總結(jié)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的梳理，讓我們少走彎路。表達(dá)是用適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言、手段或方式將思想、感情、意愿等展示出來(lái)的過(guò)程。在這里，為大家整理了一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，供大家參考借鑒。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇一
教師語(yǔ)言是從事教育教學(xué)工作的手段。教師語(yǔ)言藝術(shù)是提高教育教學(xué)質(zhì)量的技能技巧。對(duì)教師語(yǔ)言藝術(shù)的特殊要求及其所具有的獨(dú)特作用，是出教師要“培養(yǎng)一代新人”這一特殊任務(wù)所決定的。教師語(yǔ)言具有融合課堂調(diào)控、提高課堂有效性、進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)等多種功能。
一、教師語(yǔ)言藝術(shù)的作用。
教師語(yǔ)言藝術(shù)是指教師在教育、教學(xué)過(guò)程中如何選擇完美的語(yǔ)言培養(yǎng)人才的技能、技巧。教師語(yǔ)言藝術(shù)能夠提高教育、教學(xué)質(zhì)量。教師對(duì)學(xué)生生的思想教育和知識(shí)的傳授，主要是通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)工具來(lái)完成的。教師對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用直接關(guān)系到教育、教學(xué)的效果。運(yùn)用得好，質(zhì)量就高；運(yùn)用得不好，質(zhì)量就差。教師語(yǔ)言藝術(shù)反映著教師能力和水平，同時(shí)，在一定程度上，它決定著教師的教育教學(xué)效果。學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生接觸外界事物多、復(fù)雜，他們的思維活躍，求知欲強(qiáng)，教師要用語(yǔ)言啟發(fā)，滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)體育科學(xué)的求知欲望，根據(jù)體育教學(xué)特點(diǎn)，加強(qiáng)理論知識(shí)、技術(shù)動(dòng)作的學(xué)習(xí)和掌握，調(diào)動(dòng)他們的積極思維，使他們?cè)隗w力和心理上通過(guò)連續(xù)不斷的身體運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造一種積極主動(dòng)學(xué)習(xí)或練習(xí)的特定環(huán)境，通過(guò)提問(wèn)等語(yǔ)言設(shè)計(jì)，啟發(fā)積極思維，培養(yǎng)分析解決問(wèn)題能力，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生跳起來(lái)摘果子，這樣才能收到事半功倍的.實(shí)效。教師語(yǔ)言藝術(shù)不但把思想和知識(shí)傳授繪了學(xué)生，同時(shí)把運(yùn)用語(yǔ)言的技能技巧、把認(rèn)識(shí)、分析事物的方法也教給了學(xué)生。所以不能把教師運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)，視為一種單純的語(yǔ)言現(xiàn)象。從實(shí)際意義上來(lái)看，提高教師的語(yǔ)言藝術(shù)，就是完善教師的教育、教學(xué)的科學(xué)方法，提高教師認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分板問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。但其根本目的，是要在教與學(xué)的過(guò)程中，把這種能力轉(zhuǎn)化為學(xué)生的認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的實(shí)際能力。
體育教學(xué)中教師的語(yǔ)言藝術(shù)體育教師的角色語(yǔ)言要具有規(guī)范性、科學(xué)性和藝術(shù)性，應(yīng)注意語(yǔ)言的形象化、節(jié)奏感、含蓄性、幽默感等。教學(xué)語(yǔ)言必須使用規(guī)范化的現(xiàn)代漢語(yǔ)即普通話，這是完成體育教學(xué)任務(wù)，提高教學(xué)效果的先決條件。
1.科學(xué)性科學(xué)性的語(yǔ)言要求教學(xué)語(yǔ)言言簡(jiǎn)意賅，確切表達(dá)教學(xué)內(nèi)容，做到有層次和條理化，教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)講究藝術(shù)性，以吸引學(xué)生的注意力和培養(yǎng)學(xué)生的興趣，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的強(qiáng)烈求知欲和敢于拼搏的精神。形象化的語(yǔ)言可使抽象為具體，變枯燥為有趣，寓教于樂(lè)，使學(xué)生學(xué)習(xí)不帶強(qiáng)制性和突發(fā)性，而是具有自覺(jué)性、愉悅性和漸進(jìn)性，通過(guò)具體生動(dòng)的美好形象去吸引、感染、誘導(dǎo)學(xué)生，使人自覺(jué)自愿、心情愉快地接受美的熏陶，在輕松愉快的氣氛中，掌握知識(shí)，形成技能，為學(xué)生提供豐富的現(xiàn)象和創(chuàng)造的材料，發(fā)展學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，從而使學(xué)生潛移默化地受到思想和知識(shí)教育。如教排球跳起空中扣球時(shí)，運(yùn)用“肘在耳邊臂放松．挺胸展腹反弓形，擊球腰腹先用力，提肩揮臂甩如鞭”生動(dòng)形象化的教學(xué)程序語(yǔ)言。教籃球雙手胸前傳接球的“伸手迎球，伸臂抖腕、撥指”。糾正推鉛球最后用力后蹬不足錯(cuò)誤動(dòng)作時(shí)，把蹬地腿的動(dòng)作幽默比喻為“把地球蹬反”等，通過(guò)體育教師的角色語(yǔ)言．簡(jiǎn)潔含蓄有韻味，令學(xué)生反復(fù)思索，回味無(wú)窮，思而有得，從中領(lǐng)略到體育教學(xué)藝術(shù)的快樂(lè)?？梢?jiàn)幽默化風(fēng)趣形象化的語(yǔ)言可化“死水”為“活水”，變“隔膜”為“相融”，有利于體育教學(xué)中和諧狀態(tài)的形成，縮短了師生間的心理距離，從而達(dá)到預(yù)期的最佳教學(xué)效果。
2.激勵(lì)性體育教學(xué)中，如何采用語(yǔ)言的激勵(lì)藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生最大限度地挖掘身心潛力，通過(guò)激勵(lì)手段加強(qiáng)對(duì)學(xué)生行為的有效控制，從而出色地完成教學(xué)任務(wù)，社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為：人的情感起因于豐富多彩的自然和社會(huì)的需要，而需要又引發(fā)積極情感和行為的心理誘因?？梢?jiàn)，學(xué)生的心理和行為取決于內(nèi)在的需要和環(huán)境的相互作用?，F(xiàn)代行為科學(xué)指出：激勵(lì)原則包括需要論、期望論和強(qiáng)化論三個(gè)方面。這里的期望值是指他本人對(duì)于自己行為效果的概率估計(jì)，效價(jià)是指行為結(jié)果滿(mǎn)足個(gè)人需要的程度或意義的大小。強(qiáng)化論是指在一種行為后面跟著強(qiáng)化時(shí)，加強(qiáng)這種行為，表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)、提升等屬于正強(qiáng)化，對(duì)人的某種行為給予否定和懲罰屬于負(fù)強(qiáng)化。正負(fù)強(qiáng)化運(yùn)用得當(dāng)，都可以起到使人的行為獲得定向的控制，最終引導(dǎo)到預(yù)期的最佳激勵(lì)狀態(tài)。
體育教學(xué)中通常屬于肯定、表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)等正強(qiáng)化的激勵(lì)形式，學(xué)生都喜歡。對(duì)于體育成績(jī)好的學(xué)生，教師在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)他們集中注意力，向勇敢頑強(qiáng)加強(qiáng)作風(fēng)培養(yǎng)方面發(fā)展，嚴(yán)格組織紀(jì)律性，嚴(yán)格要求，多在安靜條件下學(xué)習(xí)掌握技術(shù)動(dòng)作，注意激勵(lì)手段的藝術(shù)性。對(duì)于身體協(xié)調(diào)性差的學(xué)生，他們內(nèi)心體驗(yàn)深刻、豐富，興奮慢，行動(dòng)遲緩，情緒不易外露，做難度較大練習(xí)時(shí)，往往有畏難情緒，自信心不足。對(duì)內(nèi)向型的學(xué)生，教師可布置持久而較多的練習(xí)任務(wù)，發(fā)揚(yáng)細(xì)心謹(jǐn)慎、體驗(yàn)深刻的特點(diǎn)，以表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)為主，加強(qiáng)保護(hù)和幫助，簡(jiǎn)化動(dòng)作難度，如降低欄架、跳高的高度等，讓一些素質(zhì)、技術(shù)不如自己但能完成動(dòng)作的學(xué)生示范、幫助，激勵(lì)完成動(dòng)作，產(chǎn)生滿(mǎn)意感，分享完成動(dòng)作后的勝利喜悅和戰(zhàn)勝自我、超越自我的喜悅心情。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇二
教學(xué)小學(xué)四年級(jí)壘球投擲這一課時(shí)，我創(chuàng)設(shè)了一個(gè)“壘球投擲打地鼠”的教學(xué)情境，并將這個(gè)情境貫穿教學(xué)始終。在教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)，我跟學(xué)生們吐槽了自己的苦惱，調(diào)皮的小地鼠們老是偷吃菜園子里的蔬菜，弄得一片狼藉，我們?cè)撛趺崔k呢？以此，導(dǎo)入“打地鼠”的教學(xué)主題———壘球投擲目標(biāo)物。通過(guò)這樣趣味的教學(xué)情境，我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們“投球”的積極性很高，很多學(xué)生看到我事先準(zhǔn)備好的地鼠模型，就想動(dòng)手投球。因此，我就依照打地鼠———壘球投擲———慶功宴的教學(xué)主線，將“打地鼠”的活動(dòng)情境貫穿于教學(xué)的始終。
二、形象類(lèi)比為方，增進(jìn)學(xué)生技術(shù)理解。
小學(xué)生還不具備獨(dú)立的邏輯思維能力，因此，煩瑣、復(fù)雜的技術(shù)性講解對(duì)他們而言，缺乏吸引力，消化起來(lái)頗為吃力，往往會(huì)出現(xiàn)溝通失敗的尷尬局面。因此，我以為，教師在教學(xué)過(guò)程中，尤其是在技能講解過(guò)程中，一定要講究語(yǔ)言輸出方式，關(guān)注自己的語(yǔ)言表達(dá)，嘗試結(jié)合生活實(shí)例，通過(guò)打比方、對(duì)比、形象化等語(yǔ)言加工方式，將抽象的技能講解轉(zhuǎn)換為形象生動(dòng)的實(shí)例分析，并配合專(zhuān)業(yè)的動(dòng)作示范、分解示范等，以此增進(jìn)學(xué)生們對(duì)體育專(zhuān)業(yè)知識(shí)的理解，提高學(xué)生們的運(yùn)動(dòng)能力。教學(xué)小學(xué)六年級(jí)體育跆拳道啟蒙課時(shí)，我考慮到本課的教學(xué)能力目標(biāo)主要在于幫助學(xué)生了解跆拳道的相關(guān)知識(shí)，學(xué)會(huì)跆拳道三種口令及一種基本腿法———前踢，技能目標(biāo)并不難以實(shí)現(xiàn)，難就難在如何生動(dòng)形象地滲透跆拳道文化知識(shí)，在“以禮始，以禮終”的'崇禮尚武精神中增進(jìn)學(xué)生們對(duì)技術(shù)的理解，掌握前踢要領(lǐng)。為此，我穿一襲正規(guī)的教練服上課，把自己化身為跆拳道教練，而不是平時(shí)的體育老師，一開(kāi)課，學(xué)生們就嘰嘰喳喳對(duì)我的一襲教練服討論了起來(lái)。我并不著急著打斷他們，整頓紀(jì)律，而是讓學(xué)生們說(shuō)說(shuō)，今天的老師有什么不一樣？哪里不一樣？有的學(xué)生說(shuō)，老師穿了跆拳道服；有的學(xué)生說(shuō)，老師今天更加帥氣了；有的學(xué)生說(shuō)，老師今天變成跆拳道教練了……在學(xué)生的討論中，我開(kāi)始滲透跆拳道禮儀的講解。在本課的教學(xué)中，我旨在以形象生動(dòng)的教學(xué)情境與互動(dòng)，為學(xué)生們拉開(kāi)跆拳道學(xué)習(xí)的帷幕，引導(dǎo)學(xué)生們?cè)谟H身的體驗(yàn)中，感受跆拳道的魅力。
三、嚴(yán)明紀(jì)律，提升學(xué)生安全意識(shí)。
體育教學(xué)不同于其他基礎(chǔ)學(xué)科，它的教學(xué)場(chǎng)所、教學(xué)內(nèi)容以及開(kāi)放靈活的教學(xué)方式?jīng)Q定了其隱藏的諸多不安全因素，也正是這些看得見(jiàn)、看不見(jiàn)的安全隱患時(shí)刻地告誡著我們，安全是第一要?jiǎng)?wù)。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師既要以親和的教學(xué)語(yǔ)言，和學(xué)生們打成一片，又要適時(shí)地樹(shù)立嚴(yán)厲形象，以鏗鏘有力的教學(xué)言語(yǔ)規(guī)范學(xué)生們的教學(xué)活動(dòng)，明確體育游戲規(guī)則，實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)活動(dòng)的紀(jì)律性、條理性與規(guī)范性。教學(xué)小學(xué)五年級(jí)體育“跳躍：立定跳遠(yuǎn)”這一課時(shí)，我考慮到，五年級(jí)的學(xué)生們活潑好動(dòng)，主觀性強(qiáng)，他們已經(jīng)有著豐富的體育活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)與較為獨(dú)立的活動(dòng)能力，因此，跳躍這個(gè)技能動(dòng)作對(duì)于他們而言，就仿佛生活中的家常便飯，并不陌生，而立定跳遠(yuǎn)不過(guò)是跳躍中的冰山一角。再且，我發(fā)現(xiàn)，在教學(xué)過(guò)程中，不少學(xué)生，特別是男生，學(xué)習(xí)態(tài)度并不端正，在教學(xué)過(guò)程中嘻嘻哈哈，覺(jué)得不需要教，他們也可以跳得很遠(yuǎn)。因此，在教學(xué)示范中，我一改導(dǎo)入環(huán)節(jié)的“和藹可親”形象，搖身一變成為不茍言笑的體育教練，一板一眼地跟學(xué)生們講解并示范立定跳遠(yuǎn)的注意事項(xiàng)與技術(shù)要點(diǎn)，尤其是上下肢的協(xié)調(diào)配合。在示范過(guò)后，我引導(dǎo)學(xué)生們以小組為單位，開(kāi)展慢動(dòng)作回放活動(dòng)，做到一擺二蹲三起跳，將動(dòng)作做到位，做到安全。同時(shí)，在示范模仿活動(dòng)后，為了活躍課堂教學(xué)氛圍，我設(shè)計(jì)了“青蛙跳”的游戲比賽，在比賽中，我在操場(chǎng)上事先畫(huà)了一個(gè)大十字架，組織四個(gè)小組從十字架四個(gè)方向同時(shí)起跳，比比看哪一個(gè)小組最先達(dá)到十字架的中心點(diǎn)，以此豐富“跳”的形式與內(nèi)容，將嚴(yán)格的技能示范與活躍的游戲?qū)嵺`有機(jī)地融合為一體。
四、結(jié)語(yǔ)。
總之，言無(wú)止境。教學(xué)語(yǔ)言是一門(mén)博大精深的藝術(shù)，它需要我們結(jié)合自身的教學(xué)風(fēng)格，不斷去探索、不斷去揣摩、不斷去深化、不斷去創(chuàng)造。在體育教學(xué)中，亦是如此，雖說(shuō)它以學(xué)生的身體訓(xùn)練為主要教學(xué)目標(biāo)，以游戲活動(dòng)為依托，但仍以教學(xué)語(yǔ)言為媒介，以教學(xué)語(yǔ)言為知識(shí)輸出、信息交流、資源分享的途徑。由此，在小學(xué)體育教學(xué)中，教師應(yīng)根植于體育的學(xué)科特點(diǎn)，立足于學(xué)生的發(fā)展需求，不斷提高自身的語(yǔ)言素養(yǎng)，形成自己的語(yǔ)言魅力，感染更多的學(xué)生。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇三
課堂提問(wèn)是傳授知識(shí)的必要手段，是訓(xùn)練思維的有效途徑。高質(zhì)量的課堂提問(wèn)，可以說(shuō)是一門(mén)教育藝術(shù)。著名教育家陶行知先生說(shuō)：“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)。禽獸不如人，過(guò)在不會(huì)問(wèn)。智者問(wèn)得巧，愚者問(wèn)得笨?！蔽覀冋J(rèn)為，用辯證的觀點(diǎn)，對(duì)課堂提問(wèn)作逆反處理，應(yīng)該說(shuō)是一種比較聰明而新穎的方法，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。能收到事半功倍的效果。本文即以中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)為視角，對(duì)“辯證與逆反”的提問(wèn)藝術(shù)進(jìn)行討論。
深與淺教育心理學(xué)告訴我們，中學(xué)生的生活閱歷尚不豐富，認(rèn)知水平尚處在“初級(jí)階段”，因而課堂提問(wèn)必須符合中學(xué)生的接受狀況。若問(wèn)題的難度過(guò)大，學(xué)生一時(shí)無(wú)從回答，勢(shì)必導(dǎo)致思維“卡殼”和課堂“冷場(chǎng)”，一定程度上抑制了學(xué)生智能的發(fā)揮。所以對(duì)一些過(guò)于艱深的問(wèn)題，我們不妨作比較淺易的處理。例如，教《故鄉(xiāng)》最后一段：“希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路；其實(shí)，地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！边@話具有深刻的哲理，”學(xué)生較難理解，我們可以從淺處進(jìn)行提問(wèn)：魯迅先生所指的“路”，只是簡(jiǎn)單的地上路嗎？（當(dāng)然不是。這路還包含人生之路，社會(huì)之路。）那么“路”和“希望”之間有何聯(lián)系呢？（路是靠人走出來(lái)的，希望也是靠人奮斗得來(lái)的。）那么這句話的深刻含義是什么呢？（希望本是沒(méi)有的，只要我們?yōu)橹畩^斗，便有了希望。）這樣，一個(gè)深?yuàn)W的問(wèn)題解決了，像這樣的提問(wèn)，我們稱(chēng)之為“深題淺問(wèn)”，所謂“善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目”是也。
與上述情形相反，有些問(wèn)題盡管重經(jīng)，但看似淺顯，往往為學(xué)生所忽視。我們提問(wèn)時(shí)就要引導(dǎo)學(xué)生作深入探究，才能得其三昧。例如《祝福》中寫(xiě)祥林嫂改嫁后，夫死子殤，再回魯鎮(zhèn)時(shí)，“大家仍然叫她祥林嫂”。這里似乎沒(méi)有問(wèn)題，淺得很，稍不留意就滑過(guò)去了。但我們?nèi)绻钊胩骄浚涂梢?jiàn)作者的匠心。一為什么改嫁后的祥林嫂，人們并不改稱(chēng)她為“賀嫂”或“賀六嫂”，卻仍叫她祥林嫂呢？魯迅先生特別另作一段而突出之，難道僅僅是陳述魯鎮(zhèn)的禮儀習(xí)俗嗎？通過(guò)討論，學(xué)生便知曉、這正表現(xiàn)了舊社會(huì)對(duì)改嫁婦女的鄙視與奚落?！叭匀弧倍?，意味深長(zhǎng)，蘊(yùn)含著濃厚的封建道德色彩，也為后文所謂“二夫陰間爭(zhēng)妻”埋下優(yōu)筆。像這樣的提問(wèn)，挖掘文字深層內(nèi)涵，我們稱(chēng)之為“淺題深問(wèn)”，亦即葉圣陶先生所說(shuō)的“一字未宜忽，語(yǔ)活悟其神?！鄙铑}淺問(wèn)，要化難為易、舉重若輕，忌膚淺粗糙、淺嘗輒止。淺題深問(wèn)，要選準(zhǔn)切口、探幽索微，忌無(wú)中生有、牽強(qiáng)附會(huì)。
直與曲為人貴直為文貴曲。語(yǔ)文教學(xué)也要避免直來(lái)直往地講析與灌輸，要讓學(xué)生“跳一跳”而后摘到樹(shù)上的果子。就課堂提問(wèn)而言，要善于轉(zhuǎn)彎抹角、改頭換面，留有思考的余地。著名特級(jí)教師錢(qián)夢(mèng)龍先生十分講究這種“曲問(wèn)”藝術(shù)，他在執(zhí)教《愚公移山》時(shí)，有兩個(gè)典型的'范例：一是“愚公年且九十”的“且”字，錢(qián)先生沒(méi)有直向其意，而是問(wèn)：“愚公九十幾歲？”學(xué)生稍感疑惑之余，頓悟“且”為“將近”意，愚公還沒(méi)到九十歲，只是將近九十。二是“鄰人京城氏之孀妻有遺男”的“孀”字與“遺”字，錢(qián)先生也沒(méi)有直解其意，而是問(wèn)：“鄰居小孩去幫助愚公挖山，他爸爸同意嗎？”這樣就使“孀”“遺”二字之義迎刃而解。如果說(shuō)學(xué)生掌握知識(shí)的最佳動(dòng)力是興趣，那么曲問(wèn)便是巧妙撩撥學(xué)生興趣的藝術(shù)魔捧，通過(guò)它，產(chǎn)生了“錯(cuò)綜見(jiàn)意，曲折生姿”的功效。
直題須曲問(wèn)，曲題也可直問(wèn)。例如《孔乙己》一文的最后有句話：“大約孔乙己的確死了?！边@看似矛盾的話，就是一個(gè)很“曲”的問(wèn)題，我們不妨這樣直問(wèn)：為什么說(shuō)孔乙己“大約”死了？（無(wú)人關(guān)注過(guò)孔乙己的生死，“我”也沒(méi)有得到孔乙己死了的確切消息。）為什么說(shuō)孔乙己“的確”死了？（孔乙己的性格以及所處的社會(huì)環(huán)境，注定他必死無(wú)疑。）結(jié)論：魯迅用看似矛盾實(shí)則精當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，揭示出封建社會(huì)和科舉制度的罪惡。可見(jiàn)，通過(guò)直問(wèn)，理清是非，曉暢易懂、達(dá)到“減頭緒、立主腦、脫窠臼”的目的。
直題曲問(wèn)，要獨(dú)辟蹊徑，以曲求伸，忌故弄玄虛、艱澀隱晦。曲題直問(wèn)，要平中見(jiàn)奇、簡(jiǎn)潔明了，忌袋底抖盡、一覽無(wú)余。
零與整課堂提問(wèn)要讓學(xué)生嘗到成功的喜悅，才能進(jìn)一步提高學(xué)生思考的欲望，刺激和誘發(fā)學(xué)生探索的觸須不斷地深入與拓伸。因此，我們對(duì)一些龐大復(fù)雜的問(wèn)題，為了避免學(xué)生失去興趣，就要拆成幾個(gè)小問(wèn)題。例如教《祝福》，關(guān)于作品的題旨這個(gè)大問(wèn)題，我們可以分幾步來(lái)提問(wèn)，逐層剖析：a．祥林嫂第一次到魯家，祝福時(shí)她有怎樣的表現(xiàn)和精神狀況？b．祥林嫂第二次進(jìn)魯家，祝福時(shí)她的表現(xiàn)和精神狀況又如何呢？c.祥林嫂在捐門(mén)檻后，祝福時(shí)她的表現(xiàn)和精神狀況怎樣？d．祥林嫂最后是在什么樣的心境中慘死在祝福聲中的？這樣提問(wèn)，讓學(xué)生抓住“祝?！边@個(gè)特殊時(shí)節(jié)，把握課文的線索，認(rèn)識(shí)到祥林嫂“舒暢愉快――疑惑苦悶――癡呆麻木――凄慘絕望”的心理變化過(guò)程，由此進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“祝?！彼⒑闹黝}及社會(huì)意義。宋人周輝云：“文章所以奇者，能以多為少?！闭}零問(wèn)，也就是這個(gè)道理。
反過(guò)來(lái)講，一些簡(jiǎn)單零碎的問(wèn)題，如果多次機(jī)械提問(wèn)，則會(huì)使學(xué)生感到乏味，甚至可能挫傷其思考的積極性。我們提問(wèn)時(shí)，要善于抓住關(guān)鍵，牽一發(fā)而動(dòng)全身。例如教《馬說(shuō)》，有許多問(wèn)題可問(wèn)，不如總提一個(gè)問(wèn)題：唯物主義觀點(diǎn)是先有物質(zhì)后有認(rèn)識(shí)，而韓愈卻說(shuō)先有伯樂(lè)“識(shí)馬”而后有“千里馬”，這是不是錯(cuò)誤的唯心主義觀點(diǎn)呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，就涉及對(duì)全文內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的理解。再如教《祝福》，在剖析祥林嫂心態(tài)變化后，可以提出“祥林嫂是怎么死的？?jī)鏊?？餓死？自殺？還是……”這個(gè)似拙實(shí)巧的問(wèn)題，從而又一次帶出對(duì)課文的細(xì)致研究。清人李漁說(shuō)：“意則期多，字推求少”，零題整問(wèn)，也正是如此。
整題零問(wèn)，要由遠(yuǎn)及近、循序漸進(jìn)，忌支離破碎、雜亂無(wú)章。零題整問(wèn)，要厚積薄發(fā)、以約求豐，忌籠統(tǒng)架空、綱目脫離。
需要指出的是，課堂提問(wèn)的深與淺、曲與直、零與整，不是絕對(duì)的，也不是固定不變的；我們要善于從教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，因情而異，隨機(jī)而變，才能獲得最佳的教學(xué)效果。
注［l］見(jiàn)《陶行知文集?創(chuàng)造的兒童教育》。
［2］見(jiàn)《禮記?學(xué)記》。
［3］見(jiàn)《語(yǔ)文教學(xué)二十韻》。
［4］見(jiàn)袁枚：《隨園詩(shī)話》。［5］[7]見(jiàn)李漁：《閑情偶寄》。
［6］見(jiàn)周輝：《清波雜志》。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇四
課堂提問(wèn)是傳授知識(shí)的必要手段，是訓(xùn)練思維的有效途徑。高質(zhì)量的課堂提問(wèn)，可以說(shuō)是一門(mén)教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）藝術(shù)。著名教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）家陶行知先生說(shuō)：“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)。禽獸不如人，過(guò)在不會(huì)問(wèn)。智者問(wèn)得巧，愚者問(wèn)得笨?！蔽覀冋J(rèn)為，用辯證的觀點(diǎn)，對(duì)課堂提問(wèn)作逆反處理，應(yīng)該說(shuō)是一種比較聰明而新穎的方法，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。能收到事半功倍的效果。本文即以中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)為視角，對(duì)“辯證與逆反”的提問(wèn)藝術(shù)進(jìn)行討論。
深與淺教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）心理學(xué)告訴我們，中學(xué)生的生活閱歷尚不豐富，認(rèn)知水平尚處在“初級(jí)階段”，因而課堂提問(wèn)必須符合中學(xué)生的接受狀況。若問(wèn)題的難度過(guò)大，學(xué)生一時(shí)無(wú)從回答，勢(shì)必導(dǎo)致思維“卡殼”和課堂“冷場(chǎng)”，一定程度上抑制了學(xué)生智能的發(fā)揮。所以對(duì)一些過(guò)于艱深的問(wèn)題，我們不妨作比較淺易的處理。例如，教《故鄉(xiāng)》最后一段：“希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路；其實(shí)，地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。”這話具有深刻的哲理，”學(xué)生較難理解，我們可以從淺處進(jìn)行提問(wèn)：魯迅先生所指的“路”，只是簡(jiǎn)單的地上路嗎？（當(dāng)然不是。這路還包含人生之路，社會(huì)之路。）那么“路”和“希望”之間有何聯(lián)系呢？（路是靠人走出來(lái)的`，希望也是靠人奮斗得來(lái)的。）那么這句話的深刻含義是什么呢？（希望本是沒(méi)有的，只要我們?yōu)橹畩^斗，便有了希望。）這樣，一個(gè)深?yuàn)W的問(wèn)題解決了，像這樣的提問(wèn)，我們稱(chēng)之為“深題淺問(wèn)”，所謂“善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目”是也。
與上述情形相反，有些問(wèn)題盡管重經(jīng)，但看似淺顯，往往為學(xué)生所忽視。我們提問(wèn)時(shí)就要引導(dǎo)學(xué)生作深入探究，才能得其三昧。例如《祝?！分袑?xiě)祥林嫂改嫁后，夫死子殤，再回魯鎮(zhèn)時(shí)，“大家仍然叫她祥林嫂”。這里似乎沒(méi)有問(wèn)題，淺得很，稍不留意就滑過(guò)去了。但我們?nèi)绻钊胩骄?，就可?jiàn)作者的匠心。一為什么改嫁后的祥林嫂，人們并不改稱(chēng)她為“賀嫂”或“賀六嫂”，卻仍叫她祥林嫂呢？魯迅先生特別另作一段而突出之，難道僅僅是陳述魯鎮(zhèn)的禮儀習(xí)俗嗎？通過(guò)討論，學(xué)生便知曉、這正表現(xiàn)了舊社會(huì)對(duì)改嫁婦女的鄙視與奚落?！叭匀弧倍郑馕渡铋L(zhǎng)，蘊(yùn)含著濃厚的封建道德色彩，也為后文所謂“二夫陰間爭(zhēng)妻”埋下優(yōu)筆。像這樣的提問(wèn)，挖掘文字深層內(nèi)涵，我們稱(chēng)之為“淺題深問(wèn)”，亦即葉圣陶先生所說(shuō)的“一字未宜忽，語(yǔ)活悟其神?！鄙铑}淺問(wèn)，要化難為易、舉重若輕，忌膚淺粗糙、淺嘗輒止。淺題深問(wèn)，要選準(zhǔn)切口、探幽索微，忌無(wú)中生有、牽強(qiáng)附會(huì)。
直與曲為人貴直為文貴曲。語(yǔ)文教學(xué)也要避免直來(lái)直往地講析與灌輸，要讓學(xué)生“跳一跳”而后摘到樹(shù)上的果子。就課堂提問(wèn)而言，要善于轉(zhuǎn)彎抹角、改頭換面，留有思考的余地。著名特級(jí)教師錢(qián)夢(mèng)龍先生十分講究這種“曲問(wèn)”藝術(shù)，他在執(zhí)教《愚公移山》時(shí)，有兩個(gè)典型的范例：一是“愚公年且九十”的“且”字，錢(qián)先生沒(méi)有直向其意，而是問(wèn)：“愚公九十幾歲？”學(xué)生稍感疑惑之余，頓悟“且”為“將近”意，愚公還沒(méi)到九十歲，只是將近九十。二是“鄰人京城氏之孀妻有遺男”的“孀”字與“遺”字，錢(qián)先生也沒(méi)有直解其意，而是問(wèn)：“鄰居小孩去幫助愚公挖山，他爸爸同意嗎？”這樣就使“孀”“遺”二字之義迎刃而解。如果說(shuō)學(xué)生掌握知識(shí)的最佳動(dòng)力是興趣，那么曲問(wèn)便是巧妙撩撥學(xué)生興趣的藝術(shù)魔捧，通過(guò)它，產(chǎn)生了“錯(cuò)綜見(jiàn)意，曲折生姿”的功效。
[1][2]。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇五
乘車(chē)前，不要讓寶寶吃得太飽、太油膩，也不要讓他餓著肚子，給孩子吃一些可提供葡萄糖的食物；另外，上車(chē)前在孩子肚臍處貼片生姜，可緩解暈車(chē)癥狀；帶孩子乘車(chē)應(yīng)盡量選擇靠前顛簸較輕的位置，以減輕震動(dòng)，并打開(kāi)車(chē)窗，讓空氣流通。如發(fā)現(xiàn)孩子有暈車(chē)癥狀，可以適當(dāng)用力按壓他的合谷穴（合谷穴在大拇指和食指中間的虎口處）；用大拇指掐壓內(nèi)關(guān)穴也可以減輕暈車(chē)癥狀（內(nèi)關(guān)穴在腕關(guān)節(jié)掌側(cè)，腕橫紋正中上2寸，即腕橫紋上約兩橫指處，在兩筋之間）。隨身攜帶紙巾，以備寶寶嘔吐后擦拭；嘔吐后讓他喝些飲料，除去口中嘔吐物的味道。
暈車(chē)嚴(yán)重的孩子，乘車(chē)前最好口服暈車(chē)藥，劑量一定要小并按醫(yī)囑服用，1歲以?xún)?nèi)的寶寶不能服暈車(chē)藥。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇六
同一個(gè)問(wèn)題，采用不同的提問(wèn)方式會(huì)收到不同的效果，所以要講究提問(wèn)的藝術(shù)。當(dāng)前的課堂提問(wèn)普遍存在一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)在：提問(wèn)目的不明確，隨意性較大，“滿(mǎn)堂問(wèn)”，沒(méi)有發(fā)揮提問(wèn)的作用；提問(wèn)的時(shí)機(jī)沒(méi)有掌握好；問(wèn)題的質(zhì)量低，缺乏邏輯性等。課堂提問(wèn)是教學(xué)過(guò)程中師生交流的過(guò)程，教師應(yīng)通過(guò)提問(wèn)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生的思維，檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。為此，要做好課堂提問(wèn)的計(jì)劃。下面談?wù)劤踔袛?shù)學(xué)課堂提問(wèn)的策略。
一、精心設(shè)疑，適時(shí)提問(wèn)。
許多教師的教學(xué)計(jì)劃中，都有教學(xué)步驟、教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)等內(nèi)容，但卻沒(méi)有課堂提問(wèn)的計(jì)劃，造成課堂上提出的問(wèn)題沒(méi)有必要的深度和廣度，學(xué)生未經(jīng)思考就回答了問(wèn)題，課堂氣氛表面看似很熱鬧，實(shí)際收獲卻很少。因此，要提高教學(xué)效率，必須把課堂提問(wèn)列入教學(xué)計(jì)劃中，精心設(shè)計(jì)問(wèn)題。教師在設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)，要注意提出問(wèn)題要有明確的目的，服從教學(xué)目標(biāo)要求，緊扣課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)大綱，突出教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)、難點(diǎn)，并且要做到適時(shí)適度。在教學(xué)中，一般可以在以下幾個(gè)地方設(shè)疑提問(wèn)：1.教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)處。教學(xué)的重點(diǎn)難點(diǎn)也是學(xué)生掌握知識(shí)的關(guān)鍵點(diǎn)。教師應(yīng)注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，用問(wèn)題引起他們對(duì)重點(diǎn)難點(diǎn)的注意，使其思維聚集在重點(diǎn)難點(diǎn)上。2.學(xué)生“無(wú)疑”處。這是指一些看似十分簡(jiǎn)單，學(xué)生似乎已經(jīng)完全掌握的知識(shí)點(diǎn)。實(shí)際上學(xué)生往往由于粗枝大葉或思維處于不活躍狀態(tài)，而未發(fā)現(xiàn)自己對(duì)這些知識(shí)點(diǎn)是不完全明白的。教師應(yīng)精心設(shè)置疑問(wèn)，推動(dòng)學(xué)生思考問(wèn)題，使他們更全面地掌握知識(shí)。比如學(xué)生在讀完平行四邊形的定義：在同一平面內(nèi)有兩組對(duì)邊分別平行的四邊形叫做平行四邊形時(shí)，都覺(jué)得這很簡(jiǎn)單。這時(shí)教師提出問(wèn)題：一組對(duì)邊相等另一組對(duì)邊平行的四邊形是平行四邊形嗎？問(wèn)題掀起了學(xué)生的思維波瀾，使他們重新對(duì)平行四邊形的定義積極進(jìn)行思考，從而更好地掌握了這個(gè)定義。3.新舊知識(shí)交匯處。新舊知識(shí)的銜接教學(xué)對(duì)學(xué)生掌握新知識(shí)很重要。教師要精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，讓學(xué)生對(duì)舊知識(shí)進(jìn)行溫習(xí)鞏固，并引發(fā)新的`問(wèn)題讓學(xué)生思考，繼而通過(guò)教師的點(diǎn)撥和啟發(fā)，使學(xué)生掌握新知識(shí)。4.課堂結(jié)尾處。在講完一節(jié)課所有的知識(shí)點(diǎn)之后，精心設(shè)計(jì)幾個(gè)問(wèn)題，幫助學(xué)生對(duì)本節(jié)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行全面的梳理，形成完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，鞏固所學(xué)的知識(shí)。
二、面向全體，分層提問(wèn)。
由于遺傳因素、社會(huì)環(huán)境等方面的影響，各個(gè)學(xué)生的知識(shí)、能力水平是存在差異的，教師要正視這些差異，并在課堂提問(wèn)時(shí)做出相應(yīng)的決策以適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要。課堂提問(wèn)要面向全體學(xué)生，教師必須了解各個(gè)層次學(xué)生的知識(shí)、能力水平，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，設(shè)計(jì)出不同難易程度的問(wèn)題來(lái)進(jìn)行分層提問(wèn)，讓各個(gè)層次的學(xué)生都能學(xué)有所獲。在教學(xué)中，教師提出問(wèn)題后留出一定的時(shí)間讓全體同學(xué)進(jìn)行思考，避免出現(xiàn)學(xué)生未經(jīng)思考張口就答的情況，然后再由教師指定學(xué)生回答問(wèn)題，答問(wèn)的機(jī)會(huì)要盡量平均分給每個(gè)層次的每一個(gè)學(xué)生。
例如，在教學(xué)一元二次方程根的情況時(shí)，教師先列出x2-4x+5=0、2x2-7x-2=0、x2-2x=0三個(gè)方程，并快速判斷出它們解的個(gè)數(shù)，然后對(duì)學(xué)生說(shuō)：“同學(xué)們，你們一定很想知道老師為什么能這么快作出判斷吧。現(xiàn)在先請(qǐng)同學(xué)們用公式法解以上三個(gè)方程。”在全體同學(xué)都計(jì)算后，讓三名后進(jìn)生上講臺(tái)板演。接著教師提出問(wèn)題：“觀察這三個(gè)方程的解題過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)：在把系數(shù)代入求根公式之前，都是要先確定a、b、c的值，然后求出b2-4ac的值，為什么要這樣做呢？”這個(gè)問(wèn)題讓中等生來(lái)回答。學(xué)生會(huì)初步說(shuō)出：“它能判定方程是否可解?！彪S后教師通過(guò)適當(dāng)?shù)闹v解引出根的判別式這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，繼而又提出問(wèn)題：“通過(guò)解這三個(gè)方程，同學(xué)們可以發(fā)現(xiàn)一元二次方程根的情況有哪些？”這個(gè)問(wèn)題讓優(yōu)等生來(lái)回答。
這三個(gè)有梯度的提問(wèn)，引發(fā)了學(xué)生的積極思考，達(dá)到了課堂提問(wèn)的目的。在教師的適當(dāng)引導(dǎo)和啟發(fā)下，全體學(xué)生都掌握了一元二次方程根的情況這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，很好地完成了教學(xué)任務(wù)。
三、平等對(duì)話，相互提問(wèn)。
課堂提問(wèn)是師生互動(dòng)的一種形式，而在寬松愉悅的氛圍中這種互動(dòng)才能很好地進(jìn)行。因此，教師在進(jìn)行課堂提問(wèn)時(shí)，應(yīng)注意與學(xué)生平等對(duì)話，將自己融入學(xué)生集體當(dāng)中，讓學(xué)生回答時(shí)應(yīng)使用“請(qǐng)”“請(qǐng)問(wèn)”等詞語(yǔ)。學(xué)生回答后，要對(duì)學(xué)生的回答作出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。此外，在課堂提問(wèn)中，不能都是由教師向?qū)W生提問(wèn)題，以免削弱學(xué)生的主體作用，要留出一部分時(shí)間讓學(xué)生自由向老師提問(wèn)題。由于學(xué)生個(gè)體間存在差異，每個(gè)人的知識(shí)掌握程度不一樣，學(xué)生會(huì)提出各種各樣的問(wèn)題，這時(shí)教師要不厭其煩地認(rèn)真回答學(xué)生提出的問(wèn)題，并針對(duì)學(xué)生個(gè)體的具體情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、啟發(fā)。
課堂提問(wèn)看似教學(xué)的細(xì)節(jié)，但它極大地影響著教學(xué)的進(jìn)程、效果，因此對(duì)它要高度重視，要善于研究、總結(jié)，探索最符合實(shí)際、最適合教學(xué)需要的提問(wèn)方法。
（責(zé)編王學(xué)軍）。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇七
課堂提問(wèn)是一門(mén)藝術(shù)，它需要教師認(rèn)真研究教材，把握教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)，針對(duì)不同年齡階段學(xué)生的知識(shí)水平與心理特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)提問(wèn)，使教與學(xué)的雙邊活動(dòng)更自然生動(dòng)、更活潑多樣。然而，作為一名教學(xué)一線的普通教師，在自己的初中美術(shù)課教學(xué)實(shí)踐和多次參與一些教學(xué)交流活動(dòng)之后，我覺(jué)得對(duì)照新的《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》，針對(duì)當(dāng)前初中美術(shù)課的課堂教學(xué)，還是有必要就課堂提問(wèn)提出一些問(wèn)題與同行們商榷。
一、課堂提問(wèn)究竟要達(dá)到什么樣的目的和效果。
從表面上看，教師可以通過(guò)課堂提問(wèn)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，啟發(fā)學(xué)生思考，但這樣的理解毫無(wú)疑問(wèn)是淺層次的，僅僅出于這樣的理解而設(shè)計(jì)的課堂提問(wèn)必然過(guò)于簡(jiǎn)單而生硬。在認(rèn)真研究《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》之后，我們完全可以讓課堂提問(wèn)實(shí)現(xiàn)更深層次的目的，達(dá)到原來(lái)意想不到的效果。
1、課堂提問(wèn)可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，提高學(xué)生對(duì)課堂的參與意識(shí)。新奇有趣的提問(wèn)，能啟迪學(xué)生的智慧，激發(fā)學(xué)生探求問(wèn)題答案的強(qiáng)烈愿望，提高學(xué)生對(duì)課堂的參與意識(shí)。如上《商品包裝的色彩搭配》一課時(shí)，有位老師按部就班地先提問(wèn)：商品包裝色彩搭配的目的是什么？這一提問(wèn)沒(méi)有在學(xué)生中產(chǎn)生明顯的反響。有幾位學(xué)生舉手，老師選了其中的一位讓他回答，其答案大體上是對(duì)課本上有關(guān)文字的復(fù)述。為了避免出現(xiàn)這樣的結(jié)局，我在上這一課時(shí)，先用白塑料瓶裝了一些果汁，然后提問(wèn)：“我這里的果汁雖然很好喝可很難賣(mài)出去，大家?guī)屠蠋煶龀鳇c(diǎn)子，給它設(shè)計(jì)出色彩誘人的包裝，行不行？”問(wèn)題一提出,學(xué)生們都感到非常有趣，齊聲說(shuō)：“好！”緊接著我先布置大家討論：要想果汁的包裝色彩誘人，在設(shè)計(jì)的時(shí)候要考慮到哪些問(wèn)題呢？學(xué)生們熱烈討論。對(duì)于商品包裝色彩搭配的目的這一問(wèn)題我則留到快下課時(shí)才提問(wèn)。結(jié)果這節(jié)課在這種探究的氣氛中輕松展開(kāi)了。
2、課堂提問(wèn)應(yīng)該有助于建立起平等融洽的師生關(guān)系。美術(shù)課堂上，教師要做學(xué)生的朋友，與學(xué)生建立起平等互動(dòng)的關(guān)系，善于從學(xué)生角度出發(fā)，提煉選擇有啟發(fā)性的問(wèn)題，創(chuàng)造良好的藝術(shù)學(xué)習(xí)氣氛，為學(xué)生提供廣闊的思維空間。所以，課堂提問(wèn)的設(shè)計(jì)要以學(xué)生發(fā)展為本，注意趣味、層次、靈活。此外，提問(wèn)應(yīng)由淺入深，層層遞進(jìn)，兼顧不同層次的學(xué)生，使學(xué)生有信心回答問(wèn)題，并能在解決問(wèn)題的過(guò)程中受到啟發(fā)。
3、課堂提問(wèn)可以培養(yǎng)學(xué)生自主探究的學(xué)習(xí)能力。教師在進(jìn)行課堂提問(wèn)時(shí)就要注意提問(wèn)的時(shí)機(jī)和提問(wèn)的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)，以及掌握好提問(wèn)的方式與技巧，在提問(wèn)后給予適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，通過(guò)設(shè)疑、激趣、引思，發(fā)展學(xué)生思維，引導(dǎo)學(xué)生層層深入地主動(dòng)探究。
二、為什么課堂提問(wèn)有時(shí)成了變相的`講述。
《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》要求我們應(yīng)注重教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生的積極參與，努力激發(fā)學(xué)生的主體精神，克服以往以教師講述為主的弊端。我們的一些教師出于對(duì)新課標(biāo)理解的偏差，只是從表面上將基本知識(shí)與技能的講述變成了一個(gè)又一個(gè)的提問(wèn)，例如在設(shè)計(jì)《單色版畫(huà)》一課的教案時(shí)，有一位老師先從印章的原理引入，緊接著就提問(wèn)：如果我想要印一幅畫(huà)，可以怎么做？學(xué)生在對(duì)單色版畫(huà)還缺少必要的了解的情況下，對(duì)這一問(wèn)題的回答要么是感到十分困難，要么就是十分單調(diào)地回答：“像印章一樣印出來(lái)。”其實(shí)這位老師倒不在乎學(xué)生怎樣回答，而只是用提問(wèn)的形式開(kāi)了個(gè)頭，下面便開(kāi)始了他關(guān)于單色版畫(huà)制作方法的講述。并且其過(guò)程也是以提問(wèn)開(kāi)始，如：什么是版畫(huà)？制作單色版畫(huà)的工具材料有哪些？單色版畫(huà)的制作方法如何？等等。這樣的課堂提問(wèn)，既不考慮學(xué)生的知識(shí)能力基礎(chǔ)，又不考慮學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。它只是為了完成教師既定的教學(xué)任務(wù)而設(shè)計(jì)，其實(shí)是一種變相的講述，學(xué)生只能被動(dòng)地接受。因而，這樣的提問(wèn)根本不能發(fā)揮學(xué)生的主體精神，吸引學(xué)生的積極參與，而只能導(dǎo)致學(xué)生反感。
由于我們現(xiàn)在的教師大多受過(guò)高等院校的專(zhuān)業(yè)化技能訓(xùn)練，有時(shí)在自己的教學(xué)實(shí)踐中會(huì)不知不覺(jué)地把老師教自己的一套或多或少地搬到初中美術(shù)課堂上來(lái)。可是，我們的學(xué)生并不是美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，現(xiàn)在的《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》也一再提醒我們要把握好教學(xué)內(nèi)容的難度，避免把一些理論和技能講得過(guò)分專(zhuān)業(yè)。因而在設(shè)計(jì)課堂提問(wèn)時(shí)，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到過(guò)分專(zhuān)業(yè)化的提問(wèn)不僅是多余的，而且會(huì)使大多數(shù)學(xué)生忘而卻步。
四、你的提問(wèn)脫離了學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)嗎。
五、在課堂上，學(xué)生有向老師提問(wèn)的習(xí)慣嗎。
長(zhǎng)期以來(lái)，初中美術(shù)課堂上存在著這樣的幾種情況：教師講得太多，學(xué)生沒(méi)有時(shí)間提問(wèn)；教學(xué)內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單，學(xué)生沒(méi)有疑問(wèn)；教學(xué)內(nèi)容超過(guò)學(xué)生的接受能力，學(xué)生沒(méi)法提問(wèn)；課堂教學(xué)缺乏民主的氛圍，學(xué)生不敢提問(wèn)或還沒(méi)有養(yǎng)成提問(wèn)的習(xí)慣。其實(shí)，只要我們以寬容的態(tài)度對(duì)待學(xué)生們的提問(wèn)，他們是能勇敢地提出問(wèn)題的。
我認(rèn)為：準(zhǔn)確生動(dòng)而又富有啟發(fā)性的提問(wèn)，能迅速集中學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)課的興趣，提高課堂教學(xué)效益；雙向的課堂提問(wèn)有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和語(yǔ)言表達(dá)的能力，并能加深師生間情感的交流與溝通，順利開(kāi)展師生的雙邊教學(xué)活動(dòng)。希望老師們都能恰如其分地運(yùn)用課堂提問(wèn)，使我們的初中美術(shù)課堂異彩紛呈，充滿(mǎn)勃勃生機(jī)！
淺談中西園林藝術(shù)論文篇八
[摘要]發(fā)展聲樂(lè)藝術(shù)，提高演唱技術(shù)水平，是聲樂(lè)教學(xué)工作者一個(gè)重要的任務(wù)。好的歌唱應(yīng)當(dāng)是聲音優(yōu)美悅耳，感情真摯動(dòng)人，只有聲情并茂才能使歌唱達(dá)到感人的境界，產(chǎn)生極富感染力、沁人肺腑的藝術(shù)效果。
[關(guān)鍵詞]聲樂(lè)情感韻律呼吸藝術(shù)處理。
聲樂(lè)教學(xué)中常常出現(xiàn)這樣的情況，有些學(xué)生只重視追求聲音的技術(shù)，而忽略了歌曲的情感、藝術(shù)形象等深層次內(nèi)容的表現(xiàn)，返回了以前一度“聲、聲、聲，第四個(gè)還是聲”的純技術(shù)追求。這是與聲樂(lè)教學(xué)規(guī)律相違背的。有許多人，練起聲來(lái)呆呆板板，死氣沉沉。練聲只練聲，唱歌只唱歌，毫無(wú)生氣與朝氣，缺乏奮進(jìn)的激情。聲與情，技與藝，從來(lái)都是歌唱藝術(shù)中的血肉相連的兩個(gè)部分。好的歌唱不僅技巧好，更重要的是內(nèi)容表達(dá)的好。歌曲寫(xiě)的好，還要靠歌者唱的好，才能激發(fā)觀眾的強(qiáng)烈共鳴;好的歌唱應(yīng)當(dāng)是聲情并茂、技藝結(jié)合，才能達(dá)到感人的境界，產(chǎn)生極富感染力、沁人肺腑的藝術(shù)效果。這就要求我們聲樂(lè)教師在教好聲樂(lè)技巧的同時(shí),應(yīng)努力揭示歌曲的藝術(shù)形象,達(dá)到“形”似“神”似。而不能淺嘗輒止。德國(guó)著名女高音歌唱家漢姆波爾也曾說(shuō)過(guò):“歌唱藝術(shù)的含義不僅是聲音的技巧，乃是感動(dòng)聽(tīng)眾的才能，如果歌唱者僅僅是把聲音唱出來(lái)，那么充其量不過(guò)是技工匠人而已?！倍韲?guó)男低音歌唱家夏里亞賓也說(shuō):“你知道什么是歌唱嗎？你腦子里怎么想，心里怎么感覺(jué)，你用感情唱出來(lái)，這就是歌唱?！币虼耍覀?cè)诼晿?lè)教學(xué)中必須注重歌曲的情感藝術(shù)處理。
一、全面分析歌曲，領(lǐng)會(huì)深刻內(nèi)涵。
以演唱歌曲《黃河怨》為例，這是一首女高音獨(dú)唱歌曲。音調(diào)悲憤纏綿，感情深沉強(qiáng)烈。它通過(guò)淪陷區(qū)一個(gè)婦女的悲慘遭遇和痛不欲生的控訴，揭露了日本侵略者的殘暴，哭訴了我們民族的深重災(zāi)難！是用血和淚在喚起人們拿起武器，投入神圣的抗日救亡戰(zhàn)爭(zhēng)。歌曲的情感基調(diào)是悲慘、怨恨，但所表現(xiàn)的不僅僅是單純的悲哀、苦痛，歌曲歷經(jīng)悲、慘、怨、恨、憤幾度強(qiáng)烈的情感波瀾，演繹出鮮明的藝術(shù)形象。因此在演唱中能否準(zhǔn)確地把握住角色的情感發(fā)展脈絡(luò)，是演唱成敗的關(guān)鍵。在教學(xué)實(shí)踐中，許多學(xué)生會(huì)只注意凄慘、悲絕的情緒表達(dá)，以至于自己熱淚滾滾，卻始終難以讓聽(tīng)者為之動(dòng)容。出現(xiàn)這種情況，主要是學(xué)生沒(méi)有仔細(xì)的對(duì)作品進(jìn)行細(xì)致的分析，表現(xiàn)的情感不貼切不合邏輯，沒(méi)有表現(xiàn)出主人翁細(xì)膩的情感變化，從而影響了歌唱藝術(shù)效果。
這首歌全曲由多樂(lè)段組成。運(yùn)用大小調(diào)交替的手法、多變的節(jié)奏很有層次地表達(dá)了一位受迫害受侮辱的婦女極為痛苦和悲憤的情感。曲調(diào)吸取了陜北民間哭腔的某些特點(diǎn)，委婉悲涼，痛切感人。樂(lè)曲在引子部分連續(xù)兩句下行旋律引導(dǎo)下進(jìn)入特定情景?！帮L(fēng)啊，你不要叫喊！云啊，你不要躲閃！黃河啊，你不要嗚咽！”聲音應(yīng)當(dāng)相當(dāng)?shù)男炀?、平穩(wěn)，音色蒼白，盡可能減少嗓音波動(dòng)，音量輕而強(qiáng)弱變化細(xì)膩，不能有絲毫的激動(dòng)。因?yàn)檫@里所要表現(xiàn)的是一位遭受了人生慘烈巨變，精神蒙受重創(chuàng)，情緒極度悲哀，以至于對(duì)生活完全絕望的人在臨死前的內(nèi)心道白。我們看到這位婦女衣衫襤褸早已是哭不出聲音，流不出淚水，面部表情僵硬，兩眼發(fā)直，思維遲鈍、麻木，行動(dòng)遲緩，步履維艱地跪在黃河岸邊，。因此這里應(yīng)當(dāng)用一種表面上的冷漠，來(lái)展示主人公因內(nèi)心極度痛苦而導(dǎo)致喪失外界情緒反應(yīng)能力的強(qiáng)烈情感。接下去情緒逐漸開(kāi)始產(chǎn)生波動(dòng)，抽泣、悲慘，痛苦欲絕的聲音中摻進(jìn)了適度的變化，哭訴著命運(yùn)的不公?！懊?，這樣苦！生活啊，這樣難！鬼子啊，你這樣沒(méi)心肝！”音樂(lè)中加上了附點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了控訴的語(yǔ)氣?！皩氊惏?，你死的這樣慘！”則是撕心裂肺的，肝膽俱碎的極致悲哀，聲音伴有強(qiáng)烈的震顫?！拔液湍銦o(wú)仇又無(wú)怨，偏讓我偷生在人間！”是呼天搶地的哭喊，用重音唱出“偏”和“偷”字以加強(qiáng)語(yǔ)氣，突出一個(gè)強(qiáng)烈的怨和恨，同時(shí)也透出了深深的無(wú)奈，無(wú)法與命運(yùn)抗?fàn)幍臒o(wú)奈?！翱耧L(fēng)啊，你不要叫喊------”，一路漸強(qiáng)，情緒越來(lái)越激動(dòng)，如同仰天高呼，悲嘆命運(yùn)。恨不得要把滿(mǎn)腔的悲憤一口氣說(shuō)完?！敖裢砦乙对谀愕膽阎?-----”，轉(zhuǎn)而趨向冷靜，音區(qū)有所提高，聲音不再虛弱無(wú)力，表明主人翁已抱定必死的信念，怨恨替代了悲哀，這雖然是無(wú)力的抗?fàn)?，但卻表現(xiàn)了這位善良柔弱的女性柔中帶剛的貞烈個(gè)性，令人肅然為之動(dòng)容。“你要替我把血債清還！”是全曲的高潮，這是主人公決絕人世前用全部力量呼喚出的生命最強(qiáng)音，表現(xiàn)出對(duì)敵人的無(wú)比強(qiáng)烈的憎恨。整首歌曲在激烈的情感沖突下跌宕起伏令聽(tīng)者驚心動(dòng)魄。
通過(guò)對(duì)樂(lè)句具體、細(xì)致的分析，進(jìn)而要求學(xué)生根據(jù)分析來(lái)處理各樂(lè)句的演唱情緒，學(xué)生就不難體會(huì)到歌曲的內(nèi)涵從而增加了對(duì)整首歌曲音樂(lè)形象的理解力、想象力，在“唱聲”里融合進(jìn)“唱情”，從而較好地達(dá)到教學(xué)目的。
二、準(zhǔn)確把握歌曲中的韻律表現(xiàn)。
地。而韻律的體現(xiàn)、韻味感人的深度，又常與演唱者的音樂(lè)素養(yǎng)、對(duì)歌曲理解的深刻程度密切相關(guān)。因此，演唱前對(duì)歌詞的默讀、朗誦實(shí)屬必不可少。如我們朗誦一下在《希望的田野上》這首歌詞:我們的/家鄉(xiāng)(x-iang)，在希望的/田野上(sh-ang);炊煙/在新建的/住房上/飄蕩(d-ang)，小河/在美麗的村旁/流淌(t-ang)。啊，一片/冬麥，一片/高粱(l-iang)，十里/河塘，十里/果香(x-iang)，我們/世世代代/在這田野上/生活，為她/富裕，為她/興旺(w-ang)。我們的理想(x-ang)，在希望的/田野上(sh-ang);禾苗/在農(nóng)民的/汗水里/抽穗，牛羊/在牧人的/笛聲中/成長(zhǎng)(zhang)。啊，西村/紡花，東港/撒網(wǎng)(w-ang)，北疆/播種，南國(guó)/打場(chǎng)(zh-ang)。我們/世世代代/在這田野上/勞動(dòng)，為她/打扮，為她/梳妝(zh-uang)。我們的/未來(lái)，在希望的/田野上(sh-ang)，人們/在明媚的/陽(yáng)光下/生活，生活/在人們的/勞動(dòng)中/變樣(y-iang)。啊，老人/舉杯，孩子/歡笑，小伙/彈琴，姑娘/歌唱(chang)。我們/世世代代/在這田野上/奮斗，為她/幸福，為她/增光(g-uang)。讀完歌詞，首先使我們感到它和諧好聽(tīng)，有動(dòng)人的聲韻，這是因?yàn)橥ㄟ^(guò)押韻，使同樣韻腳——“ang”這個(gè)后鼻音韻母在有規(guī)律的頓歇中反復(fù)出現(xiàn)，基本上是首句起韻，然后雙句押韻，造成了有規(guī)則的韻律運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，這種有規(guī)律的韻律運(yùn)動(dòng)，還表現(xiàn)在句式結(jié)構(gòu)上有相同節(jié)奏的回旋反復(fù)，長(zhǎng)短句式的有機(jī)交錯(cuò)。開(kāi)始是5字句的3-2與七字句的4-3式的音組節(jié)拍;緊接著拉寬節(jié)奏，以?xún)山M11字句的2-4-3-2的長(zhǎng)句式反復(fù)回旋;之后以4個(gè)4字句的2-2式的緊縮型排比重疊回旋;最后以13字的2-4-5-2式的舒緩節(jié)拍與兩個(gè)4字句2-2式的音組在長(zhǎng)短音型對(duì)比中結(jié)束全曲。緊接著第二、三段歌詞又照樣循環(huán)反復(fù)一次。這樣在統(tǒng)一的整體中有變化，在變化的局部里又有統(tǒng)一，往返回旋就造成了長(zhǎng)短交錯(cuò)、勻整分明、鮮明強(qiáng)烈的韻律感。由于這首歌曲的歌詞語(yǔ)言生動(dòng)，充滿(mǎn)了韻律美，加上曲調(diào)新穎、健康向上，因而給人以鼓舞和力量。在對(duì)歌曲正確理解的基礎(chǔ)上，預(yù)先作好情緒上的準(zhǔn)備，演唱歌曲時(shí)通過(guò)歌詞的韻律作用的發(fā)揮，能夠更好的把歌曲演唱得有聲有色，感奮人心。從而把歌曲的音樂(lè)形象更完善地體現(xiàn)出來(lái)。
三、為歌曲演唱的呼吸準(zhǔn)確分句。
歌曲演唱呼吸的準(zhǔn)確分句和停頓，會(huì)給音樂(lè)旋律的發(fā)展帶來(lái)內(nèi)在的活力，也是塑造音樂(lè)形象的重要手段之一。呼吸的.分句必然形成旋律的停頓。準(zhǔn)確的分句和必要的停頓，會(huì)使旋律顯得更自然、更生動(dòng)流暢，更富有音樂(lè)的流動(dòng)感。歌曲每個(gè)樂(lè)句語(yǔ)勢(shì)的形成、層次的展開(kāi)、旋律的發(fā)展相當(dāng)大的程度是借助于巧妙的呼吸分句和停頓來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)樗恢皇切问缴系耐ｎD或間斷，還是一個(gè)沒(méi)有聲息的無(wú)形的紐帶，把曲中各樂(lè)句有機(jī)的聯(lián)成一體，成為一支完整的富有生機(jī)的曲子。因此，演唱歌曲之前，要將全曲的旋律予以正確的呼吸分句。一般的說(shuō)，歌曲呼吸的分句和歌詞分句是一致的，因此，借助歌詞的句法對(duì)旋律呼吸進(jìn)行分句常常是比較可靠的。
呼吸分句的類(lèi)型大致有以下幾種:。
1、較從容的分句:這種分句形式是詞曲。
均需停頓的自然分句法。有兩種情況:一種是由休止符形成的分句法，如歌曲《歌唱祖國(guó)》中部的“越過(guò)高山，越過(guò)平原”;另一種是由延長(zhǎng)音形成的分句法，如“瑪依拉”開(kāi)頭的兩句。
2、較急促的呼吸分句:旋律的進(jìn)行并無(wú)分句之意，但因歌詞分句的需要形成停頓短暫急促，因此稱(chēng)作急促的呼吸分句。這是一種容易被人們忽視的分句方法，因而需要特別加以注意。以太湖美為例，“水上有白帆哪，水下有紅菱哪”兩句，是太湖美麗景色的寫(xiě)照。樂(lè)句中的休止符對(duì)太湖美景起到進(jìn)一步的渲染作用，表達(dá)了太湖人民的自豪之情經(jīng)過(guò)呼吸分句的處理樂(lè)曲更為生動(dòng)感人。此處演唱時(shí)切不可把“哪”字唱長(zhǎng)，使休止符的時(shí)值變成了切分音影響分句而失去了感人的力量。
綜上所述，在聲樂(lè)演唱中要強(qiáng)調(diào)歌曲的情感內(nèi)容，通過(guò)不同力度、不同重點(diǎn)，生動(dòng)靈活地去表達(dá)千變?nèi)f化的情感。真正的歌唱是善于扣動(dòng)心弦，打動(dòng)心靈，從而激發(fā)聽(tīng)眾情感的，將自己心靈中流出來(lái)的東西，流入到別人的心靈中去，才是藝術(shù)上最大的成功。引用周小燕先生的一句話:“我們永遠(yuǎn)都不要忘記，唱歌就是唱情?！?/p>
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淺談中西園林藝術(shù)論文篇九
1.1人文素質(zhì)是素質(zhì)教育的重要組成新世紀(jì)的體育人才不僅要求要有較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)技能，更重要的是要有高尚道德情操，較高的人文素質(zhì),這是新時(shí)期優(yōu)秀人才必備的素質(zhì)。加強(qiáng)體育學(xué)院學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，可以促進(jìn)學(xué)生完善人格修養(yǎng)、樹(shù)立正確的價(jià)值觀與世界觀，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神與開(kāi)拓進(jìn)取的精神，還可以更好的培養(yǎng)學(xué)生健康積極的審美情趣、提高審美的能力，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，這都是當(dāng)前素質(zhì)教育中所極力倡導(dǎo)的。對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)是素質(zhì)教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要途徑。
1.2促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀的形成通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前體育院校的學(xué)生缺乏正確的人生價(jià)值觀，學(xué)生抽煙、釀酒、曠課、打架、不文明性行為等現(xiàn)象比較普遍。產(chǎn)生這些問(wèn)題的主要原因之一就是學(xué)生的文化素質(zhì)低，沒(méi)有正確的價(jià)值觀，學(xué)生除了對(duì)體育項(xiàng)目之外的文化知識(shí)學(xué)習(xí)能力較差，學(xué)生文學(xué)水平不高，缺乏正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，認(rèn)為大學(xué)生活就是“混”，拿到畢業(yè)證就可以，對(duì)自己的行為不負(fù)責(zé)任，缺乏遠(yuǎn)大的理想。對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，可以培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)觀、向上的人生觀，幫助學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)抵抗挫折的能力。同時(shí)，通過(guò)人文教育還可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)生的思維應(yīng)變能力，使學(xué)生明辨別事非，樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。
2.體育藝術(shù)教育在體育教學(xué)中的應(yīng)用分析。
2.1加強(qiáng)教師的藝術(shù)文化修養(yǎng)體育教師是體育教學(xué)的傳播者，對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)提高有著重要的作用，教師的藝術(shù)文化修養(yǎng)在一定程度上也影響著體育教學(xué)中藝術(shù)教育的實(shí)施，大學(xué)教師的文化素養(yǎng)，是大學(xué)教師在師德、學(xué)識(shí)水平、人格魅力、教學(xué)藝術(shù)諸方面的綜合反映，是教師綜合能力的體現(xiàn)。高素質(zhì)的教師不僅要有較高的學(xué)歷、較強(qiáng)的科研能力，更取決于教師的藝術(shù)文化修養(yǎng)。在體育院校的教師隊(duì)伍當(dāng)中，很多教師都是專(zhuān)業(yè)隊(duì)出身，專(zhuān)業(yè)技能特別強(qiáng)，但是在教學(xué)和藝術(shù)文化方面比較欠缺。要不斷加強(qiáng)體育教師藝術(shù)文化修養(yǎng)的提高，使老師真正成為學(xué)生人生道路上的引路人，切實(shí)的做到教書(shū)育人。
2.2加強(qiáng)教學(xué)中對(duì)學(xué)生滲透藝術(shù)教育體育院校的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該多元化，不能僅僅以提高學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技能為唯一的教學(xué)目標(biāo)，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生藝術(shù)欣賞能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)體育美、創(chuàng)新美、展現(xiàn)美的能力。體育教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該加入對(duì)學(xué)生的藝術(shù)教育，使體育教學(xué)有更加廣闊的發(fā)展空間，這樣也可以豐富體育的教學(xué)目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的提高，進(jìn)而提高學(xué)生的綜合能力，使學(xué)生畢業(yè)后成為復(fù)合型人才，更好的適應(yīng)社會(huì)的需求。
2.3加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)為了更好的實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的目標(biāo)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，應(yīng)該不斷加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)，提高學(xué)生的藝術(shù)能力。在教學(xué)中可以播放一些精彩的比賽片斷，教師進(jìn)行講解引導(dǎo)，使學(xué)生通過(guò)體會(huì)體育藝術(shù)的魅力，來(lái)提高自我的藝術(shù)修養(yǎng)，進(jìn)而使人文素質(zhì)有一個(gè)質(zhì)的飛躍。
3.小結(jié)：
體育藝術(shù)教育對(duì)體育院校的學(xué)生有著重要的作用，可以促進(jìn)學(xué)生的.身心健康發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)、提高學(xué)習(xí)的審美能力，促進(jìn)學(xué)生人生素質(zhì)的提升。在體育教學(xué)中只有重視體育藝術(shù)教育的作用，在教學(xué)中逐漸對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的滲透，體育教育才有可能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的最終教育目標(biāo)，為社會(huì)培養(yǎng)出優(yōu)秀的體育人才。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇十
摘要：二度創(chuàng)作屬于二胡藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中不容缺少的重要環(huán)節(jié)，二胡藝術(shù)家們往往會(huì)結(jié)合自身閱歷或者是情感認(rèn)知等情況，運(yùn)用科學(xué)化的技法技能就二胡音樂(lè)作品實(shí)施個(gè)性化以及多維度展現(xiàn)。此外，二胡演奏者們所具有的較強(qiáng)二度創(chuàng)作能力并不是在短時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)出來(lái)的，必須要在長(zhǎng)時(shí)間艱苦奮斗的基礎(chǔ)上形成。二度創(chuàng)作能力培養(yǎng)需要在扎實(shí)基本功前提下，不斷積累閱歷，促進(jìn)藝術(shù)素養(yǎng)水平的提升，全面把握二胡音樂(lè)所具有的地域性以及時(shí)代性，增強(qiáng)二胡創(chuàng)作能力。本文就二胡表演藝術(shù)中的二度創(chuàng)作與實(shí)踐展開(kāi)詳細(xì)論述。
關(guān)鍵詞：二胡表演藝術(shù);二度創(chuàng)作;實(shí)踐。
音樂(lè)一度創(chuàng)作屬于二度創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)。從某種程度上講，所有音樂(lè)作品都是借助音樂(lè)表演二度創(chuàng)作向聽(tīng)眾展現(xiàn)的，然后在表演人員藝術(shù)表現(xiàn)力基礎(chǔ)上引發(fā)聽(tīng)眾們的共鳴。然而由于表演人員自身?xiàng)l件因素，音樂(lè)表達(dá)或者是傳遞期間給予聽(tīng)眾的感受往往是不同的。具體來(lái)說(shuō)，二胡藝術(shù)的音色比較柔美，且表現(xiàn)力非常豐富，在表現(xiàn)手法方面是多層次的，并因歷史文化淵源受到廣大聽(tīng)眾朋友們的喜愛(ài)。因此，現(xiàn)階段對(duì)二胡音樂(lè)實(shí)際表演過(guò)程中存在的二度創(chuàng)作進(jìn)行分析研究，不僅在二胡教學(xué)方面有重要意義，而且在社會(huì)效應(yīng)方面也發(fā)揮著重要作用。
一、二胡表演藝術(shù)中二度創(chuàng)作的重要性。
從專(zhuān)業(yè)化角度出發(fā)，所有表演藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，其藝術(shù)行為可以從狹義角度劃分為三個(gè)階段，也就是創(chuàng)作階段、表演階段以及欣賞階段。在這三個(gè)階段當(dāng)中，藝術(shù)家屬于創(chuàng)作以及表演藝術(shù)的自然主體，而觀眾則屬于欣賞層面的自然主體。音樂(lè)作曲家們把多種音樂(lè)素材以及創(chuàng)作技法進(jìn)行有機(jī)，使其成為一個(gè)整體，并在此過(guò)程中融入相應(yīng)的思想感情，最終創(chuàng)作出完整化音樂(lè)作品，該音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程我們可以將其稱(chēng)為一度創(chuàng)作[1]。而在一度創(chuàng)作前提之下，音樂(lè)表演人員結(jié)合自身對(duì)于相關(guān)樂(lè)譜的不同解讀以及對(duì)于樂(lè)器本體技法情況的熟練掌握，借助樂(lè)曲充分表達(dá)內(nèi)心情感，然后將表演人員的自身經(jīng)歷不斷融入其中，進(jìn)而表現(xiàn)出風(fēng)格各異的表演，這種表演可以稱(chēng)為二度創(chuàng)作[2]。從二度創(chuàng)作的特點(diǎn)上來(lái)看，二度創(chuàng)作中的表演人員在整個(gè)表演期間不僅要充分闡釋作品深層次內(nèi)涵，而且要融入一定的創(chuàng)造性表演，使其與他人的藝術(shù)有所區(qū)別，體現(xiàn)藝術(shù)的個(gè)性化特征。
音樂(lè)表演是二度創(chuàng)作，同時(shí)也是賦予音樂(lè)作品強(qiáng)大生命力的創(chuàng)造行為。音樂(lè)表演不僅要做到對(duì)原作品的真實(shí)再現(xiàn)，而且要借助表演進(jìn)行不斷創(chuàng)造，就原作品實(shí)施補(bǔ)充以及豐富，致力于超出作曲家本來(lái)設(shè)想，加入新鮮活力，使表演藝術(shù)重?zé)ü獠?，這也是音樂(lè)表演以二度創(chuàng)作形式存在的本質(zhì)性意義。因此，我們可以說(shuō)二胡演奏人員的二度創(chuàng)作屬于二胡演奏者對(duì)作品生命力的再次賦予，在一定程度上避免了二胡演奏生硬再現(xiàn)原作問(wèn)題的出現(xiàn)[3]。實(shí)質(zhì)上，二胡音樂(lè)演奏并不是對(duì)于前輩藝術(shù)家相關(guān)演奏技法以及表現(xiàn)情感的單純性模仿，也不是機(jī)械朗讀原作譜面，而是表演藝術(shù)家們?cè)谧陨黹啔v、情感積累以及能力認(rèn)知等條件下，就二胡音樂(lè)作品實(shí)施的個(gè)性化以及多維度的再次展現(xiàn)[4]。只有這樣才可以充分滿(mǎn)足相關(guān)欣賞主體所具有的多元化審美，從根本上促進(jìn)二胡藝術(shù)可持續(xù)性發(fā)展。此外，二胡演奏家作為二胡音樂(lè)作品以及觀眾之間的重要橋梁，所發(fā)揮的溝通交流作用是顯而易見(jiàn)的，一個(gè)優(yōu)秀二胡作品只有在融入演奏人員個(gè)性化二度創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，才可以從內(nèi)容層面以及形式層面進(jìn)一步賦予音樂(lè)作品核心靈魂。
二、二胡表演藝術(shù)中二度創(chuàng)作實(shí)踐。
通常情況下，二胡表演藝術(shù)當(dāng)中的二度創(chuàng)作需要經(jīng)歷三個(gè)階段，具體如下：
第一，二胡表演二度創(chuàng)作的理論準(zhǔn)備階段。在該階段，我們需要就作曲家所處于的特定化歷史時(shí)代以及社會(huì)背景進(jìn)行全面化了解。究其原因在于作曲家屬于特定歷史時(shí)代中的人，其創(chuàng)作往往會(huì)受到特定歷史時(shí)代發(fā)展情況、社會(huì)意識(shí)以及民族文化等方面的滋潤(rùn)以及影響，進(jìn)而在實(shí)際音樂(lè)作品當(dāng)中表現(xiàn)出個(gè)性化的人格追求以及獨(dú)特風(fēng)格特征[5]?？偠灾?，二胡作曲家作品中一般會(huì)凝結(jié)著作曲家自身對(duì)于大自然、社會(huì)以及道德等的感受與領(lǐng)悟。
第二，二胡二度創(chuàng)作的技術(shù)操作階段。當(dāng)順利結(jié)束理論階段準(zhǔn)備之后，就可以進(jìn)入到技術(shù)操作階段中去了。因二胡作曲家一般是借助旋律、復(fù)調(diào)、曲式以及和聲等創(chuàng)作手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然、社會(huì)與道德等感受有效融入的。所以說(shuō)，在二胡演奏家二度創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作人員必須要就樂(lè)譜旋律、和聲以及復(fù)調(diào)等技法，從技術(shù)層面實(shí)施深入化分析研究，最終實(shí)現(xiàn)音樂(lè)作品全面化、系統(tǒng)化的呈現(xiàn)。例如，在二胡演奏曲目《二泉映月》當(dāng)中，二胡演奏者應(yīng)注重右手弓法的合理運(yùn)用，然后選擇存在音頭的專(zhuān)業(yè)化換弓方法，也就是音頭換弓，還可以叫做“傳統(tǒng)換弓”。其特點(diǎn)在于所發(fā)出來(lái)的音色相對(duì)來(lái)說(shuō)比較扎實(shí)質(zhì)樸以及剛勁有力，能夠很好地切合《二泉映月》所要表達(dá)的內(nèi)涵。如果在實(shí)際工作中運(yùn)用無(wú)音頭換弓方法，也就是“無(wú)痕換弓”，則音樂(lè)聽(tīng)上去會(huì)過(guò)于華麗以及水靈，無(wú)太多的沖突感，而且爆發(fā)力也相對(duì)較弱，難以充分表達(dá)出《二泉映月》的蒼涼以及剛勁。
第三，二胡二度創(chuàng)作的演繹對(duì)比階段。從某種程度上講，一部非常優(yōu)秀的二胡演奏作品，必須要經(jīng)受得住歷史考驗(yàn)以及時(shí)間沖刷。當(dāng)優(yōu)秀作品經(jīng)歷了一定的時(shí)代變遷之后，往往會(huì)被具體所處該時(shí)代的作品演奏家們因歷史文化因素以及人文自然因素等的影響而做出不同演繹，甚至?xí)谕粫r(shí)期內(nèi)演變出差異化流派，一般表現(xiàn)為不同演奏人員或者是同一個(gè)時(shí)代但流派存在差異的演奏家們?cè)趯?duì)同一部作品進(jìn)行演繹的時(shí)候，會(huì)表現(xiàn)出個(gè)性化風(fēng)格特征[6]。所以說(shuō)，一個(gè)較為成熟的二胡演奏家必須要在文化以及藝術(shù)不同風(fēng)格或者是不同流派對(duì)比研究當(dāng)中，緊緊把握作品內(nèi)容以及獨(dú)特化的藝術(shù)個(gè)性。然后在此前提下，二胡演奏家們?cè)賲⒄栈蛘呤俏胀瑫r(shí)代不同演奏家們關(guān)于作品演奏的精華，進(jìn)而發(fā)掘出自己對(duì)于音樂(lè)作品的獨(dú)特感受，形成合理化的音樂(lè)演奏方案。當(dāng)然，當(dāng)演奏家形成個(gè)性化藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)候，應(yīng)緊緊把握“度”的基本原則。該原則要求二胡演奏家們必須要就自己的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)力與作品原始創(chuàng)作意圖進(jìn)行平衡。比如，美國(guó)音樂(lè)評(píng)論家約瑟夫巴諾威茨指出：“成功的演奏必定是演奏者的個(gè)性與作曲家的個(gè)性融為一體，而不是任何一方受到壓抑。這兩者之間永遠(yuǎn)需要一種微妙的平衡。”
三、結(jié)語(yǔ)。
總而言之，二度創(chuàng)作屬于促進(jìn)二胡藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ慈瑫r(shí)也是構(gòu)架二胡作曲人員以及聽(tīng)眾的關(guān)鍵性橋梁。當(dāng)二胡演奏者擁有較強(qiáng)二度創(chuàng)作能力之后，就可以增強(qiáng)二胡音樂(lè)作品所具有的流傳度，從而充分發(fā)揮二胡藝術(shù)價(jià)值。然而，二胡演奏者所具有的二度創(chuàng)作能力培養(yǎng)屬于一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，必須要具有較為扎實(shí)的基本功，并具備較為豐富的生活閱歷，不斷提升藝術(shù)素養(yǎng)，全面把握二胡音樂(lè)作品所處于的地域性特征，增強(qiáng)二度創(chuàng)作能力。
[參考文獻(xiàn)]。
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淺談中西園林藝術(shù)論文篇十一
摘要：文章以巴赫弦樂(lè)作品《恰空》為例，分析布索尼的改編版本，重點(diǎn)論述《恰空》的改版對(duì)巴赫音樂(lè)的創(chuàng)新理解與闡釋?zhuān)瑢?duì)二度創(chuàng)作的更新認(rèn)識(shí)。
j.s.巴赫（1685―1750）是巴托克時(shí)期著名的德國(guó)作曲家，說(shuō)起巴赫弦樂(lè)作品的鋼琴改編作品，最典型也是最成功的要數(shù)17所創(chuàng)作的《六首無(wú)伴奏小提琴組曲》中第二首的恰空舞曲。
恰空是一種結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那剑簶?lè)曲在三拍子的基礎(chǔ)低音之上，不斷的反復(fù)旋律線條和變奏。早在巴赫時(shí)期，恰空是一種流行于西班牙的舞曲，巴赫把恰空作為基本的框架，以一個(gè)四小節(jié)的主題為基礎(chǔ)，發(fā)展出六十四個(gè)變奏，即使對(duì)當(dāng)代小提琴家的精湛技藝也是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。
這首《恰空》是一部最為著名和演奏較難的作品，也是巴赫所有作品中最有激情的一部。然而由于小提琴很難完全做到多聲部同時(shí)演奏，并且在單獨(dú)演奏時(shí)只具有旋律性，略顯得單薄，所以在古典和浪漫時(shí)期，有許多作曲家將它改編為鋼琴版本，其中尤以布索尼所改編的恰空舞曲最為著名。
對(duì)于巴赫恰空舞曲改編得最成功，也是最富爭(zhēng)議的鋼琴改編版本出自于意大利作曲家布索尼（ferrucciobenvenutobusoni1866―1924）。布索尼是一位風(fēng)格多變的作曲家，早年一直沒(méi)有能夠建立起作為作曲家自有的風(fēng)格，但是他不停地改編包括巴赫在內(nèi)的偉大音樂(lè)家的作品，也留下了一大批優(yōu)秀的改編作品。這些改編作品當(dāng)然都是級(jí)別相當(dāng)高、難度大的作品，過(guò)多的改編作品也使得布索尼差點(diǎn)把自己給埋沒(méi)了。
相對(duì)于其他改編作曲家，布索尼在改編他人作品，或用他人作品主題變奏作曲的時(shí)候，考慮的結(jié)構(gòu)太復(fù)雜，音響構(gòu)成也非常復(fù)雜，原來(lái)就已經(jīng)將一個(gè)音樂(lè)空間做得相當(dāng)龐大，同時(shí)在這個(gè)空間內(nèi)填滿(mǎn)了音符，使得不僅是演奏變得困難，就連欣賞和分析也變得困難，這就給演奏者和欣賞者帶來(lái)另一個(gè)問(wèn)題，巴赫心中的恰空應(yīng)該是什么樣子的？根據(jù)那個(gè)年代的記譜習(xí)慣和演奏習(xí)慣來(lái)說(shuō)，巴赫沒(méi)有也不會(huì)對(duì)演奏做什么明確的說(shuō)明。不但如此，同時(shí)代大多數(shù)作曲家都不會(huì)有這樣的習(xí)慣，理由是即興演奏的空間變得全沒(méi)有了。原譜沒(méi)有太多的對(duì)于演奏的條條框框的限制，也是促成日后有那么多改編曲的另外一些緣由。
布索尼也正是將他所經(jīng)歷的浪漫派晚期的音樂(lè)創(chuàng)作特征與巴赫的音樂(lè)進(jìn)行融合，最終將恰空舞曲成功改編成為近乎完全獨(dú)立的鋼琴曲。布索尼的這個(gè)改編曲雖然有些偏離了原作風(fēng)格，比如：原作的恰空主題并非鮮明，而是通過(guò)音樂(lè)的流動(dòng)過(guò)程中的和聲混合來(lái)體現(xiàn)的。但是改編曲中四分音符上的恰空主題在背景上十六分音符的和聲襯托下顯得相當(dāng)突出，且光彩奪目。而這種強(qiáng)調(diào)主題并且多次重復(fù)渲染的做法，確實(shí)也并非巴赫原作應(yīng)有的風(fēng)格。倒是非常符合后期浪漫派復(fù)調(diào)音樂(lè)流派的習(xí)性。布索尼在恰空改編曲里用盡各種應(yīng)有的技巧，旋律左右的裝飾也是極其復(fù)雜和飽滿(mǎn)的，讓人聽(tīng)起來(lái)的感覺(jué)就是相當(dāng)充實(shí)的感覺(jué)，也才有人曾用“厚重的和聲”來(lái)形容布索尼的這個(gè)作品。
有人說(shuō)莫扎特的鋼琴奏鳴曲是相當(dāng)節(jié)約音符的作品，以至于相當(dāng)多的音樂(lè)業(yè)余愛(ài)好者們都能夠連續(xù)地彈奏下來(lái)。然而，由于過(guò)于簡(jiǎn)潔，對(duì)于展現(xiàn)其音樂(lè)性缺乏信心，使得許多音樂(lè)專(zhuān)業(yè)人士好像對(duì)莫扎特的作品也覺(jué)得難以掌握。而布索尼的.許多作品卻是恰恰與其相反，布索尼除了將原曲中不太明顯的恰空主題加工得醒目三分，同時(shí)還把和聲部分做的更是復(fù)雜，幾乎填滿(mǎn)了音符。布索尼改編的《恰空》曲是一個(gè)偏離巴赫原作風(fēng)格的作品，似乎布索尼從來(lái)沒(méi)有準(zhǔn)備在改編作品中繼續(xù)維持所謂的巴赫風(fēng)格，而從布索尼對(duì)于恰空主題的“強(qiáng)化”處理與和聲的“密實(shí)”處理上顯然就可以看出這一點(diǎn)。并且，布索尼不僅在填充著空間，而且還在擴(kuò)展著空間。
對(duì)于小提琴演奏的原版來(lái)說(shuō)，布索尼將很多小提琴演奏方法鋼琴化，比如將小提琴連續(xù)小連弓技巧被改成左右手快速和弦交錯(cuò)構(gòu)成的旋律，在全曲的結(jié)尾，還將原譜中小提琴的單一和弦加上了一個(gè)鋼琴最低音的尾音，模仿教堂鐘聲，以表現(xiàn)最終人的心靈的凈化。
巴赫的音樂(lè)實(shí)際上包含了后來(lái)音樂(lè)發(fā)展的所有可能性和廣闊性，它不僅僅含有熱衷于旋律、情感、音效的19世紀(jì)的音樂(lè)信條，也包括熱衷于細(xì)微處理、冷靜客觀、單純透明的古老而純粹的音樂(lè)信條。這兩種信條的融和產(chǎn)生了一種奇妙的藝術(shù)：敏感而客觀、熱情而冷靜、內(nèi)容豐富而形式統(tǒng)一。從巴赫之后的作曲家對(duì)于他的作品的改編中我們不難發(fā)現(xiàn)，巴赫的作品只是一種啟示，他的作品不應(yīng)該也不會(huì)僅僅局限于某種樂(lè)器、某種風(fēng)格、某種演奏方法之中，任何對(duì)于他的作品的演奏、改編的嘗試都會(huì)獲得獨(dú)特的效果。既然作曲家都可以對(duì)如此著名的作品進(jìn)行二次創(chuàng)作，為什么我們?cè)谘葑嘧髌返臅r(shí)候卻必須遵循某個(gè)版本，某位演奏家的所謂示范演奏呢？巴赫的作品在音樂(lè)學(xué)院的教學(xué)和演奏中似乎已經(jīng)被下了教條，不按照版本演奏或者標(biāo)滿(mǎn)了表情記號(hào)的樂(lè)譜版本來(lái)演奏就不是巴赫的作品，而音樂(lè)本來(lái)所具有的靈活性喪失殆盡，演奏變得毫無(wú)創(chuàng)造性可言。
所以，我們不應(yīng)該用限定的眼光去審視巴赫的作品，對(duì)于現(xiàn)代樂(lè)器的改進(jìn)，應(yīng)該更多地將它們運(yùn)用到對(duì)巴赫作品的演奏和改編中，而不是排斥地認(rèn)為巴赫的作品就應(yīng)該是某個(gè)樣子。當(dāng)今在興起的爵士巴赫正是一個(gè)例子，雅克路亞樂(lè)隊(duì)將原本看上去平淡的巴赫作品用爵士音樂(lè)的手法改編和演奏得輕松幽默，那些晦澀深?yuàn)W的主題旋律變得通俗優(yōu)美，這種二次創(chuàng)作不僅沒(méi)有破壞巴赫作品的內(nèi)涵，反而是對(duì)巴赫音樂(lè)新的理解和闡釋。
因此我們可以說(shuō)巴赫的音樂(lè)是廣闊而平靜的海洋，包容而不排斥一切。
參考文獻(xiàn)：
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淺談中西園林藝術(shù)論文篇十二
1.教學(xué)形式理論化。
當(dāng)前我國(guó)高校園林藝術(shù)教學(xué)計(jì)劃中，絕大部分安排的是理論學(xué)時(shí)，實(shí)踐教學(xué)部分很少，教學(xué)形式傾向于理論化，實(shí)踐教學(xué)淪為輔助理論教學(xué)的工具，只是被用來(lái)檢驗(yàn)理論教學(xué)中的教授內(nèi)容是否正確的一種手段，并沒(méi)有真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用，如培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、創(chuàng)新思維能力等，不僅學(xué)生綜合素質(zhì)得不到提高，而且培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生在實(shí)際應(yīng)用方面也只會(huì)是紙上談兵。
2.教學(xué)模式單一化。
傳統(tǒng)的園林藝術(shù)課程不僅安排的實(shí)踐課時(shí)少，而且教學(xué)方法單一。在比較少的實(shí)踐時(shí)間里為了完成教學(xué)任務(wù)，由教師帶領(lǐng)學(xué)生參觀園林景觀，游覽的景觀普遍不多，且教師對(duì)于園林景觀的藝術(shù)層面的分析介紹比較少，根本不能讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)課堂所學(xué)的內(nèi)容。另外，學(xué)生仍然處于被動(dòng)從屬地位，只是被動(dòng)地接受知識(shí)，與課堂教學(xué)接受知識(shí)的方式如出一轍，教學(xué)實(shí)踐課也像是簡(jiǎn)單把課堂搬到了園林之中，實(shí)踐效果無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
3課程特色模糊化。
通常來(lái)說(shuō)課程教學(xué)的方式、方法服務(wù)于課程的性質(zhì)特點(diǎn)，園林藝術(shù)是對(duì)人居環(huán)境的藝術(shù)改造，涉及到建筑學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科領(lǐng)域，其教學(xué)方式必然要能夠體現(xiàn)其藝術(shù)與實(shí)用功能相結(jié)合的特色。然而，當(dāng)前該課程教學(xué)課程目標(biāo)不夠鮮明，特別是實(shí)踐課，并沒(méi)有探索開(kāi)發(fā)出一條適合本課程的教學(xué)體系，難以真正提高學(xué)生的藝術(shù)感性認(rèn)知水平以及將感性藝術(shù)轉(zhuǎn)化為實(shí)際設(shè)計(jì)應(yīng)用的本領(lǐng)。
二、提高高校園林藝術(shù)課程實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量的改革措施。
1.建立科學(xué)規(guī)范的實(shí)踐教學(xué)體系。
制定科學(xué)的實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃，有助于進(jìn)行規(guī)范化的園林藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)。針對(duì)于園林藝術(shù)課程的性質(zhì)特點(diǎn)，應(yīng)在遵循科學(xué)性、整體性原則的前提下制定實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃?？茖W(xué)性要求實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)要與學(xué)生的接受能力相匹配，做到循序漸進(jìn)。如在參觀園林時(shí)，教師的介紹的層次順序、內(nèi)容難度等要考慮到學(xué)生是否能夠容易理解。整體性要求注重理論和實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的相對(duì)應(yīng)，合理安排實(shí)踐教學(xué)的時(shí)間，使理論課程和實(shí)踐教學(xué)銜接密切。當(dāng)前應(yīng)增加園林藝術(shù)的實(shí)踐課時(shí)及擴(kuò)充多維度的培養(yǎng)形式，使實(shí)踐教學(xué)在驗(yàn)證理論知識(shí)的同時(shí)，充分發(fā)揮其培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、創(chuàng)新思維能力及吃苦耐勞能力的作用。
2.注重園林藝術(shù)運(yùn)用能力的培養(yǎng)。
學(xué)習(xí)園林藝術(shù)知識(shí)是為了今后在實(shí)際應(yīng)用中做好豐富的理論儲(chǔ)備，本質(zhì)上說(shuō)，兩者是服務(wù)的關(guān)系，即將理論知識(shí)靈活運(yùn)用到園林設(shè)計(jì)之中，這也是園林課程教學(xué)的根本目的。因此，在課程教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)生園林藝術(shù)運(yùn)用能力的培養(yǎng)，教師可以通過(guò)一些案例分析、實(shí)際項(xiàng)目設(shè)計(jì)以及平時(shí)的課堂小練習(xí)等多種形式，加強(qiáng)學(xué)生分析、思考以及動(dòng)手能力的培養(yǎng)。如教師可利用現(xiàn)有的實(shí)際項(xiàng)目，與學(xué)生共同探討分析、設(shè)計(jì)制圖、修改完善，使學(xué)生在虛擬課題的實(shí)際設(shè)計(jì)中增強(qiáng)知識(shí)的運(yùn)用能力。
3.完善課程實(shí)踐教學(xué)的考核方式。
考核既可以檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果和教師的教學(xué)成績(jī)，同時(shí)也能夠起到引導(dǎo)學(xué)生把握學(xué)習(xí)重點(diǎn)與方向的作用。園林藝術(shù)課程實(shí)踐教學(xué)期末終結(jié)性考核有很大的弊端，不能完全體現(xiàn)出學(xué)生的實(shí)際能力，因此，應(yīng)增加平時(shí)實(shí)踐環(huán)節(jié)的考查形式，引導(dǎo)學(xué)生注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)。如以學(xué)生的興趣為切入點(diǎn)，教師可以讓學(xué)生自主設(shè)計(jì)方案，最后再統(tǒng)一進(jìn)行評(píng)比，并將成績(jī)納入到考核的范圍之中;可以讓學(xué)生自選園林參觀，然后以遞交報(bào)告的形式描述心得體會(huì)。另外，口試的考核方式較為直接，教師可以在帶領(lǐng)學(xué)生參觀園林景觀的.同時(shí)，加強(qiáng)與學(xué)生的交流，將口試考核合理運(yùn)用到實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中去。
4.加強(qiáng)園林課程實(shí)習(xí)基地的建設(shè)。
園林實(shí)習(xí)基地的建設(shè)，可以增加學(xué)生接觸實(shí)際園林工作的機(jī)會(huì)，有助于幫助學(xué)生加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，也能夠提高其實(shí)踐能力。有條件的高?？梢栽谛@中建立園林實(shí)驗(yàn)基地，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)相對(duì)真實(shí)的園林環(huán)境，使學(xué)生在實(shí)踐中提高知識(shí)的運(yùn)用能力。另外，高校園藝教師也可以充分利用校內(nèi)的資源，開(kāi)展一些實(shí)踐活動(dòng)，如要求學(xué)生進(jìn)行花卉與草坪草的管理、園林植物種植以及病蟲(chóng)害防治等。再者，高?？梢耘c社會(huì)上信譽(yù)度、管理質(zhì)量較高的園林單位建立長(zhǎng)期合作關(guān)系，組織學(xué)生進(jìn)入到真實(shí)的工作環(huán)境中，以園林單位的工作標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求學(xué)生，使學(xué)生具備良好的專(zhuān)業(yè)及崗位素質(zhì)，也能夠?yàn)橐院蟮木蜆I(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇十三
今年9月初新學(xué)期開(kāi)始后，全國(guó)小學(xué)生和初中生將使用“部編本”語(yǔ)文教材，目前消息是從起始年級(jí)開(kāi)始，各種版本教材將陸續(xù)退出舞臺(tái)。
“部編本”語(yǔ)文教材的總主編、北京大學(xué)語(yǔ)文教育研究所所長(zhǎng)溫儒敏教授為你解答。
溫儒敏，曾任北京大學(xué)中文系主任，教授，博士生導(dǎo)師，北大語(yǔ)文教育研究所所長(zhǎng)。
02為何要編寫(xiě)“部編本”教材?
“部編本”是由教育部直接組織編寫(xiě)的教材，除了語(yǔ)文，還有德育和歷史。
現(xiàn)有的語(yǔ)文教材編寫(xiě)出版還是“一綱多本”，小學(xué)有12種版本，初中有8種版本。
“部編本”教材力圖在多種教材并存的情況下，起到示范作用，促進(jìn)教材編寫(xiě)質(zhì)量的提升。
目前江蘇省已通知秋季學(xué)期從起始年級(jí)起全面使用部編新教材，蘇教版將停用。
03“部編本”內(nèi)容有何變化?
“部編本”的課文選篇強(qiáng)調(diào)經(jīng)典性、文質(zhì)兼美、適宜教學(xué)，此外還適當(dāng)兼顧時(shí)代性。
課改之后流行的各種版本語(yǔ)文，都把人文性放在最重要位置，另外，很重視引起學(xué)生的興趣，甚至多選“時(shí)文”。
這不能說(shuō)不好，但不能偏了，新教材回到“守正”的立場(chǎng)，大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多經(jīng)典課文這次又回來(lái)了，尚未沉淀的“時(shí)文”相對(duì)少了有一個(gè)變化非常明顯，就是傳統(tǒng)文化的篇目增加了。
小學(xué)一年級(jí)開(kāi)始就有古詩(shī)文，整個(gè)小學(xué)6個(gè)年級(jí)12冊(cè)共選優(yōu)秀古詩(shī)文124篇，占所有選篇的30%，比原有人教版增加55篇，增幅達(dá)80%。平均每個(gè)年級(jí)20篇左右。
體裁更加多樣，從《詩(shī)經(jīng)》到清代的詩(shī)文，從古風(fēng)、民歌、律詩(shī)、絕句到詞曲，從諸子散文到歷史散文，從兩漢論文到唐宋古文、明清小品，均有收錄。革命傳統(tǒng)教育的篇目也占有較大的比重。小學(xué)選了40篇，初中29篇。魯迅的作品選有《故鄉(xiāng)》《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》等9篇。
04寫(xiě)作部分，“部編本”如何安排?
“部編本”力圖突破既有的模式，在突出綜合能力的前提下，注重基本寫(xiě)作方法的引導(dǎo)。
寫(xiě)作方法和技能訓(xùn)練的設(shè)計(jì)編排照顧到教學(xué)順序，讓老師能夠落實(shí)，克服隨意性。但也注意到避免應(yīng)試式的反復(fù)操練。
寫(xiě)作課的系列努力做到中心突出，簡(jiǎn)明扼要，有可操作性。初一兩個(gè)學(xué)期一共12次寫(xiě)作課，每個(gè)單元1次。
分別是熱愛(ài)生活熱愛(ài)寫(xiě)作，學(xué)會(huì)記事，寫(xiě)人要抓住特點(diǎn)，思路要清晰，如何突出中心，發(fā)揮聯(lián)想與想象，寫(xiě)出人物精神，學(xué)習(xí)抒情，抓住細(xì)節(jié)，怎樣選材，文從字順，語(yǔ)言簡(jiǎn)明。每次都突出一點(diǎn)，給予方法，又照顧全般。
和以往教材比較，現(xiàn)在的編法是希望有一個(gè)系列，更能激發(fā)學(xué)生寫(xiě)作的興趣，也比較有“抓手”，比較方便教學(xué)實(shí)施。
05‘’部編本”是如何編寫(xiě)的?
語(yǔ)文教材的總主編和主要編寫(xiě)人員是全國(guó)申報(bào)遴選、教育部聘任的，編寫(xiě)組主要由三部分人組成。一是學(xué)科專(zhuān)家，包括一些大學(xué)教授、作家和詩(shī)人，二是優(yōu)秀的教研員和教師，三是人教社的編輯。前后參加編寫(xiě)組的有60多人，另外還有外圍的各學(xué)科的咨詢(xún)專(zhuān)家、學(xué)者，人數(shù)就更多了。
“部編本”語(yǔ)文教材的編寫(xiě)從2012年3月8日正式啟動(dòng)，到現(xiàn)在5年多了。以往教材編制都由出版社來(lái)實(shí)施，請(qǐng)個(gè)主編，搭起班子，最多也就用一二年。
教材編寫(xiě)經(jīng)過(guò)復(fù)雜的程序，包括確定大綱和體例框架、擬定樣張、選文、進(jìn)入具體編寫(xiě)等。起始年級(jí)初稿出來(lái)后，先后經(jīng)過(guò)14輪評(píng)審，還請(qǐng)100名基層的特級(jí)教師提意見(jiàn)，最后才提交給教育部。
包括此次教材大換血在內(nèi)，自白話文興起的百余年來(lái)，語(yǔ)文教材已經(jīng)經(jīng)歷了七次大變，每一次的改變無(wú)不圍繞古詩(shī)文的占比拿捏。
除去不同階段的時(shí)代背景，可以說(shuō)，走到今天，語(yǔ)文教材該怎么編的主要爭(zhēng)議，在于如何看待古詩(shī)文在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的重要性。即便在當(dāng)前新教本變動(dòng)大局已定的當(dāng)下，仍有人對(duì)文言文占比的大幅提高頗有微詞。
在一些語(yǔ)文教育工作者看來(lái)，古詩(shī)文的表述方式和所涉內(nèi)容大多脫離現(xiàn)實(shí)生活，一來(lái)實(shí)用性不強(qiáng)，二來(lái)佶屈聱牙，既不利于老師向低齡段學(xué)生的教學(xué)傳授，也可能影響學(xué)生自如地表達(dá)主張。
以教學(xué)實(shí)用主義而言，這些說(shuō)法自有道理。然而，實(shí)用層面的合情合理不過(guò)將語(yǔ)文學(xué)習(xí)放在了“掌握一門(mén)語(yǔ)言”的特定語(yǔ)境之下。在許多教學(xué)者眼里，語(yǔ)文或許是一門(mén)應(yīng)試課程，在大多日常使用者眼里，語(yǔ)文或許也可以是一種生存的言語(yǔ)技能，可之于國(guó)家，語(yǔ)文教育是國(guó)民教育，也是文化教育。
語(yǔ)文之所以時(shí)而被稱(chēng)為“國(guó)文”，在于其對(duì)文化的承繼。
某種程度上，中國(guó)的古詩(shī)詞就是中華文化的象征之一。古詩(shī)文在語(yǔ)文教材中的地位，一如英國(guó)語(yǔ)文教材中的莎士比亞十四行詩(shī);日本語(yǔ)文教材中的俳句。
它們猶如民族文化的基因密碼，連接著一個(gè)民族的過(guò)去，經(jīng)由這條記錄在冊(cè)的“時(shí)間之河”，我們各自摸索著民族發(fā)展、走向未來(lái)的道路。
客觀而言，在過(guò)去的一段時(shí)間，語(yǔ)文教材的地方編寫(xiě)，一定程度地造成了表面上品種多樣，卻難言清晰價(jià)值觀、文化觀的教學(xué)局面。甚至以地方化、特色化代替了系統(tǒng)而全面的語(yǔ)言文化知識(shí)的梳理、整合、教授。
以“部編本”改革為契機(jī)，大幅提升文言詩(shī)文的占比，其實(shí)是讓語(yǔ)文教育回歸“中國(guó)化”的正途。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇十四
苑景區(qū)又可分成湖區(qū)、平原區(qū)和山區(qū)三部分。宮殿區(qū)是皇帝處理政務(wù)和帝后居住的地方，包括“正宮”、“松鶴齋”、“萬(wàn)壑松風(fēng)”和“東宮”(已毀)四組建筑。正宮是宮殿區(qū)的主體建筑，包括9進(jìn)院落，分為“前朝”、“后寢”兩部分。主殿叫“澹泊敬誠(chéng)”，是用珍貴的楠木建成，因此也叫楠木殿。各種隆重的大典都在這里舉行。其后的殿堂分別叫“四知書(shū)屋”、“煙波致爽”、“云山勝地”等，是皇帝處理朝政、讀書(shū)和居住的地方?！盁煵ㄖ滤钡钍且蛔彘_(kāi)間平房。1860年，英法聯(lián)軍進(jìn)攻北京，清帝咸豐逃到避暑山莊避難，在這座房子里批準(zhǔn)了《中俄北京條約》等幾個(gè)賣(mài)國(guó)條約。苑景區(qū)的精華基本上在湖區(qū)，康熙曾夸耀說(shuō)，“天然風(fēng)景勝西湖”。湖區(qū)雖然沒(méi)有頤和園的昆明湖那么大，但是由于洲島錯(cuò)落，湖面被長(zhǎng)堤和洲島分割成5個(gè)湖，各湖之間又有橋相通，兩岸綠樹(shù)成蔭，山莊主要的風(fēng)景建筑又都散落在湖區(qū)的周?chē)?，因此顯得曲折有致，秀麗多姿。湖區(qū)的風(fēng)景建筑大多是仿照江南的名勝建造的，如“煙雨樓”，是模仿浙江嘉興南湖煙雨樓的形狀修的。金山島的布局仿自江蘇鎮(zhèn)江金山。湖中的兩個(gè)島分別有兩組建筑，一組叫“如意洲”，一組叫“月色江聲”?！叭缫庵蕖鄙嫌屑偕?、涼亭、殿堂、廟宇、水池等建筑，布局巧妙，是風(fēng)景區(qū)的中心?！霸律暋笔怯梢蛔碌乃暮显汉蛶鬃ぁ⑻媒M成。每當(dāng)月上東山的夜晚，蛟潔的月光，映照著平靜的湖水，山莊內(nèi)萬(wàn)籟俱寂，只有湖水在輕拍堤岸，發(fā)出悅耳的聲音，“月色江聲”的題名便是由此而來(lái)。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇十五
漢代園林藝術(shù)有著鮮明的藝術(shù)特征，其造園規(guī)劃思想一直影響著以后的造園活動(dòng)。雖然漢代實(shí)行重農(nóng)抑商政策，但并沒(méi)有很好地執(zhí)行，特別是漢武帝以來(lái)，道家的天人感應(yīng)思想便直接運(yùn)用到造園操作中。，在甘肅澧縣發(fā)現(xiàn)的漢代祭祀遺址便是一種橢圓形的臺(tái)基，這便是“天人感應(yīng)”思想在園林建造中的重要應(yīng)用。這樣，漢代的園林建造藝術(shù)更趨向于全面與龐大，當(dāng)時(shí)的皇家園林遍布于長(zhǎng)安城內(nèi)外，其中著名的有上林苑、甘泉宮、未央宮等。漢代的園林還具有游賞玩樂(lè)的功能，經(jīng)濟(jì)的繁榮更助長(zhǎng)宮廷生活的奢華，開(kāi)始了私家園林的建造。在社會(huì)生活方面，人們的生活、居室、飲食等都得到極大的改善，在服飾、居室等方面還有著嚴(yán)格的等級(jí)制度。飲茶品茗成為人們休閑及娛樂(lè)的重要內(nèi)容，茶館還成為商人交往的場(chǎng)所，一些宮廷園林還向普通民眾開(kāi)放，更增添了長(zhǎng)安城的喜慶氣氛。漢代的王公貴族及士大夫也喜歡在自己的宅邸之中穿池栽樹(shù)，營(yíng)造屬于自己的園林生活。另外，漢代的文化也像其宗法及政治制度一樣不斷自我發(fā)展與完善，尤其重視細(xì)節(jié)工作。宗教在漢代得到飛速發(fā)展，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者尤其推崇道教，大型宮廷園林的建設(shè)與道教的崇拜有著緊密的聯(lián)系。當(dāng)時(shí)有著大量的士人陶醉于山水風(fēng)光，借景抒情，并突出表現(xiàn)在山水綠化之中，最終形成有著文人構(gòu)思的山水園林藝術(shù)。總之，漢代崇尚自然景觀的造園理念與漢初的黃老學(xué)說(shuō)有著密切的關(guān)聯(lián)，當(dāng)時(shí)的上林苑便是作為亡秦的園林而建造的，其并沒(méi)有改變?cè)械纳剿厣?，其園內(nèi)的建筑、道路等都有著重要的使用功能。此外，漢代園林還有著“大而全”的造園思想，其建造的園林不但要滿(mǎn)足“人”使用的需要，而且還考慮到“神”的需求，體現(xiàn)有較強(qiáng)的精神需求。
二、漢代園林的造園技術(shù)及造園活動(dòng)。
1.漢代園林的建筑及植物配植方法。
建筑是園林建造的重要元素，漢代的建筑技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)完善，尤其是木結(jié)構(gòu)技術(shù)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，并逐漸成為一種獨(dú)立的建造體系，如作為中國(guó)三大建筑藝術(shù)之一的“階基”已經(jīng)得到廣泛應(yīng)用。漢代文獻(xiàn)中對(duì)當(dāng)時(shí)未央宮有著詳細(xì)描述“，五彩之渥色，盡顯重軒三階”，足見(jiàn)漢代四合院式樣的建筑。漢代的造園技術(shù)已經(jīng)成型，其營(yíng)造規(guī)模龐大，特別是其宮室建筑技術(shù)已經(jīng)得到迅速提升，并開(kāi)創(chuàng)了人工堆山技術(shù)、修渠筑堤等山水景色。漢代的造山活動(dòng)主要以土山為主，并出現(xiàn)了疊石的藝術(shù)樣式。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)造山技術(shù)已經(jīng)開(kāi)始追求真山藝術(shù)，并為以后的假山、石洞藝術(shù)奠定了重要基礎(chǔ)。從理水上看，漢代園林已經(jīng)融合了水景與園林，并采用壓水技術(shù)，根據(jù)《漢宮典職》記載“：宮苑內(nèi)激水河上，銅龍吐水，有銅人舉杯受水下注?！绷硗?，漢代園林還非常重視景點(diǎn)里植物的配植，上林苑記載的植物就有上千種，當(dāng)時(shí)從各個(gè)地方搜集而來(lái)的植物種植在園林中。《三輔皇圖》中記載，漢代馳道兩旁種植有松樹(shù)、槐樹(shù)、榆樹(shù)等，宮廷中種植柳樹(shù)、梧桐、女貞等，墓地種植柏樹(shù)，庭院中有荷花，池塘邊種植有柳樹(shù)。
2.漢代宮苑園林的“彌山跨谷”特色。
漢代造園技術(shù)多襲前代，繼承了秦朝時(shí)期的皇家園林傳統(tǒng)，西漢時(shí)期的皇家園林遍布于長(zhǎng)安城內(nèi)外，其中大部分建造于漢武帝時(shí)期，正如班固在《西都賦》中提到的那樣“：前承秦嶺，后越九壑，宮館所歷，百有余區(qū)。”當(dāng)時(shí)的上林苑本來(lái)是秦代阿房宮的園林，關(guān)中的八條大河便貫穿于上林苑內(nèi)的邱陵之間，自然景觀非常壯麗。苑中養(yǎng)有百獸，是專(zhuān)門(mén)供皇帝游獵的場(chǎng)所，《漢書(shū)》中便記載“：上將夸胡人多禽獸，命右扶風(fēng)發(fā)民入南山，東至弘農(nóng)，捕豪豬、麋鹿、熊等載以檻車(chē)?！碑?dāng)時(shí)的上林苑有離宮七十，苑五十，臺(tái)四十，其功能有著不同的特色，如苑中的宮廷都為“高軒廣庭”，足顯帝王之權(quán)威。上林苑中聚土為山、三里四坡種奇樹(shù)，說(shuō)明漢代不單單在園林中堆山挖池，而且還配植植物，其種植的種類(lèi)堪稱(chēng)當(dāng)時(shí)世界之最。再如當(dāng)時(shí)的未央宮主要有長(zhǎng)樂(lè)、未央、甘泉、建章四處，其從多個(gè)方面反映了西漢皇家園林所特有的風(fēng)格。當(dāng)時(shí)的未央宮位于城的西南方，正處于當(dāng)時(shí)的楚漢相爭(zhēng)之際，劉邦問(wèn)蕭何“：天下匈奴，勞苦歲數(shù)，成敗未知，是何宮室過(guò)度也？”蕭何答曰“：天子以四海為家，無(wú)以重威，無(wú)令后世可加也。”蕭何這段話便說(shuō)明建造龐大的宮苑象征著皇帝的威嚴(yán)。有人認(rèn)為享有盛名的阿房宮與未央宮相比就有點(diǎn)相形見(jiàn)絀，《長(zhǎng)安志圖》中記載李浩文游覽漢宮遺址時(shí)說(shuō)“：突兀駿馳，時(shí)樓觀在上，又當(dāng)如何。”漢代的建章宮與其他宮殿不一樣，其打破了建筑宮苑的格局，出現(xiàn)了疊石山水等園林建筑，并成為以后皇家園林建筑的主要模式。
3.漢代造園活動(dòng)及其對(duì)園林意境的拓展。
漢武帝時(shí)期，上林苑又在秦朝基礎(chǔ)上進(jìn)行了增擴(kuò)，使其縱橫三百余里，有“苑三十六，宮十二，觀三十五”，這都說(shuō)明漢代上林苑是一處內(nèi)涵豐富的大型皇家園林。除了皇家宮苑外，漢代的貴族、富商也開(kāi)始爭(zhēng)相模仿建造自家的園林，如歷史上著名的梁孝王的兔園，即《史記》中的東園，其規(guī)模巨大，有的甚至超過(guò)皇家宮苑。漢朝末期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，其中也有不少園林的興建，如曹魏鄴城的'銅雀園及洛陽(yáng)的芳林苑，曹丕曾寫(xiě)詩(shī)這樣描繪銅雀園“：層樓演繹成天，聊游目于西山，草木郁郁相連?！睗h代的園林建設(shè)奠定了中國(guó)古代私家園林的基本風(fēng)格及人格化的意境，如“文人隱逸園”及“市隱園”等便是當(dāng)時(shí)的主流形制，并深刻影響著古代園林文化的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的不少詩(shī)人參與造園活動(dòng)，并涌現(xiàn)出眾多的造園藝術(shù)家，他們按照自己熟悉的詩(shī)畫(huà)來(lái)建造園林，并對(duì)園林文化的造詣極大地推動(dòng)了造園理論的發(fā)展。這樣，經(jīng)過(guò)漢代對(duì)園林意境的拓展，使得中國(guó)古代園林逐漸成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)品類(lèi)。漢代長(zhǎng)安城“法天象地”的園林建筑意象。中國(guó)早期的天文學(xué)與占星術(shù)有著密切的關(guān)系，古人相信天上有仙人管理人間的世事，且日月星辰便是仙人對(duì)人間的表示，漢人將這種“天人一體”的理念運(yùn)用到了極致，其滲透至每一個(gè)學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)，如西漢長(zhǎng)安城規(guī)模龐大，布局精巧，有意模仿北斗建城。在星圖上的北斗星、北極星等連接起來(lái)與漢長(zhǎng)安城形狀有著驚人的相似，特別是其幾個(gè)關(guān)鍵部位正是星座的位置。漢代的長(zhǎng)安城形狀雖然規(guī)則不統(tǒng)一，而其布局規(guī)整，相當(dāng)雄壯，是當(dāng)時(shí)世界上最繁華的都市之一，班固在其《西都賦》中就盛贊長(zhǎng)安城的街道“車(chē)水馬龍、人流如潮”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念里，自然與人是相互感應(yīng)的，天、地、人是相互統(tǒng)一的有機(jī)體?？傊?，漢代以園林藝術(shù)的形式完整再現(xiàn)了“天人合一”的宇宙模式與空間特征，此后各朝代便繼承了漢代這種“因藉自然”的園林營(yíng)造原則，特別是中唐以后的園林文化更是對(duì)漢代以來(lái)包羅萬(wàn)象宇宙觀的延續(xù)。漢代園林藝術(shù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林文化有著重要意義，在陜西當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)中，有著眾多體現(xiàn)漢代風(fēng)格的園林藝術(shù)作品，如其樓觀臺(tái)及芙蓉園便繼承了漢代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念。道教圣地樓觀臺(tái)被稱(chēng)作天下第一福地，樓觀臺(tái)的溫泉便是其主要風(fēng)景資源之一，非常富有漢代園林文化特色。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇十六
1．1在地形地貌中應(yīng)用生態(tài)美思想。
對(duì)于現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，地形地貌是其中非常重要的影響因素，對(duì)于園林設(shè)計(jì)有著十分關(guān)鍵的影響。如何根據(jù)當(dāng)下城市發(fā)展的地形地貌特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的、整體性和完整性的園林設(shè)計(jì)，是園林設(shè)計(jì)師們重點(diǎn)考慮的問(wèn)題。一方面，在進(jìn)行園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該充分挖掘和利用自然環(huán)境本身獨(dú)一無(wú)二的美，在不影響自然美感的情況下進(jìn)行園林設(shè)計(jì)，保證其與自然環(huán)境能夠充分地融合在一起;從另一方面來(lái)說(shuō)，園林設(shè)計(jì)師還應(yīng)該根據(jù)自然環(huán)境和相關(guān)情況去進(jìn)行分析、判斷，保證園林景觀設(shè)計(jì)能與自然環(huán)境的大背景巧妙地分離，使其整體看起來(lái)更加整齊劃一。除以上兩點(diǎn)外，園林設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，還應(yīng)該重點(diǎn)考慮由于地形地貌原因而給游園游客帶來(lái)的各種問(wèn)題，應(yīng)該更好地保證其能夠順利行走，在保持生態(tài)美感的同時(shí)，應(yīng)避免因?yàn)槁访娌黄胶瓦^(guò)于坎坷而造成游覽障礙。
1．2在園林植物中應(yīng)用生態(tài)美思想。
園林植物是構(gòu)成園林設(shè)計(jì)的一個(gè)非常重要的因素，園林植物的生態(tài)形象直接關(guān)系到園林設(shè)計(jì)整體情況的好壞。就目前情況來(lái)說(shuō)，我國(guó)園林設(shè)計(jì)中主要有觀葉植物、觀花植物和觀景植物三種，還有一些類(lèi)似于綠地、園林和風(fēng)景植物的經(jīng)濟(jì)植物和防護(hù)植物等等。就總體情況來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師習(xí)慣將園林植物按照不同的顏色、形狀、味道、姿態(tài)等相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行劃分，在對(duì)園林進(jìn)行植物挑選的時(shí)候，為了保證自然生態(tài)美感的完全展示，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該因地制宜，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行園林植被的選擇，在進(jìn)行植物擺放安排的時(shí)候，應(yīng)該注意到盡量使植物能夠整齊劃一、有規(guī)則地進(jìn)行排列。此外，園林設(shè)計(jì)師在進(jìn)行園林植物擺放的時(shí)候，還應(yīng)該注意與整體大環(huán)境所要表達(dá)出來(lái)的主題相關(guān)聯(lián)，根據(jù)每種植物不同的形態(tài)、顏色和質(zhì)地等等進(jìn)行劃分，盡量做到錯(cuò)落有致、主次分明，突出重點(diǎn)和中心。例如，現(xiàn)代社會(huì)園林設(shè)計(jì)師們?yōu)榱烁玫赝怀鰣@林景觀的層次性，通常會(huì)選擇落葉闊葉林和常綠闊葉林進(jìn)行混合種植，這二者的有機(jī)結(jié)合就能夠優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，保證園林景觀的生機(jī)勃勃，更好地展現(xiàn)生態(tài)美。值得注意的是，園林植物的配置方式往往可以劃分為點(diǎn)植和叢植兩大類(lèi)別。所謂的點(diǎn)植，主要就是指在植物配置方面只有幾棵花木適合擺在廳堂前面，用來(lái)進(jìn)行房屋環(huán)境的點(diǎn)綴，在擺放的時(shí)候要特別注意，應(yīng)該選擇大小不一的花木，切忌同等大小的平衡擺放，這樣會(huì)破壞美感;所謂的叢植，主要是指棵數(shù)較多的花木，在擺放的時(shí)候應(yīng)該根據(jù)大環(huán)境的情況進(jìn)行綜合考量，切忌將其根據(jù)三角形或四邊形的樣式整齊擺放，而要突出其生態(tài)美感。
1．3在水景設(shè)計(jì)中應(yīng)用生態(tài)美思想。
水景設(shè)計(jì)是現(xiàn)階段園林植物的一個(gè)靈魂式的、核心的要素，對(duì)于體現(xiàn)園林整體設(shè)計(jì)的生機(jī)和活力有著十分重要的作用，能夠很好地賦予園林設(shè)計(jì)以生命力，是決定園林設(shè)計(jì)成敗的一個(gè)非常重要的因素。因此，園林設(shè)計(jì)師在進(jìn)行水景景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，首先應(yīng)考慮園林景觀的整體情況和設(shè)計(jì)風(fēng)格，注意水景景觀的選擇和布置，要與整體園林景觀相協(xié)調(diào)。同時(shí)，在選擇水景景觀時(shí)還應(yīng)該更多地考慮該地區(qū)的.自然環(huán)境和氣候因素，保證水景設(shè)計(jì)的正常運(yùn)行。例如，現(xiàn)在我國(guó)有很多城市存在著嚴(yán)重缺水的情況，因此，相關(guān)人員在該地區(qū)進(jìn)行園林水景景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，就應(yīng)該注意到這些問(wèn)題，盡量減少在該地進(jìn)行水景景觀設(shè)計(jì)，而且應(yīng)該選擇那些防風(fēng)、防塵性較好的水景景觀，以便于其長(zhǎng)期的存在和發(fā)展。在相對(duì)較為安靜的園林設(shè)計(jì)中，水景景觀的設(shè)計(jì)初衷是為了在園林設(shè)計(jì)中營(yíng)造出一種安靜、閑適、優(yōu)美的意境，是為了更好地陶冶情操。而在一些比較熱鬧、人流量較大的園林設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行水景景觀選擇的時(shí)候，應(yīng)該注意樣式的新穎和多樣化，要能夠更好地調(diào)動(dòng)游客的情緒，營(yíng)造一種熱烈的氛圍。除了上述內(nèi)容，園林設(shè)計(jì)師在進(jìn)行水景景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，還應(yīng)該考慮到與園林景觀的整體建筑類(lèi)型相符，注意到其遠(yuǎn)觀效果，在突出該地自然特色的情況下，重點(diǎn)進(jìn)行不同水景景觀的設(shè)置。在進(jìn)行水生植物種植的時(shí)候，應(yīng)該根據(jù)不同水生植物的特性進(jìn)行深水、中水和淺水等配置，保證水生植物的正常生長(zhǎng)。
2結(jié)語(yǔ)。
本文從生態(tài)園林的重要作用入手，探索生態(tài)美思想在現(xiàn)代化園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。從地形地貌、園林植物和水景設(shè)計(jì)這三大方面探討園林設(shè)計(jì)中生態(tài)美的形式，強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持“環(huán)境優(yōu)先，以人為本”的原則下進(jìn)行生態(tài)園林設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，要綜合把握和考量整體設(shè)計(jì)風(fēng)格和城市特色，將自然景觀和園林設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合在一起，共同打造充滿(mǎn)美感的生態(tài)園林。園林的美是人們生活質(zhì)量的真實(shí)寫(xiě)照，所以必須加以重視。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇十七
一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技法的借鑒。
（一）傳統(tǒng)繪畫(huà)中“留白”技法在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
“留白”是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中重要的藝術(shù)手段和獨(dú)特的創(chuàng)作形式，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)從一開(kāi)始就沒(méi)有所謂規(guī)定性的視角，文人騷客作畫(huà)只是興致所至，沒(méi)有空間局限，任意角度都可以對(duì)身臨其境的自然景觀進(jìn)行描繪，在構(gòu)圖布局上講究的是畫(huà)面整體性的逸致和美感?！傲舭住膘`活自由的構(gòu)圖方式實(shí)現(xiàn)古代文人畫(huà)家這些作畫(huà)目的。
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的常用技法中，“留白”與“負(fù)空間”以及“空白”這些定義頻繁出現(xiàn)，設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)整體布局、空間空白、色彩渲染、尺寸字體等使用來(lái)定位視覺(jué)焦點(diǎn)，從而達(dá)到突出設(shè)計(jì)主體，奪人眼球，傳播設(shè)計(jì)理念或者產(chǎn)品特色的目的，可見(jiàn)留白在平面設(shè)計(jì)中是一個(gè)十分重要的設(shè)計(jì)要素。
尤其是國(guó)際大牌產(chǎn)品在定位品牌文化時(shí)選擇的設(shè)計(jì)通?？雌饋?lái)非常簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單背后卻又直擊人心，形成十分高級(jí)而簡(jiǎn)約的美感。無(wú)印良品從創(chuàng)立品牌以來(lái)一直主張“l(fā)essismore”的設(shè)計(jì)理念，這句話出自20世紀(jì)30年代的建筑師——密斯·凡·德羅，就是盡可能地簡(jiǎn)化一切加諸在產(chǎn)品上的裝飾，講究回到物料最原始的本來(lái)面目，反而能夠發(fā)現(xiàn)更多、更廣闊的美感，這同時(shí)也是藝術(shù)史上極簡(jiǎn)主義的藝術(shù)追求，也體現(xiàn)了留白給現(xiàn)代設(shè)計(jì)所帶來(lái)的巨大發(fā)展空間。在設(shè)計(jì)中追求“簡(jiǎn)約”的美感，是通過(guò)不斷地進(jìn)行減法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在去掉繁復(fù)的信息疊加之后，所出現(xiàn)的大面積的安靜的空白就是留白，留白便是“簡(jiǎn)約”的載體。
（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)“線描”技法的運(yùn)用。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)，尤其是國(guó)畫(huà)中的工筆畫(huà)，對(duì)線性思維的運(yùn)用可以說(shuō)達(dá)到了爐火純青的地步，就是“線的藝術(shù)”。線條是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)表達(dá)藝術(shù)形式的重要手段之一，并且在線條的背后有著深刻的文化內(nèi)涵和意義。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)能體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征就是“以線存形”，古代的文人墨客在作畫(huà)時(shí)，線條就是他們?cè)煨偷幕A(chǔ)，嫻熟且細(xì)致入微地運(yùn)用線條考驗(yàn)了作畫(huà)者的功底，進(jìn)而表達(dá)深刻的情感思想。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)對(duì)線條的運(yùn)用師從于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的線條，采用最傳統(tǒng)的造型技法的古樸風(fēng)格運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格中，別樣的體現(xiàn)現(xiàn)代人對(duì)藝術(shù)美的追求。在國(guó)畫(huà)和工筆畫(huà)中，線條的運(yùn)用早已達(dá)到爐火純青的境界，古代畫(huà)師對(duì)線描技法的運(yùn)用有著一套嚴(yán)密而精細(xì)的手法，無(wú)論是工筆畫(huà)絲絲入扣的線描，還是水墨畫(huà)墨筆線條流暢揮灑，都是古代文人在作畫(huà)時(shí)或直抒胸臆或婉轉(zhuǎn)傳情的深刻體現(xiàn)，能讓觀者在面對(duì)作品時(shí)直接感受到創(chuàng)作者創(chuàng)作時(shí)的心緒變化，表達(dá)出畫(huà)家的思想感情，體現(xiàn)出時(shí)代的精神實(shí)質(zhì)。經(jīng)典的畫(huà)作不論是哪個(gè)年代的欣賞者鑒賞，都能通過(guò)線條的曲折波動(dòng)感受到創(chuàng)作者的意趣。
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中線條有千萬(wàn)種的變化，曲直波折，虛實(shí)變幻，由此構(gòu)成的圖形世界能夠更加多元化地表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)人們的情感需求，具有線條感的設(shè)計(jì)作品在觀者的印象中更加具有現(xiàn)代性，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代藝術(shù)形式美感的印象。將繪畫(huà)中的線條融入到設(shè)計(jì)中，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)打開(kāi)了更高階的大門(mén)，讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有了更豐富的表現(xiàn)形式。另外，將傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)運(yùn)用線條的飄逸感到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，能夠打上中國(guó)特色的印象，更加豐富作品的思想內(nèi)涵。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國(guó)水墨畫(huà)審美風(fēng)格。
（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)中國(guó)水墨畫(huà)構(gòu)圖和意境的運(yùn)用。
中國(guó)畫(huà)是一種“意象”藝術(shù)，“意”起著支配作用，“象”從屬于“意”，以“意”造象，一切以“意”為之。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的意境構(gòu)成法則，也可以成為平面設(shè)計(jì)中的構(gòu)成法則。悠遠(yuǎn)縹緲或情感流動(dòng)的意境，通過(guò)一定的精心設(shè)計(jì)構(gòu)圖，變成動(dòng)態(tài)的可以無(wú)限幻化的云天、嵐霧、江河、池沼等，既有傳統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)，又體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的意境感。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，畫(huà)面構(gòu)圖的意境化，可以使畫(huà)面設(shè)計(jì)空靈有生氣，使有限的直觀畫(huà)面充滿(mǎn)諸多想象，產(chǎn)生此時(shí)無(wú)聲勝有聲的豐富效果，滿(mǎn)足現(xiàn)代人更高的精神層面的需求。
（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)優(yōu)秀作品中對(duì)中國(guó)水墨畫(huà)虛實(shí)結(jié)合的運(yùn)用。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，特別是水墨畫(huà)的畫(huà)面營(yíng)造，在表面意象的刻畫(huà)下，追求的是“意象之外”的意義，也即意境氛圍的追求。要實(shí)現(xiàn)一定的意境氛圍，就要通過(guò)調(diào)整畫(huà)面景物的虛實(shí)關(guān)系。水墨畫(huà)虛實(shí)的體現(xiàn)一般都是以“留白”“計(jì)白當(dāng)黑”“以實(shí)觀虛”等繪畫(huà)理念來(lái)構(gòu)成的，空白和虛景的運(yùn)用能讓畫(huà)面更加富有空靈的感覺(jué)，也能給觀者無(wú)限想象的空間。
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的構(gòu)圖中，平衡好虛實(shí)關(guān)系一樣很重要，實(shí)物多了，顯得畫(huà)面擁擠，信息太多反而過(guò)于紛雜，就要善于“實(shí)物虛化”；虛景多了，又會(huì)顯得整體渙散，不能突出主題和重點(diǎn)，就要善于“虛物實(shí)化”，找到虛實(shí)之間的平衡點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)空間上的合理安排，才能使整體畫(huà)面活潑又不失重點(diǎn)突出，并且能營(yíng)造逸致飄逸的中國(guó)風(fēng)。
中國(guó)畫(huà)中的水墨風(fēng)格是在平面設(shè)計(jì)風(fēng)格中運(yùn)用得最常見(jiàn)也最重要的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，水墨風(fēng)能夠充分地運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)，使得要突出的對(duì)象描繪顯得“似又不似”“似實(shí)而虛”，從而能在一定的意境中突出對(duì)象的神態(tài)。現(xiàn)如今涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀平面設(shè)計(jì)作品在營(yíng)造意境時(shí)都采用了虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性。
在現(xiàn)代社會(huì)中，設(shè)計(jì)風(fēng)格的取向可以說(shuō)是現(xiàn)代潮流的風(fēng)向標(biāo)了，設(shè)計(jì)所涉及的層面非常廣泛，諸如色彩、工藝、材料等，設(shè)計(jì)作品通過(guò)這些物料的選擇取用，能透出更深層次的一個(gè)時(shí)代人們的審美追求的潮流、生活方式的改變、價(jià)值觀念的更新等上層建筑的建設(shè)。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)是經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的經(jīng)典藝術(shù)，其背后悠久而深厚的文化底蘊(yùn)，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡的源泉，同時(shí)也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)獲得具有中國(guó)特色風(fēng)貌的文化寶庫(kù)，能夠讓中國(guó)設(shè)計(jì)在世界文化領(lǐng)域占有一席之地。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)揚(yáng)光大。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)充分體現(xiàn)了中華民族的文化內(nèi)涵與特色，創(chuàng)作者以獨(dú)特的東方視角以及審美思維來(lái)充分闡釋了中華民族的文化特色。水墨畫(huà)、工筆畫(huà)等國(guó)畫(huà)吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化細(xì)膩、追求人的.內(nèi)心世界開(kāi)掘的精神，國(guó)畫(huà)中對(duì)于意境的追求、力透紙背的畫(huà)法等都能夠?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)者提供更多的設(shè)計(jì)靈感。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)所體現(xiàn)出的獨(dú)特的審美風(fēng)格體現(xiàn)了東方文化的內(nèi)涵價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家文化精神——天人合一的自然觀、禮治精神與人本精神等，使現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家和藝術(shù)設(shè)計(jì)者得以在世界藝術(shù)舞臺(tái)嶄露頭角。
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