通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)和不足，進(jìn)而做出改進(jìn)。做出明智決策需要我們充分權(quán)衡各種因素。雖然這些范文并不完美，但它們可以為我們提供一些啟發(fā)和思路。
論文術(shù)語(yǔ)中英文對(duì)譯篇一
以西方文學(xué)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)為參照，我國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。
第一，模糊性、多義性和具象性。古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的提出者往往是用以表達(dá)自己審美理解中的感受印象，故不作明確界說；運(yùn)用者則主要也是依據(jù)自己的體會(huì)，并不注重根據(jù)上下文來推斷提出者所要表達(dá)的含義，故一個(gè)概念術(shù)語(yǔ)統(tǒng)統(tǒng)難以求得一致。每一批評(píng)術(shù)語(yǔ)都有不同層次、不同角度的多種含義。例如古代批語(yǔ)中常用的術(shù)語(yǔ)“味”，就具有這一特點(diǎn)。陸機(jī)首先將“味”用之于文學(xué)批評(píng)，《文賦》云：“闕大羹之遺昧，同朱弦之清泛?！庇冒字蟮娜庵扔魑恼氯狈Ρ匾男揎椂ξ??！段男牡颀垺分卸嗵幱谩拔丁保拔丁币艳D(zhuǎn)變成專門的文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)：“深文隱蔚，余味曲包”(《隱秀》)；“儒雅彬彬，信有遺味”(《史傳》)；“子云沉寂，故志隱而味深”(《體性》)；“張衡怨篇，清典可味”(《明詩(shī)》)。到了鐘嶸《詩(shī)品》，“味”特指詩(shī)歌的藝術(shù)性：“五言居文詞之要，是眾作之有滋昧者也”；晉代玄言詩(shī)“理過其辭，淡乎寡昧”。到了唐代詩(shī)評(píng)中，“味”的涵義又有新的發(fā)展?！段溺R秘府論》云：“詩(shī)不可一向把理，皆須入景語(yǔ)始清味”；“景與理不相愜，理通無味”；“詩(shī)一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味。事須景與意相兼始好”。
這里的“味”顯然是指情意交融產(chǎn)生的抒情詩(shī)特有的藝術(shù)韻味。晚唐司空?qǐng)D進(jìn)一步提出“味外之旨”、“韻外之致”，南宋楊萬里倡言“去詞去意”而詩(shī)“昧”猶存，“味”又成為了超乎言間之表的文學(xué)韻致，一種綜合了詩(shī)歌全部藝術(shù)要素的美感效應(yīng)。至此，“味”作為文學(xué)批評(píng)的重要術(shù)語(yǔ)，其基本含義才得以明確。
由于批語(yǔ)術(shù)語(yǔ)的提出者是用以表達(dá)自己的審美感受，因此往往使術(shù)語(yǔ)帶上具象比喻的色彩。批語(yǔ)術(shù)語(yǔ)的具象性使批評(píng)文本具有隱喻的特點(diǎn)，如果這種具象比喻貼切中肯，便能超出批評(píng)家一己之感受，為后批評(píng)家所采用?！妒衷?shī)話》卷下曾說：
古今論詩(shī)者多矣，吾獨(dú)愛湯惠休稱謝靈運(yùn)為“初日芙渠”，沈約稱王筠為“彈丸脫手”，兩語(yǔ)最當(dāng)人意?！俺跞哲角?，非人力所能為，而精彩華妙之意，自然見于造化之妙，靈運(yùn)諸詩(shī)，可以當(dāng)此者亦無幾。“彈丸脫手”，雖是輸寫便利，動(dòng)無留礙，然其精圓快速，發(fā)之在手，筠亦未能盡也?！俺跞哲角钡龋稣Z(yǔ)精當(dāng)，比喻貼切，作為風(fēng)格批評(píng)的`術(shù)語(yǔ)，被后人經(jīng)常采用。
第二，批評(píng)術(shù)語(yǔ)的人化傾向。以人喻文學(xué)，是占代批評(píng)術(shù)語(yǔ)體系的突出特點(diǎn)，秦漢以來，以氣、以性論人的傳統(tǒng)，導(dǎo)致六朝批評(píng)家以人為喻的術(shù)語(yǔ)成批出現(xiàn)。古人批評(píng)中普遍采用的諸如“氣”、“才”、“性”、“情”、“志”、“骨”、“神”、“脈”、“文心”、“句眼”、“肌理”、“神韻”等術(shù)語(yǔ)都是“近取諸身”以人為喻的產(chǎn)物。六朝文學(xué)批評(píng)大多帶有品評(píng)特點(diǎn)，而最早設(shè)品所論的對(duì)象，便是人。品藻人物的風(fēng)氣影響到品畫、品書、品詩(shī)，自然就帶上了由品人帶來的特點(diǎn)。
第三，傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)具有長(zhǎng)期延續(xù)性，在不斷運(yùn)用中注入新的內(nèi)涵，使其具有活力的同時(shí)，也容易老化，幾成套語(yǔ)。
例如古代批評(píng)的“氣”，由單詞而推衍為許多復(fù)合詞，內(nèi)容越來越豐富，含義各有側(cè)重。有的側(cè)重于人身之氣，如“志氣”、“意氣”、“氣力”、“風(fēng)氣”、“生氣”、“神氣”、“才氣”等；有的側(cè)重于藝術(shù)方面，如“辭氣”、“氣象”、“氣格”、“氣勢(shì)”、“氣體”、“氣韻”、“氣脈”、“骨氣”、“氣味”、“氣調(diào)”、“氣候”、“聲氣”、“氣魄”等。古人謂“文以氣為主”，居于主體地位之“氣”便成為判斷作家作品藝術(shù)品位的重要尺度，由此衍生出如此之多的“氣”，其原因就不難理解了。玩味之余，很難辨別各種近似而又含義模糊之“氣”的含義，不覺反生疑惑：是否有必要提出這樣多煩瑣之“氣”?“擲筆三嘆之余，好心腸的行家應(yīng)該告訴普通讀者一個(gè)訣竅：與其永遠(yuǎn)糾纏不清，不若大刀闊斧”，將這些眩人眼目的“文字迷宮”予以合并歸類，抓住它們所要傳達(dá)的真正含義。
傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生于漢民族的文化背景之中，打上了民族文化心理結(jié)構(gòu)的烙印。先秦時(shí)期，哲人對(duì)于抽象意義的表達(dá)普遍是從具體的感性對(duì)象人手的，并借助于感性對(duì)象本身的某些特點(diǎn)使人領(lǐng)悟其所要表達(dá)的抽象內(nèi)涵?？鬃訌?qiáng)調(diào)高尚獨(dú)立的人格，但也從未作過關(guān)于人格的抽象論述，而只是說“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語(yǔ)·子罕》)；老子認(rèn)為“有生于無”，“無”即“道”，是難以用語(yǔ)言來界定的，“道可道，非常道；名可名，非常名”(《老子·一章》)，因此也需借助于具體物象的“空虛”來使人體會(huì)“無”(道)的特點(diǎn)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。誕埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！?《老子·十一章》)遠(yuǎn)古的八卦也是現(xiàn)象直觀的產(chǎn)物，《周易·系辭下》說：“《易者》，象也；象也者，像也。”“夫乾確然，示人易矣；夫坤隕然，示人簡(jiǎn)矣；爻也者，效此者也；象也者，像此者也?！笨梢?，八卦是在對(duì)象中對(duì)“象”之“像”的抽象，而抽象的結(jié)果不是導(dǎo)致概念的產(chǎn)生，而是對(duì)“象”的模擬，《系辭上》說：“對(duì)人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”先秦哲人這種在現(xiàn)象中直觀本質(zhì)的直觀思維方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的邏輯起點(diǎn)，奠定了古代思維的基本形式，制約著古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展方向，并影響到中國(guó)人的文化心理。傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的具象性、模糊性與多義性，作為直觀思維(主要表現(xiàn)為把握事物現(xiàn)象的表象特征及其本質(zhì)屬性的主體性活動(dòng))的產(chǎn)物，既為歷代批評(píng)家長(zhǎng)期遵奉，也為廣大讀者所認(rèn)可。
中國(guó)古代語(yǔ)言文字的特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的形成也具有不容忽視的影響。漢字沒有走上與大多數(shù)民族語(yǔ)言共同的拼音化道路，而成為對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行概括、模擬的象形一表意符號(hào)系統(tǒng)，與古代直觀取象的思維方式密切相關(guān)。許慎《說文解字?jǐn)ⅰ氛J(rèn)為八卦的起源同時(shí)也是文字的起源，文字因而也具有類似“象”的特點(diǎn)：內(nèi)涵不確定，包容性極大。這就客觀上限制了語(yǔ)言文字在數(shù)量上的膨脹，“古者字極簡(jiǎn)，……字簡(jiǎn)則取義自廣。統(tǒng)此一字，隨所用而別。熟繹上下文，涵詠以求其立言之指，則差別畢見矣”。尚簡(jiǎn)不僅是文字的固有特點(diǎn)，而且是使用漢字的文人的習(xí)慣，劉大槐《論文偶記》云：“文貴簡(jiǎn)”，“簡(jiǎn)為文章盡境”。字簡(jiǎn)和尚簡(jiǎn)的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣制約著術(shù)語(yǔ)概念的精確。西方哲人，力圖弄清術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵不同層次的邏輯關(guān)系，力圖區(qū)分不同術(shù)語(yǔ)之間的界限，其結(jié)果是術(shù)語(yǔ)增生，而中國(guó)古代哲人則不作此種區(qū)分，“統(tǒng)此一字，隨所用而別’。
一定的時(shí)代和社會(huì)都擁有只屬于自己的文化環(huán)境，對(duì)于既定文化傳統(tǒng)，批評(píng)家沒有選擇的余地，也無法抗拒它的滲透力，只能被刻上歷史文化的印記。中國(guó)古代直觀取象的思維方式，形成的概念術(shù)語(yǔ)籠統(tǒng)含糊，缺乏明確定義，這明顯的不利于科學(xué)的發(fā)展，因?yàn)樾g(shù)語(yǔ)概念是人們進(jìn)行科學(xué)研究的符號(hào)工具和理論思維成果的物化形式。任何一種理論體系的建構(gòu)，都要以內(nèi)涵和外延明確的術(shù)語(yǔ)概念為前提。
但是，文學(xué)批評(píng)不同于文學(xué)研究，文學(xué)批評(píng)既帶有科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，又是一種審美的藝術(shù)活動(dòng)。因此，它方面要求批評(píng)術(shù)語(yǔ)有基本確定的含義，用來分析批評(píng)對(duì)象的內(nèi)涵意義；另一方面，由于批評(píng)對(duì)象某些層面的性質(zhì)具有不確定性(如詩(shī)意、詩(shī)味)，批評(píng)對(duì)這些因素的理解只能是一種彈性把握，“詩(shī)之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不同言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也”，“若一切以理概之，非板則腐”(葉燮《原詩(shī)·內(nèi)篇》卷五)。文學(xué)批評(píng)的對(duì)象性特點(diǎn)，決定了批評(píng)術(shù)語(yǔ)的使用不必同理論研究一樣精確嚴(yán)密，批評(píng)家從調(diào)整自己的審美感受的需求中，才產(chǎn)生出動(dòng)用某種理論術(shù)語(yǔ)的欲求。這樣，一個(gè)內(nèi)涵精確的概念一旦進(jìn)人具體的批評(píng)實(shí)踐，都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。只有經(jīng)過模糊化彈性處理的理論概念，才能在批評(píng)中獲得實(shí)際的充實(shí)的意義。哲學(xué)家理論思維中過于泛化和抽象的結(jié)論盡管內(nèi)涵和外涎都很精確，卻是很難和具體作品的存在形式相對(duì)應(yīng)。
另外，文學(xué)批評(píng)文章讀者面越廣，它所起的作用越大，批評(píng)的價(jià)值就越能充分突出。文學(xué)批評(píng)不應(yīng)該只在學(xué)者圈子孤芳自賞，自言自語(yǔ)，它更主要是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。批評(píng)家所使用的概念，“不應(yīng)該艱深得使人望而生畏”，即使是技術(shù)性很強(qiáng)的科學(xué)術(shù)語(yǔ)，在使用時(shí)也要經(jīng)過批評(píng)家的消化，使其適應(yīng)文學(xué)批評(píng)的對(duì)象、性質(zhì)和功能。
由此觀之，中國(guó)古代批評(píng)話語(yǔ)系統(tǒng)的籠統(tǒng)含糊、以簡(jiǎn)馭繁的特點(diǎn)，盡管不利于理論學(xué)術(shù)研究，但對(duì)于文學(xué)批評(píng)和文學(xué)鑒賞來說，又往往具有其適應(yīng)批評(píng)的對(duì)象、性質(zhì)和功能的可取之處。它可以作為現(xiàn)代內(nèi)涵界定清楚的各種批評(píng)學(xué)派的術(shù)語(yǔ)的補(bǔ)充，在當(dāng)代批評(píng)中發(fā)揮特殊的作用。
論文術(shù)語(yǔ)中英文對(duì)譯篇二
摘要：茶葉不僅是供人們購(gòu)買飲用的商品，而且是具有文化屬性的產(chǎn)品，因此茶葉名稱翻譯就顯得至關(guān)重要。茶葉翻譯一方面便于國(guó)外消費(fèi)者了解我國(guó)傳統(tǒng)文化，另一方面也便于形成統(tǒng)一名稱，形成品牌宣傳效應(yīng)。本文主要探討茶葉出口貿(mào)易中茶文化術(shù)語(yǔ)翻譯問題，通過對(duì)翻譯傳統(tǒng)、翻譯方式和翻譯效果的敘述，使讀者和消費(fèi)者對(duì)茶業(yè)術(shù)語(yǔ)翻譯的情況有一個(gè)簡(jiǎn)要理解。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，文化的傳播需要翻譯成多種文字，因此，文化傳統(tǒng)翻譯成為目前最需要解決的問題。特別是茶文化翻譯，我國(guó)茶文化產(chǎn)生于東晉時(shí)期，直到唐朝發(fā)展達(dá)到全盛，茶葉貿(mào)易也隨著茶文化發(fā)展而不斷拓展。但目前關(guān)于茶業(yè)術(shù)語(yǔ)翻譯還存在很多的問題，茶葉名稱翻譯錯(cuò)誤、一茶多譯、只取音譯等情況時(shí)有發(fā)生，對(duì)我國(guó)茶葉傳播和對(duì)外貿(mào)易發(fā)展帶來嚴(yán)重影響。因此需要針對(duì)這些情況，采取適當(dāng)?shù)拇胧┘右匝a(bǔ)救。
1出口貿(mào)易翻譯目的。
貿(mào)易全球化為我國(guó)各個(gè)行業(yè)發(fā)展帶來機(jī)遇，特別是我國(guó)茶葉貿(mào)易的發(fā)展。全球茶葉產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展對(duì)我國(guó)茶葉出口貿(mào)易產(chǎn)生巨大沖擊，茶葉銷售逐年下降，其中一個(gè)重要的問題是茶業(yè)術(shù)語(yǔ)翻譯問題。茶業(yè)術(shù)語(yǔ)翻譯對(duì)我國(guó)茶葉出口貿(mào)易發(fā)展至關(guān)重要，如今的茶業(yè)術(shù)語(yǔ)翻譯呈現(xiàn)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的局面。各種類型翻譯充滿著茶葉出口市場(chǎng)，使國(guó)外消費(fèi)者看不懂茶葉產(chǎn)品，不能很容易分辨出所購(gòu)買的茶葉種類，因此也就對(duì)茶葉消費(fèi)產(chǎn)生懷疑，漸漸對(duì)茶葉購(gòu)買失去積極性，這樣就損失掉大部分茶葉出口購(gòu)買群體。茶葉產(chǎn)業(yè)要想真正打造世界品牌，真正走向世界，需要全球化茶葉貿(mào)易才能完成，而茶葉出口貿(mào)易最需要解決的問題是茶業(yè)術(shù)語(yǔ)翻譯問題。我國(guó)地大物博，物產(chǎn)豐富，尤其是茶葉，在我國(guó)的各個(gè)地區(qū)都有分布，形成地方獨(dú)具特色的茶葉產(chǎn)品和茶葉文化。西湖龍井、洞庭碧螺春、黃山毛峰、都勻毛尖、六安瓜片、君山銀針、信陽(yáng)毛尖、武夷巖茶、安溪鐵觀音、祁門紅茶被稱為中國(guó)十大名茶，他們以其獨(dú)特的口感和良好口碑受到各族人民的歡迎。這些茶葉命名具有悠久的歷史淵源，他們根據(jù)不同茶葉的顏色、香味、形狀和產(chǎn)地進(jìn)行相關(guān)茶葉命名，有的茶葉名稱還有著傳統(tǒng)的歷史淵源。所以茶業(yè)術(shù)語(yǔ)翻譯需要考慮很多方面問題，不僅要根據(jù)其漢語(yǔ)名字進(jìn)行直譯，還要考慮它的產(chǎn)地、形態(tài)、顏色、味道和歷史典故等方面因素。最好做到既能使國(guó)外消費(fèi)者清楚自己所買的茶葉種類，又能了解有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化信息。出口貿(mào)易管理局提出：“出口貿(mào)易翻譯需要做到，使外國(guó)消費(fèi)者能夠理解的情況下，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的古典韻味。這樣不僅有利于出口貿(mào)易的發(fā)展，更有利于中國(guó)傳統(tǒng)茶葉文化傳播?！?/p>
論文術(shù)語(yǔ)中英文對(duì)譯篇三
語(yǔ)法錯(cuò)誤是翻譯當(dāng)中比較常見的一種錯(cuò)誤，同時(shí)也是最為嚴(yán)重的錯(cuò)誤，如果做論文摘要翻譯，一定要避免此類錯(cuò)誤的發(fā)生，因?yàn)橐粋€(gè)語(yǔ)法錯(cuò)誤就可能導(dǎo)致整段話失去原有意思，同時(shí)也要避免時(shí)態(tài)錯(cuò)誤，一般只用第三人稱和現(xiàn)在時(shí)。
所以，對(duì)于論文摘要的翻譯，我們要花時(shí)間仔細(xì)推敲，有條件的話盡量找一個(gè)母語(yǔ)級(jí)的人進(jìn)行審校。
論文術(shù)語(yǔ)中英文對(duì)譯篇四
[摘要]本文就英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展相關(guān)問題進(jìn)行探討，就其發(fā)展歷史中涉及到重點(diǎn)內(nèi)容展開論述，在分析英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展初期基礎(chǔ)上，重點(diǎn)論述了英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展階段存在的問題，以及英語(yǔ)發(fā)展的全球化分析，希望對(duì)于今后英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展和研究起到一定作用。
[關(guān)鍵詞]英語(yǔ);語(yǔ)言學(xué);發(fā)展初期;現(xiàn)代發(fā)展階段;全球化。
一、引言。
語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展具有很長(zhǎng)的歷史，在這過程中，其已經(jīng)基本能夠涵蓋到多個(gè)語(yǔ)種，在不斷發(fā)展中還體現(xiàn)出各國(guó)語(yǔ)言的通用性方面，較為完善的內(nèi)容體系已經(jīng)較為系統(tǒng)的形成，不斷豐富這語(yǔ)言學(xué)的大家庭，對(duì)于語(yǔ)言學(xué)發(fā)展過程中的框架以及相關(guān)模式則不斷地進(jìn)行豐富和發(fā)展。同樣，在研究語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，一定不能忽視語(yǔ)言的發(fā)展的淵源和進(jìn)程。特別是在語(yǔ)言的產(chǎn)生方面，歷經(jīng)了一系列的人們的探索和思考，對(duì)于其中的規(guī)律性問題進(jìn)行認(rèn)真的探討和研究。在語(yǔ)言學(xué)中，英語(yǔ)語(yǔ)言則為非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，其不僅具有很長(zhǎng)的歷史，另外，在借鑒其他語(yǔ)言學(xué)發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，英語(yǔ)也具有一定的特點(diǎn)和規(guī)律。
一大批的思想理論家在文藝復(fù)興中出現(xiàn)，他們都是集理論、思想和學(xué)術(shù)的大成，極大地推動(dòng)了藝術(shù)和科學(xué)的革命，莎士比亞(williamshakespear)則是其中顯著代表，他作為英國(guó)著名的戲劇家和詩(shī)人，一系列耳熟能詳?shù)慕?jīng)典作品都是在這個(gè)階段創(chuàng)作的，能夠把文藝復(fù)興階段中的文化和思想進(jìn)行有效的升華和總結(jié)，能夠更加體現(xiàn)出在文藝復(fù)興中的藝術(shù)成果。分析莎士比亞的作品，可以發(fā)現(xiàn)，其作品注重人物性格的有效刻畫，通過質(zhì)樸簡(jiǎn)單的語(yǔ)言能夠表現(xiàn)出以技巧吸引讀者的特點(diǎn)，總體具有比較樸素的文學(xué)風(fēng)格，作品內(nèi)容涉及到宮廷生活比較多，但是作品讀者不僅僅包括宮廷皇室，也被社會(huì)各個(gè)階層的民眾所喜歡。莎士比亞能經(jīng)常琢磨社會(huì)各個(gè)階層的心理語(yǔ)言，并具有一定的社會(huì)生活，這樣就造就了他的豐富的語(yǔ)言表達(dá)，在英語(yǔ)語(yǔ)言的寫作和運(yùn)用中能夠進(jìn)行合理的靈活應(yīng)用和表達(dá)，使用語(yǔ)言的意向性更加合理。
英國(guó)工業(yè)發(fā)展巨大影響變化的主要原因就是在17、18世紀(jì)的工業(yè)革命，表現(xiàn)出突出發(fā)展就是相應(yīng)的航海技術(shù)，英國(guó)在當(dāng)時(shí)的歐洲就航海方面具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處。另外，當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的飛梭織布機(jī)也出現(xiàn)在英國(guó)，極大促進(jìn)了英國(guó)紡織業(yè)的快速發(fā)展，英國(guó)國(guó)力在英國(guó)工業(yè)革命背景下極大提高，造就了強(qiáng)大的工業(yè)基礎(chǔ)實(shí)例，在此基礎(chǔ)上，大規(guī)模的殖民擴(kuò)張成為英國(guó)的必然發(fā)展。在殖民擴(kuò)張中，英國(guó)先后打敗了原來的殖民老牌國(guó)家，比如葡萄牙、西班牙和荷蘭等，這種絕對(duì)優(yōu)勢(shì)在殖民擴(kuò)張中非常明顯，同時(shí)，進(jìn)行國(guó)威宣揚(yáng)，所到之處都要掛上英國(guó)國(guó)旗，對(duì)于當(dāng)?shù)厝嗣襁M(jìn)行完全的殖民統(tǒng)治，英語(yǔ)學(xué)習(xí)強(qiáng)迫實(shí)施，并取代當(dāng)?shù)氐脑姓Z(yǔ)言。
民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)在18世紀(jì)中期全世界范圍內(nèi)大力開展，各族人民有努力進(jìn)行發(fā)展和獨(dú)立革命，進(jìn)行反抗殖民的壓迫統(tǒng)治，造成不斷縮小的英國(guó)殖民的情況。在這樣的背景下，英語(yǔ)的運(yùn)用范圍自然也受到一定影響。比如，北美的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)得最為激烈，取得了巨大進(jìn)步，各個(gè)國(guó)家都在積極進(jìn)行自身的獨(dú)立，并逐步擺脫英國(guó)的殖民統(tǒng)治。北美大陸盡管逐步退出了英國(guó)殖民，但是，并不會(huì)消失是與語(yǔ)言的使用，這是因?yàn)?，?jīng)過長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和社會(huì)發(fā)展，北美各個(gè)領(lǐng)域中已經(jīng)滲透到了英語(yǔ)的使用，并且給英語(yǔ)發(fā)展提供了進(jìn)一步的空間。另外，在北美大陸之外，其他的英國(guó)殖民地以及自治領(lǐng)域也都有著相似的發(fā)展，比如印度、澳大利亞、加拿大等。英語(yǔ)也經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，而逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)際通用語(yǔ)言。此時(shí)，英語(yǔ)語(yǔ)言理論界方面的研究主要包括國(guó)際英語(yǔ)理論教育內(nèi)的英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)探討，其中的英國(guó)啟蒙文學(xué)則是這個(gè)階段的重要特色。另外，在這種啟蒙文化的環(huán)境中，這個(gè)階段的英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)并沒形成自身的研究規(guī)范和科學(xué)體系。
雪萊和拜倫則是在19世紀(jì)中英語(yǔ)研究中的重要代表性人物，在英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)方面具有重要的貢獻(xiàn)，能有效幫助到相應(yīng)的后續(xù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，并提供大量的理論基礎(chǔ)。他們主要從文化教育領(lǐng)域進(jìn)行語(yǔ)言的創(chuàng)造和提煉，特別有助于語(yǔ)言的社會(huì)教育方面進(jìn)行分析，以便能夠更好發(fā)揮作用。這種語(yǔ)言功能和社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)關(guān)系能夠在此過程中得到體現(xiàn)，也就是說，語(yǔ)言能力的較深層次的發(fā)展則是通過社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。在19世紀(jì)中，大量英語(yǔ)的文學(xué)作品相應(yīng)產(chǎn)生，相關(guān)的獨(dú)特的藝術(shù)特色在上述文學(xué)作品中得到體現(xiàn)，不僅僅使得文學(xué)藝術(shù)得到極大發(fā)展，更加對(duì)于社會(huì)發(fā)展具有重要意義。德國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家博杜恩德庫(kù)爾德內(nèi)在進(jìn)行探討語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展中，首次從應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)和純粹語(yǔ)言學(xué)兩個(gè)角度進(jìn)行分析，這點(diǎn)對(duì)于今后的英語(yǔ)的全球化發(fā)展具有革命性作用。
英語(yǔ)在二十世紀(jì)中得到蓬勃發(fā)展，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是在非常多的國(guó)家被認(rèn)為是學(xué)校的必修課程，二是英語(yǔ)已經(jīng)成為科技交流和世界文化交流的主要工具。上述也說明了，在世界各國(guó)的文化和教學(xué)過程中，英語(yǔ)起到非常重要的作用。索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中，探討了漫長(zhǎng)的語(yǔ)言學(xué)發(fā)展過程，并把語(yǔ)言和言語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)造性的區(qū)分，并能有效進(jìn)行富豪區(qū)分，能夠在研究語(yǔ)言學(xué)方面可以從歷時(shí)性和共時(shí)性兩個(gè)方面考慮，標(biāo)志著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的形成?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)可以視為索緒爾的貢獻(xiàn)，而語(yǔ)言學(xué)的研究通過喬姆斯基的《句法結(jié)構(gòu)》而變得更加寬廣，他拓寬了語(yǔ)言自身的特點(diǎn)，對(duì)于其他非語(yǔ)言因素日益重視。這時(shí)，一個(gè)全新的語(yǔ)言學(xué)的研究時(shí)期已經(jīng)到了，語(yǔ)言學(xué)已經(jīng)成為一門學(xué)科，具有一定的自身研究方法和涉及到的科學(xué)理論方法。
在二十世紀(jì)的后期中，語(yǔ)言教學(xué)和語(yǔ)言學(xué)研究方面都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。在1987年，美國(guó)學(xué)者查爾斯.弗里斯則強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)的研究過程應(yīng)該通過語(yǔ)言教學(xué)的相關(guān)實(shí)驗(yàn)去進(jìn)行，這點(diǎn)在他寫的《英語(yǔ)作為外語(yǔ)的教和學(xué)》有著明顯的體現(xiàn)。另外，有些學(xué)者和權(quán)威則認(rèn)為語(yǔ)言交際能力有著重要的`意思，這可以說明語(yǔ)言的基本功能的重要意義，能夠表明語(yǔ)言則是一種交際性的語(yǔ)言學(xué)，應(yīng)該去和社會(huì)相互聯(lián)系?！墩搼?yīng)用語(yǔ)言學(xué)的范圍》則是由英國(guó)學(xué)者卡普蘭所著，其中明確提出了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的重要觀點(diǎn)，指出在進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)的研究過程中，應(yīng)該積極把語(yǔ)言學(xué)的研究?jī)?nèi)容應(yīng)用到其他相關(guān)學(xué)科，以及社會(huì)發(fā)展中，這樣才能更好促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)研究的發(fā)展和創(chuàng)造。
則在英國(guó)殖民地的擴(kuò)張背景下，全球化英語(yǔ)進(jìn)程不斷推進(jìn)，在不列顛使用的本土語(yǔ)言隨著不斷擴(kuò)張的英國(guó)殖民地發(fā)展，而在世界范圍內(nèi)使用的范圍越來越廣，在英國(guó)的“日不落”帝國(guó)建立的同時(shí)，也將英語(yǔ)普及到了全世界的各個(gè)地方，英語(yǔ)在全球的使用量也正在相應(yīng)的逐漸增加，可以將其視為在全世界范圍內(nèi)可以應(yīng)用的國(guó)際語(yǔ)言。
在20世紀(jì)之后，美國(guó)的強(qiáng)大崛起促進(jìn)了英國(guó)全球化的發(fā)展速度，更加推廣了英語(yǔ)在全球范圍內(nèi)的應(yīng)用，將英語(yǔ)的應(yīng)用地位定位在全球通用的語(yǔ)言使用中，使得實(shí)用英語(yǔ)的人員正在逐漸增加，使用英語(yǔ)的范圍正在不斷擴(kuò)大。在研究英語(yǔ)的發(fā)展史過程中，可以明顯感受到這種英語(yǔ)大潮的進(jìn)程的加快，英語(yǔ)正在成為共用的國(guó)際語(yǔ)言。在這過程中，第一階段中，英語(yǔ)適用范圍在英國(guó)、美國(guó)、新西蘭、澳大利亞等應(yīng)用，英語(yǔ)隨著英國(guó)殖民的不斷擴(kuò)張而在不斷前進(jìn)，從離開歐洲大陸逐步走向世界;在第二階段中，英國(guó)殖民地不斷擴(kuò)大，殖民地需求非常之大，殖民地國(guó)土面積已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過英國(guó)本土，這就要殖民地的人開始使用英語(yǔ)，并成為殖民地的主導(dǎo)語(yǔ)言，這里面起到非常重要的作用。逐漸的發(fā)展過程中，英語(yǔ)的使用人數(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過英語(yǔ)為母語(yǔ)的人數(shù)，這樣就使得英語(yǔ)的全球化應(yīng)用奠定良好基礎(chǔ)，不斷擴(kuò)展的殖民地起到重要作用，各個(gè)殖民地的官方語(yǔ)言則為英語(yǔ)，盡管后期，各個(gè)殖民地紛紛進(jìn)行獨(dú)立革命，但是，英語(yǔ)的官方語(yǔ)言的地位并沒有任何動(dòng)搖。在第三階段中，英語(yǔ)在實(shí)際應(yīng)用和交流中逐漸體現(xiàn)出不可替代的作用，自身具有非常強(qiáng)的基礎(chǔ)，隨著英語(yǔ)使用人數(shù)的不斷增多，使用范圍不斷擴(kuò)展，英語(yǔ)在人群中的傳播速度不斷加快，以及英、美國(guó)家的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力，越來越多的人想和發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行合作和發(fā)展，這就要求一部分人主動(dòng)開始學(xué)習(xí)英語(yǔ)，正是這種人們的自身需求使得英語(yǔ)發(fā)展成為全球性的一種統(tǒng)用語(yǔ)言。
目前，在全世界來看，英語(yǔ)已經(jīng)具有一定的普及基礎(chǔ)，英語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)家已經(jīng)超過六十多個(gè)，特別是上述的英聯(lián)邦的殖民地國(guó)家更是如此。另外一些國(guó)家中，人們學(xué)習(xí)第二外語(yǔ)的首選則是英語(yǔ)，這當(dāng)然和英美國(guó)家在全球的快速發(fā)展和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力緊密相關(guān)，這將保證英語(yǔ)的廣泛應(yīng)用。
五、結(jié)語(yǔ)。
通過上文的綜述的英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的歷史，我們可以看出，研究語(yǔ)言并不是在周而復(fù)始的兜圈子，過程中并沒有體現(xiàn)出一絲一毫的進(jìn)度，語(yǔ)言的研究則應(yīng)該是自行回轉(zhuǎn)中的相應(yīng)擴(kuò)大直徑的圓周性的，并呈現(xiàn)螺旋上升的回轉(zhuǎn)方式，這也許能夠更好描述語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展過程。在語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展過程中，不斷的細(xì)化過程也會(huì)決定日益精細(xì)的學(xué)科設(shè)置，并且在發(fā)展中還會(huì)產(chǎn)生相關(guān)的眾多的邊緣學(xué)科，并且和語(yǔ)言學(xué)習(xí)成為有機(jī)的整體而相互影響，這將對(duì)于今后的現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展起到非常重要的作用。
論文術(shù)語(yǔ)中英文對(duì)譯篇五
摘要：隨著中國(guó)在世界范圍內(nèi)的影響力不斷提升，中國(guó)茶文化也得到了有效推廣和傳播。茶服成為一個(gè)全新的茶元素出現(xiàn)在人們的視野中，在茶文化的傳播中呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融合。
關(guān)鍵詞：茶文化；茶服；文化傳播。
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化也發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化得到了前所未有的融合發(fā)展，并由此產(chǎn)生了極具中國(guó)特色的文化形態(tài)，中國(guó)茶文化也得到了廣泛傳播與推廣。茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和精神底蘊(yùn)，在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷程后，茶文化也得到了不斷的延伸和創(chuàng)新。隨著世界經(jīng)濟(jì)交流的日益頻繁，中國(guó)茶文化成為世界文化的寶貴財(cái)富。
1中國(guó)茶文化的傳播與發(fā)展。
中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)也提升了中國(guó)的軟實(shí)力，即傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展。茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成和優(yōu)秀代表。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，茶文化與中國(guó)儒家、道家和佛家思想產(chǎn)生了密切的關(guān)系，形成了獨(dú)具特色的茶文化內(nèi)涵。儒家有內(nèi)省、和親的思想理念；佛家清凈、禪機(jī)；道家有天人合一的思想。這些豐富的思想理念在一杯茶中得到凝聚和體現(xiàn)，并走出國(guó)門，走向世界。中國(guó)茶文化凝聚了中華民族的智慧與力量，在茶文化中可以獲得更豐富的精神寄托，以茶交友，以茶明志，以茶修身，茶既豐盈了人的內(nèi)心，也升華了人的品質(zhì)。從古至今，人們賦予了茶豐富的思想內(nèi)涵，并將茶與情感、禮儀聯(lián)系在一起。從皇室貴族到平民百姓，人人愛茶。尤其是古代文人墨客，對(duì)茶的喜愛已經(jīng)達(dá)到了癡迷的地步。在茶文化的發(fā)展過程中，茶文化與其它藝術(shù)不斷融合，體現(xiàn)了更強(qiáng)大的社會(huì)文化功能，并滲透到社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值體系中。茶文化的終極價(jià)值體現(xiàn)在人們能夠在平等、自強(qiáng)、自主的社會(huì)中生活，只有如此，才能夠使中國(guó)價(jià)值被世人所接受和尊重。
2茶服的動(dòng)態(tài)審美特征。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活不斷提高，生活方式與審美理念都發(fā)生了質(zhì)的變化。人們對(duì)于精神領(lǐng)域的需求也越來越多。飲茶是當(dāng)前城市人群最喜愛的一種休閑方式，能夠給忙碌的人們提供一種放松身心的機(jī)會(huì)。在茶藝和茶道過程中，服飾與茶需要進(jìn)行有效的融合，以體現(xiàn)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵和審美價(jià)值。茶服是在行茶時(shí)所穿的服裝，早在漢代，就有關(guān)于茶服的記載。茶服是茶文化的表現(xiàn)形式之一，其中包含了服裝和服飾。從茶服的發(fā)展歷史來看，雖然在一些茶藝表演中也采用了專門的服裝，茶服的式樣也在不斷增多，但是主要特點(diǎn)是以仿古為主。這種古裝茶服從設(shè)計(jì)到服飾都與中國(guó)傳統(tǒng)文化不相符合，其中缺少了茶文化元素和時(shí)代特色。由此，茶服具有中華民族傳統(tǒng)文化特色的服飾，能夠體現(xiàn)茶文化內(nèi)涵，具備茶藝表演功能的服裝。隨著對(duì)茶服研究的深入，近年來有研究者提出了茶服秀的概念，即將茶服與時(shí)代發(fā)展相融合，集合古典與時(shí)尚元素，將生態(tài)理念滲透入茶服設(shè)計(jì)中，通過各種時(shí)裝秀展示中國(guó)茶服風(fēng)采，體現(xiàn)茶服的審美特色。茶服的動(dòng)態(tài)審美是指茶服在活動(dòng)中表現(xiàn)出來的神態(tài)。茶文化的深刻思想內(nèi)涵不僅可以通過茶藝、飲茶等方式呈現(xiàn)，同時(shí)也可以通過服裝表演等方式呈現(xiàn)，茶服可以作為一個(gè)全新的動(dòng)態(tài)形象出現(xiàn)在人們面前，展現(xiàn)其豐富的審美特征。在現(xiàn)代信息技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化也面臨著流失，歷史的回歸成為人們推崇的時(shí)尚潮流。茶服作為人們精神生活中的衍生品，不僅代表著中國(guó)傳統(tǒng)茶文化，同時(shí)具有強(qiáng)大的生命力，只有真正挖掘出茶服中所蘊(yùn)含的茶文化內(nèi)涵，才能對(duì)茶服做出準(zhǔn)確的定位，使其成為代表中國(guó)文化特色的藝術(shù)品。
2.1音樂審美。
在茶服的呈現(xiàn)過程中，音樂是必不可少的組成部分，能夠使觀眾形成聽覺與視覺的統(tǒng)一，獲得審美的享受。音樂具有流動(dòng)性和節(jié)奏感，表演者在演出時(shí)，音樂能夠烘托出熱烈的氣氛，使觀眾產(chǎn)生情感的共鳴。在音樂的配合下，人們能夠從表演者身上看到更具流動(dòng)性的美感。音樂能夠給予人們茶服創(chuàng)作的靈感，并通過音樂展現(xiàn)設(shè)計(jì)師的構(gòu)思與效果。對(duì)于欣賞者來說，既能夠看到茶服的色彩、圖案和樣式，滿足視覺享受，同時(shí)也能夠從中獲得精神的愉悅。音樂與茶服的融合，能夠利用音樂提升茶服的表現(xiàn)力，引導(dǎo)和啟發(fā)觀眾的聯(lián)想。其次，利用音樂與茶服的結(jié)合，能夠使表演者更好地把握茶服內(nèi)涵，用音樂這種無形的藝術(shù)提升觀眾的審美情趣，使茶服的呈現(xiàn)更具節(jié)奏感和鮮活性。同時(shí)在欣賞茶服時(shí)體會(huì)到傳統(tǒng)茶文化的深刻內(nèi)涵和優(yōu)美意境。
2.2服裝審美。
茶服是茶文化的主要表現(xiàn)形式之一。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，人們的生態(tài)環(huán)保意識(shí)不斷增強(qiáng)。茶服作為服裝的一類，也被設(shè)計(jì)師賦予了生態(tài)理念。茶服不再只是一種行茶服裝，更具備了環(huán)保安全的優(yōu)點(diǎn)，穿著之人能夠從中感受舒適放松的心情，尋求回歸自然的精神體驗(yàn)。傳統(tǒng)茶服具備了傳統(tǒng)的民族服飾特點(diǎn)，從布料、圖案到樣式，都充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素，可以說，傳統(tǒng)茶服體現(xiàn)的更多是古代服裝的特點(diǎn)，而茶文化氣息卻不夠濃厚。隨著茶文化的不斷發(fā)展演變，茶服也出現(xiàn)了不斷的創(chuàng)新，茶文化內(nèi)涵的滲透，使茶服的設(shè)計(jì)與茶文化的融合更加緊密。生態(tài)理念的滲透為茶服提供了更新的設(shè)計(jì)元素。茶服之所以被設(shè)計(jì)師注入生態(tài)理念，與茶服本身的特性有著密切關(guān)系。茶是一種自然之物，隨著歷史的發(fā)展變遷，茶被賦予了更豐富的時(shí)尚元素，與時(shí)代潮流逐漸融合。茶服作為茶文化的代表，被賦予了優(yōu)雅純粹的特點(diǎn)，同時(shí)具備古典與現(xiàn)代相融合的氣息。因此，茶文化也被看作現(xiàn)代時(shí)尚元素的代表之一。茶服是茶文化與民族傳統(tǒng)服飾相結(jié)合的服裝，在茶藝表演中，茶服的運(yùn)用十分廣泛。茶藝表演者的服飾對(duì)于表演有著至關(guān)重要的作用，首先，茶服具有濃厚的茶文化底蘊(yùn)，其次，茶服與茶藝及環(huán)境相融合，需要設(shè)計(jì)師的專業(yè)設(shè)計(jì)才能更匹配。茶服是視覺藝術(shù)與文化藝術(shù)的融合。優(yōu)秀的茶服不僅美觀典雅，而且能夠與茶藝融為一體，體現(xiàn)出深遠(yuǎn)的意境之美，令品茶之人獲得身心的愉悅，并且從茶服中感受到茶文化的藝術(shù)魅力。
2.3表演審美。
除了茶藝表演外，服裝表演也使茶服呈現(xiàn)出另一種美的方式。隨著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代服裝表演形式也發(fā)生了一定的變化，盡管基本形式仍然是傳統(tǒng)模式，但是卻在表演中加入了許多流行元素。優(yōu)雅的茶服配以美麗的模特，在各種音樂燈光背景下進(jìn)行展示，使商品與藝術(shù)品得到完美的結(jié)合，不僅營(yíng)造出濃濃的茶文化氛圍，同時(shí)也為觀眾提供了更加豐富的想象空間。模特賦予了茶服生命，模特的姿態(tài)充分體現(xiàn)了茶服的性格特點(diǎn)。模特是流動(dòng)的，音樂與燈光是流暢的，一切藝術(shù)元素都在茶服中變換交融，使茶服這一服飾傳遞出豐富的情感，不僅滿足了服務(wù)表演藝術(shù)的發(fā)展需要，同時(shí)也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的傳播與推廣產(chǎn)生了積極的影響作用。
3茶服在茶文化活動(dòng)中的展現(xiàn)。
中國(guó)茶文化有著悠久的發(fā)展歷史。飲茶是中國(guó)人最喜愛的休閑方式，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠帧Ｔ谖覈?guó)許多城市，都有飲茶的風(fēng)俗習(xí)慣，例如杭州有全民飲茶日的法定節(jié)日。全民飲茶日有著廣泛的'影響力，不僅國(guó)內(nèi)的多個(gè)城市積極響應(yīng)，世界多個(gè)國(guó)家和地區(qū)也紛紛向當(dāng)?shù)孛癖娰?zèng)送中國(guó)茶，使中國(guó)茶文化得到積極的推廣和傳播。，在杭州白堤首次出現(xiàn)了生態(tài)茶服展示，也成為當(dāng)時(shí)人們熱議的話題。這場(chǎng)時(shí)裝秀主打生態(tài)理念，雖然沒有精美的舞臺(tái)效果和走秀場(chǎng)，模特也并非專業(yè)出身，但正是這種自然而充滿青春活力的表演，體現(xiàn)出茶與自然的和諧統(tǒng)一，也將茶清新自然的特性展露無遺。模特與觀眾近距離接觸，不僅拉近了彼此的距離，使表演更加自然化、生活化，同時(shí)也營(yíng)造出一種更直觀的藝術(shù)美感。各種優(yōu)雅美觀的茶服表演為觀眾帶來了愉悅的視覺享受。許多來自國(guó)外的模特也給茶服增添了異域風(fēng)情。在此次全民飲茶日活動(dòng)中，茶服表演成為當(dāng)天的亮點(diǎn)。尤其是活動(dòng)在結(jié)束后，還向全國(guó)各地的茶館及茶企業(yè)及個(gè)人征集各種特色茶服，并進(jìn)行評(píng)選活動(dòng)。此次活動(dòng)也吸引了許多茶服設(shè)計(jì)者以及從事茶藝表演的參與。由此，更多的茶服作品得到展示。這些茶服作品，不僅體現(xiàn)了茶的靜謐和優(yōu)雅，以及茶自然質(zhì)樸的特質(zhì)，同時(shí)也結(jié)合了服飾的創(chuàng)意靈感，表達(dá)了一種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式相結(jié)合的茶人思想，體現(xiàn)了茶、自然與服飾的精妙統(tǒng)一。
4結(jié)束語(yǔ)。
茶服作為茶文化的表現(xiàn)形式之一，是茶藝表演中的重要組成元素。隨著茶服的發(fā)展變遷，茶服也被設(shè)計(jì)師賦予了更豐富的理念，生態(tài)茶服是茶服的創(chuàng)新元素，已經(jīng)成為當(dāng)前時(shí)尚服飾的代表，被人們所接受和認(rèn)可。此后，概念茶服、功能茶服等概念越來越多樣化，越來越多的團(tuán)體和個(gè)人參與到茶服的設(shè)計(jì)與應(yīng)用中來，為茶服發(fā)展開拓了更廣闊的空間。各種豐富多彩的茶服表演出現(xiàn)在人們視野當(dāng)中，吸引著人們的眼球。以茶文化為主題的各種茶服設(shè)計(jì)也做出了越來越大膽的嘗試，不僅引領(lǐng)了服裝的潮流，使茶服更具創(chuàng)新性和時(shí)代性，同時(shí)也有力地倡導(dǎo)了中國(guó)飲茶之風(fēng)。在古典與現(xiàn)代元素的結(jié)合中，充分展現(xiàn)了中國(guó)茶文化的時(shí)代特色，在與世界時(shí)尚接軌的同時(shí)也重新開啟了中國(guó)茶文化的創(chuàng)新篇章，使中國(guó)茶文化在世界范圍內(nèi)得到有力的傳承和發(fā)展。
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論文術(shù)語(yǔ)中英文對(duì)譯篇六
茶業(yè)術(shù)語(yǔ)的翻譯需要分為幾個(gè)方面考慮，因?yàn)椴铇I(yè)術(shù)語(yǔ)從不同的方面有不同特征，我們要根據(jù)這些特征進(jìn)行茶葉名稱的翻譯才有意義。只有表面意義的茶葉名稱采用直譯方式即可，而具有表面和其他意義的多重意義茶葉名稱翻譯困難，特別是涉及具體意象和歷史典故的茶葉名稱最難翻譯，具體分為以下幾種：
2.1音形相同意不同。
福建工夫茶作為中國(guó)的傳統(tǒng)泡茶工藝，以使用活泉水和中火煮制而聞名，其中又有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)泡茶方式的繼承，受到大多數(shù)消費(fèi)者的歡迎。出口貿(mào)易中，工夫茶一般按照漢語(yǔ)拼音翻譯為“kongfutea”，這種翻譯方式已經(jīng)被大多數(shù)國(guó)外消費(fèi)者認(rèn)同。但我國(guó)有另外的“工夫茶”，雖然和聞名海內(nèi)外的“功夫茶”讀音完全相同，卻屬于兩種不同的茶葉產(chǎn)品。“功夫茶”是一種需要多道工序泡制工藝，首先需要選擇上等茶的嫩葉，一層一層將小的茶壺塞實(shí)，之后用煮沸的活水沖入，直到活水漫出茶壺，此時(shí)迅速蓋緊茶蓋，使水分充分吸收茶葉的精華。最后取一小杯慢慢倒入，輕柔品其茶水，只需一杯，便可使身心舒暢。而“工夫茶”指的是上等的紅茶，和“功夫茶”那種繁復(fù)的泡茶方式有很大的差別，“工夫茶”的英文名稱為congou，這是根據(jù)外國(guó)詞典的翻譯得來的。“工夫茶”的意思為“akindofblackteafromchina”，中國(guó)紅茶中的一種。因此對(duì)這兩者需要進(jìn)行仔細(xì)的區(qū)分，特別是“工夫茶”，congou這樣的翻譯對(duì)于外國(guó)的消費(fèi)者或許難以理解。除此以外，還有很多花和茶名稱混淆問題。如今市面上售賣很多用來沖泡的干花朵，也稱為茶，比如：菊花茶、玫瑰花茶和桂花茶等等。這些茶具有清香典雅的氣味和顏色，還有解渴化痰的功效，和茶水的功效很相似，因此被稱為茶。但他們不含任何的茶葉成分，僅僅是花泡的水。還有些茶因?yàn)槠洫?dú)特的藥用價(jià)值，而被廣泛使用，也被稱為茶，比如桂花茶、玫瑰茶等，這些茶具有明目清肺的功效。這些茶在翻譯的時(shí)候，不僅要翻譯出花，還要翻譯出茶，籠統(tǒng)的花茶可以譯為scentedtea，茉莉茶為jasminescentedtea，玫瑰茶為rosetea。他們的意思為花的茶，即以花朵為原材料，用以沖泡的方式進(jìn)行飲用的飲料，因此被稱為茶，這樣的解釋使國(guó)外消費(fèi)者更容易理解。
2.2茶與實(shí)物重名。
很多茶葉名稱是以現(xiàn)實(shí)中存在的事物命名，而這些茶葉的原材料卻和它的名字本身沒有太大關(guān)聯(lián)，因此會(huì)引起歧義。比如福建的水仙茶，很多國(guó)外翻譯學(xué)者將水仙茶用茉莉花茶的翻譯方法，采用直譯的方式翻譯出來，翻譯為narcissustea。這種翻譯方式曲解水仙茶的意義，水仙茶不是用水仙花泡的茶，也和水仙花沒有任何的關(guān)聯(lián)，而是和水仙茶的發(fā)現(xiàn)地有關(guān)。水仙茶是在福建的閩北發(fā)現(xiàn)的，這種茶在當(dāng)時(shí)為野生茶苗，經(jīng)過幾代的培育以后，逐漸形成品質(zhì)優(yōu)良的烏龍茶品種。因?yàn)殚}北的“桃”字和水字的發(fā)音很像，那么水仙茶自然而然的被稱為水仙茶。國(guó)外學(xué)者對(duì)水仙茶的翻譯是錯(cuò)誤的，正確的譯法應(yīng)該仿照普洱茶的翻譯，采用拼音加英語(yǔ)的方式，譯作shuixiantea更為合適。
2.3茶名不含茶。
還有一類茶，比如上面所說的：君山銀針、信陽(yáng)毛尖、黃山毛峰、都勻毛尖、六安瓜片等等，這些茶的名字中都沒有茶字，他們大多是根據(jù)茶葉的形狀來命名。因此國(guó)外學(xué)者在翻譯時(shí)候，除要翻譯出他們的外形以外，還要在后面加上茶，也就是英文的tea。這樣消費(fèi)者在購(gòu)買茶葉的時(shí)候，不僅知道茶葉的'外形，而且知道所購(gòu)買茶葉的種類和茶的特征，有利于我國(guó)的茶文化宣傳。與此有同樣特點(diǎn)的是西湖的龍井，西湖龍井的名字后面也沒有茶字，而且西湖龍井的由來也不是因?yàn)椤褒埡途?。龍井是西湖邊上一個(gè)山村的名字，這個(gè)村子主要的農(nóng)作物就是茶葉，因此這個(gè)村子所產(chǎn)的茶也叫龍井茶。而如今的國(guó)外學(xué)者把龍井茶翻譯為“dragonwell”，一方面嚴(yán)重曲解龍井茶原來的意思，另一方面也使國(guó)外的消費(fèi)者對(duì)這種茶葉產(chǎn)生誤解。因此本文建議，龍井茶的名字具有古樸雅致的特點(diǎn)，翻譯時(shí)候不妨采用直譯的方法，譯作“l(fā)ongjingtea”，更能表達(dá)龍井茶的味道和特點(diǎn)，也使消費(fèi)者學(xué)會(huì)中文龍井茶。
3.1靈活使用翻譯方式。
茶葉命名需要考慮產(chǎn)地、形態(tài)、顏色、味道和歷史典故等多方面因素，因此茶葉名稱的翻譯也需要綜合多種特征進(jìn)行翻譯，目前最常使用方法有三種：直譯法、音譯法和意譯法。但這些方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)的不能解決茶葉命名的難題，因?yàn)橛行┎枞~名稱不僅包含一方面的特征，有些甚至有超過兩方面特征的考慮，因此要想翻譯出中文博大的文化內(nèi)涵顯然是困難的。目前能夠較好的翻譯出茶文化內(nèi)涵的方式為注釋法。注釋法即先進(jìn)行直譯、音譯或者意譯，然后在商品的下面或者后面添加注釋的方式，來闡明這種茶葉的名稱和特性。最好是這三種方式的恰當(dāng)運(yùn)用，互為補(bǔ)充，才能真正翻譯出茶業(yè)術(shù)語(yǔ)的精髓。
3.2茶文化背景學(xué)習(xí)。
茶術(shù)語(yǔ)翻譯不準(zhǔn)確，關(guān)鍵在于國(guó)外許多學(xué)者對(duì)中國(guó)茶文化的了解較少，不能體會(huì)漢語(yǔ)背后的深層含義。國(guó)外關(guān)聯(lián)理論大師gutt講到，若想較好進(jìn)行思想的傳授，那就不僅要考慮字面上的含義，也要考慮字面背后的深層含義，甚至是地域語(yǔ)言所具有的文化特征?？谧g或筆譯都需要做到這一點(diǎn)，中國(guó)人在翻譯上講究信達(dá)雅，“信”則不能違背原文本意，“達(dá)”應(yīng)該挖掘原文深層含義，“雅”指文章要古樸端莊，高雅脫俗。因此學(xué)者在翻譯茶文化相關(guān)術(shù)語(yǔ)的時(shí)候，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化；對(duì)每一個(gè)地區(qū)的每一種茶，進(jìn)行歷史淵源、生物習(xí)性和外形顏色味道等多方面的調(diào)查，掌握充分的資料，然后才能進(jìn)行翻譯。很多茶的名稱和它本身的含義沒有太大關(guān)聯(lián)，因此翻譯的時(shí)候切忌囫圇吞棗，完全按照字面意思翻譯，使消費(fèi)者產(chǎn)生誤解。
3.3注重消費(fèi)者理解。
出口貿(mào)易茶業(yè)術(shù)語(yǔ)翻譯還要考慮英語(yǔ)母語(yǔ)地區(qū)的語(yǔ)言習(xí)慣，因?yàn)槲覀兊闹饕M(fèi)群體為以英語(yǔ)為母語(yǔ)地區(qū)的消費(fèi)者，因此傳達(dá)語(yǔ)言要以英文常用詞語(yǔ)和語(yǔ)法為主。對(duì)于漢語(yǔ)言中存在那些抽象的意象和元素，我們需要努力尋找英文中與其相對(duì)的參照物，再結(jié)合以英語(yǔ)為母語(yǔ)地區(qū)消費(fèi)者的語(yǔ)言習(xí)慣，翻譯出簡(jiǎn)潔明了的藝術(shù)效果。對(duì)于那些實(shí)在用幾個(gè)詞語(yǔ)無法翻譯出全部意義的茶業(yè)術(shù)語(yǔ)，我們可以在商品的后面加上小的注釋，方便消費(fèi)者進(jìn)行了解和選擇。這樣的做法，一方面為減小消費(fèi)者理解難度，另一方面也為茶文化宣傳，最重要的是品牌效益形成，我們要建立具有全球影響力的茶葉品牌。
4結(jié)語(yǔ)。
東西方文化差異，使得茶業(yè)術(shù)語(yǔ)的翻譯困難重重，特別是出口貿(mào)易亂象頻出，眾口難調(diào)。茶業(yè)術(shù)語(yǔ)翻譯主要是為出口貿(mào)易的平穩(wěn)進(jìn)行，最終是為增加茶葉產(chǎn)業(yè)在全球的知名度，建立知名茶葉品牌，以及保持茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)久平穩(wěn)增長(zhǎng)。所以茶業(yè)術(shù)語(yǔ)的翻譯應(yīng)該綜合幾個(gè)方面的因素，包括我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的考慮，國(guó)外消費(fèi)者的接受程度和品牌效益發(fā)揮等等，只有做好這幾個(gè)方面，茶葉出口貿(mào)易才能有大的提高。
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論文術(shù)語(yǔ)中英文對(duì)譯篇七
各法律語(yǔ)言均有一系列的法律術(shù)語(yǔ)，術(shù)語(yǔ)的翻譯是法律文本翻譯中最重要的組成部分。因?yàn)槊恳粋€(gè)法律術(shù)語(yǔ)都精確代表了某一種特定的法律行為規(guī)范，都有著自己明確的內(nèi)涵。以下就是。
與其他的詞語(yǔ)相比，法律術(shù)語(yǔ)更能體現(xiàn)一個(gè)法律體系的典型特征，因此術(shù)語(yǔ)翻譯的精確與否直接關(guān)系到司法的公正與否。準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)成為法律術(shù)語(yǔ)翻譯應(yīng)當(dāng)遵循的最基本的原則。
法律術(shù)語(yǔ)是指“具有特定意義的專門化詞語(yǔ)”，即“法律用語(yǔ)，是指法律行業(yè)通用的專門術(shù)語(yǔ)(包括行話、套話)，涵蓋詞匯、詞組、相對(duì)固定的詞語(yǔ)以及有一定程式的句型”。法律翻譯不僅僅是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換(languagetransfer)的過程，也是法律轉(zhuǎn)換(legaltransfer)的過程。因此，法律翻譯不僅要做到語(yǔ)言上的對(duì)等，而且應(yīng)該滿足法律功能的對(duì)等。所謂法律功能對(duì)等就是源語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)在法律上所起的作用和效力的對(duì)等。唯有如此才能使譯入語(yǔ)精準(zhǔn)地表達(dá)源語(yǔ)的真正意涵,因此精確性就成為法律術(shù)語(yǔ)的“靈魂”?？偟膩碚f，法律術(shù)語(yǔ)翻譯有以下幾個(gè)原則：
準(zhǔn)確性是法律翻譯的根本，忠實(shí)于原文內(nèi)容，力求準(zhǔn)確無誤是法律翻譯區(qū)別于其他的翻譯的一個(gè)重要特征。法律追求正義和公正，而作為其核心部分的術(shù)語(yǔ)，必須準(zhǔn)確、合理，具有可理解性。準(zhǔn)確性是法律術(shù)語(yǔ)本質(zhì)的特點(diǎn)，也是“法律語(yǔ)言的生命線”，如accused(person)在很多英漢法律詞典中都被譯成“被告人”，正確的翻譯應(yīng)為刑事被告(人)。因?yàn)槊穹ㄖ械谋桓媸莇efendant，與刑法不同。譯為被告人難免會(huì)產(chǎn)生歧義。
論文術(shù)語(yǔ)中英文對(duì)譯篇八
我國(guó)是世界上最大的茶葉產(chǎn)地之一，神農(nóng)氏嘗百草，茶葉作為解毒藥材被人們了解，隨著歷史發(fā)展，茶葉逐漸由草藥轉(zhuǎn)變?yōu)橐话闳粘ｏ嬈贰?/p>
第1：體育課程教育中的茶文化品性。
這些知識(shí)對(duì)于學(xué)生們的德智體美勞的發(fā)展具有很重要的意義，將這種文化與體育相結(jié)合，使得學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)自己的不足，從而在自身找問題，建立一個(gè)正確的人生觀以及價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)學(xué)校的教育目標(biāo)，茶文化的這種與體育教學(xué)的融合能夠規(guī)范學(xué)生們的一些行為規(guī)范，幫助學(xué)生健康成長(zhǎng)。
本文首先對(duì)體育課程教育中文化品行的缺失進(jìn)行了研究，繼而對(duì)茶文化品性在體育課程教育中的體現(xiàn)和融合對(duì)策進(jìn)行了研究。
關(guān)鍵詞：體育;課程;茶文化品性。
茶文化品性在體育課程的融入，讓學(xué)生們對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)和了解，這對(duì)學(xué)生的未來發(fā)展有一個(gè)很好的推動(dòng)作用，學(xué)生在學(xué)習(xí)茶文化的同時(shí)會(huì)對(duì)我國(guó)的文化形成一個(gè)體系，這樣能夠幫助學(xué)生形成一個(gè)很高的文化素養(yǎng)，彌補(bǔ)了在傳統(tǒng)的教學(xué)中對(duì)于文化的忽略，這樣不僅讓學(xué)生對(duì)于體育能夠有所重視還能夠?qū)ξ覈?guó)的文化有所重視。
而在眾多的傳統(tǒng)文化中，茶文化是與體育活動(dòng)能夠最好的融合在一起的一項(xiàng)傳統(tǒng)文化，因?yàn)椴栉幕芯哂械脑S多精神與體育中的一些精神是不謀而合的，這樣既可以豐富整個(gè)體育教學(xué)的內(nèi)容還可以讓學(xué)生們對(duì)茶文化有所了解，讓學(xué)生們重新對(duì)體育教學(xué)感興趣，進(jìn)而使得學(xué)生們能夠積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)體育，改善體育教學(xué)效果。
1傳統(tǒng)體育課程文化品性的缺失。
體育課程的文化品性，不是以傳統(tǒng)的歸納方法和邏輯推理作為依據(jù)，也不是以價(jià)值觀為基礎(chǔ)，以文化干涉為導(dǎo)向內(nèi)容，而是將其實(shí)際價(jià)值意義和文化活動(dòng)作為目的的體育項(xiàng)目。
在對(duì)體育文化品性進(jìn)行研究和工作的過程中，相關(guān)工作者和研究者需要具有一定的文化基礎(chǔ)和體育運(yùn)動(dòng)精神。
體育課程內(nèi)容的制定與人類文明要相關(guān)聯(lián)，建立以體育運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，以邏輯范疇為體系的體育文化品性。
當(dāng)然自從體育被人們發(fā)現(xiàn)以及應(yīng)用到生活至今，不同體育項(xiàng)目的設(shè)立就頗有爭(zhēng)議。
因?qū)ζ渖眢w可能造成傷害，所以體育課程的文化品性連帶而產(chǎn)生的問題也逐漸暴露，這對(duì)體育學(xué)科的發(fā)展極其不利。
1.1歷史的原因。
自古至今，體育被人們發(fā)現(xiàn)以來，就以理性的觀念和科學(xué)的手法進(jìn)行傳承，體育課程教育為人們的生活提供了哪些幫助，值得人們思考。
體育作為一種活動(dòng)項(xiàng)目，具有其本身的運(yùn)動(dòng)價(jià)值和運(yùn)動(dòng)精神，相關(guān)課程的建立和完善，保證了以體育為核心的教育課程，更符合人們的運(yùn)動(dòng)需求。
我國(guó)具有悠久的茶文化歷史，對(duì)不同行業(yè)都可以起到指導(dǎo)和教育的作用，將茶文化中所具有的先進(jìn)指導(dǎo)思想和完善的管理政策應(yīng)用到體育教學(xué)當(dāng)中，可以不斷完善體育課程教育的相關(guān)訓(xùn)練方法，讓體育教育被人們所認(rèn)可。
體育經(jīng)過歷代的傳承，受不同思想流派的影響，體育課程的宣傳和繼承受到了阻礙，但也在一定程度上讓人們認(rèn)識(shí)到體育運(yùn)動(dòng)對(duì)身體健康的重要性。
例如：我國(guó)多所院校的體育課程受全國(guó)民主思想影響比較嚴(yán)重，人們以強(qiáng)身健體為目的，建立高尚的情操和堅(jiān)韌的品格。
中國(guó)還可以學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的'教育模式，在保證以科學(xué)為基礎(chǔ)的教學(xué)理念的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)體育和政治的建設(shè)工作，讓體育運(yùn)動(dòng)可以更好地保證每一位學(xué)生的身體健康。
體育課程的嚴(yán)格讓學(xué)生建立了完整的時(shí)間觀念和價(jià)值觀念，針對(duì)不同的計(jì)劃和目標(biāo)有執(zhí)著的追求力和忍耐力。
為了培養(yǎng)更多社會(huì)主義實(shí)用人才，也為了讓中國(guó)的體育運(yùn)動(dòng)者有完善的思想認(rèn)識(shí)和道德情操，需要加強(qiáng)以茶文化為基礎(chǔ)的體育課程教育工作，將茶文化應(yīng)用于學(xué)生的智力補(bǔ)充，保證學(xué)生可以在運(yùn)動(dòng)的同時(shí)接受同等的知識(shí)教育，讓身體更加健康，讓知識(shí)更加充實(shí)。
以茶文化作為體育教育的基礎(chǔ)指導(dǎo)辦法，可以讓學(xué)生更好地對(duì)實(shí)踐問題進(jìn)行分析和研究，通過自身掌握的經(jīng)驗(yàn)，合理地處理相關(guān)問題和事物。
1.2現(xiàn)實(shí)的原因。
由于外界對(duì)體育課程的不認(rèn)同，以及體育工作者自身能力不足，對(duì)體育課程文化品性造成了一定的影響。
傳統(tǒng)的教學(xué)觀念將語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)作為主要學(xué)科，并且將傳授學(xué)生相關(guān)知識(shí)和文化課程作為重點(diǎn)內(nèi)容，而將體育、音樂和美術(shù)作為副科，這也就讓人們對(duì)體育文化知識(shí)產(chǎn)生一定的誤解。
小學(xué)生沒有接受到完整的體育技術(shù)指導(dǎo)和文化課程培訓(xùn)，因此無法建立完整的體育認(rèn)知觀念，造成了其對(duì)體育學(xué)科有所偏見，對(duì)體育文化知識(shí)認(rèn)識(shí)不足。
另外，受傳統(tǒng)觀念的影響，針對(duì)教學(xué)理念和教學(xué)指導(dǎo)方案，教師將主要注意力集中于傳統(tǒng)的文化課程教學(xué)，而針對(duì)于學(xué)生的運(yùn)動(dòng)課程沒有設(shè)定完善的教學(xué)理念和教學(xué)方法。
教師認(rèn)為學(xué)生簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)和奔跑就完成了體育課程的教授活動(dòng)，而在技術(shù)和技能方面，并沒有進(jìn)行專業(yè)的訓(xùn)練，這也讓體育課程文化品性無法被正確理解和認(rèn)識(shí)。
2通過茶文化品性完善體育課程的對(duì)策。
以茶文化為基礎(chǔ)，向?qū)W生展示體育課程的文化品性，將體育課程與體育文化相聯(lián)系，以認(rèn)知和管理的態(tài)度，來建立完善的體育文化課程，保證學(xué)生和家長(zhǎng)都可以學(xué)習(xí)到專業(yè)的體育文化知識(shí)。
首先，學(xué)校應(yīng)建立完善的體育運(yùn)動(dòng)設(shè)施，保證學(xué)生可以有專業(yè)的指導(dǎo)和詳細(xì)的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)習(xí)到具有專業(yè)技能的體育課程。
結(jié)合中國(guó)茶文化的指導(dǎo)教育思想，將體育文化作為基本的表現(xiàn)形式，讓學(xué)生更好地繼承和發(fā)揚(yáng)體育文化的運(yùn)動(dòng)精神。
其次，體育課程需要以一定的體育文化為基礎(chǔ)，在展現(xiàn)體育文化豐富性和多樣性的同時(shí)，讓學(xué)生可以按照需求和自身體能特點(diǎn)來選擇課程，完成對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練和文化的學(xué)習(xí)任務(wù)。
2.1組織茶文化活動(dòng)，讓學(xué)生們懂得尊重他人。
學(xué)?？梢越M織各種以茶文化為主題的活動(dòng)，在加強(qiáng)學(xué)生茶文化意識(shí)的同時(shí)，將茶品、茶性進(jìn)行宣傳，讓學(xué)生懂得尊重他人、理解他人，對(duì)他人的行為和想法表示認(rèn)可，從而樹立禮讓他人的良好品格。
教師要懂得因材施教，將不同能力的學(xué)生分配到不同體育專業(yè)的課程中，結(jié)合游戲和運(yùn)動(dòng)的教學(xué)手法，讓學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)更感興趣。
以游戲的方式開展體育教學(xué)，可以讓學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生有愛玩、愛動(dòng)的習(xí)性，因此在開展體育教學(xué)時(shí)可嘗試運(yùn)用游戲教學(xué)方法。
比如：以模仿人物為題，讓學(xué)生模仿周總理，故事內(nèi)容為“周總理在一次訪問中，走到一個(gè)尋常百姓家，當(dāng)時(shí)農(nóng)村生活十分貧困，農(nóng)民伯伯看到周總來了，激動(dòng)不已，沏上一杯熱茶，讓周總理在冬天里暖暖身子，但是由于老伯視力不好，在沏茶時(shí)摻雜了一些玉米碎渣，周總理看了，二話沒說，一飲而盡。
”由此可見周總理的平易近人，通過模仿，學(xué)生們也學(xué)到了尊敬他人的高尚品格。
2.2生活中學(xué)習(xí)，讓學(xué)生們懂得友愛美德。
在體育運(yùn)動(dòng)過程中時(shí)間較為寬松，因此學(xué)生需要有一定的學(xué)習(xí)計(jì)劃和學(xué)習(xí)方針，按照教師給出的教學(xué)計(jì)劃完成活動(dòng)或游戲任務(wù)。
教師可以以茶品、茶性為基礎(chǔ)開展教學(xué)工作，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)品格，對(duì)學(xué)習(xí)高技能、高水平的體育項(xiàng)目產(chǎn)生興趣。
學(xué)生通過將茶文化應(yīng)用于生活當(dāng)中，可以更好地建立合作伙伴關(guān)系，由于所選擇的體育項(xiàng)目有所不同，學(xué)生在訓(xùn)練的過程中也會(huì)有不同程度的提高。
為了更好的對(duì)所選擇的項(xiàng)目進(jìn)行訓(xùn)練，學(xué)生可以適當(dāng)進(jìn)行組隊(duì)練習(xí)，通過相互配合，協(xié)調(diào)發(fā)展，使得其對(duì)所選擇的項(xiàng)目更加熟練。
體育教師需要及時(shí)給出正確的指導(dǎo)方案和訓(xùn)練技巧，保證學(xué)生不會(huì)因過度訓(xùn)練而對(duì)身體造成傷害。
學(xué)生之間進(jìn)行配合的同時(shí)也是建立友好關(guān)系的過程，只有保證相互之間以團(tuán)隊(duì)合作為基礎(chǔ)，才能更加順利地完成體育項(xiàng)目的訓(xùn)練任務(wù)。
結(jié)合先進(jìn)的教學(xué)器材和教學(xué)理念，讓學(xué)生在茶文化的熏陶下，豐富文化知識(shí)，提升自身品格，養(yǎng)成吃苦耐牢、勤學(xué)愛思考的優(yōu)良品質(zhì)。
比如：教師可以向?qū)W生傳授“茶墨俱香”、“以茶會(huì)友”的經(jīng)典故事，學(xué)生在理解的同時(shí)進(jìn)行角色扮演。
教師組織學(xué)生開展以建立友誼、學(xué)習(xí)茶文化為基礎(chǔ)的體育課程，學(xué)生在為人沏茶、請(qǐng)人品茶、共同喝茶的過程中學(xué)習(xí)交友的方法，體會(huì)交友的樂趣。
利用活動(dòng)來傳授茶文化知識(shí)，講述茶文化中所蘊(yùn)含的道理，比現(xiàn)身說法，以傳統(tǒng)的口述方式進(jìn)行茶文化宣傳更有實(shí)質(zhì)意義，也可以收獲更好的教學(xué)效果。
2.3探究中學(xué)習(xí)，讓學(xué)生們懂得分享。
學(xué)生通過不斷的學(xué)習(xí)以茶文化為主題的體育課程，懂得了分享是一種美德，養(yǎng)成了禮讓他人、尊重他人的高尚品格。
茶文化具有多方面的指導(dǎo)思想和教育意義，因此將茶文化的經(jīng)典故事與體育教育相結(jié)合，可以讓學(xué)生更好地理解我國(guó)傳統(tǒng)的敬茶之禮。
體育課程教育在一定程度上可以展現(xiàn)茶文化的品性，也可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和運(yùn)動(dòng)的斗志。
學(xué)生在體育競(jìng)技活動(dòng)中了解了通過自身努力可以獲取成績(jī)的道理。
學(xué)生通過對(duì)自身的嚴(yán)格要求和刻苦訓(xùn)練，不斷完善自身的體育技能和運(yùn)動(dòng)技巧，讓自身所喜愛的體育項(xiàng)目更加專業(yè)，也讓教師可以更好地傳授體育運(yùn)動(dòng)知識(shí)。
學(xué)生因?qū)W習(xí)了茶文化，因此對(duì)體育課程具有更加執(zhí)著認(rèn)真的品格，也具有良好學(xué)習(xí)的態(tài)度，這充分展現(xiàn)了茶文化具有指導(dǎo)人們學(xué)習(xí)不同領(lǐng)域文化的能力，讓人們對(duì)茶文化更加佩服，也讓學(xué)生對(duì)茶文化有了更深層次的理解和認(rèn)識(shí)。
學(xué)生之間通過分享所學(xué)到的茶文化知識(shí)，不斷提升自身的學(xué)習(xí)興趣，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法，爭(zhēng)做社會(huì)有用人才。
比如：藏族的酥油茶、云南大理的三道茶都具有濃厚的民族特色和地方特點(diǎn)。
學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)茶文化茶藝表演課程的同時(shí)，對(duì)茶文化有了更深層次的理解，也加深了對(duì)體育課程教育的學(xué)習(xí)興趣。
體育教師要懂得與學(xué)生進(jìn)行分享和探究學(xué)習(xí)，組織學(xué)習(xí)活動(dòng)或?qū)W習(xí)節(jié)目，讓學(xué)生積極參與到體育運(yùn)動(dòng)中，以達(dá)到強(qiáng)身健體、學(xué)習(xí)知識(shí)的目的。
結(jié)束語(yǔ)學(xué)校中的體育教學(xué)都是通過具體的體育活動(dòng)來進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)的，這就對(duì)具體的體育活動(dòng)有了一個(gè)整體的要求和規(guī)范，也對(duì)學(xué)校中的體育教學(xué)有了一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。
必須要關(guān)注體育課程中文化品性的體現(xiàn)，充分利用茶文化這個(gè)媒介，能夠有效促進(jìn)體育教學(xué)中文化品性的發(fā)展與體現(xiàn)，最終全面推動(dòng)學(xué)生的健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)。
第二篇：傳統(tǒng)茶文化融入體育教學(xué)的新思路分析。
摘要：隨著我國(guó)高校課程改革工作的不斷深入，教學(xué)方式的變革與教學(xué)思路的創(chuàng)新日益受到關(guān)注，體育課程作為貫徹基礎(chǔ)教育到高等教育始終的基礎(chǔ)學(xué)科，其教學(xué)活動(dòng)開展關(guān)乎到國(guó)民身體素質(zhì)提高及終身體育思想確立，是現(xiàn)代高校教育研究的重點(diǎn)。
我國(guó)傳統(tǒng)茶文化興起于民間飲茶習(xí)俗，融合了多元文化精神，茶文化既是傳統(tǒng)民族文化的重要組成，也是教學(xué)過程開展過程中的重要素材，但現(xiàn)階段，對(duì)茶文化元素與體育教學(xué)的相關(guān)研究較少。
鑒于此，本文首先梳理了傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵與當(dāng)前體育教學(xué)現(xiàn)狀;其次分析傳統(tǒng)茶文化與體育教學(xué)融合以及融合后的教學(xué)新思路，探索傳統(tǒng)茶文化對(duì)現(xiàn)代教學(xué)的積極作用，以期為我國(guó)高校體育課程改革提供必要的借鑒和參考。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化;體育教學(xué);教學(xué)新思路。
長(zhǎng)期以來，我國(guó)高校課程改革工作都很注重對(duì)傳統(tǒng)人文精神元素的融入，傳統(tǒng)茶文化作為中華民族特有人文藝術(shù)表達(dá)，其豐富的精神內(nèi)涵和多樣的表現(xiàn)形式是當(dāng)前高校教育的重要資源。
體育教學(xué)活動(dòng)是有目的地提高學(xué)生身體素質(zhì)、培養(yǎng)全民健身意識(shí)的教學(xué)活動(dòng)，課堂教學(xué)主要圍繞實(shí)踐展開，課程和考核通常在戶外進(jìn)行，與一般文化課學(xué)習(xí)有著很大不同，因此，傳統(tǒng)體育教學(xué)往往是由教師組織的體育活動(dòng)，忽視了教學(xué)中的人文性元素。
當(dāng)前高校教育提倡以素質(zhì)教育為核心，體育教學(xué)展開需要兼顧當(dāng)代青少年綜合素質(zhì)培養(yǎng)，所以，在教學(xué)中引入傳統(tǒng)茶文化元素，有助于提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)茶文化的認(rèn)知程度，在增強(qiáng)身體素質(zhì)的同時(shí)促進(jìn)精神發(fā)展。
通過實(shí)現(xiàn)高校體育教育的人文性，發(fā)揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)茶文化知識(shí)，利用民族文化內(nèi)涵重塑當(dāng)代大學(xué)生文化修養(yǎng)，樹立科學(xué)的體育教學(xué)理論并參考理論進(jìn)行實(shí)踐，確定融入傳統(tǒng)茶文化體育教學(xué)思路的施展空間和具體可行性，為高校教育改革，尤其是體育教學(xué)開展提供新的途徑。
1傳統(tǒng)文化與體育教學(xué)分析。
1.1傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵。
我國(guó)是世界上最大的茶葉產(chǎn)地之一，神農(nóng)氏嘗百草，茶葉作為解毒藥材被人們了解，隨著歷史發(fā)展，茶葉逐漸由草藥轉(zhuǎn)變?yōu)橐话闳粘ｏ嬈贰?/p>
論文術(shù)語(yǔ)中英文對(duì)譯篇九
摘要：針對(duì)中小企業(yè)在各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用和我國(guó)中小企業(yè)的現(xiàn)狀，指出對(duì)我國(guó)中小企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展方向進(jìn)行研究的必要性。在研究戰(zhàn)略目標(biāo)定位時(shí)，從中小企業(yè)的發(fā)展環(huán)境、運(yùn)行結(jié)果、噩社會(huì)效益三個(gè)方面出發(fā)，提出了在這三個(gè)方面所要到達(dá)的戰(zhàn)略目標(biāo)以噩要實(shí)現(xiàn)訪目標(biāo)所要迭到的十太要求。在確定中小企業(yè)發(fā)展方向時(shí)，鮚告中國(guó)國(guó)情、中小企業(yè)的特點(diǎn)噩加八wto給我國(guó)帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，提出了要堅(jiān)持發(fā)展特色型中小企業(yè)、配套型中小企業(yè)噩科技型中小盤業(yè)等7個(gè)發(fā)展方向。
關(guān)鍵詞：中小企業(yè);中小企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略;中小企業(yè)發(fā)展方向。
世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐證明：中小企業(yè)以其經(jīng)營(yíng)方式靈活、組織成本低廉、轉(zhuǎn)移進(jìn)退便捷等優(yōu)勢(shì)更能適應(yīng)當(dāng)今瞬息萬變的市場(chǎng)和消費(fèi)者追求個(gè)性化、潮流化的要求，呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。在包括發(fā)達(dá)國(guó)家在內(nèi)的世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，中小企業(yè)都有著舉足輕重的地位，發(fā)揮著不可替代的作用。個(gè)性是在我國(guó)這樣一個(gè)人口眾多、地域遼闊、各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差別很大的國(guó)家，中小企業(yè)的發(fā)展更具有重要的好處。目前我國(guó)中小企業(yè)約1ooo萬戶，勞動(dòng)密集型出口產(chǎn)品和一些高新技術(shù)出口產(chǎn)品大多是中小企業(yè)生產(chǎn)的，中小企業(yè)產(chǎn)品出口額占全國(guó)出口總額的6o%;中小企業(yè)帶給了大約75%的城鎮(zhèn)就業(yè)機(jī)會(huì)，我國(guó)從農(nóng)村轉(zhuǎn)移出來的勞動(dòng)力絕大部分被中小企業(yè)所吸納中小企業(yè)每年為國(guó)家繳納的工商稅收占總額的50%左右。在2o世紀(jì)90年代以來的經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)中，工業(yè)新增產(chǎn)值的767%是由中小企業(yè)創(chuàng)造的。但是就應(yīng)看到，我國(guó)中小企業(yè)由于受到多種因素的影響，其發(fā)展面臨著空前的困難，其思想觀念、技術(shù)裝備、經(jīng)營(yíng)管理組織結(jié)構(gòu)等方面都存在著嚴(yán)重的問題。為了使我國(guó)中小企業(yè)能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的需要，充分發(fā)揮其在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的重要作用，有必要首先明確中小企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略方向。
一、戰(zhàn)略目標(biāo)。
中小企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)就是對(duì)中小企業(yè)的戰(zhàn)略定位，這種定位既要成為我國(guó)中小企業(yè)的追求目標(biāo)，起到引導(dǎo)我國(guó)中小企業(yè)發(fā)展的作用，又要使其在運(yùn)行過程中透過努力實(shí)現(xiàn)并能推動(dòng)中小企業(yè)的逐步發(fā)展，是運(yùn)行過程中的動(dòng)態(tài)目標(biāo)。就其目標(biāo)而言既要與我國(guó)國(guó)情相符臺(tái)，又要與中小企業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀相統(tǒng)一;就其動(dòng)態(tài)來看，還要與加入wto后的世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)相統(tǒng)一。透過研究我們認(rèn)為中小企業(yè)的發(fā)展主要應(yīng)實(shí)現(xiàn)以下三個(gè)方面的戰(zhàn)略目標(biāo)：運(yùn)動(dòng)狀態(tài)支持目標(biāo)、中小企業(yè)運(yùn)行結(jié)果目標(biāo)、社會(huì)效益目標(biāo)。
(一)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)支持目標(biāo)。
這主要是從外部環(huán)境來討論中小企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。企業(yè)的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，務(wù)必在一個(gè)有利于其發(fā)展的大環(huán)境系統(tǒng)中才能成長(zhǎng)壯大。個(gè)性是中小企業(yè)，由于它們是一個(gè)弱勢(shì)群體，更需要系統(tǒng)環(huán)境目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)才能到達(dá)自身運(yùn)行的結(jié)果目標(biāo)和社會(huì)效益目標(biāo)。因此，運(yùn)行狀態(tài)支持目標(biāo)就自然構(gòu)成戰(zhàn)略目標(biāo)中最重要的目標(biāo)之一。而具體要到達(dá)以下幾個(gè)目標(biāo)。
持政策的到位是指政府制訂的政策有利于中小企業(yè)的發(fā)展，政府運(yùn)用政策的行為是間接管理而不是直接管理，是引導(dǎo)而不是行政干預(yù)。
和中小企業(yè)貸款擔(dān)保公司。透過他們的努力工作，使中小企業(yè)與銀行之間的關(guān)系更為緊密，幫忙中小企業(yè)打通籌集資金的渠道，增加金融機(jī)構(gòu)對(duì)中小企業(yè)的資金投入。
(二)運(yùn)行結(jié)果目標(biāo)。
這是從中小企業(yè)內(nèi)部機(jī)制來討論其戰(zhàn)略定位。運(yùn)動(dòng)狀態(tài)支持目標(biāo)只是為中小企業(yè)的發(fā)展建立了有利的外部經(jīng)濟(jì)條件和環(huán)境，要從根本上促進(jìn)中小企業(yè)獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，中小企業(yè)自身還務(wù)必建立起良好的內(nèi)部機(jī)制，具體要實(shí)現(xiàn)以下目標(biāo)。
1增加數(shù)量中小企業(yè)的發(fā)展首先在數(shù)量上要得到較快的增加。為了充分發(fā)揮中小企業(yè)在我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程中的作用，在今后10年內(nèi)應(yīng)以每年15%～2o%的數(shù)量遞增為益。
3結(jié)構(gòu)合理我國(guó)中小企業(yè)在運(yùn)行體系中結(jié)構(gòu)矛盾突出，行業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)都不合理，這是使我國(guó)中小企業(yè)面臨困境的重要因素，務(wù)必迅速突破。我們務(wù)必分析結(jié)構(gòu)不合理的原因，尋找矛盾的焦點(diǎn)，采取有力措施爭(zhēng)取在2年時(shí)間內(nèi)使三大結(jié)構(gòu)矛盾得以解決，使我國(guó)中小企業(yè)的運(yùn)行結(jié)構(gòu)趨于合理。
4理順體制我國(guó)中小企業(yè)的體制矛盾主要是政企不分、政資不分。目前要解決的還是要使企業(yè)真正成為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我約束、自我發(fā)展的市場(chǎng)主體。群眾企業(yè)的體制矛盾是公司治理結(jié)構(gòu)不合理。產(chǎn)權(quán)不明晰、激勵(lì)機(jī)制和約束機(jī)制缺乏，使中小企業(yè)運(yùn)行的效率低下，難以真正發(fā)展壯大，所以，政府就應(yīng)采取不同的措施，幫忙中小企業(yè)理順體制，建立現(xiàn)代企業(yè)制度。
{三)運(yùn)行的社會(huì)效益目標(biāo)。
這是從中小企業(yè)產(chǎn)生的社會(huì)效益對(duì)中小企業(yè)的戰(zhàn)略定位。作為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體的中小企業(yè)必然會(huì)以利潤(rùn)最大化為其目標(biāo)，但企業(yè)的盈利目標(biāo)與社會(huì)效益目標(biāo)是密不可分的。每個(gè)企業(yè)都追求利潤(rùn)最大化并不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的最大化，社會(huì)財(cái)富的損失反過來又會(huì)阻礙中小企業(yè)的發(fā)展，因此我們應(yīng)以中小企業(yè)在運(yùn)行中所產(chǎn)生的整體社會(huì)效益作為中小企業(yè)是否得到發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)中小企業(yè)運(yùn)行的3個(gè)社會(huì)效益目標(biāo)是：增多財(cái)富、增加就業(yè)、城市化程度提高。首先，中小企業(yè)的成長(zhǎng)，有利于促進(jìn)就業(yè)，增加職工收入，這樣能夠避免社會(huì)資本過于集中，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富在社會(huì)成員之間的均衡分配，到達(dá)共同致富的目標(biāo)。其次，隨著社會(huì)財(cái)富的增多，人們會(huì)投入更多的資金用于投資創(chuàng)辦中小企業(yè)，使中小企業(yè)不斷強(qiáng)大，扶而產(chǎn)生更大的社會(huì)效益。最后，中小企業(yè)的壯大，就業(yè)人口的增加和人們財(cái)富的增加為城市的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，而城市化程度的提高又推動(dòng)中小企業(yè)的發(fā)展，二者互為條件，互相促進(jìn)。
論文術(shù)語(yǔ)中英文對(duì)譯篇十
摘要：20世紀(jì)60年代，留美學(xué)者陳世驤提出以抒情傳統(tǒng)概括中國(guó)文學(xué)的道統(tǒng)，運(yùn)用西方文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)理論并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的考據(jù)方法，以西方文學(xué)為鏡，在比較視野下確立了中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的抒情特質(zhì)。
關(guān)鍵詞：抒情傳統(tǒng)陳世驤比較語(yǔ)境。
一、中國(guó)抒情傳統(tǒng)。
“中國(guó)抒情傳統(tǒng)”這一提法，從學(xué)術(shù)史研究的角度專指20世紀(jì)五六十年代以來，在國(guó)際比較文學(xué)學(xué)科研究方法影響下，緣起于海外華人學(xué)者，后延伸到港臺(tái)的一個(gè)從整體文學(xué)層面考察中國(guó)古典文學(xué)傳統(tǒng)的研究取向。經(jīng)過幾代學(xué)者的共同努力，它形成了包括文學(xué)史、文學(xué)理論（本體及范疇）及其哲學(xué)基礎(chǔ)在內(nèi)的學(xué)術(shù)研究體系，可視為當(dāng)代學(xué)者具有獨(dú)創(chuàng)性的古典文學(xué)批評(píng)理論之一。
“中國(guó)抒情傳統(tǒng)”是近幾十年來海外及港臺(tái)學(xué)者在中國(guó)古典文學(xué)研究領(lǐng)域所共同提倡和關(guān)注的重要學(xué)術(shù)研究，它與傳統(tǒng)中國(guó)古典文學(xué)研究所認(rèn)為的中國(guó)古典文學(xué)的“抒情特質(zhì)”有著截然不同的學(xué)術(shù)背景和研究視野，雖然它們都在不同程度上反映了西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)意識(shí)對(duì)古典文學(xué)研究的滲透、變革和發(fā)現(xiàn)，卻也旗幟鮮明地記錄了各自所處歷史時(shí)期中西文化碰撞所關(guān)注和思考的焦點(diǎn)問題。以陳世驤、高友工等為代表的“中國(guó)抒情傳統(tǒng)”研究，則在借鑒和反思20世紀(jì)后半期西方文學(xué)觀念和批評(píng)方法的基礎(chǔ)上，建立了一套完整的關(guān)于中國(guó)古典文學(xué)整體品格的理論構(gòu)架以及可以具體針對(duì)文學(xué)文本及文學(xué)史分析的方法，在“傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”這一大背景中，構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)具洞見的“學(xué)術(shù)譜系”。
所謂“抒情傳統(tǒng)”，在這一學(xué)術(shù)譜系的考察中更深層次地剖析了中國(guó)古典文學(xué)“為什么是這樣”，這一概括自陳世驤首創(chuàng)以來就以“道統(tǒng)”之名命之，此后高友工又在其論述中一方面指出抒情傳統(tǒng)所“特別突出表現(xiàn)出的中國(guó)文化中的‘理想’，這是在‘抒情詩(shī)’這個(gè)形式中最圓滿的體現(xiàn)”，一方面又強(qiáng)調(diào)抒情傳統(tǒng)不只是“專指某一詩(shī)體、文體，也不限于某一種主題、題素”，廣義的定義“涵蓋了整個(gè)文化史中某一些人（可能屬同一背景、階層、社會(huì)、時(shí)代）的‘意識(shí)形態(tài)’，包括他們的‘價(jià)值’‘理想’，以及他們具體表現(xiàn)這種‘意識(shí)’的方式”。就此而言，“抒情傳統(tǒng)”才不僅只是文學(xué)的或美學(xué)的，而應(yīng)該是文化史意義層面上的指向文化特質(zhì)的傳統(tǒng)。
二、陳世驤：在比較語(yǔ)境中提出抒情傳統(tǒng)論題。
對(duì)抒情問題的探討，首推陳世驤的系列文字，如《中國(guó)的抒情傳統(tǒng)》《中國(guó)詩(shī)字之原始觀念試論》《原興：兼論中國(guó)文學(xué)特質(zhì)》等。
陳世驤繼承了“五四”學(xué)者在中西比較語(yǔ)境下展開學(xué)術(shù)研究的傳統(tǒng)，但他并不像周作人那樣以一種“你有我也有”的西方中心主義態(tài)度思考。而是在一種甚至比聞一多等人更為明確的民族文化心理的推動(dòng)下，力圖建立一個(gè)“我有你沒有”的具有獨(dú)立價(jià)值的中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)――盡管這種心態(tài)在某種程度上說可能是前一種心態(tài)極端化后的變形。面對(duì)中國(guó)文學(xué)為何未能產(chǎn)生類似于西方史詩(shī)和悲劇這樣具有巨大擔(dān)當(dāng)力量的宏偉敘事的質(zhì)問，陳世驤高調(diào)回應(yīng)：“中國(guó)文學(xué)的榮耀并不在史詩(shī)，它的光榮在別處，在抒情的傳統(tǒng)里……以字的音樂作組織和內(nèi)心自白作意旨是抒情詩(shī)的兩大要素?！彼凇吨袊?guó)的抒情傳統(tǒng)》一文中最先從比較文學(xué)的視角提出，相對(duì)于西方文學(xué)而言，中國(guó)文學(xué)的道統(tǒng)就整體而論是一種抒情的道統(tǒng)：“以字的音樂做組織和內(nèi)心自白做意旨是抒情詩(shī)的兩大要素。中國(guó)抒情道統(tǒng)的發(fā)源，《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》把那兩大要素結(jié)合起來，時(shí)而以形式見長(zhǎng)，時(shí)而以內(nèi)容顯現(xiàn)。此后，中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的主流便在這個(gè)大道統(tǒng)的拓展中定型。所以，發(fā)展下去，中國(guó)文學(xué)注定會(huì)有強(qiáng)勁的抒情成分。在這個(gè)文學(xué)里面，抒情詩(shī)成了它的限制?！标愂荔J認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》結(jié)合了這兩大要素，時(shí)以形式、時(shí)以內(nèi)容展現(xiàn)抒情的“道統(tǒng)”：中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的批評(píng)和對(duì)美學(xué)的關(guān)注完全拿抒情詩(shī)為主要對(duì)象。他們關(guān)注的是詩(shī)的音質(zhì)，情感的流露，以及私下或公共場(chǎng)合中的自我傾吐。
的確，西方的“抒情”一義雖然可以上溯到古希臘以七弦琴吟唱的小詩(shī)，但無論體例或影響都不如史詩(shī)和戲劇。陳世驤認(rèn)為抒情詩(shī)曾經(jīng)“風(fēng)靡六朝，綿延過唐朝以及以后的世代”;即使宋元戲曲小說興起，抒情詩(shī)的強(qiáng)大感染力仍然滲透在這些文類的字里行間。究其極，陳世驤甚至認(rèn)為“所有文學(xué)傳統(tǒng)‘統(tǒng)統(tǒng)’是抒情傳統(tǒng)”。
在《中國(guó)詩(shī)字之原始觀念試論》中陳世驤從字源學(xué)的角度考察了中國(guó)抒情文學(xué)的源頭。認(rèn)為中國(guó)“詩(shī)”的原始觀念是“蘊(yùn)止于心，發(fā)之于言”，在他看來抒情言志自然成為中國(guó)詩(shī)歌的基本功能;不僅如此，中國(guó)“詩(shī)”還是“帶有與舞蹈歌永同源同氣的節(jié)奏的藝術(shù)”。陳世驤小心求證后提出“詩(shī)”與“志”擁有同一字根，兼具之和止兩個(gè)涵義。在詩(shī)歌獨(dú)立得名以前的那段詩(shī)、樂、舞長(zhǎng)期合一的極古階段，這一象形字根“為足之動(dòng)與停，在此為這一綜合藝術(shù)基本因素的節(jié)奏之原始意象，當(dāng)無可疑”?？梢?，中國(guó)“詩(shī)”字雖然從公元前八九世紀(jì)才見使用，但從原始上就有一個(gè)明確的意象，因而“詩(shī)”是一種“蘊(yùn)止于心，發(fā)之于言，而還帶有與舞蹈歌永同源同氣的節(jié)奏的藝術(shù)”。陳世驤認(rèn)為，正由于中國(guó)較早地出現(xiàn)了具有獨(dú)立明確觀念的“詩(shī)”字，因此中國(guó)的詩(shī)學(xué)長(zhǎng)久以來一直以抒情言志并韻律為其基本特點(diǎn);與之相較，古希臘到很晚仍然用一個(gè)泛指一切制作物的詞來代表“詩(shī)”的觀念，因此西方的詩(shī)歷來帶有小說、戲劇的敘事性質(zhì)。陳世驤這篇文章的結(jié)論是：中國(guó)文學(xué)批評(píng)后來的發(fā)展還是處于鐘擺式的搖蕩過程，往后固然有其他新的原則和意念出現(xiàn)，但從“詩(shī)”“志”發(fā)展出來的理念卻仍然是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的主要部分，而且這些“詩(shī)”“志”相關(guān)的理念更擴(kuò)大影響，進(jìn)入了中國(guó)藝術(shù)批評(píng)的領(lǐng)域。他又指出，中國(guó)文學(xué)批評(píng)理念往往以簡(jiǎn)約的表達(dá)方式出現(xiàn)，尤其見于大量的詩(shī)話、詞話和曲話當(dāng)中。他認(rèn)為這些簡(jiǎn)約的點(diǎn)評(píng)語(yǔ)匯，還是有其通幽洞微的意義，問題是今天我們能不能以“科學(xué)”的方法去作分解梳理。
與沈從文所標(biāo)示的“發(fā)憤抒情”不同，陳世驤的抒情譜系更要上溯到詩(shī)歌發(fā)微伊始的階段，贊頌太初聲與歌、樂與舞的交融境界?！爸袊?guó)人的‘詩(shī)’字卻專重詩(shī)的藝術(shù)的要素本質(zhì)的表現(xiàn)……這個(gè)‘詩(shī)’字乃是自然萌發(fā)的實(shí)體，此字之創(chuàng)造非為文學(xué)評(píng)論的方便，而是早期詩(shī)意創(chuàng)造沖動(dòng)的流露，其敏感的意味，從本源、性格和含蘊(yùn)上看來都是抒情的（lyrical）?！?/p>
在《原興：兼論中國(guó)文學(xué)特質(zhì)》這篇論文中他從《詩(shī)經(jīng)》的形成入手探索中國(guó)文學(xué)抒情特質(zhì)的起源，指出“興”是詩(shī)歌形成一種抒情文類的靈魂，也是中國(guó)文學(xué)抒情特質(zhì)的最初由來。陳世驤在“詩(shī)言志”的詩(shī)與志的字源上找出“之”與“止”的律動(dòng)關(guān)系，從而闡發(fā)其節(jié)奏復(fù)沓、綿延有致的音樂形式。而他特重詩(shī)歌比興的意義，企圖從“興”的原始場(chǎng)景――上舉歡舞聯(lián)想“初民天地孕育出的淳樸美術(shù)、音樂和歌舞不分，相生并行，糅合為原始時(shí)期撼人靈魂的抒情詩(shī)歌”?！对?shī)經(jīng)》里的“興”就是來自“新鮮世界”里的詩(shī)質(zhì)。在形式方面，所有的“興”都帶著襲自古代的音樂辭藻和“上舉歡舞”所特有的自然節(jié)奏。這兩種因素構(gòu)成“興”的.本質(zhì)?！芭d”是即時(shí)流露的甚至包括筋肉和想象的兩方面的感覺，注意詩(shī)中頻繁的疊字和擬聲句。我們似乎聽見一首帶有“興”在詩(shī)中散布的主調(diào)，而且我們似乎被整個(gè)包容了進(jìn)去。注意詩(shī)里頭韻和腳韻的大量使用，這些音韻的展現(xiàn)好像要使整首詩(shī)為之震蕩，我們看得出“興”是這種詩(shī)歌之所以特別形成一種抒情文類的靈魂。他發(fā)現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》作品最初的創(chuàng)作沖動(dòng)源于原始初民歌舞儀式中“上舉歡舞”的強(qiáng)烈氣氛，這種“上舉歡舞”的氣氛在某個(gè)特具個(gè)人才分的領(lǐng)唱者手中被結(jié)構(gòu)化、形式化，最終成為詩(shī)歌中“反復(fù)回增”的節(jié)奏韻律，這就是“興”的由來。朱自清也企圖通過興義溯源來廓清抒情詩(shī)的創(chuàng)作路向，而陳世驤則“把‘興’從所謂‘六義’的困境里帶開，重新加以估量”，這就使“興”從一般的詩(shī)歌技法中脫穎而出，成為中國(guó)抒情詩(shī)歌創(chuàng)作最原初的動(dòng)力來源。陳世驤提出，正是“興”的反復(fù)回增所帶來的“上舉歡舞”的音樂節(jié)奏和意象，使《詩(shī)經(jīng)》作品產(chǎn)生出精神或情緒的感動(dòng)力量，從而造就某種只可意會(huì)、不可言傳的“詩(shī)情”。盡管由于“后代釋詩(shī)者太執(zhí)著于諷刺之‘道’”，導(dǎo)致后世詩(shī)歌創(chuàng)作“興義銷亡”，但陳世驤欣喜地發(fā)現(xiàn)，反復(fù)回增句式所帶來的“韻律與意義的結(jié)合”以及“公共性的心理興味”，仍然保存在歷代文人的文學(xué)寫作中，并成為中國(guó)文學(xué)的最大特點(diǎn)。
此外，在《時(shí)間和律度在中國(guó)詩(shī)中之示意作用》一文中通過具體的詩(shī)例展示了時(shí)間和律度這兩大要素在抒情詩(shī)表意方面的特殊功用;在《姿與gesture》一文中探討了由人的“基本情意生成而支配”的“姿”在抒情傳統(tǒng)下中國(guó)文藝批評(píng)中的特殊意義;另外在《中國(guó)詩(shī)學(xué)與禪學(xué)》一文中陳世驤還提出：宋代的詩(shī)學(xué)在與禪學(xué)的互相交流與影響下發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)不動(dòng)聲色的標(biāo)舉“言有盡而意無窮”的美學(xué)運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)在兩個(gè)方面得到了強(qiáng)化：“一是將自然作為某種直接的個(gè)人體驗(yàn)，二是充滿暗示的詩(shī)歌的抒情性?！庇纱岁愂荔J將中國(guó)古代抒情詩(shī)的本質(zhì)歸結(jié)為“一種升華為非個(gè)人化的意境的情感，一種在得到生動(dòng)描寫的自然對(duì)象中具體化的情感，中國(guó)人由此達(dá)到特殊與一般，自我與宇宙的契合無間”。
陳世驤的意義在于，他開始“運(yùn)用西方文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)理論并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的考據(jù)方法”，對(duì)中國(guó)文學(xué)中歷來含混不清的論題給予了重新解釋。其可貴的是，他以西方文學(xué)為鏡，在比較視野下確立了中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的抒情特質(zhì)。作為抒情傳統(tǒng)建構(gòu)的開路人，陳世驤雖然在中國(guó)文學(xué)的起源處作了許多別具特色的考證，也有一些散見的運(yùn)用英美“新批評(píng)”之細(xì)讀法的古詩(shī)分析，但遺憾的是，陳世驤的論證方法并不適用于對(duì)漫長(zhǎng)而變化多端的文學(xué)傳統(tǒng)甚至整個(gè)藝術(shù)傳統(tǒng)作全方位的觀照和構(gòu)建，而對(duì)“中國(guó)抒情傳統(tǒng)”的研究仍需要進(jìn)一步的探索與研尋。
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論文術(shù)語(yǔ)中英文對(duì)譯篇十一
摘要：本文從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析了管理審計(jì)的產(chǎn)生，提出了管理審計(jì)內(nèi)涵，進(jìn)而利用博弈論分析了管理審計(jì)的三方關(guān)系，并對(duì)管理審計(jì)在我國(guó)應(yīng)用中存在的理由提出了策略倡議。
管理審計(jì)是審計(jì)理論與實(shí)務(wù)發(fā)展的新階段，是對(duì)審計(jì)資料和策略的創(chuàng)新。
什么是管理審計(jì)自從1932年羅斯提出管理審計(jì)以來，有關(guān)管理審計(jì)內(nèi)涵和定義的研究就層出不窮，但是一向未取得共識(shí)。王光遠(yuǎn)在對(duì)國(guó)內(nèi)外有關(guān)管理審計(jì)理論研究進(jìn)行分析總結(jié)的基礎(chǔ)上，指出管理審計(jì)是一種與財(cái)務(wù)審計(jì)相對(duì)的審計(jì)，是在財(cái)務(wù)審計(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新的審計(jì)類型，如果說財(cái)務(wù)審計(jì)以審查基本財(cái)務(wù)信息為己任，管理審計(jì)的中心任務(wù)則是審查管理信息。而對(duì)于管理審計(jì)產(chǎn)生理由的分析觀點(diǎn)也不盡相同，國(guó)際內(nèi)部審計(jì)師協(xié)會(huì)(iia)在1952年提出，管理審計(jì)產(chǎn)生的動(dòng)因主要是企業(yè)內(nèi)部高層管理者的放權(quán)，透過將權(quán)力授予下級(jí)管理者，從而使企業(yè)的管理模式由直接管理走向間接管理。達(dá)爾文、卡邁勒和詹姆斯、羅克特提出企業(yè)內(nèi)部管理審計(jì)發(fā)展的動(dòng)因是二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使企業(yè)管理當(dāng)局看到內(nèi)部審計(jì)人員的服務(wù)有助于確保企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)記錄的恰當(dāng)性。王光遠(yuǎn)(2015)提出管理審計(jì)產(chǎn)生的動(dòng)因是受托職責(zé)工商管理畢業(yè)論文范文（3）篇論文。
當(dāng)然，從受托職責(zé)角度分析管理審計(jì)產(chǎn)生的動(dòng)因，具有必須的合理性，但并不完全合理。這是因?yàn)槠髽I(yè)兩權(quán)分離的受托職責(zé)關(guān)系在16世紀(jì)的意大利威尼斯的合伙企業(yè)就已經(jīng)出現(xiàn)，至于18世紀(jì)英國(guó)的工業(yè)革命后，隨著股份公司的超多出現(xiàn)，受托職責(zé)關(guān)系更是普遍存在，但至到1932年羅斯提出管理審計(jì)以來，才出現(xiàn)了管理審計(jì)，同時(shí)這種觀點(diǎn)也不能解釋不同時(shí)期不同管理審計(jì)開展存在差異的理由。
因此，受托職責(zé)并不必須導(dǎo)致管理審計(jì)產(chǎn)生，管理審計(jì)的產(chǎn)生有著其更深層次的理由。
本文以契約理論為基礎(chǔ)，利用產(chǎn)權(quán)理論、交易成本理論、代理理論、信任理論及收益成本理論分析了管理審計(jì)的產(chǎn)生，進(jìn)而利用博弈論分析了管理審計(jì)開展過程中存在的理由，并據(jù)此提出了倡議。
管理審計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。
一管理審計(jì)理論基礎(chǔ)。
(1)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離構(gòu)成了以產(chǎn)權(quán)為紐帶的契約關(guān)系。
從委托代理理論的角度看：由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)及管理的專業(yè)化程度越來越高，社會(huì)分工也越來越細(xì)，為適應(yīng)這種變化，權(quán)利的享有權(quán)和權(quán)利的行使權(quán)逐漸分離，從而導(dǎo)致在權(quán)利的享有者和權(quán)利的行使者之間委托代理關(guān)系的產(chǎn)生，而這種關(guān)系的構(gòu)成實(shí)際也就是在權(quán)利的享有者和權(quán)利的行使者之間訂立了一份契約，即契約關(guān)系由此構(gòu)成，該契約關(guān)系不是一種普通的社會(huì)關(guān)系，而是以產(chǎn)權(quán)為紐帶的一種特殊的社會(huì)關(guān)系，透過契約的履行能夠?yàn)槠跫s關(guān)系的雙方帶來收益，契約雙方在思考是否有效履行契約時(shí)，主要思考的是其預(yù)期的收益是否能到達(dá)理想的水平。當(dāng)契約關(guān)系的雙方均保證契約的有效履行時(shí)，雙方的收益才能到達(dá)平衡，但這種收益的平衡并不必須導(dǎo)致契約一方收益的最大化，而是雙方收益平衡的相對(duì)最大化。而根據(jù)理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，主體追求的唯一目標(biāo)是自身收益的最大化，而契約關(guān)系雙方的收益最大化趨勢(shì)并不是完全一致的，在信息不對(duì)稱的狀況下，權(quán)利的行使者可能會(huì)利用在行使權(quán)利過程中對(duì)信息擁有的優(yōu)勢(shì)最大化自己的收益，而不是尋求與權(quán)利的享有者之間利益的平衡。
(2)有效激勵(lì)是確保契約關(guān)系有效履行的保障。為了促使權(quán)利的行使者有效履行其受托職責(zé)，以到達(dá)契約雙方利益的平衡，激勵(lì)成為一種有效的催化劑。根據(jù)行為科學(xué)的觀點(diǎn)，人的需求決定其動(dòng)機(jī)，從而決定其行為的目標(biāo)，在契約關(guān)系中，應(yīng)透過有效激勵(lì)，以促使行為人以契約的有效履行為其行為目標(biāo)，以確保契約關(guān)系的有效履行。此外，從萊賓斯坦的x效率理論看，人的理性具有選取性，個(gè)體的特性不同，其理性也不盡相同。選取性理性是行為人行為動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)。即在同一契約關(guān)系中，即使各種外在條件均相同，不同的契約關(guān)系人其行為目標(biāo)均可能不一致。同時(shí)，在同一契約關(guān)系中，當(dāng)外在條件變化時(shí)，同一契約關(guān)系人的行為目標(biāo)也可能會(huì)有所不同。據(jù)此，為引導(dǎo)委托代理關(guān)系中權(quán)利的行使者有效履行契約，也需要根據(jù)行為人的可能需求，思考實(shí)施相應(yīng)的激勵(lì)。
(3)有效的管理評(píng)價(jià)是有效激勵(lì)的前提。但是，在有的狀況下，當(dāng)存在權(quán)利的行使者不可控的其他因素影響狀況下，即使其努力履行受托職責(zé)，受托職責(zé)履行的表現(xiàn)效果也不必須理想，如果沒有一套有效的監(jiān)督評(píng)價(jià)制度對(duì)受托職責(zé)的履行狀況進(jìn)行恰當(dāng)評(píng)價(jià)，權(quán)利的享有者可能不會(huì)深入追究受托職責(zé)履行的表現(xiàn)效果不理想的深層理由，而直接歸歸咎于權(quán)利的行使者，從而有意地降低對(duì)其激勵(lì)的程度，而權(quán)利的行使者為持續(xù)自身效用的最大化，又可能會(huì)透過損害權(quán)利的享有者利益來彌補(bǔ)自己收益的減少;反之，當(dāng)外在環(huán)境較優(yōu)的狀況下，即使權(quán)利的行使者沒有努力履行受托職責(zé)，受托職責(zé)履行的表現(xiàn)效果也不必須會(huì)表現(xiàn)不好，在這種狀況下，如果沒有有效的監(jiān)督評(píng)價(jià)制度，權(quán)利的享有者可能會(huì)將受托職責(zé)履行表現(xiàn)效果好的結(jié)果歸功于權(quán)利行使者的努力，從而增加對(duì)其激勵(lì)的程度。因此，激勵(lì)能夠有效發(fā)揮作用的前提是合理的業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)，而對(duì)于傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)來說，由于其評(píng)價(jià)是一種事后的評(píng)價(jià)，且其評(píng)價(jià)并不能完全揭示出導(dǎo)致財(cái)務(wù)業(yè)績(jī)優(yōu)劣的全部理由，從而要求對(duì)傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)進(jìn)行修正，將事后的評(píng)價(jià)向事前評(píng)價(jià)拓展，且評(píng)價(jià)的資料和范圍向非財(cái)務(wù)領(lǐng)域拓展，實(shí)現(xiàn)對(duì)管理活動(dòng)全過程和管理結(jié)果的全面評(píng)價(jià)，即管理評(píng)價(jià)。
評(píng)價(jià)執(zhí)行主體則可能會(huì)與劣質(zhì)的被評(píng)價(jià)方合謀，以試圖共同獲取較高的收益。根據(jù)鄭煥剛、陳昆等人(2015)等人的分析能夠明白，信任就應(yīng)是有條件的，信任建立的一個(gè)重要機(jī)制是：披露和傳遞信用信息。
因此，透過建立有效的信用信息傳遞機(jī)制，有助于增強(qiáng)管理評(píng)價(jià)契約關(guān)系雙方的信任，從而管理評(píng)價(jià)結(jié)果才能作為有效激勵(lì)的前提和依據(jù)，各種契約關(guān)系才能得以有效履行。
(4)對(duì)有效管理評(píng)價(jià)的需求是管理審計(jì)產(chǎn)生的直接動(dòng)因。從以上分析可知，如何有效開展管理評(píng)價(jià)是影響契約關(guān)系能否有效履行的關(guān)鍵。而有效的管理評(píng)價(jià)則離不開三個(gè)重要因素：評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的合理性、評(píng)價(jià)技術(shù)策略和程序的恰當(dāng)性、評(píng)價(jià)執(zhí)行主體的專業(yè)性和客觀性，而其中評(píng)價(jià)執(zhí)行主體的專業(yè)性和客觀性則是關(guān)鍵，其影響到評(píng)價(jià)策略和程序的恰當(dāng)選取、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的合理使用，從而進(jìn)一步影響到權(quán)利的享有者對(duì)評(píng)價(jià)質(zhì)量的信賴程度，并進(jìn)而影響到權(quán)利的享有者對(duì)管理評(píng)價(jià)的需求。對(duì)管理評(píng)價(jià)主體的選取有三個(gè)思考：權(quán)利的行使者自我評(píng)價(jià)、權(quán)利的享有者親自進(jìn)行評(píng)價(jià)、專業(yè)評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)或人員的專業(yè)評(píng)價(jià)，影響權(quán)利的享有者對(duì)評(píng)價(jià)主體選取的重要因素是交易成本。隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大及交易的越來越復(fù)雜，管理評(píng)價(jià)工作也越來越復(fù)雜，其對(duì)專業(yè)知識(shí)和潛力的要求較高，因此專業(yè)機(jī)構(gòu)或?qū)I(yè)人員的評(píng)價(jià)有利于在保證評(píng)價(jià)質(zhì)量的狀況下降低評(píng)價(jià)成本，同時(shí)，專業(yè)機(jī)構(gòu)或?qū)I(yè)人員的評(píng)價(jià)也有助于增強(qiáng)權(quán)利的享有者和權(quán)利的行使者對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果的信賴程度，而對(duì)專業(yè)評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)或?qū)I(yè)人員的評(píng)價(jià)的需求則成為管理審計(jì)產(chǎn)生的直接動(dòng)因。
二管理審計(jì)的內(nèi)涵根據(jù)以上對(duì)管理審計(jì)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，我們認(rèn)為，管理審計(jì)是在委托代理關(guān)系基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，目的是透過選取可信的專業(yè)評(píng)估機(jī)構(gòu)或人員對(duì)受托職責(zé)者管理活動(dòng)的全過程和管理結(jié)果的全面客觀評(píng)價(jià)，以此增強(qiáng)契約各方的相互信任，并進(jìn)而確定受托管理職責(zé)的履行狀況，以及時(shí)改善管理水平，提高經(jīng)濟(jì)效益的，維護(hù)以產(chǎn)權(quán)為紐帶的契約關(guān)系穩(wěn)定和維護(hù)契約雙方利益的，與財(cái)務(wù)審計(jì)相對(duì)應(yīng)的一種經(jīng)濟(jì)鑒證活動(dòng)。此外，根據(jù)產(chǎn)權(quán)的種類不同，產(chǎn)權(quán)關(guān)系的表現(xiàn)形式也有所差異。對(duì)于企業(yè)來說，契約所構(gòu)成的產(chǎn)權(quán)關(guān)系包括企業(yè)外部的權(quán)利享有者與權(quán)利的行使者之間的初次產(chǎn)權(quán)關(guān)系，以及企業(yè)內(nèi)部權(quán)利行使者將權(quán)利再次授予其他行使者而構(gòu)成的二次產(chǎn)權(quán)關(guān)系，在對(duì)契約履行是否有效的評(píng)價(jià)中，便包括對(duì)初次產(chǎn)權(quán)關(guān)系的和二次產(chǎn)權(quán)關(guān)系的評(píng)價(jià)，其中對(duì)初次產(chǎn)權(quán)關(guān)系的評(píng)價(jià)需求則構(gòu)成了外部管理審計(jì)，而對(duì)二次產(chǎn)權(quán)關(guān)系的評(píng)價(jià)需求則構(gòu)成了內(nèi)部管理審計(jì)。
論文術(shù)語(yǔ)中英文對(duì)譯篇十二
[摘要]目前，進(jìn)出口貿(mào)易普遍利潤(rùn)微薄，而貨物風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的可能性卻有所增，貨運(yùn)保險(xiǎn)顯得尤為重要。但是如果對(duì)貿(mào)易術(shù)語(yǔ)與貨運(yùn)保險(xiǎn)的基本原理理解不清，即便投了貨運(yùn)保險(xiǎn)，也有得不到賠償?shù)目赡?。因此，凡從事?guó)際貿(mào)易的人士都有必要了解和掌握有關(guān)國(guó)際貨物運(yùn)輸保險(xiǎn)的基本知識(shí)，這對(duì)減少進(jìn)出口貿(mào)易風(fēng)險(xiǎn)具有重大意義。
國(guó)際貿(mào)易是在相距甚遠(yuǎn)的兩個(gè)國(guó)家的貿(mào)易商人之間進(jìn)行的，把所訂貨物從一個(gè)國(guó)家運(yùn)往另一個(gè)國(guó)家，往往要經(jīng)過長(zhǎng)途跋涉的運(yùn)輸過程，包括裝載和存貯，在此期間難免遇到各種各樣預(yù)想不到的風(fēng)險(xiǎn)，使貨物發(fā)生損毀，給貿(mào)易當(dāng)事人造成經(jīng)濟(jì)損失。尤其是現(xiàn)在進(jìn)出口貿(mào)易普遍利潤(rùn)微薄，而風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的可能性卻有所增加。因此，在國(guó)際貿(mào)易中，對(duì)貨物的保險(xiǎn)顯得尤為重要。
國(guó)際貨物通過投保運(yùn)輸險(xiǎn)，將可能發(fā)生的損失變?yōu)楣潭ǖ馁M(fèi)用，在貨物遭到承保范圍內(nèi)的損失時(shí)，可以從有關(guān)保險(xiǎn)公司及時(shí)得到經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)償。這不僅有利于進(jìn)出口企業(yè)經(jīng)濟(jì)核算，而且也有利于進(jìn)出口企業(yè)保持正常業(yè)務(wù)，從而更有效地促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易的蓬勃發(fā)展。
提起保險(xiǎn)，一定要弄清保險(xiǎn)的原理，不能盲目地認(rèn)為只要投保就能得到保險(xiǎn)公司的賠償。使用何種貿(mào)易術(shù)語(yǔ)，由誰(shuí)來辦理貨物運(yùn)輸保險(xiǎn)，選擇怎樣的保險(xiǎn)條款等，都是國(guó)際貿(mào)易中至關(guān)重要的問題，國(guó)際貿(mào)易貨物運(yùn)輸保險(xiǎn)與國(guó)際貿(mào)易術(shù)語(yǔ)息息相關(guān)。凡從事國(guó)際貿(mào)易的人士都有必要了解和掌握有關(guān)國(guó)際貨物運(yùn)輸保險(xiǎn)的基本知識(shí)。
目前世界上幾乎所有國(guó)家的海上貨物運(yùn)輸保險(xiǎn)都采納了“倉(cāng)至倉(cāng)條款”。所謂“倉(cāng)至倉(cāng)條款”是海運(yùn)貨物保險(xiǎn)責(zé)任起訖的基本原則，它規(guī)定了保險(xiǎn)人承擔(dān)責(zé)任的時(shí)空范圍，從保單載明的發(fā)貨人倉(cāng)庫(kù)或儲(chǔ)存處所開始運(yùn)輸時(shí)生效，在正常運(yùn)輸過程中繼續(xù)有效，直到保險(xiǎn)單載明的目的地收貨人最后倉(cāng)庫(kù)或儲(chǔ)存處所或保險(xiǎn)人用作分配、分派或非正常運(yùn)輸?shù)钠渌麅?chǔ)存處所為止，貨物進(jìn)入倉(cāng)庫(kù)或儲(chǔ)存處所后保險(xiǎn)責(zé)任即行終止。如未抵達(dá)上述倉(cāng)庫(kù)或儲(chǔ)存處所，則以被保險(xiǎn)貨物在最后卸載港全部卸離海輪后滿60天為止。如在上述60天內(nèi)被保險(xiǎn)貨物需轉(zhuǎn)運(yùn)到非保險(xiǎn)單所載明的目的地時(shí)，則以該項(xiàng)貨物開始轉(zhuǎn)運(yùn)時(shí)終止。
“倉(cāng)至倉(cāng)條款”是運(yùn)輸貨物保險(xiǎn)中較為典型的條款，它具有充分性、嚴(yán)密性的特點(diǎn)。貨物保險(xiǎn)人對(duì)被保險(xiǎn)貨物的保障程度貫穿于貨物運(yùn)輸全過程的每個(gè)環(huán)節(jié)，涉及各種運(yùn)輸方式，整個(gè)運(yùn)輸過程無遺漏。正因?yàn)椤皞}(cāng)至倉(cāng)條款”具有如此特點(diǎn)，常常會(huì)使對(duì)外貿(mào)知識(shí)掌握粗淺的人誤認(rèn)為，只要采用了此條款，運(yùn)輸過程中貨物發(fā)生損毀，就會(huì)得到保險(xiǎn)公司的賠償。對(duì)“倉(cāng)至倉(cāng)條款”認(rèn)識(shí)的局限，往往會(huì)導(dǎo)致進(jìn)出口企業(yè)的經(jīng)濟(jì)損失，其主要原因是人們忽略了采用何種貿(mào)易術(shù)語(yǔ)、風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任由誰(shuí)承擔(dān)、對(duì)被保險(xiǎn)貨物有無可保利益、索賠人與保險(xiǎn)人有無直接的法律關(guān)系等因素。
二、什么是“可保利益”
“可保利益”是指投保人或被保險(xiǎn)人在保險(xiǎn)標(biāo)的.上，因具有某種利害關(guān)系而享有的并為法律所承認(rèn)、可以投保的經(jīng)濟(jì)利益。可保利益是保險(xiǎn)合同的重要條件，世界各國(guó)的保險(xiǎn)法都規(guī)定投保人或被保險(xiǎn)人必須對(duì)保險(xiǎn)標(biāo)的具有可保利益，才能跟保險(xiǎn)人簽訂有效的保險(xiǎn)合同。如果投保人或被保險(xiǎn)人對(duì)保險(xiǎn)標(biāo)的。不具備可保利益或超出可保利益的范圍，則他們同保險(xiǎn)人所簽的保險(xiǎn)合同無效。換句話講，當(dāng)保險(xiǎn)標(biāo)的的損害對(duì)于投保人或被保險(xiǎn)人造成相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)損失時(shí)，稱該投保人或被保險(xiǎn)人對(duì)于該標(biāo)的物具有可保利益，相反則不具有可保利益。在國(guó)際貿(mào)易中，通過貿(mào)易術(shù)語(yǔ)來劃分買賣雙方的責(zé)任和義務(wù)、決定貨物風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移的界線，而風(fēng)險(xiǎn)的轉(zhuǎn)移又與可保利益的轉(zhuǎn)移緊密相關(guān)。因此，貿(mào)易貨物從賣方的倉(cāng)庫(kù)到買方的倉(cāng)庫(kù)之間，由誰(shuí)來辦理貨物運(yùn)輸保險(xiǎn)，誰(shuí)享有可保利益，以及誰(shuí)具有向保險(xiǎn)公司索賠的權(quán)利，都取決于買賣雙方所采用的貿(mào)易術(shù)語(yǔ)。
在國(guó)際貨物運(yùn)輸保險(xiǎn)中，任何承保的險(xiǎn)別，其中亦包括“倉(cāng)至倉(cāng)條款”，都應(yīng)該是在可保利益原則基礎(chǔ)上成立的。當(dāng)貨物發(fā)生損失，被保險(xiǎn)人向保險(xiǎn)公司索賠的前提，必須同時(shí)具備以下三個(gè)條件：第一，保險(xiǎn)人與索賠人之間必須具有合法有效的合同關(guān)系；第二，索賠人對(duì)保險(xiǎn)標(biāo)的享有可保利益；第三，所發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)損失在承保責(zé)任范圍之內(nèi)。
三、貿(mào)易術(shù)語(yǔ)與“可保利益”原則的關(guān)系。
在國(guó)際貿(mào)易中，采用不同的貿(mào)易術(shù)語(yǔ)，買賣雙方所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)各有不同。僅就由誰(shuí)辦理貨運(yùn)保險(xiǎn)而言，亦取決于所采用的貿(mào)易術(shù)語(yǔ)。在貿(mào)易術(shù)語(yǔ)解釋通則incoterms中，明確規(guī)定由賣方辦理貨運(yùn)保險(xiǎn)的術(shù)語(yǔ)僅有cif和cip兩種。那么，其他術(shù)語(yǔ)項(xiàng)下就不用辦理貨物保險(xiǎn)了嗎？其實(shí)不然，只不過辦不辦保險(xiǎn)不是貿(mào)易術(shù)語(yǔ)解釋通則強(qiáng)求的項(xiàng)目而已，買賣雙方要根據(jù)各自的情況酌情辦理。目前，隨著各個(gè)貿(mào)易企業(yè)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)的不斷提高，買賣雙方都有必要對(duì)屬于自己的貨物加以運(yùn)輸保險(xiǎn)，以避免可能發(fā)生的不必要的經(jīng)濟(jì)損失。依照國(guó)際貿(mào)易慣例，誰(shuí)負(fù)擔(dān)貨物的風(fēng)險(xiǎn)，誰(shuí)就有可保利益。因此，對(duì)貨物風(fēng)險(xiǎn)歸屬于自己的貨物，一定要加以投保，切莫抱有僥幸心理。保險(xiǎn)費(fèi)用也不過于貨物總值的千分之幾，不要為了節(jié)省保險(xiǎn)這點(diǎn)費(fèi)用，而蒙受更大的經(jīng)濟(jì)損失。
在現(xiàn)行的國(guó)際貿(mào)易中，許多運(yùn)輸貨物投保時(shí)，都采用了“倉(cāng)至倉(cāng)條款”。但是當(dāng)貨物發(fā)生損失時(shí)，有時(shí)卻得不到賠償，其主要原因就是投保時(shí)沒有弄清風(fēng)險(xiǎn)界線與可保利益的關(guān)系。盡管“倉(cāng)至倉(cāng)條款”涵蓋整個(gè)運(yùn)輸過程，但不具備可保利益則得不到保險(xiǎn)賠償。以下分析各組貿(mào)易術(shù)語(yǔ)風(fēng)險(xiǎn)的歸屬，以避免投保貨物保險(xiǎn)時(shí)的盲目性。
1.e組術(shù)語(yǔ)。
f組術(shù)語(yǔ)，包括fca、fas和fob三種貿(mào)易術(shù)語(yǔ)。這三種貿(mào)易術(shù)語(yǔ)雖然同屬于主運(yùn)費(fèi)未付貿(mào)易術(shù)語(yǔ)，但是根據(jù)各自的交貨地點(diǎn)以及所采用運(yùn)輸方式的不同，風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移的時(shí)間與地點(diǎn)亦不相同。因此，貨物運(yùn)輸投保的起訖范圍，也不能一概而論。
就fca(貨交承運(yùn)人)而言，是指賣方在指定的地點(diǎn)將已經(jīng)出口清關(guān)的貨物交付給買方指定的承運(yùn)人時(shí)，即完成交付，風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移是以貨交承運(yùn)人為界，此貿(mào)易術(shù)語(yǔ)主要適用于包括集裝箱運(yùn)輸在內(nèi)的多種運(yùn)輸方式。由于這種貿(mào)易術(shù)語(yǔ)涉及多種運(yùn)輸方，所指的承運(yùn)人接貨地點(diǎn)也不固定統(tǒng)一，因此貿(mào)易雙方在此貿(mào)易術(shù)語(yǔ)下，一定要對(duì)承運(yùn)人接貨的地點(diǎn)加以明確。在承運(yùn)人接收貨物之前，風(fēng)險(xiǎn)屬于賣方；承運(yùn)人接收貨物之后，風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)于買方。那么，投保貨物運(yùn)輸保險(xiǎn)亦不能以為采用了“倉(cāng)至倉(cāng)條款”就萬事大吉。為了避免經(jīng)濟(jì)損失的發(fā)生，在風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移之前賣方應(yīng)根據(jù)情況，對(duì)貨物加以投保；在風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移之后，買方要酌情加以投保。在fca貿(mào)易術(shù)語(yǔ)項(xiàng)下，特別是采用集裝箱整箱運(yùn)輸方式(fcl)時(shí)，承運(yùn)人一般不對(duì)貨物進(jìn)行清點(diǎn)，常常在提單上注明“不知條款(unknownclause)”，當(dāng)集裝箱內(nèi)貨物發(fā)生貨損、貨缺，甚至空箱時(shí)，承運(yùn)人很難查明其原因，一般以承運(yùn)人向貨主交付貨物時(shí)，集裝箱的鉛封是否完好為準(zhǔn)。如果集裝箱表面及鉛封完好，承運(yùn)人不負(fù)責(zé)任。既然承運(yùn)人不負(fù)責(zé)任，保險(xiǎn)公司也常常以風(fēng)險(xiǎn)未曾發(fā)生為由不予理賠。因此，采取集裝箱運(yùn)輸方式時(shí)，最好是讓承運(yùn)人或其代理人清點(diǎn)貨物，以免貨物發(fā)生損失時(shí)無據(jù)可循。
論文術(shù)語(yǔ)中英文對(duì)譯篇十三
蒙臺(tái)梭利是一位專門研究幼兒教育的著名教育家，他指出：培養(yǎng)幼兒的語(yǔ)言能力至關(guān)重要，培養(yǎng)幼兒的語(yǔ)言能力不僅有利于發(fā)展他們的智力水平，更會(huì)影響到孩子一生的發(fā)展。這告訴我們幼兒的健康成長(zhǎng)離不開對(duì)語(yǔ)言能力的有效培養(yǎng)，這是教師應(yīng)充分關(guān)注的教學(xué)目標(biāo)。事實(shí)上我們可以采取多種多樣的形式來培養(yǎng)孩子的語(yǔ)言能力，但都離不開為他們創(chuàng)造聽和說的環(huán)境，要推動(dòng)其語(yǔ)言表達(dá)能力的有效發(fā)展，就需要讓他們所處的環(huán)境充滿語(yǔ)言的表達(dá)。這樣，就能夠有效地為幼兒的終身發(fā)展奠基。
海德格是一位有名的哲學(xué)家，對(duì)于語(yǔ)言他認(rèn)為，這不僅是人類的生活，也是人類的家園。開展課堂活動(dòng)，需要教師創(chuàng)設(shè)適合的情境，這時(shí)就可借助幼兒熟悉的生活環(huán)境來進(jìn)行設(shè)計(jì)。在上課時(shí)，教師應(yīng)善于聯(lián)系幼兒熟悉的生活元素，以便幼兒在他們熟悉的情境中實(shí)現(xiàn)快樂學(xué)習(xí)。通過生活與教學(xué)地對(duì)接，增添了課堂的生活氣息，兒童在他們熟悉的環(huán)境中學(xué)習(xí)，也更容易全身心地投入其中，實(shí)現(xiàn)更好的學(xué)習(xí)效果。同時(shí)，教師還應(yīng)從幼兒的興趣入手進(jìn)行話題設(shè)計(jì)，以使他們的注意力高度集中。
例如，在教學(xué)中教師可以從幼兒的喜好入手，問他們喜歡的游戲是什么，周末跟父母去什么地方玩了等，這樣的問題能有效地刺激幼兒主動(dòng)表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)其表達(dá)的訓(xùn)練。又如，教師還可帶領(lǐng)幼兒開展戶外活動(dòng)，以便幼兒在大自然中去認(rèn)識(shí)各種花鳥魚蟲等，為他們提供與生活相關(guān)的語(yǔ)言實(shí)踐機(jī)會(huì)。通過聯(lián)系生活來進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)，能較為輕松地吸引幼兒注意力，刺激他們自由地表達(dá)想法，有效地推動(dòng)其語(yǔ)言能力地發(fā)展。
在幼兒所需學(xué)習(xí)的每一學(xué)科中，都可以開展語(yǔ)言表達(dá)訓(xùn)練。如在上音樂課時(shí)，教師可為幼兒播放他們喜歡類型的音樂，然后引導(dǎo)幼兒展開聯(lián)想，并和大家交流自己的想象，比比誰(shuí)能用最準(zhǔn)確的語(yǔ)言描述所思所想；在美術(shù)課的活動(dòng)里，當(dāng)幼兒完成了繪畫作品后，鼓勵(lì)幼兒對(duì)自己所畫內(nèi)容和表達(dá)意圖進(jìn)行介紹；在科學(xué)課堂上，在幼兒完成了手工作品后，引導(dǎo)幼兒對(duì)自己的手工作品的用途進(jìn)行說明。培養(yǎng)幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力，要積極采用模仿的方式，引導(dǎo)幼兒把不同學(xué)科所學(xué)到的語(yǔ)言表達(dá)方式進(jìn)行綜合，從而實(shí)現(xiàn)舉一反三的目的，實(shí)現(xiàn)各學(xué)科的交叉滲透。在這一基礎(chǔ)上，對(duì)不同學(xué)科所學(xué)表達(dá)方式進(jìn)行整理，以使幼兒能在不經(jīng)意間實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的.培養(yǎng)。除了注意各學(xué)科的交叉培養(yǎng)，教師還應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)一些專題課堂情境，實(shí)現(xiàn)有方向地表達(dá)意識(shí)訓(xùn)練，促進(jìn)幼兒不斷提升語(yǔ)言表達(dá)水平。
二、引導(dǎo)模仿學(xué)說，規(guī)范語(yǔ)言表達(dá)方式。
教育心理學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)的起源進(jìn)行了研究，并得出學(xué)習(xí)源自模仿的結(jié)論。盡管幼兒沒有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，但在模仿和創(chuàng)造方面都表現(xiàn)出驚人的能力，在面對(duì)新事物或知識(shí)時(shí)，他們能很快接受它們，可見他們的創(chuàng)造力是很強(qiáng)的。而對(duì)兒童的培養(yǎng)離不開正規(guī)化地教育，這里的正規(guī)化不是指學(xué)習(xí)環(huán)境的正規(guī)與否，重點(diǎn)是要規(guī)范他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
由于學(xué)習(xí)是從模仿開始的，所以幼兒如果所學(xué)的內(nèi)容是錯(cuò)的，那他們就會(huì)形成錯(cuò)誤的認(rèn)知，而且這種認(rèn)知根深蒂固，很難在今后得到有效的糾正。故而針對(duì)兒童的語(yǔ)言教學(xué)，教師應(yīng)保證教學(xué)內(nèi)容的正規(guī)性，以便幼兒準(zhǔn)確把握表達(dá)規(guī)則，領(lǐng)悟其效果。實(shí)現(xiàn)良好的表達(dá)，首先要做到的是表達(dá)清晰，這也是語(yǔ)言的價(jià)值所在。以教學(xué)加法運(yùn)算為例，剛開始接觸到運(yùn)算，兒童很可能難以實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)潔地描述，而且缺乏條理性。這時(shí)教師就要做出正確示范。比如，2+3表示的是5?？梢娨?guī)范的示范對(duì)幼兒學(xué)習(xí)的重要性，要借此幫助幼兒規(guī)范語(yǔ)言表達(dá)。
這樣，幼兒在模仿學(xué)說的過程中，就能夠進(jìn)行規(guī)范化的語(yǔ)言表達(dá)，通過這樣的教學(xué)，對(duì)于提升幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力具有重要的意義和作用。
三、創(chuàng)設(shè)互動(dòng)氛圍，拓展語(yǔ)言表達(dá)空間。
對(duì)幼兒園的小朋友而言，他們身處于充滿自由的學(xué)習(xí)環(huán)境中，能毫無拘束地和其他小朋友進(jìn)行游戲。為此，教師所采取的教學(xué)策略也應(yīng)符合這樣一種自由的氛圍，利用好幼兒園的環(huán)境，引導(dǎo)幼兒與他人展開自由的交流。
教師可為幼兒準(zhǔn)備一些五顏六色的兒童圖書，也可擺放一些智力玩具在活動(dòng)區(qū)內(nèi)。然后在教學(xué)時(shí)，通過引導(dǎo)來讓幼兒在閱讀圖書后，自由地對(duì)自己閱讀后所理解的內(nèi)容進(jìn)行表達(dá)，如“大象站在馬路邊想干什么？是不是想過馬路呢？可是這條路有很多汽車呀！”“原來大象站在馬路邊是在等綠燈，然后安全地走到對(duì)面”……在充滿自由的氛圍中，孩子的思維不會(huì)受他人想法的影響，能積極地表達(dá)出個(gè)人的理解。在玩具課上，孩子們也會(huì)自由地挑選玩具，然后按個(gè)人喜好對(duì)小狗、小貓等動(dòng)物進(jìn)行扮演，這樣的游戲就為幼兒創(chuàng)造了很多交流的機(jī)會(huì)。
孩子通過游戲中的交流，實(shí)質(zhì)上就訓(xùn)練了自己的語(yǔ)言表達(dá)能力。教師要做的則是扮演好引導(dǎo)者的角色，在孩子的游戲中引導(dǎo)他們?nèi)ラ_展語(yǔ)言訓(xùn)練，從而在保證孩子的表達(dá)興趣的基礎(chǔ)上落實(shí)表達(dá)的有效性，讓他們能在快樂的游戲里實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言表達(dá)能力的發(fā)展。
綜上所述，培養(yǎng)幼兒的語(yǔ)言能力，首先要保證適合的語(yǔ)言環(huán)境，要通過語(yǔ)言環(huán)境的創(chuàng)設(shè)來吸引幼兒對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行體會(huì)和學(xué)習(xí)，在此基礎(chǔ)上得到有效訓(xùn)練。同時(shí)，教師也應(yīng)對(duì)幼兒的語(yǔ)言水平進(jìn)行準(zhǔn)確把握，以確保所采取的策略的針對(duì)性。而幼兒的語(yǔ)言學(xué)習(xí)情況除了教師需要把握外，家長(zhǎng)也應(yīng)及時(shí)了解，同時(shí)還應(yīng)時(shí)刻掌握他們習(xí)慣和身心特點(diǎn)的變化，在這些因素的指導(dǎo)下采取相應(yīng)的措施，以實(shí)現(xiàn)對(duì)幼兒整體素質(zhì)的高效培養(yǎng)。
【參考文獻(xiàn)】。
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論文術(shù)語(yǔ)中英文對(duì)譯篇十四
一、宋歐陽(yáng)修說:“文工者詩(shī)也”格律詩(shī)，則是工中之極巧者、格律詩(shī)，亦稱近體詩(shī)或者今體詩(shī)，形成于唐精巧于宋，千百年來傳唱不衰，讓“味之者無極，聞之者心動(dòng)”前人的論述極多，卷軼浩繁，有些問題也各抒己見，莫衷一是。下面，我們對(duì)格律詩(shī)的語(yǔ)言特點(diǎn)從全新的角度作探討。
二、種類、名稱。
(一)按“言”分類。
一般來說，格律詩(shī)按照“言”分類，比如“七言絕句”，“五言絕句”，“七言律詩(shī)”，“五言律詩(shī)”，“五言排律”，“七言排律”等。
(二)律詩(shī)、絕句。
近體詩(shī)主要包括上面所說的律詩(shī)和絕句，律詩(shī)即是格律詩(shī)，絕句亦稱截句、斷句，律詩(shī)，總計(jì)八句，絕句是其一半，為四句，“截句、斷句”即從此而來;超出八句的律詩(shī)稱為長(zhǎng)律或者排律，六句律詩(shī)偶爾出現(xiàn)，稱為三韻小律;律詩(shī)、絕句，有五七言之分，排律詩(shī)的規(guī)定必須超過八句，多則不限，以偶數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)，十句亦可，三百句也無妨，要求一韻到底，押平聲韻，韻腳固定不變，每句都有嚴(yán)格的平仄要求，除了首尾聯(lián)句以外，要求全部對(duì)仗一、排律詩(shī)因此增加了難度，以是之故，占今以來，排律詩(shī)，尤其是優(yōu)秀的排律詩(shī)寥若晨星。
三、押韻的規(guī)則。
眾所周知，詩(shī)歌是押韻的，一切詩(shī)歌概莫能外，格律詩(shī)尤其嚴(yán)格、但是，占今的語(yǔ)言特點(diǎn)不同，占代詩(shī)韻和現(xiàn)在的普通話不一致，我們讀起來，感覺不是很押韻，原因是，回的韻母是ui，來的韻母是ai，但是按照占代的語(yǔ)言發(fā)音卻是合乎標(biāo)準(zhǔn)的，都屬于“上平十灰”韻，押韻非常嚴(yán)格、隋唐時(shí)代，從}}語(yǔ)中甄選近似音做韻腳字，隋唐之后，產(chǎn)生了專門的韻書，比如最通行的《平水韻》和后人以此修訂的《佩文詩(shī)韻》。
四、平仄格式。
(一)平聲、上聲、去聲、入聲。
一首詩(shī)歌，音節(jié)響亮，朗朗上口，抑揚(yáng)頓挫，讀完余香滿，滿室散馥，意猶未盡、除了上面所說的押韻外，就是平仄格式的緣故、漢語(yǔ)有高低長(zhǎng)短的特點(diǎn)，占人將之分為平聲、上聲、去聲、入聲一占代自有其語(yǔ)言特點(diǎn)，其平聲，相當(dāng)于現(xiàn)代的陰平和陽(yáng)平，上聲去聲占今相當(dāng)，占入聲，己經(jīng)消失無存;平聲、上聲、去聲、入聲協(xié)調(diào)搭配，形成了格律詩(shī)的平仄格律一“平，平聲也;仄，上聲、去聲、入聲也”格律之嚴(yán)，至堪重要。
(二)詩(shī)以意境勝。
(三七言律詩(shī)有四個(gè)基木的句式。
七律有四個(gè)基本句式:。
平平仄仄平平仄(最后兩字是平仄，稱為平仄腳);。
仄仄平平仄仄平(最后兩字是仄平，稱為仄平腳);。
仄仄平平平仄仄(最后兩字是仄仄，稱為仄仄腳);。
平平仄仄仄平平(最后兩字是平平，稱為平平腳)-。
(四)調(diào)平仄的的.一些要求。
1.避孤平_、像這樣的句子:仄仄仄平仄仄平，平仄仄平仄仄平，中問有單獨(dú)的平聲字，即為孤平;像第一句的例子，木來應(yīng)該是“仄仄平平仄仄平”的，于此不合，即為失誤;如果沒有其他字可以代替，就要補(bǔ)救一、要說明的是，仄收的句子，即便是中問有單獨(dú)的平聲字也是可以的，稱為拗句。
3.拗救、字要合平仄，如果前面該用平聲的地方因?yàn)閮?nèi)容需不得己用了仄聲，后面應(yīng)補(bǔ)上一個(gè)平聲，“救平”，但注意補(bǔ)救的字不能在句末、兒經(jīng)過拗救的句子，就算合律。
五、對(duì)仗要求。
現(xiàn)在的文學(xué)語(yǔ)言，很少涉及對(duì)仗的問題，而格律詩(shī)的創(chuàng)造，對(duì)仗時(shí)時(shí)處處存在，不可或缺一、對(duì)仗，兩兩相對(duì)，整齊排列，看起來醒目精神，讀起來干脆利落，格律詩(shī)的對(duì)仗，不僅僅是簡(jiǎn)單的修辭，更是嚴(yán)格的格律要求、絕句隨意，可對(duì)仗可不對(duì)仗，律詩(shī)之問的兩聯(lián)必須對(duì)仗，排律，則除了首尾兩聯(lián)要全部對(duì)仗一、對(duì)仗有一種講究，就是避免合掌一。都是名詞性詞組對(duì)名詞性詞組，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，額聯(lián)和頸聯(lián)的組成、構(gòu)造一模一樣，沒有區(qū)別，像人的手掌相合，稱之為“合掌”，合掌。是律詩(shī)人忌，因此，合掌詩(shī)很少出現(xiàn)。
六、重字的問題。
現(xiàn)在的語(yǔ)言，重字不重字，沒人關(guān)注一占代紙張稀少，詩(shī)人們惜墨如金，對(duì)重字的出現(xiàn)是非常忌諱。
七、修辭手段。
格律詩(shī)在修辭方面，有其獨(dú)特的語(yǔ)言特占。
(一)省略。
“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘”，李商隱《無題》完整地說，應(yīng)該是相見時(shí)難別時(shí)亦難，但是，格律有要求，字?jǐn)?shù)有規(guī)范，只能在此省略，而讀者也心知。
(二)互文。
互文是省略的一種，格律詩(shī)屢屢見之、比如“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，如果沒有了解省略之功能，則此詩(shī)難以理解、沒有省略的話應(yīng)該如是“秦漢時(shí)明月秦漢時(shí)關(guān)”。
(三)倒裝。
倒裝有好幾種，有字的倒裝，有詞的倒裝，還有整個(gè)句子的倒裝，詞語(yǔ)的倒裝比如王勃《送杜少府之任蜀川》首聯(lián)“城閥輔三秦，風(fēng)煙望五津、”倒裝原因，有遷就主題有所強(qiáng)調(diào)，有為了押韻，不勝枚舉、此句為了突出城閥、風(fēng)煙而倒裝;句子的倒裝，比如溫庭綺《蘇武廟》中的“回口樓臺(tái)非甲帳，去時(shí)冠劍是年”，先言回口，再說去時(shí)，倒裝是很明顯的-此外，尚有借代、雙關(guān)、重疊、排比、拆字、曲喻、反襯等等，不一而足，難可俱陳。
八、結(jié)語(yǔ)。
格律詩(shī)是我國(guó)文學(xué)長(zhǎng)廊里的一道靚麗的風(fēng)景，其格律嚴(yán)謹(jǐn)，字少意豐，修辭琢句，賅博絕倫，意蘊(yùn)深厚，微描細(xì)摹，情感豐富一這是一筆十分豐厚和優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，是世界人民的寶貴財(cái)富、本文全盤考慮，去繁就簡(jiǎn)、去粗取精，略談其要，權(quán)衡輕重，疑義相析，敬請(qǐng)匡誤扶正。
論文術(shù)語(yǔ)中英文對(duì)譯篇十五
出口退稅額達(dá)到了7300億元,出口退稅的總額越來越高,這么高的出口退稅是不是有很大的必要,這是值得商榷的.2011我國(guó)外貿(mào)順差大概是700多億美元左右,20大概是1800億美元.意味著出口退稅額要超過外貿(mào)順差了,這顯然是不合理的.年的出口退稅額同比增長(zhǎng)13%,對(duì)于高耗能、高污染的資源性行業(yè)的出口要進(jìn)行限制,對(duì)這些產(chǎn)業(yè)的出口退稅比重也應(yīng)該做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整.而對(duì)于現(xiàn)代物流企業(yè),要進(jìn)一步加大出口退稅政策的力度.
3.2物流服務(wù)貿(mào)易出口推動(dòng)其國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)規(guī)模擴(kuò)大。
從改革開放三十多年的實(shí)踐來看,隨著物流設(shè)施及裝備類產(chǎn)品的出口下降,物流服務(wù)貿(mào)易出口的增加,使更多的物流資源集中到國(guó)內(nèi)物流業(yè)的發(fā)展中來,國(guó)內(nèi)物流業(yè),尤其是運(yùn)輸業(yè)、倉(cāng)儲(chǔ)業(yè)獲得發(fā)展機(jī)遇.
3.3提高企業(yè)的科技含量。
我國(guó)物流企業(yè)的發(fā)展需要與科技上共同推進(jìn).在這一新的時(shí)代背景下,科技能給我國(guó)物流企業(yè)的發(fā)展帶來生產(chǎn)力,同時(shí)也帶來了潛在不利因素.科技能給我國(guó)物流企業(yè)的發(fā)展帶來的生產(chǎn)力體現(xiàn)在它的設(shè)施設(shè)備和技術(shù)手段上,潛在的不利因素是由于復(fù)雜的設(shè)備和新興材料對(duì)使用它的工作人員提出了更高要求.在這個(gè)科技高速發(fā)展的時(shí)代,企業(yè)價(jià)值的管理也面臨著一個(gè)新的歷史境遇,這里面即包含人們對(duì)自身價(jià)值愈加重視,也包含內(nèi)經(jīng)營(yíng)資源成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展動(dòng)力源泉的新局面.
3.4提升物流企業(yè)管理的整合能力。
從整個(gè)社會(huì)物流經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)來說,在經(jīng)濟(jì)的使用和技術(shù)對(duì)生產(chǎn)的推動(dòng)下,科技現(xiàn)代化的進(jìn)程也逐步加快,現(xiàn)代化的管理方式也受到了傳統(tǒng)的技術(shù)主導(dǎo)型管理方式的深刻影響.目前,大部分的現(xiàn)代化管理方式仍是以傳統(tǒng)技術(shù)管理模式為主,技術(shù)管理存在著忽略整合力的巨大缺陷.技術(shù)主導(dǎo)管理模式通過保護(hù)這種自私性可以獲利帶來極大的物質(zhì)豐富,但同時(shí)也帶來專制、管理空虛、缺乏凝聚力以及企業(yè)文化缺失等弊端.造成這種結(jié)果的深層次原因是企業(yè)的生存危機(jī)而不是由于競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)缺失.是由于管理整合力的缺乏,使企業(yè)管理不僅缺乏企業(yè)內(nèi)部的協(xié)作保護(hù),而且還缺乏對(duì)企業(yè)員工價(jià)值的提升力.
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論文術(shù)語(yǔ)中英文對(duì)譯篇十六
（一）聲音的產(chǎn)生。
物理學(xué)家認(rèn)為聲音是由物體的振動(dòng)產(chǎn)生的，如提琴演奏中弓與弦的摩擦產(chǎn)生振動(dòng)，孕育了琴聲，我們把這種聲音產(chǎn)生的原理叫做固體振動(dòng)。人體在生命活動(dòng)中，會(huì)不斷吸進(jìn)新鮮的氧氣，排出二氧化碳，這種氣息流動(dòng)我們叫做呼吸。呼吸過程中的氣流振動(dòng)聲帶，隨之產(chǎn)生人聲。這種氣息流動(dòng)就是我們歌唱的關(guān)鍵——呼吸。
（二）說話和歌唱的區(qū)別。
在聲樂教學(xué)過程中我們常常說到“像說話一樣唱歌，像唱歌一樣說話”的演唱方法。因此很多人會(huì)把說話和唱歌的概念混淆，認(rèn)為說話就是唱歌，唱歌就是說話。說話與歌唱的聲音除了產(chǎn)生的基本原理相同外，產(chǎn)生的過程其實(shí)還是天差地別的。
1、歌唱與說話的聯(lián)系。
如果要把歌唱與說話相聯(lián)系，我們可以把說話產(chǎn)生的聲音當(dāng)作是歌唱中聲音產(chǎn)生的一個(gè)基音。在呼吸過程中產(chǎn)生氣息通過橫膈膜、胸腔、氣管、咽腔等共鳴腔體，產(chǎn)生共振、協(xié)振，使原來產(chǎn)生的基音擴(kuò)大、美化。再和造字的器官共同作用產(chǎn)生聲樂中的嗓音。
2、自然呼吸和歌唱呼吸。
自然呼吸和歌唱呼吸是區(qū)分說話和歌唱的最基本方法，也是因?yàn)樗鼈兊暮粑绞讲煌瑢?dǎo)致歌唱和說話產(chǎn)生的聲音的音量、音高等聲音因素的不同。自然呼吸：又稱人體的無意識(shí)呼吸，不需要自我的把控，自然而然的進(jìn)行氣體交換，也是延續(xù)生命的的保障。這種吸氣的肺活量較小，“一般成人每分鐘呼吸頻率基本相等。自然呼吸時(shí)聲帶處于打開狀態(tài)、內(nèi)外無壓力差?！备璩粑簩儆谌梭w有意識(shí)呼吸，需要自我控制?！八鼩獾姆位盍枯^大，大約為2400毫升左右；而呼吸的次數(shù)有相對(duì)減少，每分鐘6-8次?！蓖瑫r(shí)，吸氣快而短促，呼氣均勻而長(zhǎng)久。與自然呼吸相比，歌唱呼吸吸氣時(shí)聲帶打開、呼氣時(shí)聲帶閉合，聲帶內(nèi)外壓力差較大。
（三）氣息對(duì)聲音的核心作用。
在歌唱中要獲得高亢嘹亮的聲音，就需要通過氣息的運(yùn)用在身體內(nèi)各器官產(chǎn)生了共振從而形成共鳴，共鳴又稱為身體的擴(kuò)音器。要讓這個(gè)擴(kuò)音器正常工作的基礎(chǔ)之一就是正確的氣息運(yùn)用。在教學(xué)中我們常遇到的一個(gè)問題就是聲音蒼白無力沒有氣勢(shì)，其原因就是運(yùn)用的氣息不足，不流暢。因此如果要學(xué)習(xí)唱歌首先就要進(jìn)行系統(tǒng)的氣息訓(xùn)練。
二、穩(wěn)定的歌唱?dú)庀⑦\(yùn)用和訓(xùn)練。
我們常說學(xué)會(huì)唱歌就要學(xué)會(huì)呼吸，唱歌的過程就是使歌唱呼吸變得像自然呼吸一樣成為人體的本能活動(dòng)。在唱歌中可以不刻意的去呼吸，使歌唱更自然，更放松。但這個(gè)前提是，我們要懂得歌唱呼吸的原理，并能靈活運(yùn)用。
（一）歌唱呼吸的基本原理。
演唱時(shí)聲音的高、低、強(qiáng)、弱都是由呼吸時(shí)產(chǎn)生的氣體作用于聲帶，使聲帶的振動(dòng)的頻率不同而產(chǎn)生的。目前歌唱呼吸方法用得最多的是胸腹式聯(lián)合呼吸法?！靶馗故铰?lián)合呼吸法是種利用胸腔、腹部，橫膈膜共同作用的呼吸方法，這種呼吸方法有利于打開全身各個(gè)共鳴腔體?！痹谖鼩鈺r(shí)，由于橫膈膜下降，兩肋擴(kuò)張，胸腔也隨之?dāng)U大。這種呼吸法增大了氣息容量，使氣息下沉的同時(shí)均勻的分布，便于氣息的交換、流動(dòng)。
（二）氣息的訓(xùn)練。
1、慢吸慢呼。
這是呼吸訓(xùn)練的基礎(chǔ)，也是我們鞏固歌唱呼吸中胸腹式呼吸的基本方法。首先盡量做到用鼻子帶動(dòng)嘴巴吸氣，這樣更可以把氣息吸到底，吸得飽滿（可用“嗅花香”的感覺）；其次吸氣時(shí)一定要全身放松，不然在吸氣的過程中，通道不順，氣息會(huì)僵化，無法到達(dá)腹部；再次如果找不到氣息要到達(dá)的深度，可借助工具抵住腰部與臀部的連接處，這個(gè)位置就是吸氣時(shí)氣息應(yīng)到達(dá)的位置；最后在吸氣后，慢慢的、柔和的，發(fā)出“s”聲，呼出量要小，速度越慢越好，“s”音的強(qiáng)度要相同。
2、慢吸快呼。
這種呼吸訓(xùn)練在于控制呼氣的過程。鍛煉腹部肌肉的敏感。有利于演唱時(shí)突然出現(xiàn)的高音和強(qiáng)音。吸氣時(shí)和慢吸慢呼一樣，盡量吸得深，吸得均勻?？旌魰r(shí)，要注意腹部肌肉對(duì)氣息的突然推動(dòng)，可借鑒吹蠟燭的感覺。
3、快吸快呼。
這個(gè)呼吸訓(xùn)練是要建立在已找到呼氣時(shí)氣息落點(diǎn)的前提下，訓(xùn)練在快速吸氣時(shí)，氣息到達(dá)位置的準(zhǔn)確性，在快吸快呼的過程中發(fā)聲器官和共鳴腔體的一個(gè)協(xié)調(diào)性。增加了腹部運(yùn)動(dòng)，提升它的靈活度，可模仿狗喘氣的狀態(tài)。
4、快吸慢呼。
這是歌唱中最常用的呼吸法，因?yàn)樵诟枨虚g并沒有很長(zhǎng)的間隙去呼吸，有時(shí)因?yàn)闅庀⒘坎粔?，需要偷吸。這時(shí)運(yùn)用的呼吸就是快吸慢呼。在呼吸過程中，要吸得快吸得深，呼得穩(wěn)呼得慢?？煳鼤r(shí)切記一定要吸到位，胸腔肌肉不要緊張用力，不要只用嘴呼吸，這樣在不熟練的狀況下很容易氣息上浮。這四種呼吸方法可以相對(duì)應(yīng)歌曲中的不同狀況，只有加強(qiáng)訓(xùn)練，熟悉各種呼吸方式，才能隨機(jī)應(yīng)變。
（三）氣息對(duì)聲音的控制。
在一首樂曲中，樂句又長(zhǎng)又短，音量有大有小，速度有快有慢等這些要素的構(gòu)成使樂曲充滿了起伏，賦予了樂曲生命。而面對(duì)歌曲中的因素不同氣吸運(yùn)用的感覺也不同。
1、音高時(shí)。
聲樂教育家沈湘說過：“彎腰九十度，兩臂放松自然下垂，兩腳略分開，要站穩(wěn)，這時(shí)吸入氣息很自然地吸到腰的周圍，很明顯的'有后背和后腰膨脹的感覺，這是唱高音用氣的位置?！币舾邥r(shí)，我們的氣息要吸的多、穩(wěn)、深。在唱歌時(shí)要有“頂天立地“的感覺，聲音向上走，氣息往下走兩者相互排擠的感覺。這就要求我們的腹部肌肉對(duì)氣息的控制加強(qiáng)，這樣聲音才能集中，聲音才會(huì)響亮。
2、音低時(shí)。
“有人認(rèn)為聲音低時(shí)，歌唱起來較輕松。整個(gè)人就可以放松，腹部也可以不用力。那么就會(huì)出現(xiàn)聲帶沒有完全閉合，出現(xiàn)漏氣，聲音沒有共鳴，沒有流動(dòng)性等問題?！币?yàn)橐舾弑旧砭洼^低，那么歌唱位置保持不變的話就需要?dú)庀⒌闹?，但如果氣息過于下沉?xí)孤曇艨斩础Ｋ晕覀円晕⑻岣邭庀⒌闹c(diǎn)，增加胸腔的共鳴比重。
3、音量小。
當(dāng)一首樂曲中需要做弱的處理時(shí)，我們的氣息應(yīng)該是線條狀的，平緩的，可控制得。尤其是在高音時(shí)要弱唱的狀態(tài)下，腰部一定要有唱高音時(shí)的強(qiáng)勁的推擠力，但又要保證氣息得平緩，流量小，似一種穿針引線，小心翼翼的感覺。
4、音量大。
在唱重音時(shí)，一般表現(xiàn)的雄壯，有力的感覺。這時(shí)氣息要下沉，腹部用力，推動(dòng)氣息的流速，加大流量。但氣息在運(yùn)行的過程中還是要平穩(wěn)，均勻。綜上所述，氣息是歌唱的發(fā)動(dòng)機(jī)，掌握氣息的熟練程度，直接影響到我們歌唱的好壞。呼吸和氣息控制的正確運(yùn)用是復(fù)雜的，它涉及到發(fā)聲器官的機(jī)能狀態(tài)和歌唱方法。在教學(xué)過程中，我們還要根據(jù)每一個(gè)人的個(gè)體差異，做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，不斷實(shí)踐、創(chuàng)新，幫助學(xué)生找到一條適合的聲樂演唱道路。
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