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高二語(yǔ)文陳情表課文篇一
臣密言：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見(jiàn)背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無(wú)伯叔，終鮮兄弟，門(mén)衰祚薄，晚有兒息。外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。(愍一作：憫煢煢孑立一作：獨(dú)立)。
逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不赴命。詔書(shū)特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書(shū)切峻，責(zé)臣逋慢；郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門(mén)，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤，欲茍順?biāo)角?，則告訴不許。臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤(pán)桓，有所希冀！但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日，祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。
臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知，皇天后土，實(shí)所共鑒。愿陛下矜憫愚誠(chéng)，聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。(祖母一作：祖母劉)。
高二語(yǔ)文陳情表課文篇二
1、夙遭閔兇：閔，通"憫"，可憂患的事（多之疾病死傷）。
2、零丁孤苦：零丁，通"伶仃"，孤獨(dú)的樣子。
3、終鮮兄弟：鮮，同"無(wú)"。
4、常在床蓐：蓐，同"褥"，草褥子、草席。
5、除臣洗馬：洗，又作"先"，前驅(qū)的意思。
6、猥以微賤：猥，猶"鄙"，自謙之詞。
7、祖母劉今年九十有六：有，同"又"。
（二）古今異義 古義 今譯
1、零丁孤苦，至于成立： 成人自立 組織機(jī)構(gòu)等籌備成功，開(kāi)始存在
2、郡縣逼迫： 指郡縣的官員 古代的行政區(qū)劃
3、臣欲奉旨奔馳： 駕馬飛奔 快跑
4、實(shí)為狼狽： 進(jìn)退兩難的情狀 形容困苦或受窘的樣子
5、則告訴不許： 申訴 對(duì)……說(shuō)
6、是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)： 拳拳，形容自己的私情 數(shù)量少
7、聽(tīng)臣微志： 任，準(zhǔn)許 用耳朵接受聲音
8、九歲不行： 不能行走 拒絕他人的話
(三)詞類活用
1、臣待湯藥：名作動(dòng)，喝水吃藥
2、躬親撫養(yǎng)：名作狀，親自
3、且臣少仕偽朝：名作動(dòng)，做官
4、詔書(shū)特下：方位名詞做動(dòng)詞，下召
5、催臣上道：方位名詞作動(dòng)詞，上（路）
6、則以劉病日篤：名作狀，一天天
7、臣具以表聞：使動(dòng)，使……知道
8、是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)：形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離
9、祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年:使動(dòng)，使……過(guò)完
10、臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽：動(dòng)詞作名詞，處境，連綿詞
（三）一詞多義
1、矜
1）自夸不矜名節(jié)
2）同情，憐惜愿陛下矜愍愚誠(chéng) 猶蒙矜育
1、以
連詞，表因果：因?yàn)?/p>
臣以險(xiǎn)釁
是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)
臣以供養(yǎng)無(wú)主
但以劉日薄西山
連詞，"無(wú)以"，無(wú)法
臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日
連詞，表目的：來(lái)
謹(jǐn)拜表以聞
動(dòng)詞，用
臣具以表聞
伏惟圣朝，以孝治天下
介詞，表憑借：憑，按
猥以微賤
2、見(jiàn)："我"
慈父見(jiàn)背
3、所：……的事，……的情況
實(shí)所共鑒
非臣隕首所能上報(bào)
有所希冀
4、既……終……：又……又
既無(wú)叔伯，終鮮兄弟
5、且：連詞，況且
且臣少仕偽朝
（一）判斷句
臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽
是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)
臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六；
（二）賓語(yǔ)前置句
是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)
（三）定語(yǔ)后置句
（四）介詞結(jié)構(gòu)后置句
急于星火
（五）省略句
未嘗廢離（祖母）
則告訴（陛下）不許
逮（吾）奉于圣朝，沐?。ㄓ冢┣寤?/p>
（六）被動(dòng)句
而劉夙嬰疾病
慈父見(jiàn)背
沐浴清化
尋蒙國(guó)恩
猶蒙矜育
（七）固定句式
1、伏惟圣朝，以孝治天下。凡在故老，猶蒙矜育；況臣孤苦，特為尤甚。
2、母孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)
我們祖孫二人，互相依靠，相濡以沫，正是因?yàn)檫@些我的內(nèi)心實(shí)在是不忍離開(kāi)祖母而遠(yuǎn)行。
3、是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)劉之日短也。
臣在陛下面前盡忠盡節(jié)的日子還長(zhǎng)著呢，而在祖母劉氏面前盡忠盡孝的日子已經(jīng)不多了。
4、今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋。過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤(pán)桓，有所希冀？
本文選自南朝梁蕭統(tǒng)編選《文選》，李密，字令伯，一名虔，西晉人，蜀漢滅亡之后，以父亡母嫁祖母無(wú)所依靠，上表陳情辭卻晉武帝太子洗馬之征。
1、表，古代奏章的一種，多用于臣向君陳情謝賀。
2、外，指自己一房以外的親族，古代一親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近制定喪服的輕重。期，穿一周年孝服的人。功，穿大功服（九個(gè)月）、小功服（五個(gè)月）的親族。都指關(guān)系比較近的親屬。
3、五尺，漢代的五尺，相當(dāng)于現(xiàn)在的三市尺多
4、太守，是郡的最高行政長(zhǎng)官
5、孝廉，漢代以來(lái)推薦人才的一種科目，舉用孝順父母、品行方正的人。漢武帝開(kāi)始令郡國(guó)每年推舉孝廉各一名，晉時(shí)仍保留此制，但辦法和名額不盡相同。
6、刺史，是州的最高行政長(zhǎng)官，，這里指益州刺史
7、秀才，本指漢代以來(lái)選拔人才的一種科目，文中指優(yōu)秀人才，與科舉"秀才"含義不同。
8、郎中，尚書(shū)省的屬官
9、洗馬，即太子洗馬，太子的侍從官，掌圖籍，祭奠先圣先師，講。太子出行則為先驅(qū)。
10、伏惟，俯伏思量。故事下級(jí)對(duì)上級(jí)表示恭敬的用語(yǔ)，奏疏和書(shū)信里常用
11、朗署：朗官的衙署
12、牧，古代稱洲的長(zhǎng)官。伯，長(zhǎng)
高二語(yǔ)文陳情表課文篇三
曇花一現(xiàn)：原來(lái)比喻事物難得出現(xiàn)，現(xiàn)在用來(lái)比喻某些事物或人一出現(xiàn)就很快消逝。
余風(fēng)遺響：遺留下來(lái)的風(fēng)氣和影響。
銷(xiāo)聲匿跡：不再公開(kāi)講話，不再出頭露面。形容隱藏起來(lái)或不公開(kāi)出現(xiàn)。
孤芳自賞：比喻自命清高，自我欣賞。
一蹴而就：踏一步就成功。形容事情輕而易舉，一下子就能完成。
斑駁陸離：形容色彩錯(cuò)雜紛繁。陸離，色彩繁雜的樣子。
并駕齊驅(qū)：比喻齊頭并進(jìn)，不分前后。也比喻地位或程度相等，不分高下。
望塵莫及：只望見(jiàn)走在前面的人帶起的塵土而趕不上。比喻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。
鞭長(zhǎng)莫及：原來(lái)說(shuō)雖然鞭子長(zhǎng)，但是不應(yīng)該_馬肚子上，后來(lái)借指力量達(dá)不到。
截然相反：形容界限分明的不同。
得天獨(dú)厚：獨(dú)具特殊優(yōu)越的條件，也指所處的環(huán)境特別好。
自詡：自夸。
孱頭：懦弱無(wú)能的人。
禮尚往來(lái)：禮節(jié)上重在有來(lái)有往。
冠冕堂皇：形容表面上莊嚴(yán)或正大的樣子。
殘羹冷炙：吃剩的飯菜，借指權(quán)貴的施舍。
故弄玄虛：故意玩弄使人迷惑的手段。
高二語(yǔ)文陳情表課文篇四
臣密言：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見(jiàn)背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無(wú)伯叔，終鮮兄弟，門(mén)衰祚薄，晚有兒息。外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。
逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不赴命。詔書(shū)特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書(shū)切峻，責(zé)臣逋慢；郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門(mén)，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤，欲茍順?biāo)角?，則告訴不許。臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤(pán)桓，有所希冀！但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日，祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。
臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知，皇天后土，實(shí)所共鑒。愿陛下矜憫愚誠(chéng)，聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。
譯文。
臣李密陳言：我因命運(yùn)不好，很早就遭遇到了不幸，剛出生六個(gè)月，父親就棄我而死去。我四歲的時(shí)候，舅父強(qiáng)迫母親改變了守節(jié)的志向。我的祖母劉氏，憐憫我年幼喪父，便親自撫養(yǎng)。臣小的時(shí)候經(jīng)常生病，九歲時(shí)不能走路。孤獨(dú)無(wú)靠，一直到成人自立。既沒(méi)有叔叔伯伯，又缺少兄弟，門(mén)庭衰微、福分淺薄，很晚才有兒子。在外面沒(méi)有比較親近的親戚，在家里又沒(méi)有照應(yīng)門(mén)戶的童仆，生活孤單沒(méi)有依靠，只有自己的身體和影子相互安慰。但祖母劉氏又早被疾病纏繞，常年臥床不起，我侍奉她吃飯喝藥，從來(lái)就沒(méi)有離開(kāi)她。
到了晉朝建立，我蒙受著清明的政治教化。先前有名叫逵的太守，察舉臣為孝廉，后來(lái)又有名叫榮的刺史推舉臣為優(yōu)秀人才。臣因?yàn)楣┓钯狆B(yǎng)祖母的事無(wú)人承擔(dān)，辭謝不接受任命。朝廷又特地下了詔書(shū)，任命我為郎中，不久又蒙受?chē)?guó)家恩命，任命我為太子的侍從。我憑借卑微低賤的身份，擔(dān)當(dāng)侍奉太子的職務(wù)，這實(shí)在不是我殺身所能報(bào)答朝廷的。我將以上苦衷上表報(bào)告，加以推辭不去就職。但是詔書(shū)急切嚴(yán)峻，責(zé)備我怠慢不敬?？たh長(zhǎng)官催促我立刻上路；州縣的長(zhǎng)官登門(mén)督促，比流星墜落還要急迫。我很想奉旨為皇上奔走效勞，但祖母劉氏的病卻一天比一天重；想要姑且順從自己的私情，但報(bào)告申訴不被允許。我是進(jìn)退兩難，十分狼狽。
我想晉朝是用孝道來(lái)治理天下的，凡是年老而德高的舊臣，尚且還受到憐憫?zhàn)B育，況且我孤單凄苦的程度更為嚴(yán)重呢。況且我年輕的時(shí)候曾經(jīng)做過(guò)蜀漢的官，擔(dān)任過(guò)郎官職務(wù)，本來(lái)就希望做官顯達(dá)，并不顧惜名聲節(jié)操?，F(xiàn)在我是一個(gè)低賤的'亡國(guó)俘虜，十分卑微淺陋，受到過(guò)分提拔，恩寵優(yōu)厚，怎敢猶豫不決而有非分的企求呢？只是因?yàn)樽婺竸⑹蠅勖磳⒔K了，氣息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎樣。我如果沒(méi)有祖母，無(wú)法達(dá)到今天的地位；祖母如果沒(méi)有我的照料，也無(wú)法度過(guò)她的余生。祖孫二人，互相依靠而維持生命，因此我不能廢止侍養(yǎng)祖母而遠(yuǎn)離。
我現(xiàn)在的年齡四十四歲了，祖母現(xiàn)在的年齡九十六歲了，這樣看來(lái)我在陛下面前盡忠盡節(jié)的日子還很長(zhǎng)，而在祖母劉氏面前盡孝盡心的日子很短。我懷著烏鴉反哺的私情，乞求能夠準(zhǔn)許我完成對(duì)祖母養(yǎng)老送終的心愿。我的辛酸苦楚，并不僅僅是蜀地的百姓及益州、梁州的長(zhǎng)官所能明白知曉的，天地神明，實(shí)在也都能明察。希望陛下能憐憫我的誠(chéng)心，滿足我微不足道的心愿，使祖母劉氏能夠僥幸地保全她的余生。我活著應(yīng)當(dāng)殺身報(bào)效朝廷，死了也要結(jié)草銜環(huán)來(lái)報(bào)答陛下的恩情。我懷著像犬馬一樣不勝恐懼的心情，恭敬地呈上此表來(lái)使陛下知道這件事。
鑒賞。
1、融情于事。
強(qiáng)烈的感情色彩是本文的一大特色，但作者無(wú)論是述自己的孤苦無(wú)依之情，還是述自己和祖母相依為命的深厚親情，都是通過(guò)敘事來(lái)表達(dá)的。而自己對(duì)朝廷恩遇的感激和對(duì)武帝的忠敬之心，也是以充滿情感的筆調(diào)來(lái)寫(xiě)的。
2、語(yǔ)言形象生動(dòng)，自然精粹。
本文雖然用了不少四字句、對(duì)偶句，有駢文的整儷之工，但語(yǔ)言卻絕不雕琢，而是十分自然真切，仿佛是從肺腑中流出，絲毫不見(jiàn)斧鑿痕跡。文章語(yǔ)言十分生動(dòng)形象，如第一段寫(xiě)孤苦無(wú)依之狀，第二段寫(xiě)州縣催迫之景，第三段寫(xiě)祖母病篤的慘苦之象，都如在目前。此外本文在語(yǔ)言上還十分精練準(zhǔn)確，有些詞句，成了成語(yǔ)。
本文排偶句的運(yùn)用極有特色，不僅音韻和諧，節(jié)奏鮮明，簡(jiǎn)潔練達(dá)，生動(dòng)形象，而且感情真摯，具有震撼人心的力量。例如“日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”，運(yùn)用比喻和夸張手法，將祖母危在旦夕，自己不忍廢離的深情形容得淋漓盡致；“臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許”。通過(guò)對(duì)比，既突出了李密進(jìn)退兩難的無(wú)奈，又將盡忠之，與盡孝之情表現(xiàn)得真切而感人。
高二語(yǔ)文陳情表課文篇五
閱讀下列文段，完成1—3題。(8分)。
逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不赴命。詔書(shū)特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書(shū)切峻，責(zé)臣逋慢，郡縣逼迫，催臣上道。州司臨門(mén)，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則以劉病日篤，欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許。臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少事偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤(pán)桓，有所希冀?但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日，祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。
1.解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。(4分)。
(1)逮奉圣朝，沐浴清化。
(2)前太守臣逵察臣孝廉。
(3)尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。
(4)但以劉日薄西山。
2.下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)均屬于古代升降官用法，與例句不相同的一項(xiàng)是(2分)()。
例：至微至陋，過(guò)蒙拔擢。
a后刺史臣榮舉臣秀才b詔書(shū)特下，拜臣郎中。
c尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬d滕子京謫守巴陵郡。
3.下列加點(diǎn)字的用法和意義不相同的一項(xiàng)是(2分)()。
a至微至陋，過(guò)蒙拔擢猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮。
b州司臨門(mén)，急于星火人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
c是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)親賢臣，遠(yuǎn)小人。
d但以劉日薄西山臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日。
答案：
1.(1)及，至(2)考察和推舉(3)不久(4)迫近。
2.d(d為降官，其他為升官。)。
3.d(a均為形容詞，低微;b均為介詞，表比較;c均為形容詞活用作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離;d前為介詞，因?yàn)?，后為連詞，常與“無(wú)”連用，和在一塊譯為“不能夠”。
高二語(yǔ)文陳情表課文篇六
1.第一位女詩(shī)人是：蔡琰(文姬)。
2.第一位女詞人是：李清照。
3.第一部詞典是：爾雅。
4.第一部大百科全書(shū)是：《永樂(lè)大典》。
5.第一部詩(shī)歌總集是：《詩(shī)經(jīng)》。
6.第一部文選：《昭明文選》。
7.第一部字典：《說(shuō)文解字》。
8.第一部神話集：《山海經(jīng)》。
9.第一部文言志人小說(shuō)集：《世說(shuō)新語(yǔ)》。
10.第一部文言志怪小說(shuō)集：《搜神記》。
11.第一部語(yǔ)錄體著作：《論語(yǔ)》第一部紀(jì)傳體通史：《史記》。
12.第一部編年體史書(shū)是：《春秋》。
13.第一部斷代史：《漢書(shū)》。
14.第一部兵書(shū)：《孫子兵法》。
15.文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如。
16.樂(lè)府雙璧：《木蘭詞》《孔雀東南飛》，加上《秦婦吟》為樂(lè)府三絕。
17.史學(xué)雙璧：《史記》《資治通鑒》。
18.二拍：《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》(凌蒙初)。
19.大李杜：李白杜甫；小李杜：李商隱杜牧。
20.中國(guó)現(xiàn)代文壇的雙子星座：魯迅郭沫若。
21.三不朽：立德立功立言。
22.三代：夏商周。
23.《春秋》三傳：《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》。
24.三王：夏禹商湯周公。
25.三山：蓬萊方丈瀛洲。
26.三教：儒釋道。
27.三公：周時(shí)，司馬司徒司空//西漢，丞相太尉御史大夫明清，太師太傅太保。
28.三曹：曹操曹丕曹植。
29.公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道。
30.江南三大古樓：湖南岳陽(yáng)樓武昌黃鶴樓南昌滕王閣。
31.歲寒三友：松竹梅。
32.三輔：左馮翊右扶風(fēng)京兆尹。
33.科考三元：鄉(xiāng)試，會(huì)試，殿試和自的第一名(解元，會(huì)元，狀元)。
34.殿試三鼎甲：狀元榜眼探花。
35.中國(guó)三大國(guó)粹：京劇中醫(yī)中國(guó)畫(huà)。
36.三言：喻世明言警世通言醒世恒言(馮夢(mèng)龍)。
37.儒家經(jīng)典三禮：周禮儀禮禮記。
38.三吏：新安吏石壕吏潼關(guān)吏。
39.三別：新婚別垂老別無(wú)家別。
40.郭沫若“女神“三部曲：女神之再生湘果棠棣之花。
41.茅盾“蝕“三部曲：幻滅動(dòng)搖追求農(nóng)村三部曲：春蠶秋收殘冬。
42.巴金“愛(ài)情“三部曲：雷電雨“激流“三部曲：家春秋。
43.第一部國(guó)別史：國(guó)語(yǔ)。
44.第一部記錄謀臣策士門(mén)客言行的專集：國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策。
45.第一部專記個(gè)人言行的歷史散文：晏子春秋。
46.第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人：屈原。
47.第一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)：孔雀東南飛(357句，1785字)。
48.第一部文學(xué)批評(píng)專著：《典論。論文》(曹丕)。
49.第一位田園詩(shī)人：東晉，陶淵明。
50.第一部文學(xué)理論和評(píng)論專著：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》。
51.第一部詩(shī)歌理論和評(píng)論專著：南北朝梁人鐘嶸的《詩(shī)品》。
52.第一部科普作品，以筆記體寫(xiě)成的綜合性學(xué)術(shù)著作：北宋的沈括的《夢(mèng)溪筆談》。
53.第一部日記體游記：明代的徐宏祖的《徐霞客游記》。
54.第一位女詞人，亦稱“一代詞宗“：李清照。
高二語(yǔ)文陳情表課文篇七
(1)辯此小大之辯也(通“辨”，區(qū)別)。
而御六氣之不辯(通“變”，變化)。
(2)知之二蟲(chóng)又何知(動(dòng)詞，知道)。
小知不及大知(名詞，智慧)。
(3)名北冥有魚(yú)，其名為鯤(名詞，名稱)。
圣人無(wú)名(名詞，聲名)。
(4)息去以六月息者也(名詞，氣息，這里指風(fēng))。
生物之以息相吹也(名詞，氣息)。
高二語(yǔ)文陳情表課文篇八
3、品味作者在文中蘊(yùn)含的真摯情感。
在反復(fù)誦讀中體會(huì)字里行間蘊(yùn)含的真摯情感。
1、誦讀法在反復(fù)誦讀中，體會(huì)文中蘊(yùn)含的真摯感情。
2、點(diǎn)撥法點(diǎn)撥關(guān)鍵的'字、詞、句，使學(xué)生在深層意義上領(lǐng)會(huì)文中蘊(yùn)含的拳拳真情。
1課時(shí)。
教師范讀第一段，指名學(xué)生朗讀第二、三段，全班齊讀第四段。
（要求：誦讀要注意讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出感情）。
（要求：緩慢誦讀、圈點(diǎn)勾畫(huà)參照課文注釋還不能完全理解的字、詞、句，師生共同解決）。
（1）、李密為何陳情，陳情所遇到何種困難（要求：用原文語(yǔ)句作答）。
陳情的緣由：愿乞終養(yǎng)（陳情是為了達(dá)到“奉養(yǎng)祖母，暫不出仕”的目的）。
所遇到的困難：臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽（進(jìn)退兩難）。
（2）、把李密所陳之情用最精煉的詞語(yǔ)概括出來(lái)。
所陳之情：中國(guó)古代最傳統(tǒng)的兩種感情：忠情、孝情。
品讀鑒賞文本，挖掘文本的：（要求：小組合作、逐段探究）。
提問(wèn)：李密是如何陳情的？
（一）賞析第一段：
（在理解李密身世悲苦的基礎(chǔ)上把握朗讀時(shí)凄苦、悲涼的語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)）。
1、本段中總括的句子：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。
2、對(duì)“險(xiǎn)釁”“閔兇”如何展開(kāi)的：（在文中找出原話并且對(duì)所陳之情加以概括）。
身世凄苦：
人丁衰微：
劉夙嬰疾病，常在床蓐；臣待湯藥，未嘗廢離。
（這段文字的內(nèi)容，作者寫(xiě)得凄苦而悲涼，以致使晉武帝對(duì)他由惱怒化為同情憐憫）。
（二）賞析第二段：
找出朝廷對(duì)李密征召的詞語(yǔ)和李密對(duì)被征召的態(tài)度的語(yǔ)句，此段李密向晉武帝所陳之情。
朝廷對(duì)李密征召的詞語(yǔ)：察、舉、拜、除。
李密對(duì)被征召的態(tài)度的語(yǔ)句：辭不赴命，辭不就職。
所陳之情：進(jìn)退兩難之情，進(jìn)，無(wú)以報(bào)答祖母的養(yǎng)育之恩；退，不能回報(bào)朝廷的知遇之恩。
（三）賞析第三段：李密是怎樣進(jìn)一步說(shuō)服晉武帝，以達(dá)到“愿乞終養(yǎng)”的目的的？
1、討論本段第一句話的作用（伏惟圣朝以孝治天）。
2、引導(dǎo)學(xué)生理解“本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)”的含義。
（四）賞析第四段：
本段的層次如何劃分。
兩個(gè)層次：第一層表明自己陳情的目的，第二層進(jìn)一步表明自己的忠心。
1、本段開(kāi)頭指出“臣密今年四十有四……”的作用。
2、本段中，作者直接表現(xiàn)陳情目的的語(yǔ)句。
“愿乞終養(yǎng)”
2、理解“臣不勝犬馬怖懼之情”一句的含義。
陳情表。
李密。
不幸遭遇，訴祖孫之情。
情
進(jìn)退狼狽，訴兩難之情。
孝治天下，找出理論依據(jù)。
理
先盡孝后盡忠，解決辦法。
高二語(yǔ)文陳情表課文篇九
臣以險(xiǎn)釁。
是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。
臣以供養(yǎng)無(wú)主。
但以劉日薄西山。
連詞，“無(wú)以”，無(wú)法。
臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日。
連詞，表目的：來(lái)。
謹(jǐn)拜表以聞。
動(dòng)詞，用。
臣具以表聞。
伏惟圣朝，以孝治天下。
介詞，表憑借：憑，按。
猥以微賤。
2、見(jiàn)：“我”
慈父見(jiàn)背。
3、所：……的事，……的情況。
實(shí)所共鑒。
非臣隕首所能上報(bào)。
有所希冀。
4、既……終……：又……又。
既無(wú)叔伯，終鮮兄弟。
5、且：連詞，況且。
且臣少仕偽朝。
高二語(yǔ)文陳情表課文篇十
臣密言：“臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見(jiàn)背;行年四歲，舅奪母志。祖母劉，愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病。九歲不行。零丁孤苦，至于成立。既無(wú)叔伯，終鮮兄弟。門(mén)衰祚薄，晚有兒息。外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之童。煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐;臣待湯藥，未嘗廢離。
逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵，察臣孝廉;后刺史臣榮，舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不赴命。詔書(shū)特下，拜臣郎中。尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)待東宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書(shū)切峻，責(zé)臣逋慢?？たh逼迫，催臣上道。州司臨門(mén)，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則以劉病日篤;欲茍順?biāo)角?，則告訴不許。臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。
伏惟圣朝，以孝治天下。凡在故老，猶蒙矜育;況臣孤苦，特為尤甚。且臣少事偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋。過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤(pán)桓，有所希冀?但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日?祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母孫二人，更相為命。是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。
臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六;是以臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)劉之日短也。烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)!臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士，及二州牧伯，所見(jiàn)明知;皇天后土，實(shí)所共鑒。愿陛下矜愍愚誠(chéng)，聽(tīng)臣微志。庶劉僥幸，卒保余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞!”
高二語(yǔ)文陳情表課文篇十一
1、合從締交(“從”通“縱”)。
2、制其弊(“弊”通“敝”，困乏，疲憊)。
3、陳利兵而誰(shuí)何(“何”通“呵”，呵問(wèn))。
4、倔起阡陌之中(“倔”通“崛”)。
5、贏糧而景從(“景”通“影”，像影子一樣)。
6、百有余年(“有”通“又”)。
7、外連衡而斗諸侯(“衡”通“橫”)。
8、始皇既沒(méi)(“沒(méi)”通“歿”，死)。
【詞類活用】。
a.名詞作狀語(yǔ)。
1、天下云集響應(yīng)(像云一樣)(像回聲一樣)。
2、贏糧而景從(像影子一樣)。
3、有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意(像用席子)(像用包布)(像用口袋)。
4、內(nèi)立法度(對(duì)內(nèi))。
5.外連衡而斗諸侯(對(duì)外)。
6、南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡(向南)(向西)(向東)(向北)。
b.名詞作動(dòng)詞。
1、過(guò)秦論(指出過(guò)失)。
2、甕牖繩樞(用破甕作，用草繩系)。
3、執(zhí)敲撲而鞭笞天下(用鞭子打，用竹杖打)。
4、子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也(稱帝稱王)。
5、履而制六合(登上)。
6、序八州而朝同列(引，招致)。
c.動(dòng)詞作名詞。
1、追亡逐北(逃亡的敵兵，敗北的敵兵)。
d.形容詞作動(dòng)詞。
且夫天下非小弱也(變小變?nèi)?。
e.形容詞作名詞。
1、自以為關(guān)中之固(險(xiǎn)固的地方)。
2、因利乘便(有利的形勢(shì))。
f.使動(dòng)用法。
1、卻匈奴七百余里使……退卻。
2、約從離衡使動(dòng)用法使……離散。
3、序八州而朝同列使……朝拜。
4、外連橫而斗諸侯使……爭(zhēng)斗。
5、山東豪俊遂并起而亡秦族矣使……滅亡。
6、會(huì)盟而謀弱秦使……弱。
7、以弱天下之民使……弱。
8、以愚黔首使……愚蠢。
高二語(yǔ)文陳情表課文篇十二
2、贏糧而景從像影子一樣。
3、有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意像用席子像用包布像用口袋。
4、內(nèi)立法度對(duì)內(nèi)。
5.外連衡而斗諸侯對(duì)外。
6、南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡向南向西向東向北。
b.名詞作動(dòng)詞。
1、過(guò)秦論指出過(guò)失。
2、甕牖繩樞用破甕作，用草繩系。
3、執(zhí)敲撲而鞭笞天下用鞭子打，用竹杖打。
4、子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也稱帝稱王。
5、履而制六合登上。
6、序八州而朝同列引，招致。
c.動(dòng)詞作名詞。
追亡逐北逃亡的敵兵，敗北的敵兵。
d.形容詞作動(dòng)詞。
且夫天下非小弱也變小變?nèi)酢?/p>
e.形容詞作名詞。
1、自以為關(guān)中之固險(xiǎn)固的地方。
2、因利乘便有利的形勢(shì)。
f.使動(dòng)用法。
1、卻匈奴七百余里使……退卻。
2、約從離衡使動(dòng)用法使……離散。
3、序八州而朝同列使……朝拜。
4、外連橫而斗諸侯使……爭(zhēng)斗。
5、山東豪俊遂并起而亡秦族矣使……滅亡。
6、會(huì)盟而謀弱秦使……弱。
7、以弱天下之民使……弱。
8、以愚黔首使……愚蠢。
高二語(yǔ)文陳情表課文篇十三
影評(píng)申請(qǐng)書(shū)主義范文：規(guī)章調(diào)查報(bào)告辭職信先進(jìn)個(gè)人聽(tīng)課！啟事活動(dòng)方案課外知識(shí)敘事：影評(píng)教學(xué)模式悼詞活動(dòng)方案，施工祝福語(yǔ)了勞動(dòng)節(jié)誓詞研修發(fā)言入黨，排比句職業(yè)道德，辭職報(bào)告面積，組織生活會(huì)順口溜文化建設(shè)，辭職詩(shī)詞合同。
高二語(yǔ)文陳情表課文篇十四
(1)北冥有魚(yú)(通“溟”，大海)。
(2)小知不及大知(通“智”，智慧)。
(3)此小大之辯也(通“辨”，區(qū)別)。
(4)旬有五日而后反(通“又”;通“返”，往返)。
(5)而徵一國(guó)(通“耐”，能)。
(6)御六氣之辯(通“變”，變化)。
高二語(yǔ)文陳情表課文篇十五
1、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(方位名詞作動(dòng)詞，低于)。
2、而恥學(xué)于師(意動(dòng)用法，以……為恥)。
3、小學(xué)而大遺(形容詞作名詞，小或大的方面)。
4、位卑則足羞(意動(dòng)用法，以…為羞)。
5、吾從而師之(意動(dòng)用法，以……為師)。
高二語(yǔ)文陳情表課文篇十六
對(duì)于孫犁的著名短篇小說(shuō)《荷花淀》，以往的解讀大都著重從分析其思想性及其理性主題入手，從而盡量去挖掘其政治意義和意識(shí)形態(tài)價(jià)值。因而多年來(lái)對(duì)《荷花淀》的研究也就基本上固定在了一個(gè)大致統(tǒng)一的結(jié)論上，說(shuō)來(lái)說(shuō)去也總是認(rèn)為：“它通過(guò)水生嫂等正確處理愛(ài)丈夫與愛(ài)祖國(guó)的思想感情上的矛盾，描繪了白洋淀廣大婦女潑辣、勇敢、堅(jiān)定、樂(lè)觀的戰(zhàn)斗風(fēng)貌，反映了她們?cè)诟锩鼘?shí)踐中鍛煉成長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，歌頌了白洋淀人民眾志成城、保家衛(wèi)國(guó)的偉大斗爭(zhēng)?！闭J(rèn)為：“《荷花淀》就是一曲勞動(dòng)?jì)D女的贊歌”，甚至“反映了毛澤東人民戰(zhàn)爭(zhēng)思想的偉大威力，反映了中國(guó)人民不可征服的偉大力量”等。這樣的分析顯然有些過(guò)于簡(jiǎn)單化地靠向理性意義而又過(guò)于明顯地將其理性意義極度膨脹，所以也就不能不自然忽略了對(duì)其藝術(shù)性的充分把握和進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。
實(shí)際上，《荷花淀》的真正的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)追求在哪里呢？《荷花淀》的永恒的藝術(shù)魅力在哪里呢？從多年的傳播實(shí)踐來(lái)看，人們凡讀過(guò)《荷花淀》之后，留下的最深刻的印象又是什么呢？當(dāng)然，不可能是一個(gè)驚險(xiǎn)的戰(zhàn)斗故事，也不可能是一些纏綿的愛(ài)情情節(jié)，甚至也沒(méi)有留下一兩個(gè)具體的、活生生的人物形象。因?yàn)檫@一切，在小說(shuō)中都并不是十分清晰的，都不是作者所著力用筆和刻意表現(xiàn)的。作者恰恰把這些被傳統(tǒng)小說(shuō)作為基本構(gòu)造模式與運(yùn)思重心的東西充分淡化，因而，小說(shuō)在正常的接受者頭腦中所留下的最深刻的美感印象大多不過(guò)是那一片充滿生機(jī)，充滿活力，象征著人的美好追求和美好愿望的荷花荷葉組成的美麗坦蕩的荷花淀。這是一幅純美的畫(huà)面，荷花荷葉是畫(huà)面的主體，人物只是融入畫(huà)面并融入荷花荷葉的精魂，這正是《荷花淀》的真正藝術(shù)魅力所在。這也正是把生活高度藝術(shù)化、審美化的結(jié)晶，非大手筆所絕對(duì)不能為的。中外許多學(xué)人都曾指出魯迅的短篇小說(shuō)《示眾》是一篇純技巧小說(shuō)，其理性主題是被深深潛隱在文字技巧的最深處的；而在我看來(lái)，《荷花淀》則是一篇純美小說(shuō)，它的藝術(shù)重心在于創(chuàng)造一種獨(dú)特的美的意味。同樣的，其理性意義也是深深隱蔽在美的畫(huà)面之背后的。
高二語(yǔ)文陳情表課文篇十七
《逍遙游》是《莊子》的第一篇，集中代表了莊子的哲學(xué)思想。"逍遙游"是莊子的人生理想，是莊子人生論的核心內(nèi)容。"逍遙游"是指"無(wú)所待而游無(wú)窮"，對(duì)世俗之物無(wú)所依賴，與自然化而為一，不受任何束縛自由地游于世間。"逍遙"，在莊子這里是指人超越了世俗觀念及其價(jià)值的限制而達(dá)到的最大的精神自由。"游"，并不是指形體之游，更重要的是指精神之游，形體上的束縛被消解后，自然就可以悠游于世。逍遙游就是超脫萬(wàn)物、無(wú)所依賴、絕對(duì)自由的精神境界。在莊子看來(lái)，達(dá)到這種境界的最好方法就是"心齋""坐忘"，這兩者體現(xiàn)了一種精神自由和天人合一的精神逍遙游。
全文可分為三個(gè)部分。第一部分從開(kāi)頭至"圣人無(wú)名"，是全篇的主體，從對(duì)比許多不能"逍遙"的例子說(shuō)明，要得真正達(dá)到自由自在的境界，必須"無(wú)己""無(wú)功""無(wú)名"。第二部分從"堯讓天下于許由"至"窅然喪其天下焉"，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說(shuō)明"無(wú)己"是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界，也只有"無(wú)己"的人才是精神境界最高的人。第三部分從"惠子謂莊子曰"至結(jié)尾，論述什么是真正的有用和無(wú)用，說(shuō)明不能為物所滯，要把無(wú)用有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng)，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。
莊子逍遙游思想的主要內(nèi)容是從"有所待"達(dá)到"無(wú)所待"的精神境界?！跺羞b游》中莊子運(yùn)用了許多寓言來(lái)表述逍遙游的內(nèi)涵，揭露世俗"有待"的表現(xiàn)。首先，莊子指出，大舟靠著積水之深才能航行，大鵬只有"培風(fēng)"才能翱翔，因此他們都是"有所待者"。再如，莊子認(rèn)為宋榮子的思想仍然處于"定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境"的局限并沒(méi)有完全超越世俗定"內(nèi)外"和辯"榮辱"的紛爭(zhēng)，只是在這種紛爭(zhēng)中不動(dòng)心，因而不是真正的"無(wú)待"。莊子批判了世俗的有所待，提出了追求無(wú)待的理想境界，同時(shí)也指出了從"有待"至'無(wú)待"的具體途徑。這就是:"至人無(wú)己""神人無(wú)功"，"圣人無(wú)名"。這里的'至人""神人""圣人"都是"道"的化身和結(jié)合體，是莊子主張的理想人格。在莊子看來(lái)，只有達(dá)到"無(wú)己""無(wú)功""無(wú)名"的境界，才能擺脫一切外物之累從"有待"達(dá)"無(wú)待"體會(huì)真正的逍遙游。
在《逍遙游》中，莊子用與惠子關(guān)于如何看待"大瓠"與"大樹(shù)"之用的兩段對(duì)話闡述了關(guān)于"無(wú)用"和"大用"的觀點(diǎn)。惠子對(duì)莊子說(shuō):魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石，以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓠，則瓠落無(wú)所容，非不然大也，吾為其無(wú)用而掊之。"莊子回以故事作為啟發(fā):宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。莊子對(duì)惠子說(shuō):今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容，則夫子猶有蓬之心也夫！莊子告訴惠子怎樣"巧用"這個(gè)"五石之瓠"，建議他可以把這種大葫蘆作為腰舟系在身上，用來(lái)浮游于江湖之上，這正是一種自由自在的"逍遙游"境界。由此可見(jiàn)，莊子很注重事物的內(nèi)在使用價(jià)值，"無(wú)用"是事物的外在價(jià)值，而"用"是事物的內(nèi)在價(jià)值，無(wú)用很可能有大用。從逍遙游角度來(lái)說(shuō)，人應(yīng)該注重內(nèi)在的生命價(jià)值和自我價(jià)值，巧用"無(wú)用之用"來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
文章指出，"若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！"至人游處于天地間，其精神與宇宙一體化，自我無(wú)窮地開(kāi)放，向內(nèi)打通自己，向外與他人他物相感通、相融合。達(dá)到這種境界，物我的界限便可消除，時(shí)空的限制無(wú)復(fù)感覺(jué)。"游于無(wú)窮，彼且惡乎待哉！"至人是個(gè)自由超越者，他從形相世界的拘限中超脫出來(lái)，獲得大解放，達(dá)到"無(wú)待"的境界--心靈無(wú)窮地開(kāi)放，與外物相冥合。如此，則無(wú)論在任何情況下，都能隨遇而安，自由自在。莊子對(duì)至人的描述，體現(xiàn)出逍遙游理想人格的一些特點(diǎn)。
其一，莊子逍遙游理想人格具有真實(shí)性。在莊子的思想中，構(gòu)成人生困境的生死之限、時(shí)命之囿、哀樂(lè)之情都是人們生活中的客觀存在，莊子理想人格所趨向的精神境界就是對(duì)這種人生困境的超脫，即擺脫各種精神紛擾，建立一種安寧、恬靜的心理環(huán)境，這是真實(shí)和理智的。莊子通過(guò)對(duì)死生觀念的超越，使死產(chǎn)生的恐懼、生帶來(lái)的歡欣都不存在了。他主張喜怒哀樂(lè)應(yīng)順于自然，"若然者，其心忘，其容寂……喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極"。莊子同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了對(duì)世俗事務(wù)的超脫，建立了自己獨(dú)特的生活態(tài)度。"芒然徨乎塵垢之夕卜，逍遙乎無(wú)為之業(yè)，彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！"總之，莊子理想人格認(rèn)為通過(guò)精神修養(yǎng)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡恐懼的克服、世事紛擾的超脫、哀樂(lè)之情消融，從而形成安寧的心理環(huán)境，這在人的精神過(guò)程中是真實(shí)、可行的。
其二，莊子逍遙游理想人格具有理想性。莊子逍遙游理想人格的本質(zhì)內(nèi)容是對(duì)個(gè)人精神絕對(duì)自由的追求，因而具有理想的性質(zhì)。"若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！"這就是莊子追求的絕對(duì)自由--無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的"逍遙"。這是一種理想中的主觀與客觀無(wú)任何對(duì)立或矛盾的個(gè)人自由自在的存在，一種一切感性存在皆被升華為"道通為一"因而無(wú)任何人生負(fù)累的心境。顯然，這種自由的理想--無(wú)人生之累--在現(xiàn)實(shí)世界中是不可能真實(shí)地和完全地存在，而只能以想象的形態(tài)在觀念世界里表現(xiàn)出來(lái)；這種"逍遙"心境的形成--一切感性、情感的理性、理智升華也不是一般的思維認(rèn)識(shí)過(guò)程，而是一種特殊的、對(duì)萬(wàn)物根源"道"的直觀體悟。莊子所認(rèn)識(shí)和追求的自由--"逍遙"，是一種情態(tài)自由，莊子主要是從個(gè)人的無(wú)負(fù)累的心境狀態(tài)、或逍遙自在的心情感受的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和描述自由的。這種感受只能以某種感性的、直觀的形式顯現(xiàn)；這種心境也只能是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的、個(gè)人孤獨(dú)生活的精神理想。"自由"離遠(yuǎn)古時(shí)代的人們還太遠(yuǎn)，然而莊子無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的絕對(duì)自由思想，畢竟表明他發(fā)現(xiàn)了作為必然性的具體形態(tài)的人生困境，提出了一種超脫方法，描述了一種自由的心境或隋態(tài)，引領(lǐng)人們實(shí)現(xiàn)自我覺(jué)醒和自我超越。
其三，莊子逍遙游理想人格具有幻想性。在莊子的理想人格身上，還表現(xiàn)出一種異于世人的神奇性能，這使得莊子理想人格的精神境界具有某種神話式的幻想性。《莊子》中理想人格的名號(hào)非常多，有"真人""至人""神人""圣人""德人"等，莊子逍遙游理想人格的名號(hào)雖不同，但其精神境界所表述的內(nèi)容是相同的，而且理想人格在飲食起居、行為功能等方面都表現(xiàn)出神異性。例如:"藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。"莊子理想人格的這些奇異的性能表現(xiàn)了超脫世俗的思想。這種思想的形成，一與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下有關(guān)。生活資料的匱乏，無(wú)法抵御的以水、火為代表的兇猛的自然災(zāi)害的侵襲，山川河海的阻隔，最后降臨的更是人人皆無(wú)法逃脫的死亡，凡此種種，都是古代人們不能在現(xiàn)實(shí)中戰(zhàn)勝，而只能通過(guò)幻想在神話中戰(zhàn)勝的對(duì)象。莊子理想人格所具有的神異性能，正是這種感情愿望的反映。二與莊子思想的文化背景有關(guān)。莊子是楚國(guó)貴族后裔，于楚文化有很深的背景。莊子思想洋溢充盈的文學(xué)特質(zhì)是浪漫多姿的楚文化的映照，理想人格的神異性能則是楚地巫風(fēng)祠祀盛行、神話鬼說(shuō)豐富的烙印。三與莊子的人生哲學(xué)本身有關(guān)。莊子人生哲學(xué)所追求的無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的絕對(duì)精神自由，是一種情態(tài)自由，一種理想性質(zhì)的心境，它本身因?yàn)槿狈唧w的、用來(lái)作界定的理論概念，而難以得到更明確的表述和更深入的揭示。在這種情況下，只有借助超凡脫俗的神話形象來(lái)表達(dá)"道"的思想觀念，描繪"逍遙"的精神境界。
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