《道德經(jīng)》以警后人。
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字數(shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。”再比如說日本的魯川芳郎，他認為此書有一種獨特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，《道德經(jīng)》一書告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對待事物，怎樣體悟萬物的陰陽兩面，也就是我們常說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬物。
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