經(jīng)過一段時(shí)間的努力，我們需要對(duì)自己的成長進(jìn)行總結(jié)。在寫總結(jié)時(shí)，我們可以借鑒一些范文和優(yōu)秀案例來提升自己的寫作水平。掌握寫總結(jié)的技巧和方法對(duì)于提升自己的表達(dá)能力非常有幫助，以下是一些總結(jié)范文，供大家參考。
以中藥文化高中生篇一
每一次指尖輕觸琴弦的觸動(dòng)，每一次琴弓擦弦而過的輕顫，都帶動(dòng)著人的心弦，訴說著一個(gè)又一個(gè)優(yōu)美而凄婉的故事，二胡，中華傳統(tǒng)文化，民族之樂！我與它緊密接觸，用心傳承！
窗外淅淅瀝瀝下著小雨，天陰沉沉的，壓得人仿佛喘不過氣來，我無奈的看了看手中的二胡，嘆了一口氣，心中十分煩躁，心想：什么《梁山伯與祝英臺(tái)》，這么難拉，煩死了！這時(shí)樓下的小伙伴喊我下去玩，可媽媽出門時(shí)說不讓我下去，于是我只好作罷，重拾二胡，帶著萬分仇恨，拉了起來，刺耳的聲音，令我更加煩躁。
終于我有些受不了了，拿起手機(jī)，想到有梁山伯與祝英臺(tái)這部影片，于是便抱著玩樂的心思打開電影，想看看影片中的二胡拉得有多好！——-一陣飛鳥飛過，綠樹青山，一位佳人出現(xiàn)，是那么的美麗，此時(shí)一陣婉轉(zhuǎn)的二胡聲響起，是那么的柔美輕快，我被帶入到音樂中。在梁山伯與祝英臺(tái)無法喜結(jié)良緣時(shí)，那凄慘的幽悵的二胡聲，仿佛一下子捏住了我的心臟，讓我難受的說不出話來。在梁山伯化為怨靈哭訴時(shí)，黃沙漫天，二胡聲也變得低沉憤怒，仿佛在批判控訴封建不自由婚姻的罪惡。我一口氣看完了整個(gè)影片，意猶未盡，時(shí)而緩，時(shí)而急的二胡聲還在我的耳邊回旋，余音繞梁。我感到這才是真正的.二胡，真正的傳統(tǒng)音樂，是在用心演奏，用心在傳承。
我輕輕拿起一旁的二胡，端正心態(tài)與身姿，開始拉奏。一邊拉，我一邊回想影片中的一幕幕場景，有歡快輕松，也有沉重憤怒，我仿佛就是梁山伯與祝英臺(tái)，我仿佛與曲子融為了一體，二胡的琴弦時(shí)而顫動(dòng)時(shí)而平緩，琴弓時(shí)而悠長，時(shí)而停頓，我拉奏的曲子好像是一個(gè)故事，訴說著梁山伯與祝英臺(tái)的故事，也訴說著我自己的心事。我忘我的拉奏著，直到最后一個(gè)音符落下時(shí)，我好像沉浸其中，無法自拔。我感到了二胡的精髓，中華民族音樂的精髓。我是在用心演繹，用心傳承，即使自己的胳膊再酸，手被劃破，也再也不在意。我與二胡有了親密的接觸！
是??！“天降大任于斯任也”，每一位炎黃子孫都有義務(wù)去傳承中華傳統(tǒng)文化，我也不例外，與二胡的一次緊密接觸讓我理解了傳承的真正含義，無論前方的路有多么的艱險(xiǎn)，我都會(huì)堅(jiān)持下去，將我們的文化傳承下去！
以中藥文化高中生篇二
中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)長期處于世界領(lǐng)先地位，但是自15世紀(jì)以后逐漸衰微，特別是“五四運(yùn)動(dòng)”之后，有人認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化嚴(yán)重阻礙了中國步入現(xiàn)代化的歷程。這種論調(diào)雖然偏激，可也不得不承認(rèn)，中國傳統(tǒng)文化的缺陷是客觀存在的。至于最主要的缺陷，張岱年在書中認(rèn)為：那就是缺乏實(shí)證科學(xué)的文化傳統(tǒng)。
它具體表現(xiàn)在人們重整體輕分析、重直覺輕知解、重關(guān)系輕實(shí)體、重實(shí)用輕理論。這對(duì)于以分析、知解、實(shí)體和公理化體系為特點(diǎn)的近代自然科學(xué)的產(chǎn)生顯然是不利的。另外，中國古代強(qiáng)調(diào)“天地一體”“變化日新”，其許多結(jié)論與支配近代自然科學(xué)的“理學(xué)自然觀”格格不入。
這里要指出，中國人缺少實(shí)證科學(xué)的傳統(tǒng)，并不意味著中國就沒有科學(xué)技術(shù)。比如，當(dāng)前很多人都套用西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為中醫(yī)藥學(xué)不是科學(xué)，原因是中醫(yī)藥學(xué)不能把病理說清楚，中醫(yī)藥學(xué)中的“穴位”“脈象”“養(yǎng)氣”“食補(bǔ)”等學(xué)說，在西醫(yī)科學(xué)中根本就不存在，也沒有“科學(xué)”根據(jù)。然而，中醫(yī)藥學(xué)在治療各種疾病方面，發(fā)揮的作用也是有目共睹的。我們不能因?yàn)橹袊鄙賹?shí)證科學(xué)的文化傳統(tǒng)，就徹底否認(rèn)了整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值。盲從或者貶損中國傳統(tǒng)文化的兩種極端，必須引起警惕。
在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化該何去何從？筆者認(rèn)為，一方面要充分繼承中國傳統(tǒng)文化中的精華，去其糟粕，另一方面要將世界其他民族的優(yōu)秀文化為我所用，正可謂古為今用、洋為中用，真正做到美美與共。中國傳統(tǒng)文化之探索，是一條沒有止境的道路，無論世界變化的節(jié)奏有多快，作為中國人，永遠(yuǎn)都可以從中汲取力量。
以中藥文化高中生篇三
長安這古都，在歷史文化的長河里，守著這份靜謐，卻忽聞時(shí)代的喧囂。
――題記。
你是浩浩史冊里溫存的那一縷墨香；你是朱弦震顫后的裊裊余音；你是皇冠上托起的熾熱太陽。千百年來你于無聲中見證歷史，于靜謐中淺吟歌詩。是你嗎？長安。
你是我心中―個(gè)永恒的傳說，無怪乎我要追尋夢的翅膀，以朝圣者的姿態(tài)奔向你。你一定還是那個(gè)恬淡安靜的處子吧？阿房的舞漾得你柔波婉轉(zhuǎn)；華清池的'水洗得你鉛華盡去；豐鎬的國風(fēng)吟得你意氣風(fēng)發(fā)；未央的宮燈照得你神采奕奕。將士的劍，揮h{無盡邊關(guān)意；思婦的淚，釀出無數(shù)離別情。廟宇下的風(fēng)鈴隨風(fēng)搖蕩，伴隨著遠(yuǎn)方的黃鐘大呂之音直貫蒼穹。你的情，編織了無數(shù)醉人的夢，引得世人深陷在那個(gè)無言的傳說里。
我默默地?fù)崦愕某菈?，想再聞一回淺吟低唱?；乜摧p羅小扇撲流螢，你嘆息了嗎？再聽長笛一聲人倚樓，你哽咽了嗎？護(hù)城河的柔波搖碎了月亮，恰如你的盈盈眼波，帶著一抹無聲的笑。我恍然大悟了。這里不過是西安，哪里是長安？長安，依舊在潑墨山水里，在繡娘指尖的金線流光里，在太白的俠骨柔情里，帶著那份神秘邈遠(yuǎn)的靜，守護(hù)無數(shù)遙遠(yuǎn)的秘密。然而若要融入此夢，亦需使自己靜心，枕琴聲醉于此間。
打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時(shí)驚妾夢，不得到長安。
不是長安。
這篇文章是在考場土約用一小時(shí)寫成的，但它的知識(shí)儲(chǔ)備卻需要許多年。古人說，讀書如銷銅，作文如鑄器――只要金屬熔化了，倒進(jìn)模具里一鑄即成。所以說“勞于讀書，逸于作文”。同學(xué)們寫文章干巴巴，沒東西，主要原因是不讀書，肚里沒貨。本文化用許多古詩名句：“舞殿冷袖”“春寒賜浴華清池”“青鳥殷勤為探看”“回眸一笑百媚生”“輕羅小扇撲流螢”“長笛一聲人倚樓”等，妙語連珠，自然流暢，含蓄雋永。
文章是怎樣解題的？如題記所言，作文追尋的是靜臥在歷史文化長河中的長安。雖然現(xiàn)代社會(huì)的浮躁、喧囂慷醒了它，但在作者心中，“長安，依舊在潑墨山水里……守著遙遠(yuǎn)的秘密”。結(jié)尾巧妙化用詩句，表達(dá)要在夢中追尋古都之靜，從而抒發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)文化深摯眷戀和無盡感懷之意，余韻無窮。
（閔文）。
以中藥文化高中生篇四
微笑是一種堅(jiān)強(qiáng)、無畏、自豪、力量等很多美好情感的傳遞；微笑可以壓住邪惡，弘揚(yáng)正氣。微笑能夠讓人讀懂自尊、自信和自豪。然而，面對(duì)歹徒而堅(jiān)強(qiáng)地與之抗?fàn)?，用不屑一顧的微笑迎接勝利更能讓人感?dòng)，因?yàn)閳?jiān)強(qiáng)讓人振奮，微笑傳遞力量。
我曾經(jīng)讀過《傳承中華文化共筑精神家園》一書中關(guān)于金晶用微笑傳遞奧運(yùn)火炬的故事。它講的是：2008年北京奧運(yùn)會(huì)火炬境外傳遞途中，金晶接第三棒。那天金晶早早地坐在輪椅上，拿著火炬，靜靜地等候在火炬交接點(diǎn)。就在那一刻，意外發(fā)生了：一個(gè)“”分子沖破重重阻攔來到金晶面前，企圖從她手上將火炬搶走。金晶從來沒有見過這種場面，但她的第一反應(yīng)是將火炬藏入懷中。一位在場的中國留學(xué)生后來這樣描述：“那位姑娘把后背給了歹徒，歹徒打她，拉她的手，但她就是把火炬死死保護(hù)住?！弊罱K，歹徒被警察制伏并帶走，金晶的下巴卻被抓破了，但她堅(jiān)強(qiáng)地抬起頭，舉起了手中的火炬。微笑著面對(duì)歡送的人群！她的事跡迅速在國內(nèi)外各大門戶網(wǎng)站和論壇上流傳，數(shù)以萬計(jì)的網(wǎng)民在第一時(shí)間留言，抵制“”分子的干擾，用殘疾的身軀捍衛(wèi)奧運(yùn)精神，被譽(yù)為“守護(hù)‘祥云’的天使“最美最堅(jiān)強(qiáng)的火炬手”。不少人直言看的時(shí)候留下了眼淚，他們說：“姑娘，你很堅(jiān)強(qiáng)，我們?yōu)槟泸湴粒 闭勂疬@次奧運(yùn)火炬的傳遞，金晶感慨頗多：“這些人明顯是別有用心，這些無恥的行為是對(duì)奧運(yùn)精神的褻瀆?！苯鹁дf這些話的時(shí)候有些氣憤，更表現(xiàn)著一種堅(jiān)強(qiáng)。金晶說，無論發(fā)生什么情況，都要微笑地面對(duì)眾人，向全世界展現(xiàn)中國人地精神風(fēng)貌。事實(shí)上，金晶和她的伙伴們做到了。“我想，大家地眼睛是雪亮的，我們對(duì)奧運(yùn)會(huì)的真誠，大家都看在眼里，任何人都破壞不了?！苯鹁дf，“在那一刻，我感到祖國就在我的身后支持者我，我們的奧運(yùn)會(huì)一定會(huì)圓滿成功。”就是那讓人震撼的一刻，金晶以柔弱的身軀擋住殘暴，她用美麗的微笑傳遞力量，她讓全世界讀懂了奧運(yùn)的神圣和中國人地驕傲和中國人的自豪！
讀完這個(gè)故事，我感悟到：面對(duì)逆境不屈服的人讓人敬慕！面對(duì)災(zāi)難仍然用微笑泰然處之更能讓人感染！
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以中藥文化高中生篇五
在世界文化研究史上，曾發(fā)生過一場文化（culture）與文明（civilization）的'詞義之爭。英美學(xué)者在指稱文化時(shí)，常常用文明這個(gè)詞，但是德國學(xué)者則常常使用文化這個(gè)詞。表面上看，這似乎是咬文嚼字的爭論，實(shí)則體現(xiàn)了西方文化研究中兩種對(duì)立的傳統(tǒng)：即英美的實(shí)證社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)和德國的歷史哲學(xué)傳統(tǒng)。在實(shí)證社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的研究者看來，文化就是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。而歷史哲學(xué)傳統(tǒng)的研究者認(rèn)為，文化是一種以生命或生活為本位的活的東西，或者說是生活的樣態(tài)，他們認(rèn)為文化的形態(tài)化、制度化、模式化正意味著文化的死亡，因此也就有“文化是活著的文明，文明是死了的文化”的觀點(diǎn)。
文化一詞在中國古代是“文治與教化”之意，西漢的劉向曰：“凡武之光，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉束皙說：“文化內(nèi)輯，武功外悠。”不難看出，文化不僅是一種在人本身和身外自然的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造的過程，而且是人不斷從動(dòng)物狀態(tài)中提升出來的過程。通俗地講，文化是“文”與“化”的合稱，如果“文”不能影響、教化、感化人類的心靈，給人精神性的啟迪，那就不能成為“文化”。比如，自然界中的一座山，本身是沒有文化的，可文人對(duì)山進(jìn)行贊美寫成優(yōu)美的詩句，并給人帶來美的感受與啟迪，那么自然中的這座山，就賦予了文化的意蘊(yùn)。
此書對(duì)文化如此定義：“文化是人類在處理人和世界關(guān)系中，所采取的精神生活與實(shí)踐活動(dòng)的方式及其創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一?！睍刑接懼袊幕駮r(shí)，基本上也是在這個(gè)定義的基礎(chǔ)之上拓展開來。也許，并不是所有的學(xué)者都贊同這個(gè)定義，可是對(duì)此定義中提到的物質(zhì)、精神等關(guān)鍵要素，想必不會(huì)提出強(qiáng)烈的質(zhì)疑。
以中藥文化高中生篇六
今年寒假期間，進(jìn)行了“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化”的社會(huì)實(shí)踐。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣都是我們中華民族的瑰寶，而相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性在于它不是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)實(shí)體可以以一種固定的形態(tài)被保存下來。它只能存在于人們的意識(shí)中，其傳承載體只能是人，而這無疑增加了它的傳承難度。
在現(xiàn)代文明的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承正面臨著極大的困難。諸如蘇繡、香山幫建筑營造技藝、御窯金磚等，其在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用價(jià)值與其保護(hù)與傳承所需花費(fèi)的人力、物力、財(cái)力在某種程度上并不成正比。為保護(hù)人類珍貴的遺產(chǎn)，聯(lián)合國教科文組織已呼吁中國藝術(shù)研究院以及其他各有關(guān)單位為研究和保護(hù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展相關(guān)的工作，重點(diǎn)深入到具有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的地區(qū)！
由此我們想到，何不在大學(xué)生及其他一些社會(huì)群體中宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的光輝歷史和保護(hù)現(xiàn)狀從而激發(fā)公眾的保護(hù)熱情呢？這將是一件很有意義的事。
活動(dòng)目的：
1、構(gòu)建和諧社會(huì)、培育民族精神、建設(shè)先進(jìn)文化、全面推動(dòng)文明對(duì)話和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展！
2、探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀與發(fā)展問題，深入認(rèn)識(shí)它的概念內(nèi)涵和獨(dú)特價(jià)值！
3、了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本方法及其傳承規(guī)律，總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的各種實(shí)踐問題！
4、引起全社會(huì)的關(guān)注，讓大家了解非物質(zhì)文化當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r，呼吁大家（特別是高校大學(xué)生）加入保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊(duì)伍中來！
5、利用大學(xué)生的獨(dú)特視覺角度，挖掘非物質(zhì)文化遺跡，尋訪先輩足跡，了解先輩的生活意識(shí)形態(tài)，引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化走向的思考，甚至是對(duì)人類文明發(fā)展的探究！
活動(dòng)成果：
1、活動(dòng)激發(fā)和體現(xiàn)了公眾的民族精神和民族自豪感。
我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是整個(gè)中華民族的寶貴財(cái)產(chǎn)，我們的活動(dòng)旨在探索非遺有效的保護(hù)、傳承機(jī)制，宣傳保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，激發(fā)公眾的保護(hù)意識(shí)?；顒?dòng)過程中，公眾在不同程度上表現(xiàn)出了對(duì)蘇州非遺的熱情和強(qiáng)烈的民族自豪感，我們?yōu)閾碛羞@些璨燦的文化遺產(chǎn)而驕傲。
2、活動(dòng)中我們深入學(xué)習(xí)和了解了xx地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀以及它的獨(dú)特內(nèi)涵。
目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)情況不容樂觀，公眾對(duì)于婁底非遺的關(guān)注度不高。前面說到非遺的的傳承載體只能是人，而對(duì)于眾多古老的技藝，并不是很容易就能學(xué)會(huì)并且學(xué)成后相對(duì)一些賺錢較快的工作也有其弱處。所以許多年輕人不愿意花時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)。另外它的傳承方法一般都是由老藝人授徒，傳承效率不是很高。
另外非遺之所以能被這樣保護(hù)是有其獨(dú)特的價(jià)值和內(nèi)涵的。百年來業(yè)余生活的方式，已經(jīng)在無形之中打上了婁底獨(dú)特的烙印。這些一旦失傳，損失將是巨大的。
3、關(guān)于非遺保護(hù)的方法和規(guī)律總結(jié)。
活動(dòng)中，通過資料我們了解到目前由國務(wù)院文件提出的非遺保護(hù)的十六字方針：“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。
通過幾天的活動(dòng)以及一些資料并結(jié)合自己的思考，我提出以下幾點(diǎn)對(duì)非遺的保護(hù)上的建議：
第一、首先要在公眾中宣傳非遺的基本知識(shí)，要讓人們從而認(rèn)識(shí)到非遺對(duì)于民族的重要性，從而激發(fā)人們對(duì)非遺的認(rèn)同感。一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)的非遺歷經(jīng)幾百年已經(jīng)有了民族的根基，是一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)的身份證。
具體的我們可以經(jīng)常搞一些活動(dòng)，如傳統(tǒng)戲曲節(jié)目進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園，非遺作品展覽之類的，當(dāng)我們從自己身邊的非遺中看到自己先輩的身影，并聯(lián)想到自己時(shí)，難道我們不會(huì)為自己是中國人，擁有這樣的傳統(tǒng)文化而自豪嗎？我相信一旦有了這樣的認(rèn)同感大家就會(huì)自發(fā)地為保護(hù)非遺盡一份力。保護(hù)非遺是要有一定的民眾根基的，并不是光靠一個(gè)傳承人、一個(gè)保護(hù)單位就能做好的。
第二、“教育要從娃娃抓起”，非遺的保護(hù)也與此有相通之處，我想從小就開始教育孩子關(guān)于非遺的知識(shí)無疑是有好處的，因?yàn)楫吘顾麄兪且袚?dān)起保護(hù)非遺的重任的??！就好比現(xiàn)在一些小學(xué)課程中開設(shè)了京劇課，孩子們從小就接觸、了解了，長大了自然會(huì)在不知不覺中有了對(duì)京劇的保護(hù)熱情。
第三、國家完善相關(guān)的法律法規(guī)。雖然目前我們已有了一些相關(guān)法律法規(guī)，但借鑒一些國外好的政策來完善自己還是有好處的。
第五、非遺項(xiàng)目在傳承的同時(shí)也應(yīng)該也所創(chuàng)新，在繼承傳統(tǒng)項(xiàng)目的同時(shí)開發(fā)新的發(fā)展方向，以有利于自身的生存。但需要注意的是，創(chuàng)新的同時(shí)也不能丟了傳統(tǒng)，創(chuàng)新更多的是方法而非目的。
以上只是我個(gè)人的想法，還有許多的不成熟的地方。
活動(dòng)后記：
一個(gè)星期的活動(dòng)讓我學(xué)到了很多，我為我們有這樣璀璨而光輝的文化遺產(chǎn)而自豪，但同時(shí)也為它們艱難的處境而揪心，祖宗留給我們的財(cái)產(chǎn)我們沒有理由丟掉。
非遺是一個(gè)民族文化內(nèi)涵的最佳體現(xiàn)，而當(dāng)我們盲目追逐外來的一些新鮮的文化如圣誕節(jié)等等，我們漸漸冷落了我們自己的，傳統(tǒng)的東西。誰還會(huì)想到我們過端午節(jié)的意義？僅僅是去超市買一些速凍的粽子吃了意思一下嗎？會(huì)有人再鄭重其事地親手包了粽子并聯(lián)想到我們的屈原、我們泱泱大國的悠悠歷史了嗎？你會(huì)說有，但你必須承認(rèn)這樣的人越發(fā)地少了……8月7號(hào)立秋，向來我們有立秋節(jié)氣“啃秋”的習(xí)俗，即在立秋之日啃吃西瓜，意用西瓜啃去余夏暑氣，啃下“秋老虎”，迎接涼爽的秋季。但今年我自己家就沒有“啃”瓜，甚至，我是在立秋當(dāng)天才知道有這個(gè)習(xí)俗的！不想說“悲哀”這個(gè)詞，但確實(shí)有很多無奈吧！
前些日子又聽聞韓國要將“風(fēng)水”申請(qǐng)為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貼吧內(nèi)自然是嘩然一片，韓國，你已經(jīng)不是一次企圖竊取我們的東西了！但我們在指責(zé)韓國的強(qiáng)盜行為的同時(shí)有沒有想過這一切是為什么？如果我們一早就已經(jīng)將這些申請(qǐng)了、保護(hù)好了，他韓國還能有可乘之機(jī)嗎？難道真的要等到那么一天，端午節(jié)不是我們的了、漢字不是我們的了、中藥不是我們的了、風(fēng)水不是我們的了……我們一回首發(fā)現(xiàn)那些曾經(jīng)屬于我們的東西不再屬于我們的時(shí)候才恍然大悟嗎？亡羊了還補(bǔ)的了牢嗎？我是很想平靜地寫完的，但到了最后這邊自己又有些憤慨了，因?yàn)轫n國，更因?yàn)槲覀冏约海?/p>
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啊，幾百年流傳下的東西能毀在我們手里嗎？
以中藥文化高中生篇七
何為中國夢？“到中國共產(chǎn)黨成立1時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，到新中國成立100年時(shí)中華民族偉大復(fù)興的夢想一定能實(shí)現(xiàn)?！边@是首長在十八大上提出的中國夢，也是宏觀上的，中華民族的中國夢。對(duì)于個(gè)人來說，也許中國夢就是每天的吃飽穿暖，也許就是鄰里間的謙和禮讓，也許就是上班路上的暢通無阻……中國夢是一代代中國人對(duì)美好未來的向往，對(duì)幸福生活的追求。而這并不是在一朝一夕中形成的。
掀開摞摞發(fā)黃的歷史，在白骨累累的中國近代史上，我們看到一個(gè)個(gè)舉著明晃晃鋼刀的劊子手，一只只滿口鮮血的吸血蝙蝠，一頭頭嚙著血淋淋心肺的豺狼，一群群叼著頭顱的惡犬和一淌淌鮮艷刺目的血！歲月書寫了中華五千年的歷史。一輩輩英雄的血，一代代人民的心。為了中華民族的復(fù)興，多少仁人志士上下求索？洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)……我們能說，這不是那個(gè)時(shí)代的中國夢年，在經(jīng)歷了1的腥風(fēng)血雨之后，云開見月明，赤旗萬山紅遍。我一遍遍的發(fā)問：引領(lǐng)中國走上復(fù)興之路的是什么？經(jīng)濟(jì)？制度？不，是思想！是泱泱大國五千年沉淀下來的思想！或許這其中有些許瑕疵，但這絲毫不能阻擋代表中華思想的美玉在世界民族之林熠熠生輝。從古到今，孔孟、朱熹、魏源、康有為、毛澤東，他們，無不是在渾濁的世間，篤定地按著自己的思想，扛起時(shí)代的大旗，引領(lǐng)著中華民族的進(jìn)步。
那到底是什么讓中華思想代代傳承，經(jīng)久不息的呢？原因有很多，但首推文化，是文化，見證了五千年的悠久歷史，是文化，讓后人以古為鑒，走上了發(fā)展的道路。古如此今亦如此。
身為青年的我們，泡在蜜罐中長大的90后，難道就寧可依偎在父母的懷抱中，聽從父母的安排，找一份穩(wěn)定的工作，向錢看向厚看？一切的一切，都是為錢、為名、為地位？這就是我們的畢生的追求？別忘了正是勃發(fā)的好時(shí)節(jié)！而我們在干什么？把傳統(tǒng)文化拋在腦后，對(duì)外來文化盲目推崇。嗚呼！五千年的文化就這樣一點(diǎn)點(diǎn)消失在我們的生活中，殊不知，丟掉文化，即使再強(qiáng)大的民族，也一定會(huì)走向衰弱，中國夢也將不再是中國夢！
翻開書吧，只有這樣，我們才能挺直脊梁，抖擻肩膀，因?yàn)闀锞陀心慵沽?、肩膀上的血肉，就?000年來代代相傳的思想文化瑰寶！我們肩負(fù)的是實(shí)現(xiàn)21世界中國夢的使命。我們有責(zé)任用知識(shí)去積淀自己，去升華自己，武裝自己，不在外來文化膨脹的現(xiàn)代生活中迷失。根強(qiáng)才能葉茂，只有牢牢把握中國文化，才能為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，這是實(shí)現(xiàn)中國夢的關(guān)鍵所在。
我相信，這一代不會(huì)讓你們失望，恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，書生意氣，揮斥方遒！我們定會(huì)接過中國夢的大旗，向著中華民族的偉大復(fù)興而闊步前進(jìn)！
以中藥文化高中生篇八
早晨四節(jié)課的時(shí)間聆聽了王老師的演講，自己受益非淺。王f老師的演講猶如一縷陽光照入了我的心房，讓我看清了黑暗中的道路。
我們應(yīng)該要無時(shí)無刻的感激別人對(duì)自己做過的事情，他讓我們得到了不一樣的成長，也獲得了更多的力量，慢慢的儲(chǔ)存能量，等待時(shí)機(jī)能成熟時(shí)迸發(fā)出無窮的力量，震撼著那些曾經(jīng)“幫助”自己的每一位人，感謝他們的存在才能成就今天的自己。感謝人生旅途中每一位拉引者，帶我們走向光明。
以中藥文化高中生篇九
作為一個(gè)堂堂的高中生，你是怎么樣寫傳統(tǒng)文化作文的?文化需要傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的文化更需要發(fā)揚(yáng)，請(qǐng)看下面：
有人說，唐詩是一幅工筆的花鳥，寫意的山水，散透的人物畫卷，靈氣而耐看，將氣質(zhì)的華麗隱于樸素的文字之后，簡約的表達(dá)，勾勒著耐人尋味的意境。
但我要說，唐詩是一罐酒，引天上來的黃河水，采楚國的香花美草，吸日月江河之精華，貫天山云海之氣勢，醮幾滴邊塞征人的離淚，切幾片少婦回首時(shí)眼波的憂愁，讓貴妃素雅的纖手封裝，包裹上宮廷的霓裳玉衣，然后灑上千樹萬樹的梨花，埋在時(shí)間的塵土之下，千年后的今天，詩香熏得飲詩的人，酣睡不起。
歷史遠(yuǎn)去了刀光劍影，時(shí)間銷蝕著一切繁華，盛唐氣象漸漸成為隱在人們心底的夢想，華美的詩句閃爍著大唐的光芒。
卷帙浩繁的唐詩成為一個(gè)時(shí)代的縮影，訴說興衰哀樂。
在緊張的塵世生活中，選一個(gè)古典的黃昏或浪漫的春夜，獨(dú)處僻靜之隅，捧一本古籍，在清茗的氤氳煙氣和書香之中，傾聽那自遠(yuǎn)古而來卻清晰的聲音，讓心也隨同它飛越時(shí)間的溝壑。
我們可以看到唐詩在馬驛坡下的長恨歌中哀悼，在成都草堂的茅草上飄揚(yáng)，在長安酒家的杯盞中出售豪情，在潯陽江頭琵琶女傷感的眼睛中停留，在霓裳羽衣舞的奢華中掠過，在哀鴻遍野的戰(zhàn)場上空徘徊，在勢拔五岳掩赤城的天姥山中漫步，在床前的明月光中結(jié)成細(xì)細(xì)的霜……唐詩是歷史火化后珍貴的舍利子，閃放著那一時(shí)代的強(qiáng)光。
沒有唐詩就沒有盛唐，就沒有中華詩詞最亮麗的瑰寶。
可以想像，如果沒有了張繼“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的意境，今天的寒山寺鐘聲將淡泊索然;如果沒有了杜牧“煙籠寒水月籠紗，夜泊秦淮近酒家”那痛徹心扉的憂郁，今日的秦淮河可能就少了一份醉人的傷感;沒有了“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的浪漫，今夜的月光將失去動(dòng)人的想象;同樣，若沒有“會(huì)須一飲三百杯”的豪放和“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余懷”的欣喜，今朝的美酒就只是酒精與水的混合;若沒有了杜甫顛沛流離中“安得廣廈千萬間”的吶喊，草堂就失去了廣闊的胸襟和沉郁頓挫的風(fēng)韻。
唐詩是詩化的中國，讀唐詩恰似與古人的一次情感對(duì)話，一次穿越時(shí)空的綠色交流，在詩句壘起的世界里尋找生命的真諦。
世事滄桑，時(shí)間的距離阻隔不了詩香的漫延。
張繼的寒山寺雖然寄托著他個(gè)人科舉挫敗和羈旅生活的凄涼，但今天的人們依然在寒山寺的鐘聲里，感受到憂傷在空氣中平平仄仄地飛翔;秦淮河在詩人筆下是繁華掩蓋不住的蒼老，是歌舞升平中掩蓋不住的時(shí)事哀怨，是一個(gè)時(shí)代留給知識(shí)分子心靈的`傷痛，但今天的人們在流光溢彩，游人如織的秦淮河里，依然承繼著關(guān)于繁華與衰亡的憂患與思考，耳畔依然有千年不散的后庭花在纏綿;走進(jìn)草堂，就走進(jìn)了唐朝最偉大而貧寒的殿堂，一個(gè)瘦弱的身軀撐起了唐詩的半壁江山，一顆偉大的胸襟，一聲震撼千年的“嗚呼……”，在今天依然哺育著文化的成長。
詩是不變的，唐詩的明月光依然寒徹著中華游子的心靈，讓整整一個(gè)民族不敢把目光露在夜里太久。
王維的清泉，岑參的早雪，杜甫的傷別，李白的青崖白鹿，王昌齡的秦漢明月……依然在文化里發(fā)酵，在民族的血液里奔流。
唐詩是酒。
飲詩之后，就踏上了與古人溝通的文化高速路，唐詩豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的意境是重要的文化驛站，溫柔地啜，或是細(xì)細(xì)地品，或是豪爽地飲……醉了，就讓心靈在李白的山水邊或是王維孟浩然的田園中，感受著遠(yuǎn)古而浪漫的寧靜與安祥，自由地呼吸、睡覺、做夢。
“自古飲者留其名”，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒?！倍囡嬓┨圃姡鄡?chǔ)蓄些醉人的意境，在平平仄仄的命運(yùn)中，會(huì)多一些灑脫，多一些情致。
同吹過古銅色的窗欞，瀟瀟灑灑地落在我的桌上，掀動(dòng)著日歷上那日趨改變的數(shù)字，掀開了人生歲月里，我對(duì)樓間流年的思考。
憑窗四顧，偌大的城市中，螺紋、穹頂、哥特、馬賽克……映入眼簾皆為歐式風(fēng)格。
放眼遙望，剛硬的線條是亞里士多德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌?明亮的大窗蕩漾著是中世紀(jì)教堂的鎮(zhèn)魂曲;卷曲的垂簾是莎士比亞仲夏之夜的浪漫幻想……我們在這片五千年積層的土地上，以西方的姿態(tài)駐足。
我掀動(dòng)著日歷，一頁頁的字跡承載了中華文化沉深的記憶。
日歷停在了這一天。
眼前，儼然一座繁華。
那座三院九廳的大宅，紅漆剝蝕，朱檐掛網(wǎng)，那一生榮華之心無法挽回這大宅深秀的滄桑。
這散星似的樓宇無言，但留下的總是一段段生離死別的悲哀詩句。
但是，樓宇仍在風(fēng)中挺直腰身，用蒼顏去印證流年。
那是一座宮殿，鳥鳴柳翠之間是六代帝王的夢想。
頤和園，你這朵奇葩卻在日歷的翻折中，在中西文化的對(duì)抗與交流中，凋零了……。
就是這樣一種建筑方式，維系了我們民族五千年的怨、恨、悲、愁;但它卻像日歷一樣，無言地翻動(dòng)，用生命見證歷史，保存昨天藏于心底的故事。
但是，在如今西方思想文化沖去的洪流之下，它淡出了人們的視線。
那中國的古建筑不再光彩照人，在人們大呼洋文化時(shí)，它卻在墻角垂淚!
亭臺(tái)、樓閣、軒榭、小池塘……這些中國元素告訴我，中華文化魅力常在!作為當(dāng)代的青年，我想，我們不能讓日歷白白翻過，讓樓間流年在荒涼與悲哀中前行，讓中華文化在消逝中蹣跚!
哦，讓我們翻過那日歷的昨天，珍藏屬地我們的生命史、文化史;在今日嶄新的一頁中，大展鴻圖，用自己的視野和思考為源遠(yuǎn)流長的那段文化繪制藍(lán)圖;在明日未知的世界里，仰望那片蔚藍(lán)的、屬于中國的天空，但愿這中華文化能像千年胡楊一般，永垂不朽!
梵志獻(xiàn)花問佛，佛曰：“放下!”
讓我們放下對(duì)西方文化的狂熱，放下對(duì)自身家園的冷落——行動(dòng)起來，讓樓間流年不再空白，讓日歷的翻動(dòng)不再悲哀，用中國人的心靈讓中華文化絢麗多彩，用人生歲月去譜寫壯麗的樂章!雄壯而又激昂!
以中藥文化高中生篇十
藥品安全關(guān)乎生命的安全，1所以不可輕視下面是小編為大家收集整理的中藥材企業(yè)文化標(biāo)語，需要的可以看看!
1、交流學(xué)習(xí)，共同提高，齊心協(xié)力開展藥品質(zhì)量安全專項(xiàng)整治!
2、堅(jiān)決杜絕掛靠經(jīng)營、超方式和超范圍經(jīng)營!
3、營造藥品安全環(huán)境，確保公眾身體健康。
4、大力整頓和規(guī)范藥品市場秩序，保障群眾用藥安全有效!
5、藥品質(zhì)量安全行，健康保健人生路。
6、建藥品安全體系，保千家萬戶健康。
7、關(guān)注藥品質(zhì)量安全，關(guān)注健康你我他。
8、加強(qiáng)麻醉藥品和精神藥品的.監(jiān)管，杜絕亂用、濫用!
9、藥品質(zhì)量安全，責(zé)任重于泰山。
10、安全用藥，合理用藥。
11、責(zé)任重于泰山，安全高于一切，企業(yè)是藥品質(zhì)量的第一責(zé)任人!
12、貫徹國務(wù)院特別規(guī)定，嚴(yán)厲打擊制售假劣藥品違法犯罪行為!
13、建設(shè)藥品安全信用體系，打造健康產(chǎn)業(yè)誠信品牌。
14、嚴(yán)格藥品市場準(zhǔn)入，規(guī)范藥品經(jīng)營行為
15、藥品安全，人人關(guān)心，人人參與，人人有責(zé)。
16、嚴(yán)格執(zhí)行g(shù)sp管理規(guī)范，確保藥品質(zhì)量!
17、遵照醫(yī)囑和按藥品說明書用藥。
18、沒有農(nóng)民的健康，就沒有農(nóng)民的小康。
19、拒絕虛假違法藥品廣告。
20、關(guān)注藥品質(zhì)量安全，加強(qiáng)自我保健意識(shí)。
21、普及安全用藥知識(shí)，提高安全用藥水平。
22、全心全意、全力以赴，扎實(shí)開展藥品質(zhì)量安全專項(xiàng)整治!
23、實(shí)施藥品分類管理，利國利民。
24、保障藥品安全，共建和諧社會(huì)。
25、全社會(huì)行動(dòng)起來，打擊制售假劣藥品行為。
26、突出重點(diǎn)，整體推進(jìn)，不折不扣完成藥品質(zhì)量安全專項(xiàng)整治“四大目標(biāo)”!
27、藥品質(zhì)量關(guān)乎生命，監(jiān)督管理情系萬家。
28、樹立誠信意識(shí)，保障藥品安全。
29、學(xué)習(xí)藥品管理法，安全用藥保健康。
30、藥品安全需要大家共同的參與。
31、讓老百姓購藥方便，用藥放心!
32、關(guān)注藥品質(zhì)量安全，關(guān)注人民生命健康。
33、強(qiáng)化藥品質(zhì)量意識(shí)，確保臨床用藥安全。
34、堅(jiān)決拒絕以公眾人物、專家名義證明療效的藥品廣告!
35、您的健康就是我們的心愿
36、關(guān)注藥品、關(guān)愛生命、珍視健康。
37、珍惜生命、愛惜健康，拒絕濫用麻醉藥品和精神藥品!
38、依法生產(chǎn)經(jīng)營，確保藥品質(zhì)量。
以中藥文化高中生篇十一
――有感于費(fèi)孝通《中國文化的重建》。
文化，一直都是古今興替中不滅的命題。站在歷史的風(fēng)口浪尖，每個(gè)時(shí)代，每個(gè)民族，總是以文化作為銘刻興衰榮辱的紙筆，而文化也從來不愧為歷史長河錘煉過后留下的真金。從歷史和現(xiàn)實(shí)的不同角度看文化，這份宏大的精神財(cái)富一直都不乏關(guān)注，并且在每個(gè)時(shí)代都扮演著重要的角色。
《中國文化的重建》：此書是由費(fèi)孝通先生關(guān)于中華民族的形成、傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)、文化的自覺與文化反省、中國文化與人類文明等方面有深遠(yuǎn)影響的文章集結(jié)而成，是一本了解中國文化的深層結(jié)構(gòu)及未來發(fā)展的著作。雖說費(fèi)先生離開我們已十年之久，但是在閱讀其作品的時(shí)候仍然能感受到他老人家的音容笑貌，仍然能體會(huì)到他那顆關(guān)注和擔(dān)憂中華文化如何生存發(fā)展的拳拳赤子之心。在閱讀的過程中，費(fèi)先生的許多理論和觀點(diǎn)給了我很大的啟發(fā)，不禁重新審視起自己對(duì)文化的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。
費(fèi)孝通：（1911月2日-4月24日），江蘇吳江人。著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長，中國人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國委員會(huì)副主席。
本文作者：鄭夢婕。
中國傳媒大學(xué)。
文化發(fā)展研究院。
碩士研究生。
文化的生與死。
自人類誕生以來，文化就隨之形成和不斷演變，并在每個(gè)時(shí)期以不同的形態(tài)呈現(xiàn)為不同的文化類型?？v觀古今，古希臘古羅馬文明已無從尋覓、瑪雅文化竟一夜覆滅、日不落帝國的由興轉(zhuǎn)衰，這些歷史的痕跡無不向世人傳遞著一個(gè)訊息：文化會(huì)死。文化的生與死之間橫亙著許多矛盾，也正是這些矛盾解決不善，文化才逐漸走上了消亡之路。保生存還是保文化，全球一體化與文化多元化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間如何傳承共存等種種矛盾問題如何解決是當(dāng)下亟需思考的重要命題。
矛盾一：保生存還是保文化。
文化的載體即為人，那么到底是人重要還是文化重要？費(fèi)孝通先生曾經(jīng)被問到這樣一個(gè)問題，人重要還是文化重要？這是一位鄂倫春族的女同志在看到自己民族的文化正在受到重大的沖擊而日漸消亡時(shí)，產(chǎn)生了只有先把人保住，才能提民族文化重建這個(gè)問題。而在如今全球化的浪潮中，一些根底不深、人數(shù)又少的民族，免不了會(huì)發(fā)生這個(gè)似乎是聳人聽聞的問題。費(fèi)先生認(rèn)為：文化和民族是會(huì)被消滅的，這是有歷史為證的。如今，我國萬人以下的小民族有十多個(gè)，它們今后在社會(huì)的大變革中如何繼續(xù)生存下去就是一個(gè)嚴(yán)峻的問題。歷史進(jìn)程中許多民族就是在自身文化落后的情況下，面臨生存問題時(shí)不得不融入先進(jìn)文化或者引入先進(jìn)文化為我所用從而丟失了自己原有的文化。很典型的案例就是我國歷史上許多游牧民族被漢族農(nóng)耕文明逐步同化，失去了蒼茫的草原夢。因此在現(xiàn)實(shí)生活中，某些小民族保生存還是保文化的矛盾已經(jīng)發(fā)生了。
矛盾二：全球化進(jìn)程與文化相對(duì)獨(dú)立性。
如果把第一個(gè)矛盾擴(kuò)大開來，實(shí)際上就是在全球一體化過程中，中華文化應(yīng)該如何保持自身文化的相對(duì)獨(dú)立。經(jīng)濟(jì)全球化、信息全球化給人類社會(huì)帶來了空前的進(jìn)步，那么接下來可以預(yù)想的就是文化的全球化。在各種交流都更加廣泛的今天，文化交流也成為各國尤其重要的競爭手段。世界已經(jīng)形成一個(gè)聯(lián)系緊密的關(guān)系網(wǎng)，每一種文化都不可能獨(dú)立于其他文化而存在，因此我們強(qiáng)調(diào)的是文化的相對(duì)獨(dú)立性。文化的多樣性會(huì)隨著不斷交流融合而日益減少，因此每一種文化都想要在世界文化大碰撞中有更強(qiáng)的影響力。但是要影響別人，首先要確保自身的穩(wěn)定性和相對(duì)獨(dú)立性，既敢于在世界文化環(huán)境中競爭，又不怕被其他文化所同化，要做到這點(diǎn)，堅(jiān)持“和而不同”就成為當(dāng)今文化交流的首要要求。
矛盾三：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的割裂。
從文化自覺到文化自信。
如今文化發(fā)展矛盾重重，困難重重，如何面對(duì)困境解決矛盾，費(fèi)孝通先生在多年前就已給出了有效方法。一生致力于研究中國社會(huì)文化變遷的費(fèi)老，自1978年開始，經(jīng)歷過重重人生坎坷的費(fèi)老把視角轉(zhuǎn)到了文化領(lǐng)域，并從文化的社會(huì)性和歷史性的角度予以考慮，提出了“文化自覺”理論，給中國文化的生存和發(fā)展敲響了警鐘。文化自覺的意思是生活在既定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”,明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。只有在認(rèn)識(shí)和理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才能在這個(gè)多元文化的世界里確立自己的位置，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化都能和平共處的守則。
1、“自覺”的前提是重視。
獲得“文化自覺”能力的建立在對(duì)自身文化的歷史及其世界背景的恰當(dāng)認(rèn)識(shí)上的`。這就要求當(dāng)代人要充分了解本國文化的來源、內(nèi)外部原因和發(fā)展趨勢等，那么首先要做到的就是重視文化。我國政府對(duì)文化的重視程度日漸提升，愈發(fā)強(qiáng)調(diào)文化在社會(huì)發(fā)展中的重要地位和作用，不斷深化文化體制改革。近年來，我國文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展也說明了社會(huì)目前對(duì)文化的重視達(dá)到了空前程度。其中文化消費(fèi)水平直接體現(xiàn)了普通民眾對(duì)文化的重視和利用程度，我國文化消費(fèi)整體情況良好，其中文化消費(fèi)環(huán)境、文化消費(fèi)意愿和文化消費(fèi)水平提升較大，但文化消費(fèi)滿意度不升反降，說明居民對(duì)文化產(chǎn)品的質(zhì)量要求更高，更說明文化在人們生活中發(fā)揮了重要的作用，占據(jù)了不可或缺的地位。
2、尋找自身文化基因。
費(fèi)老曾說，任何文化都有自己的基因，任何文化都是一顆種子。確實(shí)如此，每一種文化在發(fā)展過程中總是脫離不了自身特定的文化基因。而這個(gè)基因是從一出生就確定了的，有哪些元素，怎樣排列組合，從而構(gòu)成特有的文化形態(tài)。中華文化基因種子在什么地方？費(fèi)老沒有說明，他希望下一代能夠繼續(xù)研究并最終說明這個(gè)題目。“禮”、“和”、“仁”、“義”……這些都是中華文化中不曾黯淡過的精粹，但是中華文化的深層基因到底在何處，還需要當(dāng)代的我們繼續(xù)研究和探討，并在尋找文化基因的過程中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和申遺工作，扎實(shí)中華民族的“根”,重尋文化的“鄉(xiāng)愁”.
3、文化自覺的延續(xù)是文化自信。
70多年前，魯迅先生就撰文發(fā)問：“中國人失掉自信力了嗎？”今天，這個(gè)問題依然盤桓在我們的心頭。曾經(jīng)有很長一段時(shí)間，中國人完全失去了自信。社會(huì)上崇洋媚外之風(fēng)盛行，只要是外國的都是好的。從日常生活的衣食住行到精神領(lǐng)域的文化產(chǎn)品，人們恨不得自內(nèi)而外目之所及完全效仿國外。具有獨(dú)特內(nèi)涵的古建筑被機(jī)械化制造的樓房所代替；大小銀屏都充斥著韓劇美劇日劇；連流傳千年的國寶中醫(yī)也被提倡予以取締……可見，中國的文化自信缺乏幾乎滲透到物質(zhì)、精神的各個(gè)領(lǐng)域。
不過可以洞見的是，中國必然會(huì)從文化自覺走向文化自信。近年來文化工作的逐步加力，文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，中國人的文化自信正在覺醒。國際上盛行著“中華文化熱”、“孔子熱”、“漢語學(xué)習(xí)熱”、“功夫熱”等中國文化元素，中國的文化產(chǎn)品也越來越多的走出國門，得到世界的廣泛認(rèn)可。中華傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等思想的時(shí)代價(jià)值，與如今全球化進(jìn)程、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的題中之意不謀而合，因此，中國人，你沒有理由不自信！這一眾關(guān)乎文化生死去向的矛盾，經(jīng)歷了幾段真摯而慌亂的歲月，在跌跌撞撞中找到了出口，“文化”這兩個(gè)字的份量隨之又加重了幾分。在這樣的時(shí)代背景下，我們完全可以憧憬費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)九十年代提出的十六字箴言的實(shí)現(xiàn)，那就是――“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?/p>
以中藥文化高中生篇十二
何為中國夢？“到中國共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，到新中國成立100年時(shí)中華民族偉大復(fù)興的夢想一定能實(shí)現(xiàn)?！边@是首長在十八大上提出的中國夢，也是宏觀上的，中華民族的中國夢。對(duì)于個(gè)人來說，也許中國夢就是每天的吃飽穿暖，也許就是鄰里間的謙和禮讓，也許就是上班路上的暢通無阻……中國夢是一代代中國人對(duì)美好未來的向往，對(duì)幸福生活的追求。而這并不是在一朝一夕中形成的。
掀開摞摞發(fā)黃的歷史，在白骨累累的中國近代史上，我們看到一個(gè)個(gè)舉著明晃晃鋼刀的劊子手，一只只滿口鮮血的吸血蝙蝠，一頭頭嚙著血淋淋心肺的豺狼，一群群叼著頭顱的惡犬和一淌淌鮮艷刺目的血！歲月書寫了中華五千年的歷史。一輩輩英雄的血，一代代人民的心。為了中華民族的復(fù)興，多少仁人志士上下求索？洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)……我們能說，這不是那個(gè)時(shí)代的中國夢年，在經(jīng)歷了109年的腥風(fēng)血雨之后，云開見月明，赤旗萬山紅遍。我一遍遍的發(fā)問：引領(lǐng)中國走上復(fù)興之路的是什么？經(jīng)濟(jì)？制度？不，是思想！是泱泱大國五千年沉淀下來的思想！或許這其中有些許瑕疵，但這絲毫不能阻擋代表中華思想的美玉在世界民族之林熠熠生輝。從古到今，孔孟、朱熹、魏源、康有為、毛澤東，他們，無不是在渾濁的世間，篤定地按著自己的思想，扛起時(shí)代的大旗，引領(lǐng)著中華民族的進(jìn)步。
那到底是什么讓中華思想代代傳承，經(jīng)久不息的呢？原因有很多，但首推文化，是文化，見證了五千年的悠久歷史，是文化，讓后人以古為鑒，走上了發(fā)展的道路。古如此今亦如此。
身為青年的我們，泡在蜜罐中長大的90后，難道就寧可依偎在父母的懷抱中，聽從父母的安排，找一份穩(wěn)定的工作，向錢看向厚看？一切的一切，都是為錢、為名、為地位？這就是我們的畢生的追求？別忘了正是勃發(fā)的好時(shí)節(jié)！而我們在干什么？把傳統(tǒng)文化拋在腦后，對(duì)外來文化盲目推崇。嗚呼！五千年的文化就這樣一點(diǎn)點(diǎn)消失在我們的生活中，殊不知，丟掉文化，即使再強(qiáng)大的民族，也一定會(huì)走向衰弱，中國夢也將不再是中國夢！
翻開書吧，只有這樣，我們才能挺直脊梁，抖擻肩膀，因?yàn)闀锞陀心慵沽骸⒓绨蛏系难?，就?000年來代代相傳的思想文化瑰寶！我們肩負(fù)的是實(shí)現(xiàn)21世界中國夢的使命。我們有責(zé)任用知識(shí)去積淀自己，去升華自己，武裝自己，不在外來文化膨脹的現(xiàn)代生活中迷失。根強(qiáng)才能葉茂，只有牢牢把握中國文化，才能為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，這是實(shí)現(xiàn)中國夢的關(guān)鍵所在。
我相信，這一代不會(huì)讓你們失望，恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，書生意氣，揮斥方遒！我們定會(huì)接過中國夢的大旗，向著中華民族的偉大復(fù)興而闊步前進(jìn)！
以中藥文化高中生篇十三
高中生活無疑是一個(gè)人成長過程中的一個(gè)重要階段，而校園文化則是高中生活中不可或缺的一部分。在我過去的三年中，我深深感受到了校園文化對(duì)我們的影響，積累了許多體會(huì)。首先，校園文化是培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)和塑造良好氛圍的關(guān)鍵。高中學(xué)校通過豐富多彩的活動(dòng)和培訓(xùn)課程，教育學(xué)生正確的價(jià)值觀念和道德觀念，培養(yǎng)他們的共同價(jià)值追求和團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。這些活動(dòng)和課程不僅可以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，而且可以加深同學(xué)之間的友誼和理解，建立和諧的班級(jí)關(guān)系。
二
其次，校園文化對(duì)高中生的學(xué)術(shù)發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。學(xué)校不僅提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和先進(jìn)的教育資源，還通過開設(shè)各種豐富多彩的學(xué)術(shù)競賽和活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和潛能，激勵(lì)他們追求知識(shí)的渴望。同時(shí)，學(xué)校還為學(xué)生提供了各種專業(yè)課程和輔導(dǎo)班，幫助學(xué)生查漏補(bǔ)缺，提高自己的學(xué)業(yè)成績。正是因?yàn)閷W(xué)校的這種育人理念和舉措，讓我從一個(gè)對(duì)學(xué)習(xí)興趣平平的學(xué)生逐漸變成了一個(gè)熱愛學(xué)習(xí)、積極主動(dòng)的人。
三
校園文化還教會(huì)了我如何處理人際關(guān)系和建立社交網(wǎng)絡(luò)。在高中校園內(nèi)，每個(gè)人都有自己的圈子和社交群體。了解和尊重別人的文化差異，學(xué)會(huì)與異性和老師友好相處，樂于助人、懂得感恩，這些都是校園文化塑造了我積極向上的人際交往能力。同時(shí)，我還通過校內(nèi)社團(tuán)和各種活動(dòng)結(jié)識(shí)了許多志同道合的友人，這些朋友不僅為我提供了學(xué)習(xí)上的幫助與指導(dǎo)，還讓我拓寬了視野，充實(shí)了自己的課余生活。
四
另外，校園文化也培養(yǎng)了我們高中生的社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)。在過去的三年中，我參加了許多關(guān)于環(huán)境保護(hù)、公益活動(dòng)和志愿者服務(wù)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在這些活動(dòng)中我深深感受到了校園文化對(duì)我們的影響。通過參與這些活動(dòng)，我了解到社會(huì)的需求，并且學(xué)會(huì)了關(guān)心他人，樂于幫助他人。這種社會(huì)責(zé)任感讓我明白自己作為一名高中生的使命和責(zé)任，同時(shí)也增強(qiáng)了我為社會(huì)做貢獻(xiàn)的意識(shí)。
五
總結(jié)起來，高中生校園文化對(duì)我的影響是全方位的。它讓我得到了良好的學(xué)術(shù)培養(yǎng)，提高了我的人際交往能力，培養(yǎng)了我強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。校園文化是我成長過程中的一部分，無論我將來走到哪里，我都會(huì)牢記學(xué)校為我所提供的一切。同時(shí)，我也會(huì)將所學(xué)的知識(shí)和培養(yǎng)的品質(zhì)付諸實(shí)踐，為社會(huì)做出更多更大的貢獻(xiàn)。高中生校園文化的心得體會(huì)將成為我未來前進(jìn)道路上不可或缺的一部分。
以中藥文化高中生篇十四
朱子是我中華民族自孔、孟以來最重要的思想家。他的著述宏富，思想博大精深，他所編著的《四書集注》自元朝以來成為科舉考試的重要依據(jù)，對(duì)我國的政治、思想、學(xué)術(shù)及教育乃至一般社會(huì)文化之發(fā)展，產(chǎn)生了全面性深遠(yuǎn)的影響。1175年，朱子與呂祖謙合編北宋四子之言論選輯為《近思錄》，并以《近思錄》為《四書》之階梯。由于朱子對(duì)教育的.重視與身體力行，才使得他的學(xué)問能感召眾多弟子，而終能大行于其身后。
儒學(xué)在明鄭時(shí)期傳入臺(tái)灣，主導(dǎo)明鄭歷史的延平郡王鄭成功與晚明儒學(xué)有深厚的淵源。因此，明鄭時(shí)期的臺(tái)灣儒學(xué)，雖剛萌芽，卻是上承有明一代儒學(xué)，下啟清代臺(tái)灣儒學(xué)。延平王鄭成功軍旅中的一批儒者，則是把中華傳統(tǒng)儒學(xué)和福建朱子學(xué)最早傳入臺(tái)灣的開拓者。臺(tái)灣儒學(xué)的另一來源是清康熙以及此后的理學(xué)家。他們在臺(tái)灣建造學(xué)校，開辦書院，把福建朱子學(xué)即閩學(xué)全面系統(tǒng)地傳入臺(tái)灣。閩、臺(tái)僅一衣帶水之隔，荷據(jù)時(shí)代臺(tái)灣之漢移民以閩人為主，明鄭之時(shí)自鄭成功以迄下屬亦多閩人。清代臺(tái)灣在1885年(光緒十一年)建省之前，也一直是福建轄區(qū)。因此，閩學(xué)傳入臺(tái)灣乃順理成章之事。
由于康熙皇帝是朱熹的崇拜者，清代成為臺(tái)灣儒學(xué)的重要發(fā)展期?？滴鯇?duì)朱子“最為尊崇，天下士子莫不奉為準(zhǔn)繩”，一時(shí)朱子學(xué)大興，學(xué)者遍及全國。經(jīng)過200多年的墾殖，儒學(xué)已在臺(tái)灣的土壤里生根，并開花結(jié)果。此期的思想主流是福建朱子學(xué)，程明道曾視其大弟子楊龜山歸閩為“道南之傳”，則朱子學(xué)入臺(tái)可稱為“道東之傳”。就思想的原創(chuàng)性言，臺(tái)灣儒學(xué)系出福建朱子學(xué);但是就思想的歷史性、社會(huì)性、文化性而言，臺(tái)灣朱子學(xué)所浮現(xiàn)的問題，諸如與異文化(臺(tái)灣少數(shù)民族文化)的邂逅，與民間信仰(如文昌帝君的信仰)的遭遇，與移民社會(huì)的互動(dòng)，都使臺(tái)灣朱子學(xué)展現(xiàn)奇異繽紛的多元色彩，并彰顯其獨(dú)有的地域文化特色。
進(jìn)入二十一世紀(jì)全球化的時(shí)代，信息媒體的發(fā)達(dá)，兩岸交流的頻繁，促使朱子文化的流布更加普及，相關(guān)活動(dòng)的舉辦成功見證朱子思想的魅力不分古今。新竹鵝湖書院的落成及經(jīng)典讀書會(huì)的舉行，象征中國哲學(xué)史上精彩的朱陸心性論辯，其理性精神的再度弘揚(yáng)。2013年新春，臺(tái)灣舉行了為時(shí)半個(gè)月之久的颩燈會(huì)系列活動(dòng)，“2013臺(tái)灣颩燈會(huì)系列活動(dòng)——新竹朱子學(xué)堂系列講座暨書院文化論壇”，是臺(tái)灣颩燈會(huì)的衛(wèi)星(satellite)活動(dòng)。新竹朱子學(xué)堂代表象征新竹之人文特色，更成為推廣在地人文、傳承朱子文化之重要交流平臺(tái)?！靶轮裰熳訉W(xué)堂系列講座”以“儒家與庶民生活”為主題，擴(kuò)展朱子文化的社會(huì)普及，提高民眾的人文素養(yǎng)與社會(huì)關(guān)懷。
朱子的許多詩詞格言，是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，其中所蘊(yùn)含的倫理道德、民本思想、治政理念、和諧追求都根深蒂固地存在于民族文化的傳統(tǒng)中，為使其廣布流傳，特敦請(qǐng)福建省歌舞劇院專業(yè)作曲家駱季超教授為朱子詩詞格言譜曲，融合古樂今聲，以合唱、獨(dú)唱、聲樂、演奏等表演方式進(jìn)行，結(jié)合兩岸地域文化、人文歷史，打造兩岸同聲之經(jīng)典畫面。2014年10月在臺(tái)北中山堂演出的“朱子之歌·道東之傳——光復(fù)節(jié)閩臺(tái)文化交流音樂會(huì)”由南平南詞藝術(shù)團(tuán)、臺(tái)北國樂團(tuán)及附設(shè)合唱團(tuán)攜手合作;在新竹縣文化局演藝廳演出的“朱子之歌·兩岸同聲”則由南平南詞藝術(shù)團(tuán)、新竹市立國樂團(tuán)、新竹縣教師合唱團(tuán)、新竹市立混聲合唱團(tuán)等藝術(shù)團(tuán)體聯(lián)合演繹，共同譜出朱子心曲，再現(xiàn)圣哲古風(fēng)!
朱熹的思想理念極具“融舊鑄新”之內(nèi)涵，其融合前人智慧之結(jié)晶，以開拓新時(shí)代之需求，富有溫故知新之效果。朱熹認(rèn)為讀書應(yīng)“少看熟讀，反復(fù)體驗(yàn)”在于重視實(shí)踐之哲學(xué)，主張將所學(xué)融入并實(shí)行于日常生活之中。這與鄧小平所言的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”甚為貼切。
世界朱氏聯(lián)合會(huì)(世朱聯(lián))于1993年成立以來，以促進(jìn)全世界朱氏宗親之間的親睦團(tuán)結(jié)、貢獻(xiàn)國際親善及世界和平，承繼發(fā)揚(yáng)以朱子為代表的東方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、修復(fù)朱子遺跡為宗旨。世朱聯(lián)作為全球朱氏族裔唯一的世界性組織，自首任會(huì)長韓國朱昌均先生創(chuàng)會(huì)迄今已走過了20年的光輝歷程。2008年10月在婺源第七屆會(huì)員代表大會(huì)上朱茂男被選為會(huì)長后，力圖以三個(gè)層次實(shí)踐推廣朱子文化：“一以學(xué)術(shù)研討學(xué)習(xí)為視野，二以經(jīng)典論壇對(duì)話為核心，三以文化教育推廣為脈絡(luò)?！?/p>
世界朱氏聯(lián)合會(huì)在2010年欣逢紀(jì)念朱熹誕辰880周年，舉辦一系列的慶典活動(dòng)，獲得廣泛的回響與關(guān)注。于一系列多元文化的活動(dòng)中，包括海峽論壇暨武夷山朱子文化節(jié)開幕式、韓國朱子廟大際。東南亞六國聯(lián)辦慶典活動(dòng)，以朱子家訓(xùn)中英文版的碑文揭牌儀式，及近500位學(xué)生默寫朱子家訓(xùn)的壯觀場面令人印象深刻。臺(tái)灣方面則以新竹朱子學(xué)堂的揭牌儀式，開啟兩岸書院合作的新起點(diǎn)，又以嘉義朱子公廟依照朱子家禮舉行的祭朱子大典，最為經(jīng)典。而接續(xù)下來，在大陸南寧舉辦慶祝活動(dòng)與北京成立全國朱熹研究會(huì)及武夷山朱子文化節(jié)閉幕式(涵蓋：郵票首發(fā)、朱熹銅像落成典禮、朱子文化園啟用典禮、朱子林的興建等重要的儀式)。在學(xué)術(shù)活動(dòng)方面，除了大陸安徽主辦的兩岸四地朱子學(xué)研討會(huì)，更特地在海外的日本及臺(tái)灣舉辦朱子學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，足見朱子學(xué)不僅促進(jìn)東亞文明，更具備全球化的視野與價(jià)值。促使朱子文化之精神延續(xù)到2011年世界朱氏聯(lián)合會(huì)第八屆會(huì)員代表大會(huì)而達(dá)到高峰，亦為傳承朱子文化揭開了新的里程碑。
2008年“朱子之路”的首航，由楊儒賓教授擔(dān)任領(lǐng)航者的角色，得到了熱烈的回響與鼓勵(lì)，使我們感到這是一項(xiàng)值得推動(dòng)的文教志業(yè)?！爸熳又贰奔醋咴L一遍朱熹出生成長、求學(xué)、講學(xué)、終老的地方，行程中借由學(xué)者及學(xué)員們讀朱子書行朱子路以“走朱子之路，行朱子之道”的精神，累積對(duì)于經(jīng)典中知識(shí)的體認(rèn)，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)朱子學(xué)，達(dá)其永續(xù)傳承朱子文化的愿景。2014年“朱子之路”參與人員，除了兩岸碩博士師生團(tuán)，還有臺(tái)灣新竹博愛、關(guān)西、新埔國中書法團(tuán)學(xué)員參與此行，并與南平書畫社成員于南平市玉屏閣，舉辦海峽兩岸朱子文化書畫交流筆會(huì)，以朱熹詩詞格言為主軸，于活動(dòng)中揮毫落紙，借由書畫墨寶以增進(jìn)兩岸朱子文化的交流，寓朱子詩文于芳墨之中，為此屆“朱子之路”增添書香雅韻。
未來朱子之路將規(guī)劃三條不同路線，分別為閩北遺跡之旅、閩南海洋之旅、書院文化之旅。我們的目標(biāo)，一是讓朱子之路成為庶民生活的國際品牌。從縱向扎根的薪火相傳，到橫向拓展的精神發(fā)揚(yáng)，結(jié)合學(xué)術(shù)教育、文化創(chuàng)意與觀光旅游，融合多元文化，讓朱子之路成為庶民生活的一環(huán)，繼而推廣到全世界，成為國際品牌。二是建立以“朱子之路”為主題的朱子學(xué)院。整合地方社科研究團(tuán)體、研究會(huì)及各級(jí)文化部門的人力，并在各地書院及紫陽樓等地設(shè)置研究員。平時(shí)從事朱子文化之研究和古跡維修之監(jiān)管。朱子學(xué)院可于春、夏兩季舉辦朱子文化夏令營、研習(xí)營之活動(dòng)，或協(xié)辦海內(nèi)外之朱子學(xué)術(shù)研討會(huì)。
多年來以發(fā)揚(yáng)朱子文化的傳承與創(chuàng)新為志業(yè)，其活動(dòng)成果，對(duì)朱子文化的傳承與開拓注入一針強(qiáng)心劑，更見證燦爛的朱子文化對(duì)于世界文明的影響力。
以中藥文化高中生篇十五
仰望朱熹，那是一座山，壁立千仞。
腹有詩書。
出身于儒學(xué)世家，父親朱松對(duì)朱熹的教育十分認(rèn)真。由于朱松是在二程理學(xué)思想教育下的儒生，他對(duì)兒子的要求自然是按照儒家學(xué)做圣賢的目標(biāo)去實(shí)行。朱熹在十歲時(shí)就“厲志圣賢之學(xué)”，每天如癡如迷地攻讀《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，他自己回憶說：“某十歲時(shí)，讀《孟子》，至圣人與我同類者，喜不可言?！睆拇?，便立志要做圣人。古人云：“古今立大事者，不惟有超世之才亦有堅(jiān)忍不拔之志。”朱熹正是有了“立志做圣人”的目標(biāo)，才能有他日后“程、朱理學(xué)集大成者”的成就。立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本，正是他孜孜以求的這份執(zhí)著，感動(dòng)了清印溪畔的莘莘學(xué)子，讓他們在求學(xué)的道路上越走越遠(yuǎn)。
心存教育。
一生熱心于教育事業(yè)，孜孜不倦地四處授徒講學(xué)，無論在教育思想或教育實(shí)踐上，都成就非凡。他親手創(chuàng)辦了同安縣學(xué)、武夷精舍、考亭書院，并重建了白鹿洞書院和岳麓書院，制定了學(xué)規(guī)，編寫了“小學(xué)”、“大學(xué)”的教材。為封建國家培養(yǎng)了一大批知識(shí)分子?！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，透過歷史的塵煙，我看到了一個(gè)“誨人不倦”的朱熹，一個(gè)“忝我?guī)熑逭娌回?fù)，長歌喜極為重編”的朱熹，一個(gè)為教育事業(yè)而獻(xiàn)身的朱熹!故人雖已沒，千載有余情，書香墨韻永澤后世。正因如此，南溪書院畔的瑯瑯書聲，越匯越響亮;正因如此，文公山腳下的濃濃墨韻，越積越厚重。
情系黎民。
唯有朱熹言出必行，這種志在行志在得的見識(shí)，影響了文公山山腳下一代又一代的父母官，他們勵(lì)精圖治，造福百姓。
胸?zé)o雜念。
他是客觀唯心論者，陸九淵則是主觀唯心論者，兩人在學(xué)術(shù)上的分岐很大。鵝湖之會(huì)后，陸九淵來到白鹿洞書院拜訪朱熹，請(qǐng)他為其兄陸九齡撰寫墓銘，二人一見如故，十分友善，并且互相表現(xiàn)了仰慕之情。朱熹不僅接受了陸九淵的請(qǐng)求，同時(shí)還請(qǐng)陸九淵為書院師生講學(xué),陸九淵也欣然同意。是什么讓爭鋒相對(duì)的二人握手言和，互相仰慕呢?是寬容、是豁達(dá)、是風(fēng)度、是坦蕩的胸懷，是一種超然脫俗的朱熹精神，數(shù)百年前就為和諧的人際關(guān)系奏響了最強(qiáng)音。
……。
仰望朱熹，那是一座山，風(fēng)光無限!
以中藥文化高中生篇十六
行途萬里求索文化靈魂，筆力千鈞揭露世態(tài)冷暖。
近日有幸，拜讀了余秋雨先生的《文化苦旅》感受頗多。無論是他所寫之處的文化靈魂，還是描寫之下的世態(tài)冷暖，無疑都讓我感動(dòng)。讓我再次走近這位大家，感受他帶給我們的生命啟示。
先生筆下的事態(tài)冷暖，足以讓每一個(gè)讀者感動(dòng)，也引發(fā)了我們對(duì)人生的思考。他筆下的巴金先生，那位百年老人，勇敢地面對(duì)惡勢力，從不退后。一個(gè)受盡折磨的生命，依舊選擇高傲地站起來。一直行走，從不停歇。他的一生就是這樣一句話：“即使身陷溝渠，也要仰望星空。”身陷絕望并不可怕，因?yàn)槟且黄强?，我該幸運(yùn)，我學(xué)會(huì)了仰望。太多的人，喜歡俯視眾生，而沒有人選擇仰望，但天很高，我們需要抬起頭。因?yàn)橹挥性谧钌畹慕^望中，才會(huì)看見最美的風(fēng)景。還有他筆下的黃佐臨先生，我真的很佩服，他在侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，毅然決然的回國，他雖是一介書生，但他終究是個(gè)戰(zhàn)士，他是把戲劇當(dāng)作他的刀槍，用它們來對(duì)付敵人。在太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，許多作品被禁，但是黃先生依然堅(jiān)持著，他從未想過放棄。在光明之后的十年黑暗里，受過的傷害當(dāng)然多，但他卻選擇沉默。這好像一個(gè)母親打了一個(gè)孩子，孩子會(huì)恨母親嗎？不會(huì)。盡管這是文化的浩劫，但有光明的地方就一定會(huì)有陰影，但這個(gè)世界光明之地還是比陰影之角多。直到他人生的盡頭，他沒有任何遺憾，他打開了中國戲劇的大門，創(chuàng)造了屬于中國戲劇的黃金時(shí)代?；蛟S大家都記不住他的名字了，但他從來沒有想要大家記住他的名字。還有那句，從來不對(duì)別人的說三道四做任作文/何辯駁，因?yàn)樗迩宄闹浪且粋€(gè)怎樣的人，有時(shí)候不必證明給別人看，對(duì)得起自己的良心便好。但我們會(huì)永遠(yuǎn)地把他的名字牢記于心。
在《我的山河》這篇文章中先生寫道：“‘讀萬卷書，行萬里路，兩者關(guān)系如何？’這是我遇到的最多的問題。我回答說：‘沒有兩者，路就是書?！痹?jīng)我也這么想過，無疑在這里找到了最好的答案，在讀萬卷書時(shí)，你雖未看到實(shí)實(shí)在在的東西，但在書中你依然可以身臨其境，那時(shí)你的心在路上。而行萬里路時(shí)，你確實(shí)看到了實(shí)實(shí)在在的東西，在看到的東西必須要入心，才算真正的領(lǐng)悟，那是你的腳在路上。所以，人這一生要么心在路上，要么腳在途中，這兩者你必須選擇一種。但兩者無疑都是苦的，讀萬卷書，日夜與書為伴，自是單調(diào)乏味；行萬里路，日夜與星辰為伴，自是艱難困苦。盡管有這些苦，可我依舊想要去嘗試，嘗試世人所苦，我相信那一定是我所樂。故而我想先讀萬卷書，再行萬里路，畢竟有了知識(shí)的積淀，走到哪里才不會(huì)感到迷茫。當(dāng)你真正走上這條路時(shí)，那么你就從文本世界，真正進(jìn)入了自然世界。我們本就是這自然中的一員，所以我們最終的歸宿，也會(huì)是自然。正是需要這樣的回歸，余秋雨先生才會(huì)除去一切俗務(wù)，選擇踏上他的文化苦旅。只有當(dāng)身體上的一切塵雜完全除去時(shí)，你才會(huì)掙脫所有束縛，離靈魂更近一步。這是他的文化靈魂。所以，該讀書的讀書去吧！該上路的時(shí)候就上路吧！
重新攜上《文化苦旅》，這才明白文化本就是一場苦旅，但我們步步前行，不回頭。感謝余秋雨先生，帶給我們最好的感悟。
以中藥文化高中生篇十七
中藥歷史源遠(yuǎn)流長，相傳數(shù)千年的歷史文化蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵和醫(yī)學(xué)知識(shí)，至今仍然影響著廣大民眾的生活。如今，在世界各地，越來越多的人開始重視中藥文化，并探究其中的奧秘。在這篇文章中，我將分享我對(duì)于中藥文化的心得體會(huì)。
中藥文化是中國文化中的瑰寶之一，其歷史傳承幾乎可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。在這些年里，中藥的種類和應(yīng)用逐漸增加，許多古人在中藥的研究中付出了努力，以此來馴服他們的疾病。到了宋代，中藥已經(jīng)成為了一門嚴(yán)密的學(xué)科，因?yàn)槠鋸?qiáng)大的療效，開始在世界上傳播。
第三段：中藥文化的醫(yī)學(xué)價(jià)值。
中藥文化中的知識(shí)對(duì)醫(yī)學(xué)界有很大的影響，尤其是在中醫(yī)領(lǐng)域。很多中藥都被廣泛運(yùn)用于中醫(yī)治療和預(yù)防疾病，人們通過認(rèn)真研究中藥，可以治療一些常見的病癥，如感冒、發(fā)燒等。此外，許多現(xiàn)代藥物的成分都從中藥中提取而來，這也進(jìn)一步證明了中藥文化的醫(yī)學(xué)價(jià)值。
中藥文化也有著深刻的道德意義。在古代，治病救人是中醫(yī)師們的職責(zé)，走街串巷，到處為民眾治病。中醫(yī)師們強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和共同分享，體現(xiàn)出中藥文化中的共同價(jià)值觀。這些價(jià)值觀對(duì)社會(huì)、對(duì)人們的生活產(chǎn)生了積極的影響，它們被人們所崇尚并追頌。
第五段：對(duì)中藥文化的認(rèn)識(shí)。
“中藥有理，可乘可馭，可以平選，可以偏選，千變?nèi)f化在五味四方之中，又因人而異，藥到病除，祛除憂患。”中藥文化的博大精深可以歸結(jié)為“以人為本”。其實(shí)，這個(gè)世界上沒有萬能的藥，只有最適合的藥，中藥文化也鼓勵(lì)人們從互動(dòng)和交流中實(shí)現(xiàn)改進(jìn)和進(jìn)步，讓中藥文化繼續(xù)為人們對(duì)生命體質(zhì)的保護(hù)與提升而不斷努力。
結(jié)語。
中藥文化造福于人，能夠幫助人們更好地理解自身健康，自我調(diào)節(jié)和自我治療；它也讓人們看到了一個(gè)更為美好的世界，不應(yīng)被遺忘和忽視。我們每個(gè)人都應(yīng)該加入進(jìn)來，發(fā)現(xiàn)中藥文化的內(nèi)涵，繼續(xù)傳承下去，讓中藥文化得以更好地存在于現(xiàn)代社會(huì)，造福于我們的后代。
以中藥文化高中生篇十八
中醫(yī)中藥是中國千年文化遺產(chǎn)之一，自古以來就具有很高的地位和重要性，現(xiàn)在也被國際社會(huì)廣泛認(rèn)可和應(yīng)用。作為中華民族的一種獨(dú)特財(cái)富，中醫(yī)中藥的傳承和發(fā)揚(yáng)是我們每個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)。近年來，隨著現(xiàn)代科技的日益發(fā)展，人們對(duì)中藥文化的傳承與創(chuàng)新也在逐漸增加，在我對(duì)傳承中藥文化的體悟中，我深深感到，只有不斷創(chuàng)新，才能推動(dòng)中醫(yī)中藥文化在新時(shí)代持續(xù)發(fā)展。
中藥文化的傳承必須有一個(gè)明確的目標(biāo)，不斷推進(jìn)創(chuàng)新，構(gòu)建中西醫(yī)結(jié)合的新型醫(yī)療體系。在這個(gè)新體系中，中藥作為一種獨(dú)特療法，和西藥配合使用，進(jìn)行更加科學(xué)的治療，更好地為廣大患者服務(wù)。傳統(tǒng)的中藥在現(xiàn)代人的眼中，可能會(huì)被看作是老古董，但是只有通過不斷的創(chuàng)新，才能適應(yīng)現(xiàn)代人的需求，開發(fā)出具有更多新功能和更多用途的中草藥，實(shí)現(xiàn)中藥文化的新發(fā)展。
作為中藥文化的傳承者，生發(fā)與闡釋中醫(yī)中藥精髓的大學(xué)生，學(xué)習(xí)中藥文化的必要性日益增加。因此，加強(qiáng)傳承中藥文化的教育，是中藥文化發(fā)展至關(guān)重要的一環(huán)?？梢酝高^開設(shè)中醫(yī)藥課程、加強(qiáng)中藥文化田野考察等方式，讓年輕人對(duì)中藥文化有更深刻的理解和認(rèn)識(shí)，這樣，才能更好地傳承和發(fā)展中藥文化。
如今，科技的發(fā)展帶來了前所未有的機(jī)會(huì)，我們正處于創(chuàng)新研發(fā)的黃金時(shí)期。為了推動(dòng)中藥文化不斷發(fā)展，應(yīng)當(dāng)注重增加研發(fā)費(fèi)用和投入，通過加強(qiáng)創(chuàng)新研發(fā)，對(duì)中藥進(jìn)行提煉和深加工，提高中藥的療效和使用價(jià)值。同時(shí)，還應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等先進(jìn)技術(shù)，引導(dǎo)人們理解與傳承中藥文化，并將中藥文化普及到人們的日常生活和健康管理當(dāng)中去。
第五段：結(jié)論。
傳承中藥文化是我們每個(gè)人的責(zé)任，為了將傳統(tǒng)中藥文化發(fā)揚(yáng)光大，我們必須明確目標(biāo)，加強(qiáng)培訓(xùn)教育，注重創(chuàng)新研發(fā)，把中藥文化發(fā)展成為適應(yīng)時(shí)代需要的高品質(zhì)的醫(yī)療資源。只有不斷創(chuàng)新，才能推動(dòng)中醫(yī)中藥文化在新時(shí)代持續(xù)發(fā)展。相信通過我們的不斷努力，中藥文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，將會(huì)成為國家文化建設(shè)、科技進(jìn)步和人類福祉的重要支柱。
以中藥文化高中生篇十九
中藥歷史悠久，文化內(nèi)涵深厚，是中華傳統(tǒng)文化的精髓之一。作為一名中醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我深深地感受到了中藥的魅力和價(jià)值。閱讀《中藥歷史文化心得體會(huì)書》，讓我更加深入了解中藥的歷史文化，并對(duì)中藥的研究與應(yīng)用有了更深層次的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
中草藥早在我國古代就已經(jīng)被運(yùn)用，其歷史可以追溯到數(shù)千年前的中國大陸?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》、《本草綱目》等醫(yī)藥經(jīng)典成為了中華文化的重要符號(hào)，其中記載了我國中藥保健、經(jīng)典處方等方方面面，成為了我國中醫(yī)藥學(xué)的重要組成部分。閱讀《中藥歷史文化心得體會(huì)書》讓我更加意識(shí)到了中藥的歷史傳承所帶來的無限的文化，其歷史的深厚，是每一個(gè)研究中藥的人應(yīng)該深入探究的一個(gè)方面。
第二段：純天然的中藥理念。
中藥治療是以純天然的方式為特點(diǎn)的，它更加注重的是對(duì)身體健康的治療效果，而不是醫(yī)療機(jī)構(gòu)的盈利效應(yīng)。中藥的理念是通過自然療法為人類的身體健康服務(wù)。這也是我在閱讀《中藥歷史文化心得體會(huì)書》中所感受到的體會(huì)。中藥的哲學(xué)是傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)思想，它注重的是對(duì)體內(nèi)存在失衡的病因原因的了解和解決，這種思想在當(dāng)今社會(huì)依然能夠長盛不衰，說明了中藥不僅是歷史的傳承，也是根植于現(xiàn)代社會(huì)的思想。
第三段：中藥貫穿于中華文化。
中藥所貫穿的是中華文化的精髓，從文學(xué)、藝術(shù)到生活方方面面都有中藥的痕跡，這一點(diǎn)在《中藥歷史文化心得體會(huì)書》中被充分的表達(dá)。中藥的歷史、中醫(yī)的哲學(xué)，都是滲透于古代文獻(xiàn)和文化之中。中國的文學(xué)史上不乏中藥的滲透，例如《紅樓夢》中秦可卿的杏花春雨，就是用中藥炮制而成。在中國的生活中，人們也經(jīng)常使用各種中草藥來治病、調(diào)理身體，這更加凸顯了中藥的價(jià)值所在。
第四段：中藥的現(xiàn)代應(yīng)用。
隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，中藥的應(yīng)用也得到了極大的擴(kuò)展，尤其是在中藥單體提取、中藥注射劑等方面，中藥在當(dāng)今醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用成為了當(dāng)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域探索的熱點(diǎn)之一。在閱讀《中藥歷史文化心得體會(huì)書》過程中，我同樣認(rèn)識(shí)到了中藥在當(dāng)今醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的價(jià)值和意義。中藥的單一成分提純可以使中藥的特定藥用成分在保證效果的基礎(chǔ)上避免不必要的副作用，中藥注射劑的應(yīng)用也方便了患者的接受和使用。
第五段：中藥的挑戰(zhàn)與解決。
中藥在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用和發(fā)展面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。其中，如何控制中草藥的質(zhì)量保障、如何進(jìn)行規(guī)范提取單體并加工成藥的研究等問題，都需要相關(guān)科研人員去解決。同樣，在中醫(yī)和西醫(yī)的整合過程中，中藥的診斷和治療標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一也是一個(gè)亟待解決的問題。通過閱讀《中藥歷史文化心得體會(huì)書》，我了解到了這些問題，并感到了我作為一名中醫(yī)學(xué)專業(yè)人士的責(zé)任和使命。作為中藥愛好者的我同樣應(yīng)該更加科學(xué)地認(rèn)識(shí)和應(yīng)用中藥，通過創(chuàng)新和研究為中藥的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
總而言之，閱讀《中藥歷史文化心得體會(huì)書》，讓我得到了豐富而又有深度的中藥文化傳承所帶來的價(jià)值與意義。中藥的歷史與傳承、純天然的治療理念、文化的滲透、現(xiàn)代應(yīng)用的價(jià)值以及挑戰(zhàn)與解決，這些都需要更多的人去關(guān)注和投入精力，推動(dòng)中藥文化的發(fā)展壯大。
以中藥文化高中生篇二十
中藥文化是中華文明的重要組成部分，其歷史悠久、底蘊(yùn)深厚。在我的健康事業(yè)中，中藥文化也扮演了至關(guān)重要的角色。通過探究和學(xué)習(xí)中藥文化，我有了對(duì)中藥的更深入的認(rèn)識(shí)和了解。
了解中藥文化的歷史，可以看到中藥文化的脈絡(luò)一直流傳至今，從古代就開展了中醫(yī)藥學(xué)的傳承和發(fā)展。自之前的醫(yī)藥知識(shí)的世界性知識(shí)產(chǎn)生之后，中藥文化的智慧一直是世界醫(yī)學(xué)科學(xué)中最值得研究的一個(gè)部分。中藥文化融合了生態(tài)自然和人文美學(xué)融合，是非常值得珍視的東西。
中藥文化在健康中的應(yīng)用，是今天人們更加注重的話題。比如，中藥的生產(chǎn)、藥理學(xué)，藥用劑量等都有廣泛的應(yīng)用，成為了當(dāng)代的前沿科學(xué)話題。僅僅是中藥藥理學(xué)的研究結(jié)果，就表示著用重視中藥文化對(duì)于現(xiàn)代化的健康捍衛(wèi)和保健有著非常重要的意義。
中藥文化在現(xiàn)代中國的發(fā)展，具體表現(xiàn)為中藥的醫(yī)療、保健、美容養(yǎng)生等領(lǐng)域的火爆和很多人對(duì)中藥文化的研究和發(fā)掘。而我所在的城市，在中藥文化領(lǐng)域也取得了非常大的突破和進(jìn)展，比如我在的中藥醫(yī)院，每天接待著來自各地的病人和求醫(yī)者。與此同時(shí)，中藥美容觀念對(duì)女性群體的影響也越來越大，中藥養(yǎng)生餐受到了廣大市民的歡迎，中藥文化的全方位發(fā)展斗正展示了中藥文化的獨(dú)特魅力。
第五段：總結(jié)。
中藥文化是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，有著重要的價(jià)值和意義。我們應(yīng)該從中藥文化中汲取健康的智慧和啟示，全方位了解中藥文化的發(fā)展歷程、研究成果和社會(huì)影響，推動(dòng)中藥文化的傳承和創(chuàng)新，發(fā)掘中藥文化的美食、美容和養(yǎng)生價(jià)值，讓中藥文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)更美好的光輝。綜上所述，中藥文化對(duì)于我的生活健康起到了很大的作用，也給我?guī)砹撕苌畹膯⑹竞腕w驗(yàn)。
以中藥文化高中生篇二十一
打開書的扉頁，看到的是這么一句話：“文化的旅程是苦、澀，在這千年的嘆息中講訴苦旅。”這句話使我對(duì)這本書產(chǎn)生了一種迫切的好奇，恨不得一股腦的把它全部塞進(jìn)腦袋里。但是我做不到也不能這么做，一本好書值得我去細(xì)細(xì)地品讀，而不是囫圇吞棗。
我是一個(gè)沒有真正旅行過的人，什么名勝古跡、文化風(fēng)景、生態(tài)花園等等我都沒有真正的體會(huì)過，熟悉這些美麗風(fēng)景也只是影視屏幕上的一剎那。模糊、虛幻、沒有方向感。這些華麗的華麗都顯得那么沒有真實(shí)感。從《文化苦旅》這本書的扉頁到尾頁就像是在作者的帶領(lǐng)下旅游了一番。西湖、天一閣、道士塔的莫高窟等等景象一幕幕在我腦海中劃過，是那么的清晰、真實(shí)。有質(zhì)感。就像作者初游西湖時(shí)的感受，如臨故地，我也像是曾經(jīng)去過這些地方看過、玩過、感受過。
中華五千年文化源遠(yuǎn)流長，而這其中所受的波折也跟其歷史長度成正比，幾經(jīng)波折，不斷改變。文化遺產(chǎn)的幾經(jīng)磨難后有的還屹立于世，有的銷聲匿跡，有的破爛不堪，有的失去原來的本色，沒有了以前的原貌，有的保存稍好。文化，不只是只有物質(zhì)文化這一種，還有一種非物質(zhì)文化的精神文化。各國各民族，各地的風(fēng)俗人情，傳統(tǒng)習(xí)俗都可以被稱為非物質(zhì)文化。
第一次看《文化苦旅》，是在一個(gè)炎熱的午后，無所適從地在書架上翻著書，這本書就來到了我的眼前。從風(fēng)沙繚繞的莽莽大漠到小家碧玉的江南小巷，作者用作為一個(gè)中國人的身份，走遍大江南北，也帶著一個(gè)個(gè)讀者，去感受那華夏五千年歷史的興衰與悲涼。他的語言就如同她所說的莫高窟壁畫一般細(xì)膩，每一筆都蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)涵。
在三峽畔，綠意喚醒了倦意，湖上飛卷著曼舞的白云，湖明如鏡，山青如洗，殘陽噴射出的金光從浮云的指縫中溜走卻難逃水的千手、山的族群，它融化在水里，隱匿在山里。湖底有許多小魚追逐著，倏的，霧悄然地彌漫了，過了一會(huì)，風(fēng)也輕快地來了，吹皺了一湖春水，霧便也順從地退開了。她泛舟湖上，似乎想撫平那湖面，想撫平他悸動(dòng)的心。此風(fēng)此景，為停佇在榮華上的世人，招魂。
檐角如懸崖，風(fēng)鈴似滄海，/他無言地扭身看了看柳侯祠中的樹，花被夕陽燃燒，而那一片片輸液早已泛黃，看著那一片片泛黃的樹葉如他的心一般直墜向地面。在造虹的小雨中，蟬聲沉落，蛙聲升起……雨下一整夜，他的愁溢出就像雨水，他的思念如園中的落葉厚厚一疊。天空中慘白的日兒勾住了哀傷，夜似乎太長被你的心凝成了冰霜。晨曦的光風(fēng)干了最后的一絲哀愁，雨洗凈了掛滿思念的高墻。
這本書，很苦。寫書的人，更苦。
以中藥文化高中生篇二十二
中國中藥有著數(shù)千年的歷史，是中華文化中的珍品。中藥不僅僅是一種藥材，更是一種文化，一種精神狀態(tài)。中藥文化在中華民族的歷史長河中奔涌不息，蘊(yùn)含著深刻的思想，而中藥歷史文化也是我在學(xué)習(xí)中藥學(xué)的過程中一直關(guān)注和學(xué)習(xí)的內(nèi)容。今天，我將在這篇文章中和大家分享我個(gè)人的中藥歷史文化心得體會(huì)。
中藥歷史的悠久不言自明，它是中華文化獨(dú)特的精華之一。在我的學(xué)習(xí)中，我了解到中藥歷史的起源可以追溯到更久遠(yuǎn)、更傳統(tǒng)的道教文化中。最早的中藥記載在《神農(nóng)本草經(jīng)》中，著者神農(nóng)氏被稱為中國醫(yī)學(xué)的祖師爺。此后，如《傷寒雜病論》、《本草綱目》、《金匱要略》等經(jīng)典醫(yī)書內(nèi)所記中藥的使用以及中藥的理論體系得以逐步完善。中藥也隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)、地方文化的深入和藥物的臨床實(shí)踐，逐漸發(fā)展成為了一項(xiàng)博大精深的學(xué)問。
作為中國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)體系，中藥在融合了許多古代醫(yī)藥學(xué)派思想的基礎(chǔ)上，形成了中藥文化。這其中除了注重草本本身的學(xué)問外，更是一種養(yǎng)生、互助的人文文化。中藥文化中關(guān)于食物、藥物、運(yùn)動(dòng)和養(yǎng)生的觀念和方法，具有很強(qiáng)的啟示性和實(shí)踐性。其中有養(yǎng)生觀念的傳播，如不昧良士、借草自貴、未病先治，有藥食同源，精衛(wèi)填海、草木皆兵，治未病等等。中藥文化不單單只保留了古代醫(yī)學(xué)、藥學(xué)和中藥學(xué)的知識(shí)，而更主要是一種傳統(tǒng)文化、民俗文化、醫(yī)谷文化的融合，反映出人類與自然和諧共生的理念，傳達(dá)著人類智慧和文化的凝聚體。
第四段：中藥的國際化。
中藥文化的獨(dú)特價(jià)值不單單只為中國人所擁有，一直以來，中藥在世界醫(yī)學(xué)、藥學(xué)和中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中都有著巨大的影響力。在國際上，有許多人手中拿著中藥臨床經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)同和信仰著中藥療效。當(dāng)然，中藥國際化發(fā)展不是說中藥完全取代了西藥，而是中藥和西藥在適應(yīng)病人和病癥的基礎(chǔ)上，共同推進(jìn)了世界醫(yī)藥的發(fā)展。
第五段：總結(jié)。
總之，中藥歷史文化囊括了古代、現(xiàn)代甚至是未來的人類智慧與文化。我們不能僅僅只關(guān)注中藥的治療效果，更需要去深入體悟中藥的人文意義和文化價(jià)值。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將自己對(duì)中藥文化的理解與認(rèn)知深入挖掘和探索，學(xué)習(xí)中藥的同時(shí)，也將中藥的思想和人文精神持續(xù)傳承，將中藥文化的價(jià)值發(fā)揚(yáng)光大。
以中藥文化高中生篇二十三
中藥文化自古以來就一直貫穿中國的歷史，是中國特有的文化瑰寶。我們領(lǐng)略中藥文化的精髓之時(shí)，不僅可以感受到文化的厚重，而且可以感受到人文精神的薪火相傳。在此，我分享一下我多年來的中藥文化心得和體會(huì)。
作為一名從小接觸中藥的人，我對(duì)中藥文化的理解逐漸深刻。在認(rèn)識(shí)中藥的過程中，我不僅了解到其藥性與功效，更重要的是我體會(huì)到中藥文化所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想。
中藥文化以其特有的中醫(yī)理念和治療技術(shù)給我們留下了深刻的印象。中醫(yī)的“整體觀念”、“陰陽平衡學(xué)說”、“寒溫質(zhì)辨證論治法”等，不僅是一種獨(dú)特的醫(yī)療模式，更是人文精神的體現(xiàn)。而這種思想中最重要的核心，即“以人為本”，強(qiáng)調(diào)身體和心理的相互影響，讓我們思考自己在人生道路上的發(fā)展方向。
中藥文化的影響已經(jīng)深入到中國人的生活中。中藥療法能夠激發(fā)人的內(nèi)源性防御機(jī)制，從而提高人的免疫力。中藥文化還將融入到飲食文化中，不僅在傳統(tǒng)美食的烹飪過程中運(yùn)用中藥藥材，還在當(dāng)今健康飲食風(fēng)潮中發(fā)揮著重要的作用。
此外，中藥文化還孕育著很多的醫(yī)學(xué)人才?，F(xiàn)如今，中醫(yī)已成為一門專業(yè)的學(xué)科，為社會(huì)健康和醫(yī)學(xué)研發(fā)事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。不僅如此，中藥文化也促進(jìn)了中醫(yī)和西醫(yī)的交流，推動(dòng)了醫(yī)學(xué)新理論和新知識(shí)的誕生。
第四段：如何弘揚(yáng)中藥文化。
我們?nèi)绾魏霌P(yáng)中藥文化，讓它更好的傳承下去，我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：
首先是創(chuàng)新。在傳承中藥文化的基礎(chǔ)上，將其與現(xiàn)代科技相結(jié)合，研究出新的中藥藥材和良性的中藥配方。其次，要加強(qiáng)中藥文化教育，建立中藥文化的傳承機(jī)構(gòu)。不僅如此，還要加強(qiáng)對(duì)中藥文化的國際傳播，讓世界了解中華文化的魅力。最后，加強(qiáng)對(duì)中藥文化知識(shí)的普及，讓更多的人了解中藥文化的精華。
第五段：總結(jié)。
通過對(duì)中藥文化的體會(huì)和分析，我們不僅加深了對(duì)中華文化的了解，還為我們的現(xiàn)代生活和醫(yī)療研究提供了有益的幫助。在未來的日子里，我們也要積極推廣中藥文化，讓傳統(tǒng)文化在時(shí)代的變遷中煥發(fā)出新的時(shí)代光彩。
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