網(wǎng)絡(luò)上的購(gòu)物方式給我們帶來(lái)了很大的便利，但同時(shí)也存在一些潛在的風(fēng)險(xiǎn)和問(wèn)題。時(shí)間管理不僅僅是為了完成更多的任務(wù)，更是為了提高生活的質(zhì)量。以下是一些經(jīng)典總結(jié)范文，希望能對(duì)大家的寫(xiě)作有所幫助。
高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)篇一
教學(xué)目標(biāo)：
1、以《拿來(lái)主義》為例，感受魯迅先生雜文的特點(diǎn)。
2、理解“拿來(lái)主義”的含義，樹(shù)立起正確對(duì)待中外文化遺產(chǎn)應(yīng)有的理性態(tài)度和方法。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1、理解如何正確對(duì)待中外文化遺產(chǎn)。
2、理解比喻論證、先破后立的論證方法。
教學(xué)方法：
討論探究為主，朗讀品味為輔。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入。
魯迅知道多少？你對(duì)學(xué)過(guò)的魯迅先生的課文印象比較深刻都是哪些課文？
我們每學(xué)一篇魯迅的文章，總在腦海里留下深刻的印象，不論是散文還是小說(shuō)，不論是《故鄉(xiāng)》還是《孔乙己》不論是《祝?！愤€是《紀(jì)念劉和珍君》，都在我們的腦海里留下深刻的印象。但是魯迅先生還有一類文章也寫(xiě)得非常好，那就是雜文。
對(duì)于雜文寫(xiě)作，魯迅懷著一種目的明確的自覺(jué)意識(shí)，其中蘊(yùn)含著他的嚴(yán)肅、崇高而執(zhí)著的思想追求和精神追求。他說(shuō)過(guò)，“我早就很希望中國(guó)的青年站出來(lái)，對(duì)于中國(guó)的社會(huì)，文明，都毫無(wú)忌憚地加以批評(píng)。”（《華蓋集·題記》）這種批評(píng)，正像他自己所說(shuō)的那樣，“是在對(duì)于有害的事物，立刻給以反響或抗?fàn)?，是感?yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足，”雜文有著“時(shí)代的眉目”（《且介亭雜文·序言》）是“匕首和投槍”（《南腔北調(diào)集·小品文的危機(jī)》）。我們常常以“針砭時(shí)弊”四字來(lái)概括魯迅雜文的特點(diǎn)。今天我們就來(lái)一起學(xué)習(xí)一篇課文《拿來(lái)主義》，看看什么是“拿來(lái)主義”，同時(shí)感受一下魯迅先生雜文的特點(diǎn)。
二、感受課文“針砭時(shí)弊”的特點(diǎn)。
明確：1、當(dāng)時(shí)中國(guó)政府在巴黎舉辦中國(guó)古典藝術(shù)展；2、徐悲鴻、劉海粟在西歐舉辦中國(guó)繪畫(huà)展或個(gè)人美術(shù)作品展；3、新聞報(bào)道俄國(guó)擬邀梅蘭芳前往奏藝。
請(qǐng)大家朗讀課文第一段，感受作者對(duì)這三件事情的批判。
明確：國(guó)人對(duì)待與外國(guó)的交流問(wèn)題上明顯存在著“送去主義”的傾向。
提問(wèn)：魯迅先生認(rèn)為一味地踐行“送去主義”會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果？請(qǐng)用你自己的語(yǔ)言一句話概括。
明確：（當(dāng)佳節(jié)大典之際……）喪權(quán)辱國(guó)，仰人鼻息。
提問(wèn)：當(dāng)時(shí)國(guó)人在對(duì)待與外國(guó)的交流問(wèn)題上還存在著哪些錯(cuò)誤做法？
明確：閉關(guān)主義，送來(lái)主義。
提問(wèn)：魯迅先生認(rèn)為踐行“閉關(guān)主義”會(huì)有什么后果？
明確：（給槍炮打開(kāi)大門，碰了一串釘子）落后，挨打。
提問(wèn)：“送來(lái)主義”的實(shí)質(zhì)是什么？
明確：遭受侵略。
小結(jié)：魯迅先生根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)幾件事件看透了國(guó)人面對(duì)與外國(guó)交流問(wèn)題上存在著的三種錯(cuò)誤做法，并對(duì)他們展開(kāi)批判，這三種做法很有代表性，用魯迅先生自己的話來(lái)說(shuō)：“論時(shí)事不留面子，砭錮弊常取類型”。（《偽自由書(shū)·前記》）這正是他開(kāi)創(chuàng)了雜文典型化的特點(diǎn)。
三、理解什么是拿來(lái)主義。
明確：運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！占有，挑選?；蚴褂茫虼娣?，或毀滅。
篩選信息需要找準(zhǔn)關(guān)鍵詞語(yǔ)“所以”“總之”。
提問(wèn)：為了把這個(gè)主張講得更加通俗易懂，魯迅先生運(yùn)用了什么論述方法？
明確：舉例論證，窮青年得了一所大宅子。
明確：窮青年指中國(guó)或中國(guó)人，大宅子指文化或遺產(chǎn)或傳統(tǒng)。所以這里是舉例論證更是比喻論證，是類比論證。魯迅先生以如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的方式告訴我們?nèi)绾螌?duì)待外來(lái)文化，因?yàn)閷?duì)待外來(lái)文化和對(duì)外文化遺產(chǎn)的態(tài)度和方法是一樣的。
給出時(shí)間或結(jié)合本專題其他課文，讓學(xué)生暢談。
從文中語(yǔ)句的表達(dá)來(lái)看，你感受出魯迅先生對(duì)他們的態(tài)度是怎樣的？請(qǐng)大家發(fā)出聲音自讀課文第8段，感受魯迅先生對(duì)他們的態(tài)度。
明確：魯迅先生對(duì)三種人是充滿了辛辣的諷刺的。魯迅先生指出，諷刺的生命是寫(xiě)實(shí)，是對(duì)人們習(xí)見(jiàn)的然而又是可笑、可鄙的不合理現(xiàn)象，作精煉或夸張的描寫(xiě)，從而獲得幽默的效果。
請(qǐng)一位同學(xué)讀出這種感情來(lái)。點(diǎn)評(píng)，再讀。
給出時(shí)間或結(jié)合本專題其他課文，讓學(xué)生暢談。
小結(jié)：看來(lái)正如魯迅先生所說(shuō)，要真正做一個(gè)拿來(lái)主義者，沒(méi)有沉著勇猛有辨別不自私的品質(zhì)是不行的。
四、理解倡導(dǎo)“拿來(lái)主義”的好處。
提問(wèn)：看來(lái)要踐行拿來(lái)主義是不容易的，但是踐行了拿來(lái)主義之后會(huì)有什么結(jié)果呢？
明確：人成為新主人，宅子成為新宅子，文藝成為新文藝，中國(guó)成為新中國(guó)，青年成為新青年。這正是魯迅先生寫(xiě)這一篇“拿來(lái)主義”對(duì)青年的殷切期望，期望他們能成為新的主人，把我們的國(guó)家變成新的中國(guó)。
五、感受雜文的超越時(shí)空性。
提問(wèn)：站在今天這個(gè)時(shí)代你如何看待魯迅先生的“拿來(lái)主義”？
小結(jié)：看來(lái)魯迅先生在上個(gè)世紀(jì)三十年代面對(duì)當(dāng)時(shí)人們對(duì)待外來(lái)文化的問(wèn)題上提出的“拿來(lái)主義”對(duì)于今天的我們也有非常強(qiáng)的借鑒意義。這正如錢理群先生所說(shuō)的，魯迅先生的雜文，既有具體的現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，又有超越具體對(duì)象的概括性，不僅有現(xiàn)實(shí)的意義，更有超越時(shí)空的意義。
主板書(shū)：雜文。
閉關(guān)主義落后挨打針砭時(shí)弊。
送去主義禍害子孫典型化。
送來(lái)主義遭受侵略諷刺幽默。
拿來(lái)主義新人新宅子超越具體現(xiàn)實(shí)。
高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)篇二
2.通過(guò)歸納、總結(jié)，理解“無(wú)知山谷”、“知識(shí)的小溪”等事物的象征意義;理解故事中“先驅(qū)者”、“守舊老人”、“無(wú)知的人們”三種形象的典型意義。
3.把握和評(píng)價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理;。
威廉·亨德里克·房龍(1882-1944)系荷裔美國(guó)作家和歷史學(xué)家，其著作主要是歷史和傳記，包括《人的故事》(即《寬容》)、《文明的開(kāi)端》、《奇跡與人》、《圣經(jīng)的故事》、《發(fā)明的故事》、《人類的家園》及《倫勃朗的人生苦旅》等，早在20世紀(jì)20—30年代，房龍的部分著作即被譯成中文出版，影響當(dāng)時(shí)整整一代年代人，房龍的著作，其選題基本上圍繞人類生存發(fā)展的最本質(zhì)的問(wèn)題，其目的是向人類的無(wú)知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)，普及知識(shí)與真理，使之成為人所知的常識(shí)，因而具有歷史不衰的魅力。
結(jié)合學(xué)生的回答教師明確：
1在寧?kù)o的無(wú)知山谷里，人們過(guò)著幸福的生活。
2一個(gè)敢于離開(kāi)山谷的漫游者回來(lái)后即將受到審判。
3漫游者向大家介紹外面美好的世界，并愿意領(lǐng)大家同去。
4守舊老人以舊的律法煽動(dòng)人們殺死了漫游者。
5無(wú)知山谷發(fā)生了特大干旱，饑嚎遍野。
6半數(shù)以上的人在饑寒中死去，律法還必須遵守。
7在失望中爆發(fā)了叛亂，人們投奔陌生的世界。
8人們沿著先驅(qū)者開(kāi)辟的道路找到了綠色牧場(chǎng)，認(rèn)識(shí)到以前的錯(cuò)誤。
9人們建起智慧老人的大廈，立碑紀(jì)念先驅(qū)者。
10希望這樣的事將來(lái)不要發(fā)生。
作者在文中塑造了哪幾類形象?他們各自有何特點(diǎn)?
結(jié)合學(xué)生的回答教師明確：
作者在文中主要塑造了三類形象：
一類是守舊老人，他們尊崇古老的律法，實(shí)現(xiàn)著我即法律的訓(xùn)條，任意決定他人的生死，他們欺騙無(wú)知的人們，陷害先驅(qū)者，因此他們的行為阻礙了人們接受新思想，最終遭到人們的譴責(zé)。“守舊老人”則象征著傳統(tǒng)的過(guò)時(shí)的帶有偏見(jiàn)的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發(fā)展。
另一類就是與守舊老人進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)的勇敢的先驅(qū)者，他敢于懷疑祖先的智慧，勇于沖破專制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開(kāi)無(wú)知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來(lái)告訴人們他自己的發(fā)現(xiàn)。面對(duì)審判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對(duì)的，終究得到了人們的尊崇?！跋闰?qū)者”象征著新的思想、真理和新的事物。
第三類形象就是生活在無(wú)知山谷的無(wú)知人們，他們愚昧、無(wú)知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅(qū)者和真理為異端邪說(shuō)，無(wú)形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理上不可抗拒的，一場(chǎng)生存危機(jī)，迫使人們推翻了傳統(tǒng)秩序，走上了先驅(qū)者開(kāi)辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認(rèn)識(shí)到先驅(qū)者是對(duì)的，這才懂得尊重智慧。
結(jié)合課后練習(xí)二，理解課文中含蓄抽象的語(yǔ)句。(參考答案見(jiàn)《教師教學(xué)用書(shū)》)。
1找學(xué)生誦讀其認(rèn)為文章中富有哲理的文句，并發(fā)表自己的見(jiàn)解。
2讓學(xué)生自選角度分析評(píng)價(jià)本文(可以從語(yǔ)言方面入手，也可以從文章所蘊(yùn)涵的哲理入手)。
高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)篇三
1、掌握重要的文言實(shí)詞、虛詞或其他文言現(xiàn)象。
2、讀懂文意，領(lǐng)會(huì)“慎獨(dú)”“正心”的含義。
3、體會(huì)儒家思想修身的意義，探討“誠(chéng)其意”“正其心”等在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義和作用。
【教學(xué)重點(diǎn)】。
領(lǐng)會(huì)“慎獨(dú)”“正心”的含義。
【教學(xué)難點(diǎn)】。
探討“誠(chéng)其意”“正其心”在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義和作用。
【教學(xué)過(guò)程】。
一、故事導(dǎo)入：
元代戰(zhàn)亂時(shí)期，有一個(gè)學(xué)者在返鄉(xiāng)途中，因?yàn)樘鞖庋谉幔逐囉挚?，正好路邊有一棵梨?shù)，行人們紛紛去摘梨解渴，只有這個(gè)學(xué)者不為所動(dòng)。這時(shí)候有人就問(wèn)他：“為什么你不摘梨呢?”他說(shuō)：“不是自己的梨，怎么可以隨便亂摘呢?”那人就笑他迂腐：“世道這么亂，管它是誰(shuí)的梨，先吃了再說(shuō)?！蹦阏J(rèn)為他迂腐、死板嗎?你贊同他的做法嗎?二、疏通文意。
1、正音正字。(請(qǐng)學(xué)生朗讀)。
2、點(diǎn)出重要的文言字詞。
惡惡臭好好色自謙厭然著。
3、翻譯。
三、文本分析。
1、何謂“誠(chéng)其意”?你如何理解它的?(根據(jù)原文回答)。
明確：所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。
2、如何理解“毋自欺”?
明確：a:做到內(nèi)心與我們外在的表現(xiàn)一致，這種一致要達(dá)到我們像厭惡臭氣味，喜歡美好的顏色一樣自然真實(shí)。
b:自我欺騙永遠(yuǎn)是掩耳盜鈴，因?yàn)椤凹埵前蛔』稹钡?，“沒(méi)有不透風(fēng)的墻”，只要你做過(guò)的事，哪怕再隱蔽，再細(xì)小，再小心翼翼，總有被人知曉的一天，這只不過(guò)是時(shí)間問(wèn)題，正所謂“若要人不知除非己莫為”“天網(wǎng)恢恢疏而不漏”!
四：合作探究。
1、何為“慎獨(dú)”?你如何理解的?
明確：慎獨(dú)是指在獨(dú)處或沒(méi)有任何監(jiān)督的情況下，自己的言行舉止也符合道德、法律法規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)。
五：拓展研究。
1、請(qǐng)聯(lián)系自身感受或社會(huì)現(xiàn)實(shí)，談?wù)勆鳘?dú)的現(xiàn)實(shí)意義和作用。
(學(xué)生發(fā)表看法后，老師作結(jié))。
明確：在這物欲橫流的社會(huì)，在這爭(zhēng)名爭(zhēng)利的世界，在這不法分子猖狂的年代，慎獨(dú)精神對(duì)于我們顯得尤為重要，如果我們每個(gè)人能做到“誠(chéng)其意”“慎其獨(dú)”，我們才能成為真正意義上具有人格魅力的人，我們的社會(huì)才會(huì)成為更加美好和諧的社會(huì)!
六：自主學(xué)習(xí)。
(學(xué)生分組討論并展示，完成老師布置的兩個(gè)任務(wù))。
1、什么是“正心”?你如何理解它?
明確：正心：端正內(nèi)心，思想純正，心無(wú)雜念，即內(nèi)心不被個(gè)人好惡所左右。(學(xué)生沒(méi)講通的地方老師補(bǔ)充)。
2、談?wù)務(wù)牡默F(xiàn)實(shí)意義和作用?
明確：a:更冷靜、更理智地看待其他人和事。b:更能專注地做一件事。(學(xué)生沒(méi)講通的地方老師補(bǔ)充)。
七、反思總結(jié)。
用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括：通過(guò)學(xué)習(xí)這一段你獲得的為人處世或修身的道理。
1、不說(shuō)違心話，不做違心事，不矯揉，不做作。
2、永遠(yuǎn)真于自己的心，做一個(gè)簡(jiǎn)單真實(shí)的自己。
3、為人處世應(yīng)當(dāng)坦坦蕩蕩，真真切切，無(wú)愧于心。
4、永遠(yuǎn)不要自欺欺人。永遠(yuǎn)不要把別人當(dāng)傻子，“若要人不知，除非己莫為”。
5、品格就是你在黑暗中的為人，心安，便是生活最美好的狀態(tài)。
6、一個(gè)人最帥或最美的時(shí)候，就是他心無(wú)旁騖，專注做一件事的時(shí)候。
7、不要讓感情蒙蔽了你的雙眼，左右了你的判斷。
8、你的憤怒或愛(ài)，有時(shí)會(huì)毀掉一個(gè)人。
課后小結(jié)。
在這物欲橫流的社會(huì)，在這爭(zhēng)名爭(zhēng)利的世界，在這不法分子猖狂的年代，慎獨(dú)精神就顯得尤為重要，如果我們每個(gè)人都能做到“誠(chéng)其意”“慎其獨(dú)”，我們的人才會(huì)成為真正意義上具有人格魅力的人，我們的社會(huì)，才會(huì)成為更加和諧美好的社會(huì)!
作業(yè)布置。
高考鏈接：閱讀下面的文字，完成題目：
“慎獨(dú)”一語(yǔ)，較早見(jiàn)于《大學(xué)》和《中庸》。
《大學(xué)》說(shuō)：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！惫湃耸亲⒅貎?nèi)在的善與外在善的統(tǒng)一的，有發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)實(shí)，不自欺，才會(huì)有“慎獨(dú)”的。
《中庸》論修養(yǎng)，也強(qiáng)調(diào)在“慎獨(dú)”上下工夫。它說(shuō)：“道也者，不可須臾離也;可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！?/p>
曾國(guó)藩教子，寫(xiě)了著名的“日課四條”，即：慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞。而這四條中，“慎獨(dú)”被他視為做人的根本。
1939年，劉少奇同志在延安所作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》演講中，把“慎獨(dú)”視為共產(chǎn)黨員應(yīng)該具有的一種“美德”。時(shí)至今日，“慎獨(dú)”依然有著它的價(jià)值和意義。
1、“慎獨(dú)”是一種修養(yǎng)，根據(jù)第二段文字，對(duì)這種修養(yǎng)做出解釋，并舉一個(gè)踐行“慎獨(dú)”的例子。(6分)。
2、結(jié)合曾國(guó)藩教子，劉少奇教育共產(chǎn)黨員兩個(gè)事例，談?wù)劇吧鳘?dú)”的現(xiàn)實(shí)意義。(6分)。
高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)篇四
知識(shí)與能力夠說(shuō)出文章的邏輯線索與情感線索，并能分析出文章中“借物感懷”的部分。過(guò)程與方法過(guò)文章的學(xué)習(xí)，能分析出作者是如何安排故事線，并且如何將情感線滲入故事線中。情感態(tài)度與價(jià)值觀過(guò)文章的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠培養(yǎng)細(xì)致的觀察能力，能夠發(fā)揮聯(lián)想，“以小見(jiàn)大”，借物喻情。
二、教學(xué)重難點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)夠說(shuō)出文章的邏輯線索與情感線索，并能分析出文章中“借物感懷”的部分。教學(xué)難點(diǎn)分析出作者是如何安排故事線，并且如何將情感線滲入故事線中。
三、教學(xué)方法。
多媒體教學(xué)法，對(duì)比閱讀法，小組合作探究法。
四、教學(xué)過(guò)程。
（一）導(dǎo)入新課。
1、多媒體呈現(xiàn)蘇軾《蝶戀花花褪殘紅青杏小》請(qǐng)同學(xué)們自行閱讀并試著說(shuō)出內(nèi)容，老師結(jié)合背景引出“借景抒情，借物感懷”的概念，并解釋“感懷”意為“感慨自身，懷念故人”。則中國(guó)文人常常采取一種含蓄的手法，借景借物感懷。
2、知人論世：巴金。
（二）整體感知。
設(shè)置問(wèn)題，請(qǐng)同學(xué)帶著問(wèn)題通讀全文，并回答全文是按照什么樣的線索進(jìn)行寫(xiě)作的？
（引題——包弟進(jìn)家——七年相處——送別包弟——懷念包弟）。
前幾部分?jǐn)⑹鰹橹?，最后一部分抒情為主?/p>
（三）深入研讀。
1、設(shè)置問(wèn)題，請(qǐng)同學(xué)帶著問(wèn)題詳細(xì)閱讀相關(guān)章節(jié)，并回答。
（1）在敘述的部分中，作者懷念的人是如何出現(xiàn)在文章中的？能體現(xiàn)出如何的情感？
（兩次特別提起，多半是“我們”，都屬平實(shí)的細(xì)節(jié)敘述，說(shuō)明作者無(wú)論是與包弟，還是與愛(ài)人，都是朝夕相處，關(guān)系和睦）。
（2）在抒情的部分里，作者是如何感懷？
（近：自我懺悔；遠(yuǎn)：借景懷人）。
2、范讀：“整整十三年零五個(gè)月過(guò)去了”一段。
引導(dǎo)學(xué)生找出寫(xiě)景的詞“衰草”“籬笆”“無(wú)縫的磚墻”“葡萄架給蟲(chóng)蛀了掃掉，連葡萄藤都給挖走”“少掉了好幾株花，多了幾棵不開(kāi)花的樹(shù)”等等，對(duì)比“我想念過(guò)去同我一起散步的人，在綠草如茵的時(shí)節(jié)，她常常彎著身子，或者坐在地上拔除雜草，在午飯前后她有時(shí)逗著包弟玩”體現(xiàn)了作者怎樣的情感？（有愛(ài)人在的景色，才是生動(dòng)的，令人快樂(lè)的）。
（四）拓展延伸。
請(qǐng)同學(xué)們分組討論：
對(duì)比閱讀《小狗包弟》和《蝶戀花花褪殘紅青杏小》作者在情感抒發(fā)上有何異同？
（蘇詞更加含蓄，可解讀為感慨自身，也可解讀為懷念故人，沒(méi)有明確的指向性；巴文情感濃烈，有深刻的懺悔，也有深沉的懷念。）。
（五）小結(jié)作業(yè)。
請(qǐng)同學(xué)們對(duì)比閱讀《小狗包弟》和《項(xiàng)脊軒志》，談?wù)勄楦惺惆l(fā)上有何異同，下節(jié)課分享。
高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)篇五
1.了解中國(guó)詩(shī)的本質(zhì)特征，學(xué)會(huì)比較中外詩(shī)歌在形式上的不同點(diǎn)。
2.梳理文章的寫(xiě)作脈絡(luò)。過(guò)程與方法通過(guò)小組合作探究法和比較閱讀法，提高閱讀中外詩(shī)歌的鑒賞能力。情感態(tài)度與價(jià)值觀樹(shù)立閱讀和研究中外詩(shī)歌的正確態(tài)度，激發(fā)熱愛(ài)詩(shī)歌和中國(guó)傳統(tǒng)文化的情感。
二、教學(xué)重難點(diǎn)。
通過(guò)誦讀來(lái)揣摩關(guān)鍵語(yǔ)句的方法，體會(huì)錢鐘書(shū)先生闡述的中國(guó)詩(shī)特征所使用的比喻和引用手法。
三、教學(xué)方法。
對(duì)比閱讀法、談話法、小組合作探究法、多媒體輔助教學(xué)法。
四、教學(xué)過(guò)程。
(一)創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課。
通過(guò)作者的作品導(dǎo)入：同學(xué)們，我們今天要學(xué)習(xí)這篇文章的主人公是《圍城》的作者，大家猜出是誰(shuí)了嗎?對(duì)，就是錢鐘書(shū)，就是這位學(xué)貫中西的鴻儒——錢鐘書(shū)先生，他的眾多著作至今在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界仍享有很高的聲譽(yù)。今天我們來(lái)學(xué)習(xí)他的一篇文藝論文《談中國(guó)詩(shī)》。
(二)初讀課文，學(xué)習(xí)批注閱讀。
全班學(xué)生在認(rèn)真閱讀全文的基礎(chǔ)上，自主圍繞以下兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行學(xué)習(xí)和探究：
1.默讀全文，了解課文大意，理清文章思路。
明確：第一部分，開(kāi)篇從比較文學(xué)的視野，交代了作者談中國(guó)詩(shī)的根本立場(chǎng);第二部分，作者在與外國(guó)詩(shī)歌的對(duì)比閱讀中，說(shuō)明中國(guó)詩(shī)歌的一般發(fā)展特點(diǎn)及其規(guī)律;第三部分：作者辯證地論述了中國(guó)詩(shī)歌的本質(zhì)特征。
2.快速瀏覽課文，概括出中國(guó)詩(shī)的本質(zhì)特征。
明確：
(1)早熟而缺乏變化，“中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化?！?/p>
(2)篇幅短小，“比了西洋的中篇詩(shī)，中國(guó)長(zhǎng)詩(shī)也只是聲韻里而的輕鳶剪掠”。
(3)中國(guó)詩(shī)深厚情韻，富于暗示性，如“中國(guó)詩(shī)人要使你從易盡里看到了無(wú)垠”。
(4)中國(guó)詩(shī)筆力輕淡，詞氣安和，“像良心的聲音又靜又細(xì)”。原因是，中國(guó)的詩(shī)格較輕，且中國(guó)古代詩(shī)人“對(duì)于叫囂和吶喊素來(lái)視為低品”。(相應(yīng)板書(shū)。)。
(三)品析語(yǔ)言，合作交流。
1.學(xué)生自主小組合作學(xué)習(xí)，探究本文語(yǔ)言在形式上的特色，并在文中舉出相應(yīng)的例子加以說(shuō)明。以四人為小組，先自主學(xué)習(xí)再組內(nèi)交流，教師巡場(chǎng)指導(dǎo)。
2.派代表總結(jié)發(fā)言，其他組可以補(bǔ)充，教師引導(dǎo)。
預(yù)設(shè)：
(1)引用：豐富、巧妙、貼切。感受豐富，如引用豐富，將西方的“何處是”與中國(guó)詩(shī)歌對(duì)比，如“春去也，人何處;人去也，春何處”;引用巧妙，如“梵文的文章說(shuō)一個(gè)印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣”加以說(shuō)明中國(guó)詩(shī)的藝術(shù)和思想體系缺乏嚴(yán)密的邏輯性;引用貼切，引用陶淵明、李白的詩(shī)和歌德、雷格的詩(shī)歌為了說(shuō)明兩國(guó)的詩(shī)內(nèi)容相同，作風(fēng)暗合，能切中要點(diǎn)地表達(dá)了觀點(diǎn)。
(2)比喻：生動(dòng)、趣味、深刻。比喻生動(dòng)，如把中國(guó)詩(shī)的“比重”比喻為“好比蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)”，又將中國(guó)的詩(shī)歌之短比作“輕鳶剪掠”;比喻趣味，作者將中國(guó)詩(shī)的狂放特質(zhì)比喻為“文明人話，并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)——但有良心的人全聽(tīng)得見(jiàn)”;比喻深刻，以“具有文學(xué)良心和鑒別力的人像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣，避免泛論概論這類高帽子空頭大話”來(lái)深刻指出評(píng)論家對(duì)于評(píng)論的對(duì)象要有嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，除此之外，作者用中國(guó)畫(huà)的發(fā)展作了相應(yīng)類喻來(lái)說(shuō)明中國(guó)詩(shī)的發(fā)展規(guī)律，文中諸多處比喻都無(wú)不體現(xiàn)出錢氏語(yǔ)言之妙。(相應(yīng)板書(shū)。)。
(四)拓展延伸，小結(jié)作業(yè)。
1.自述感受：學(xué)習(xí)了這篇課文，你對(duì)錢鐘書(shū)又有了哪些新的了解?自由發(fā)言，并說(shuō)明理由。教師運(yùn)用多媒體展示別人對(duì)錢鐘書(shū)評(píng)價(jià)的文章，加深學(xué)生對(duì)錢鐘書(shū)的了解。
2.師生共同總結(jié)，并布置作業(yè)：聯(lián)系課文，比較閱讀中國(guó)詩(shī)人舒婷《致橡樹(shù)》和外國(guó)詩(shī)人裴多菲《我愿意是急流》，評(píng)說(shuō)這兩首詩(shī)歌在內(nèi)容和形式上的異同點(diǎn)。
高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)篇六
教學(xué)目標(biāo)：
（1）學(xué)習(xí)駢散結(jié)合的語(yǔ)言特點(diǎn)；
（2）感知作品言外的情感理趣；
（3）了解詩(shī)人儒道兼濟(jì)的思想。
教學(xué)重點(diǎn)：
欣賞分析文中的‘水月’意象。
體悟主客問(wèn)答中的哲理內(nèi)涵。
教學(xué)方法：
第一課時(shí)：誦讀法，教師講解法。
第二課時(shí)：討論學(xué)習(xí)法。
第一課時(shí)。
一、學(xué)生課前預(yù)習(xí)。
1、閱覽相關(guān)材料《人生到處知何似？應(yīng)是飛鴻踏雪泥——淺談蘇軾逆境中曠達(dá)的人生態(tài)度》收集關(guān)于赤壁的歷史、關(guān)于賦的相關(guān)知識(shí)。
2、熟讀課文，利用工具書(shū)解決字詞，并歸納文章的字詞。
3、根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，將學(xué)生按平均水平分為若干小組（4-6人之間）。說(shuō)明：這一步旨在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自學(xué)，學(xué)會(huì)收集材料，學(xué)會(huì)整理材料，養(yǎng)成預(yù)習(xí)的習(xí)慣，初步感知課文，為以后的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。
二、作者和解題：以蘇軾圖片導(dǎo)入，由小組學(xué)生介紹蘇軾的相關(guān)經(jīng)歷。
教師明確：
1、黃州的蘇軾：蘇軾人生中最無(wú)用世機(jī)會(huì)的三處貶所：黃州、惠州、儋州。赤壁賦的寫(xiě)作正是蘇軾遭受人生第一次挫折時(shí)。簡(jiǎn)單的介紹蘇軾躬耕東坡、黃州夜醉及兩賦一詞。有助于學(xué)生對(duì)欣賞作品時(shí)恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用“知人論世”的方法。
2、解題：（1）赤壁的有關(guān)話題：三國(guó)時(shí)的赤壁和黃州的赤壁（2）賦的特點(diǎn)的演變：騷賦—大賦—小賦—駢賦—律賦—文賦說(shuō)明：這一步主要是引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)課前預(yù)習(xí)的重要性和篩選信息的重要性。展示課前所學(xué)，得到認(rèn)可，激發(fā)興趣。
三、第一環(huán)節(jié)：聽(tīng)錄音或看多媒體課件，提醒學(xué)生注意字音的準(zhǔn)確，語(yǔ)句節(jié)奏的緩急和節(jié)奏的變化。教師點(diǎn)明五段文字的五次換韻。
四、第二環(huán)節(jié)：以誦讀為紐帶，落實(shí)以下幾個(gè)步驟：
1、正音讀—識(shí)文字—通義訓(xùn)—察語(yǔ)氣—明文法—斷句讀—辨辭采—?jiǎng)e文體請(qǐng)四位學(xué)生分別朗讀，其余同學(xué)根據(jù)注解疏通文意，找出駢句，用心讀。
2、學(xué)生提出疑問(wèn)，教師提示重要知識(shí)，舉例：詞類活用——使動(dòng)用法：舞幽壑之潛蛟意動(dòng)用法：侶魚(yú)蝦而友麋鹿名詞作動(dòng)詞：況吾與子漁樵于江渚之上句式——定語(yǔ)后置：客有吹洞簫者賓語(yǔ)前置：何為其然也說(shuō)明：以朗讀加深對(duì)課文的體會(huì)，通過(guò)讀了解文體特點(diǎn)和散文的韻律之美。
五、第三環(huán)節(jié)：理清文章的思路，（學(xué)生默讀，檢查學(xué)生有無(wú)動(dòng)筆勾畫(huà)）。
教師點(diǎn)撥：第一節(jié)——月夜泛舟的陶醉第二節(jié)——悲涼簫聲的傷感第三節(jié)——人生失意的悲情第四節(jié)——隨緣而安的態(tài)度第五節(jié)——忘情塵世的灑脫說(shuō)明：此步驟重在倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自學(xué)，學(xué)會(huì)合作。同時(shí)也讓學(xué)生體會(huì)誦讀在文言文學(xué)習(xí)中的重要性，從而在語(yǔ)感上進(jìn)行強(qiáng)化，促進(jìn)課文的背誦。從讀到理解文意，再?gòu)睦斫馕囊獾奖痴b，、落實(shí)教學(xué)目標(biāo)。
六、第四環(huán)節(jié)：通過(guò)以上的分析，再讓學(xué)生齊讀課文，仔細(xì)體會(huì)文章的語(yǔ)言，探討景、情、理的關(guān)系（再細(xì)讀，小組討論）。
學(xué)生按四組展開(kāi)討論：
1、文章寫(xiě)了怎樣的景？
2、文章寫(xiě)了怎樣的情？
3、文章寫(xiě)了怎樣的理？
4、總結(jié)情、理、景之間有什么關(guān)系？
七、課堂演練，強(qiáng)化雙基（略）。
八、布置作業(yè)：安排下節(jié)課的討論話題：
（1）搜集蘇軾相關(guān)作品（詞賦）中有“月亮”的句子，欣賞本文中的“水月”的意象，體會(huì)蘇軾對(duì)自然的態(tài)度。參考：《永遇樂(lè)》、《虞姜人》、《江城子?密州出貓》、《卜算子?黃州定惠院寓居作》、《念奴嬌?赤壁懷古》、《記承天寺夜游》、《后赤壁賦》等。
（2）分析主客的形象，體悟主客問(wèn)答中的理性思想。
（3）尋找材料，看古人（主要是陶淵明、李白等）的人生觀。
第二課時(shí)。
一、評(píng)析文中的“水月”意象。
1、蘇軾在他許多作品中多次提到“水月”意象，僅以“月”為例，有哪些？學(xué)生展示自己搜集的材料，并進(jìn)行分析（以下為節(jié)選）：?明月如霜，好風(fēng)如水，清景無(wú)限。（《永遇樂(lè)》）?夜閑風(fēng)靜欲歸時(shí)，惟有一江明月碧流漓。（《虞姜人》）?會(huì)挽雕弓如滿月，西北望射于狼。（《江城子?密州出貓》）?缺月掛疏桐，漏斷人初靜。（《卜算子?黃州定惠院寓居作》）?人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。（《念奴嬌?赤壁懷古》）?山高月小，水落石出。（《后赤壁賦》）?何夜無(wú)月，何處無(wú)松柏，但少閑人如吾兩人耳。（《記承天寺夜游》）。
2、課文中都有哪些月亮？與前面同學(xué)們搜集的有什么異同之處？（學(xué)生分組討論）教師點(diǎn)撥：現(xiàn)實(shí)中的“水月”——柔和之美——欣賞風(fēng)月（實(shí)）歷史中的“水月”——蒼涼之意——憑吊古人（虛）哲理中的“水月”——人生須臾——體悟人生（虛）。
3、學(xué)生分析蘇軾描寫(xiě)月亮的變化發(fā)展過(guò)程。討論明確：以被貶黃州為界，被貶前，他是一個(gè)愉悅輕松、激情滿懷的蘇軾。明月高在景中呈寧?kù)o、輕松之態(tài)。到他密州時(shí)，到達(dá)極致，豪情萬(wàn)丈，渴望建功立業(yè)的抱負(fù)噴薄欲出?！霸隆背闪讼闃?lè)、寧?kù)o、澄澈、優(yōu)秀、高潔、圓滿、理想的化身。被貶后，他的心態(tài)發(fā)生大轉(zhuǎn)變。出現(xiàn)在景中的月也是靜的，然而卻是孤寂的“靜”。冷清的“靜”。甚至讓人產(chǎn)生羽化登仙的虛無(wú)感、人生如夢(mèng)的飄渺感。蘇軾由“會(huì)換雕弓如滿月”的豪情狀態(tài)輕而為“抱月而長(zhǎng)終”的遺此獨(dú)立。但蘇軾畢意是大家，總能于逆境中化解苦悶，隨緣自適，超脫放曠。說(shuō)明：這一部分重在提高學(xué)生研究分析能力，通過(guò)研究性學(xué)習(xí)，在搜集材料、分析材料上得以鍛煉，并且通過(guò)提供解讀的平臺(tái)，培養(yǎng)學(xué)生“知人論文”、“知人論世”的能力。
二、主客是否為兩個(gè)人？面對(duì)眼前的景物，他們有怎樣的看法？從中看出他們對(duì)待人生有什么不同的看法？將原先的四組分為兩組，分別從客和主兩個(gè)角度進(jìn)行分析。
1、主和客其實(shí)是蘇軾人生的兩個(gè)層面，主——作為道者的蘇軾——達(dá)觀——因緣自適，隨遇而安客——作為儒者的蘇軾——悲觀——人生短暫，生命渺小明確：蘇軾將儒與道結(jié)合在一起，形成了自己的人生觀。
2、三位學(xué)生分角色朗誦全文。一讀旁白，一讀蘇子，一讀客。讀出課文情感的變化。3、結(jié)合詩(shī)歌單元《歸園田居》、《夢(mèng)游天姥吟留別》，談?wù)勌K軾、陶淵明、李白對(duì)傳統(tǒng)人格超越。學(xué)生展示自己事先搜集好的材料，并結(jié)合相關(guān)分析，得出：陶淵明——羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵——是帶性使氣的（參考）李白——安能摧眉要事權(quán)貴，使我不開(kāi)心顏——是深感痛苦的（參考）蘇軾——水逝去而常流，月盈虧而永生——是灑脫曠達(dá)的（參考）說(shuō)明：利用小組討論，減少任務(wù)量，加大課堂的容量，并且通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)激發(fā)了興趣。通過(guò)分角色朗讀加深對(duì)情感的體悟。同樣也通過(guò)研究性學(xué)習(xí)的方式，加深學(xué)生對(duì)古人人生觀的理解，通過(guò)對(duì)比感受人的多姿多彩，感受傳統(tǒng)文化的神奇。
三、蘇軾這種聽(tīng)任自然，力求豁達(dá)的心境卻讓人有消極感，他是否有陶淵明歸園田的心境？（也就是如何正確評(píng)價(jià)蘇軾隨遇而安，及時(shí)行樂(lè)的人生態(tài)度。）。
1、蘇軾這番話看起來(lái)很超脫，但骨子里仍然有人生空虛之感，所以所謂的聽(tīng)任自然，只能是一種自我安慰。
2、不這么認(rèn)為。蘇軾的人生觀應(yīng)該是樂(lè)觀曠達(dá)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他被流放到這偏遠(yuǎn)的黃州，又幾乎喪失人身自由，但他不講喪氣話，不甘陷于苦悶而力求解脫，這很不簡(jiǎn)單。
3、他與陶淵明的心境還是有區(qū)別的，陶淵明是不肯為五斗米一束帶見(jiàn)鄉(xiāng)里小兒，他是真正厭世。蘇軾的思想從本質(zhì)看是很矛盾的，在《念奴嬌》中拿周瑜比，現(xiàn)在與曹操比，都是感嘆人生短暫而不能像古代英雄那樣有所作為。
4、認(rèn)為聽(tīng)任自然是積極的人生態(tài)度，在客觀形勢(shì)對(duì)自己最不利時(shí)，蘇軾不是意志消沉，不去幻想，而是順乎自然積極去適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中，要立足于社會(huì)，我們同樣要積極地去適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，投身到激烈的競(jìng)爭(zhēng)中去。
5、在現(xiàn)代社會(huì)，“一毫而莫取”的觀點(diǎn)顯然行不通，你不去爭(zhēng)取，只有被別人“吃”掉。6、理解是斷章取義了，他說(shuō)這話有前提“茍非吾之所有”，如果用這種態(tài)度做官，那現(xiàn)在會(huì)少很多貪心官員，反腐倡廉的工作就好做多了。
7、“取之無(wú)禁，用之不竭”作為成語(yǔ)現(xiàn)在還用，如果說(shuō)是對(duì)大自然無(wú)節(jié)制地索取、破壞，顯然是不對(duì)的；而作者享受的只限于清風(fēng)、明月，所以不至于破壞生態(tài)。
小結(jié)：同學(xué)們不是只停留在讀懂字詞句上，而是立足于時(shí)代來(lái)評(píng)判古人的文章，批判地吸收傳統(tǒng)文化的精華。今天我們學(xué)習(xí)《赤壁賦》，我們不僅走進(jìn)了作品，也走近了蘇軾，感悟到了一種人生的美。下面我們一起來(lái)朗讀余秋雨先生寫(xiě)給蘇東坡的一段話，和大家互勉。
學(xué)生齊讀：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細(xì)流匯成了湖。說(shuō)明：通過(guò)生生之間心靈的碰撞加深對(duì)課文的理解，培養(yǎng)對(duì)他人關(guān)注的意識(shí)，利用優(yōu)美的文字喚起對(duì)人生的感悟。
四、請(qǐng)學(xué)生給本課做個(gè)結(jié)語(yǔ)出現(xiàn)的精彩總結(jié)：
五、布置作業(yè)。
結(jié)合蘇軾的詞，分析詞中所蘊(yùn)涵的對(duì)人生（生命），對(duì)苦難的理解。寫(xiě)一篇評(píng)論文章800字以上。參考詞：《念奴嬌赤壁懷古》、《定**》、《卜算子黃州定惠院寓居作》等三。
教學(xué)反思：
本案例力圖體現(xiàn)“重在自主，重在發(fā)現(xiàn)，重在探究”的教學(xué)理念。筆者認(rèn)為值得肯定的地方有：首先，學(xué)生的鑒賞活動(dòng)貫穿教學(xué)的始終，無(wú)論是對(duì)文本意義的讀解，還是對(duì)意境的感悟，都不是（或很少是）由教師傳遞、告知的，而是由主體通過(guò)探究發(fā)現(xiàn)的。在課堂上，鑒賞主體擁有比較充分的鑒賞權(quán)、思考權(quán)、發(fā)言權(quán)，這就為主體“發(fā)現(xiàn)”提供了保證，學(xué)生不再是名義上的、形式上的主體，而是實(shí)質(zhì)性主體——成為學(xué)習(xí)過(guò)程的真正主人。
例如學(xué)生總結(jié)這篇課文十分精彩：（1）文章有賦的情韻，散文的筆調(diào)，打破了賦在句式、聲律和對(duì)偶上的束縛，用比較自由的句式構(gòu)成帶韻的散文，兼具詩(shī)的情韻和散文的理意，體現(xiàn)了韻文的優(yōu)美、綿長(zhǎng)的特色。（2）《赤壁賦》清風(fēng)和明月交織，露珠和水色輝映的幽美景致，都給政治上失意的蘇軾帶去了莫大的慰藉，于是他用那傳神的妙筆，為我們展現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)情畫(huà)意的境界，他描寫(xiě)了秋夜泛舟大江的情景，抒發(fā)宇宙無(wú)窮、人生短促的感慨，并以水月為喻，暢達(dá)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物變與不變的辨證關(guān)系，使惆悵的心情在享受清風(fēng)明月的快意中得到詩(shī)意的消解，表現(xiàn)了一種豁達(dá)樂(lè)觀的襟懷。（3）面對(duì)逆境，要把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，胸懷放寬廣一些。緣于詩(shī)人痛苦的人生際遇，暢達(dá)地看待人生的起起浮浮，是一種豁達(dá)的情懷。
其次，利用了研究性學(xué)習(xí)的方式，重視對(duì)學(xué)生信息搜集和篩選能力的培養(yǎng)。（說(shuō)明：還學(xué)生自主的權(quán)利，同時(shí)也是對(duì)課堂的總結(jié)。教學(xué)中通過(guò)組織學(xué)生課外的分組、結(jié)合話題指導(dǎo)材料搜集、篩選，對(duì)于改變學(xué)生原來(lái)被動(dòng)的接受和教師教什么我聽(tīng)什么的學(xué)習(xí)方式會(huì)起到較好的促進(jìn)作用。教學(xué)中，有好多學(xué)生都談到這樣的學(xué)習(xí)非常輕松，并且可以涉獵到更感興趣、更廣泛的知識(shí)。
第三，強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)和生生互動(dòng)，改變教師原來(lái)單一的講解傳授方式，依靠材料，依靠學(xué)生小組的合作、探究和競(jìng)爭(zhēng)，變知識(shí)的接受為生成。利用現(xiàn)代媒體，利用網(wǎng)絡(luò)，利用發(fā)放的資料，利用生生之間思維的碰撞，打開(kāi)了克服重難點(diǎn)的大門。我覺(jué)得，這對(duì)于古文學(xué)習(xí)方式的改變是一個(gè)很好的嘗試。
值得探討改進(jìn)的地方：1、學(xué)生的課外預(yù)習(xí)如何才能在有限的時(shí)間內(nèi)，有效地掌握，畢竟學(xué)生的學(xué)習(xí)大多還是停留在傳統(tǒng)的接受型上，習(xí)慣很頑固。
2、閱讀大量的資料，對(duì)于教學(xué)進(jìn)度的完成是一個(gè)挑戰(zhàn)。（當(dāng)然，教會(huì)學(xué)生方法，改變學(xué)生的習(xí)慣比任何都值）。
3、改進(jìn)的想法是打算結(jié)合網(wǎng)絡(luò)，以利于更有效地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。
高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)篇七
一、教材簡(jiǎn)析：
1.整體課文分析。
《趕?！肥翘K教版三年級(jí)的一篇課文，文章以倒敘的方式為我們回憶了“我”在童年時(shí)代跟舅舅趕海的“趣”事。
2.教學(xué)目標(biāo)。
（1）正確、流利、有感情地朗讀課文。
（2）借助具體語(yǔ)言，感受“我”童年趕海時(shí)的樂(lè)趣，激發(fā)熱愛(ài)大海、熱愛(ài)生活的思想感情。
3.教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)：借助具體的語(yǔ)句體會(huì)趕海的樂(lè)趣,積累運(yùn)用語(yǔ)氣詞，動(dòng)詞。
二、設(shè)計(jì)思路及理念：
《趕?！芬晃碾m然文字輕松、語(yǔ)言活潑，但離學(xué)生生活實(shí)際較遠(yuǎn)，如何激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們?nèi)谌氲秸n文描繪的情境中去，就成了我們最值得研討的地方。因此，在執(zhí)教這篇課文時(shí)，我緊扣“趣”字，設(shè)計(jì)問(wèn)題：這么多有趣的事，你最感興趣的是哪件？將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，營(yíng)造出一個(gè)輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍。另外，通過(guò)欣賞歌曲《大海啊，故鄉(xiāng)》、圖片展示形態(tài)各異、五彩繽紛的海星、海螺，拉近學(xué)生與大海的距離，讓學(xué)生很快的融入到課文中。整節(jié)課的實(shí)施過(guò)程中，我引導(dǎo)學(xué)生們?nèi)プx趣、找趣、品趣、說(shuō)趣、演趣、寫(xiě)趣，使課堂氣氛和諧，充滿了生命活力，教師鼓勵(lì)下的學(xué)生敢說(shuō)、敢評(píng)、敢演、敢問(wèn)，真正做到了師生互動(dòng)、課堂靈動(dòng)。
三、教學(xué)過(guò)程：
（一）、創(chuàng)設(shè)情景，導(dǎo)入新課。
(板書(shū):追浪花)。
1.課前播放大海啊,故鄉(xiāng).閉眼邊欣賞邊想象畫(huà)面.2.你腦海中浮現(xiàn)了什么樣的畫(huà)面?(學(xué)生發(fā)揮想象)。
3.美妙的歌聲仿佛又把我們帶到蔚藍(lán)的海邊.這節(jié)課就讓我們?cè)俅胃∽髡咭黄鹑ペs海.(板書(shū)課題，齊讀)。
[設(shè)計(jì)理念]情境導(dǎo)入。鼓勵(lì)孩子插上了翅膀在優(yōu)美的旋律中想象大海的畫(huà)面，喚起了學(xué)生對(duì)大海的向往，自然地引入課題“趕?！?，這樣做既豐富了學(xué)生思維，又為學(xué)習(xí)課文作了鋪墊，同時(shí)也有效地激發(fā)了學(xué)生的求知欲。
二、初讀課文——找“趣”
過(guò)渡:潮退了，告別了可愛(ài)的浪花,小作者又遇到了哪些有趣的事情呢?
1.打開(kāi)課文,快速地讀一讀課文第三自然段。
（總結(jié),相機(jī)板書(shū)：抓海星捉螃蟹捏大蝦）。
2.默讀你最感興趣的事情,畫(huà)出讓你覺(jué)得有趣的字詞,句子甚至是標(biāo)點(diǎn)符號(hào)！然后再大聲地讀一讀最喜歡的片段。
三、品讀課文，體驗(yàn)“趣”
(一)、抓海星。
1.引導(dǎo)學(xué)生讀好“摸呀摸呀”。
以讀代講：你為什么把“摸呀摸呀”讀那么慢啊?
這樣摸會(huì)把小海星嚇跑的.2.想看看可愛(ài)的小海星嗎?(出示圖片)。
3.指導(dǎo)感情讀出喜愛(ài)之情。
鼓勵(lì)性的評(píng)價(jià):你笑著讀這個(gè)”嘿”這句話,讀得真棒。
4.讓我們學(xué)學(xué)他，邊笑著讀邊加上你的動(dòng)作,一起來(lái)感受下摸海星的樂(lè)趣！齊讀。
(二)、捉螃蟹。
1.指名讀覺(jué)得有趣的句子.質(zhì)疑：那個(gè)低著頭的小伙伴在尋找什么?---捉螃蟹。
2.同學(xué)們,螃蟹好捉嗎?
從文中哪兒看出來(lái)這家伙一點(diǎn)兒都不好對(duì)付?---東逃西竄。
3.學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上表演東逃西竄.4.為什么要東逃西竄呢?----不愿意乖乖地被人捉住。
順勢(shì)理解“不甘束手就擒”的意思。
高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)篇八
《再別康橋》在歷年教師考試?yán)锝?jīng)常遇到，很多考生和學(xué)員經(jīng)常不知道在深入研讀環(huán)節(jié)如何進(jìn)行提問(wèn)，對(duì)于某些現(xiàn)代詩(shī)歌的知識(shí)也不知道如何進(jìn)行講解，所以中公教師為大家準(zhǔn)備了關(guān)于《再別康橋》的教案，希望能夠幫助大家優(yōu)化自己的試講內(nèi)容，以防于未然：
一、教學(xué)目標(biāo)【知識(shí)與能力】。
正確、流利、有感情地朗讀課文，初步感受現(xiàn)代詩(shī)歌的語(yǔ)言特點(diǎn)。【過(guò)程與方法】。
通過(guò)學(xué)生小組合作探討，掌握學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩(shī)歌的方法，鍛煉自主、合作、探究的能力。
【情感態(tài)度與價(jià)值觀】產(chǎn)生對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)之情。
二、教學(xué)重難點(diǎn)【重點(diǎn)】。
感受現(xiàn)代詩(shī)歌的語(yǔ)言特點(diǎn)?！倦y點(diǎn)】。
體會(huì)文章深邃的寓意。
三、教學(xué)方法朗讀法、設(shè)置情境法。
四、教學(xué)過(guò)程。
(一)情境創(chuàng)設(shè)，激發(fā)興趣。
播放康橋的圖片，并順勢(shì)導(dǎo)入新課《再別康橋》。(二)知人論世，整體感知1.簡(jiǎn)介作者以及寫(xiě)作背景、2.教師配樂(lè)范讀全文，同學(xué)聽(tīng)讀，初步感知文意。要求學(xué)生理解生字詞，體會(huì)語(yǔ)氣。
3.學(xué)生自由朗讀課文，并指導(dǎo)學(xué)生如何斷句。
4.感知本文的情感基調(diào)以及主要講述了一個(gè)怎樣的故事。(三)深入研讀，體會(huì)情感。
學(xué)生按語(yǔ)文興趣小組分組討論ppt展示的問(wèn)題串，10分鐘時(shí)間后，指名學(xué)生具體分析問(wèn)題的答案。
自古寫(xiě)離別詩(shī)之作可以說(shuō)是數(shù)不勝數(shù)，大家比較熟悉的還記得有哪些詩(shī)詞?(五)小結(jié)作業(yè)，鞏固提高1.師生共同總結(jié)。2.舉辦詩(shī)朗誦比賽。
六、教學(xué)反思。
《再別康橋》選自人教版高中語(yǔ)文必修一第一組第2課《詩(shī)兩首》的第二篇，詩(shī)歌記下了詩(shī)人1982年秋重到英國(guó)，再別康橋時(shí)的情感體驗(yàn)，表現(xiàn)了一種帶著淡淡憂愁的離情別緒。
高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)篇九
2。有感情的誦讀詩(shī)歌并理解意象“紅燭”的作用；
3。感受詩(shī)歌蘊(yùn)含的無(wú)私奉獻(xiàn)的精神和愛(ài)國(guó)情感。
1、教學(xué)重點(diǎn)。
通過(guò)“意象解構(gòu)”的方式進(jìn)行對(duì)比，幫助學(xué)生領(lǐng)悟“蠟炬”和“紅燭”兩個(gè)意象在象征內(nèi)涵與所寄情感上的不同以及詩(shī)中抒情主人公形象的不同。
1、導(dǎo)入新課。
教師從“意象”這個(gè)概念的解析入手，幫助學(xué)生領(lǐng)悟同一個(gè)物象被不同的情感包裹，也會(huì)形成不同意象的原理，嘗試用舉例的方式，引發(fā)學(xué)生思考“蠟燭”這個(gè)物象在李商隱和聞一多的詩(shī)中，所形成的意象有著怎樣的不同，也就是“蠟炬”和“紅燭”的不同。
2、寫(xiě)作背景。
《紅燭》這首詩(shī)寫(xiě)于1923年，當(dāng)時(shí)詩(shī)人聞一多正準(zhǔn)備出版自己的第一部詩(shī)集，他在回顧自己數(shù)年來(lái)的理想探索歷程和詩(shī)作成就時(shí)，寫(xiě)下了這首名詩(shī)《紅燭》，將它作為同名詩(shī)集《紅燭》的序詩(shī)。
3、作者介紹。
聞一多（1899—1946），原名聞家驊，湖北浠水人，中國(guó)現(xiàn)代著名詩(shī)人、學(xué)者和民主戰(zhàn)士。幼年愛(ài)好古典詩(shī)詞和美術(shù)。1913年考入清華學(xué)校，1922年畢業(yè)后赴美留學(xué)，研習(xí)繪畫(huà)、文學(xué)。1923年出版詩(shī)集《紅燭》。1925年回國(guó)，歷任北京藝術(shù)專科學(xué)校、武漢大學(xué)、青島大學(xué)、清華大學(xué)等校教授。1928年出版第1二部詩(shī)集《紅燭》。1946年7月15日被國(guó)民黨特務(wù)殺害，用自己的鮮血譜寫(xiě)了愛(ài)國(guó)主義的不朽詩(shī)篇。聞一多的詩(shī)歌表現(xiàn)了對(duì)帝國(guó)主義和反動(dòng)軍閥的痛恨，抒寫(xiě)了對(duì)祖國(guó)和人民命運(yùn)的深切關(guān)注，洋溢著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。在藝術(shù)上，聞一多的詩(shī)歌想象奇特，結(jié)構(gòu)整飭，形式整齊，音節(jié)和諧，具有較高的藝術(shù)成就。
4、題目解說(shuō)。
紅燭：
紅色的蠟燭，多用于喜慶，如壽星像前，洞房?jī)?nèi)。
這是一首詠物詩(shī)。詠物詩(shī)是托物言志的詩(shī)歌，通過(guò)對(duì)事物的詠嘆體現(xiàn)人文思想。詠物詩(shī)中所詠之“物”往往是作者的自況，與詩(shī)人的自我形象完全融合在一起，作者在描墓事物中寄托了一定的感情，或流露出自己的人生態(tài)度，或寄寓美好的原望，或包涵生活的哲理，或表現(xiàn)作者的生活情趣。
5、層次結(jié)構(gòu)。
第一部分：（1）對(duì)紅燭的贊嘆。
第二部分：（2—7）對(duì)紅燭奉獻(xiàn)精神的謳歌。
第三部分：（8—9）對(duì)紅燭精神的總結(jié)。
6、全文分析。
1、什么是紅燭？
紅色的蠟燭，多用于喜慶，如壽星像前，洞房?jī)?nèi)。
2、從詩(shī)歌題材的特點(diǎn)來(lái)看，這是一—首什么題材的詩(shī)？這種詩(shī)有什么特點(diǎn)？這是一首詠物詩(shī)。詠物詩(shī)是托物言志的詩(shī)歌，通過(guò)對(duì)事物的詠嘆體現(xiàn)人文思想。詠物詩(shī)中所詠之“物”往往是作者的自況，與詩(shī)人的自我形象完全融合在一起，作者在描摹事物中寄托了一—定的感情，或流露出自己的人生態(tài)度，或寄寓美好的愿望，或包涵生活的哲理，或表現(xiàn)作者的生活情趣。
3、李商隱的'詩(shī)句“蠟炬成灰淚始干”放在開(kāi)頭，有什么作用？
“蠟炬成灰淚始干”是全詩(shī)的引子，詩(shī)的主體部分就是扣住“灰”與“淚”《“自焚”與“流淚”）分兩層來(lái)展開(kāi)抒情的。
4、詩(shī)歌以問(wèn)答的形式展開(kāi)抒情，一共有幾處問(wèn)？問(wèn)什么？
三處問(wèn)：
第1節(jié)為第一問(wèn)：紅燭為什么這樣紅？
第2節(jié)為第二間：紅燭為什么要自焚？
第6節(jié)為第三問(wèn)：紅燭為什么要流淚？
全詩(shī)以詩(shī)人對(duì)“紅燭”的心跡交流為線索，用問(wèn)答的形式展開(kāi)詩(shī)意，抒發(fā)詩(shī)情，顯示了詩(shī)人對(duì)人生真諦、對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作宗旨的求索過(guò)程和結(jié)果。
5、小結(jié)：本詩(shī)共九節(jié)，開(kāi)頭一節(jié)著眼于紅燭的顏色，將紅燭精神集中在一個(gè)“紅字上面，凸現(xiàn)了紅燭的總體形象，由紅燭形象即刻聯(lián)想到詩(shī)人自身，“物”與“我就完全交融起來(lái)。最后一節(jié)歸結(jié)到“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”這樣一個(gè)哲理，也就是將紅燭精神歸結(jié)到一種徹底奉獻(xiàn)的人生哲學(xué)，也就表明了自己的人生宗旨。全詩(shī)將唐代詩(shī)人李商隱的一句詩(shī)“蠟炬成灰淚始干”作為引子，詩(shī)的主體部分就是扣住“灰”與“淚”分兩層來(lái)展開(kāi)抒情的。全詩(shī)以詩(shī)人對(duì)“紅燭”心跡的交流為線索，用問(wèn)答的形式展開(kāi)詩(shī)意、抒發(fā)詩(shī)情，顯示了詩(shī)人對(duì)人生真諦對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的宗旨求索的過(guò)程和結(jié)果。
7、寫(xiě)作特點(diǎn)。
《紅燭》比喻、擬人、象征手法運(yùn)用巧妙。抒情的感嘆詞“紅燭啊"多次出現(xiàn)，把紅燭當(dāng)人來(lái)寫(xiě)，詩(shī)人問(wèn)它的身軀從何處來(lái)，問(wèn)它的靈魂從何處來(lái)?！帮L(fēng)”比喻惡勢(shì)力，“監(jiān)獄”比喻禁錮人的封建制度。紅燭要燃燒，燒破世人的空想，燒掉殘酷的監(jiān)獄，靠自己的燃燒救出一個(gè)個(gè)活著但不自由的靈魂。文中的紅燭象征滿懷赤誠(chéng)和熱情，朝著理想中的光明之路邁進(jìn)，即使?fàn)奚苍谒幌У那嗄辍?/p>
高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)篇十
1、了解魯迅先生的生活經(jīng)歷和思想發(fā)展過(guò)程。
2、明確魯迅先生為何要?jiǎng)?chuàng)作《吶喊》。
3、體會(huì)魯迅先生思想脈絡(luò)中的愛(ài)國(guó)主義精神。
1、本文內(nèi)容精深，理解有一定難度，教學(xué)時(shí)應(yīng)突出重點(diǎn)，扣住“好夢(mèng)”的具體內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)作者思想發(fā)展過(guò)程。
2、教師指導(dǎo)自讀應(yīng)注意點(diǎn)撥，抓住實(shí)質(zhì)性問(wèn)題深入思考。
3、參閱魯迅《自敘傳略》，并在一教時(shí)內(nèi)完成自讀設(shè)計(jì)題。
導(dǎo)入。
同學(xué)們，提起魯迅先生，我們大家都非常熟悉，同學(xué)們?cè)诔踔袝r(shí)學(xué)過(guò)他的哪些小說(shuō)？（《故鄉(xiāng)》、《故鄉(xiāng)》、《孔乙己》等）大家知道這些小說(shuō)選自哪一部小說(shuō)集嗎？（《吶喊》）《吶喊》是魯迅先生的第一部小說(shuō)集，共收集短篇小說(shuō)14篇。1922年12月，魯迅為自己的這個(gè)集子寫(xiě)了序，這就是我們今天要學(xué)的〈〈〈吶喊〉自序〉〉。（板書(shū)）。
魯迅生平（照片）。
1、照片簡(jiǎn)介。
2、魯迅年表。
年份,事件:。
1881農(nóng)歷八月初三生于浙江紹興城內(nèi)東昌坊口。
1893祖父周介孚因事下獄，父周伯宜重病，家產(chǎn)中落。
1898往南京考入江南水師學(xué)堂。
1902赴日本留學(xué)，入東京弘文學(xué)院。
1906與朱女士結(jié)婚，復(fù)赴日本，中止學(xué)醫(yī)，研究文藝。
1909歸國(guó)，任浙江兩級(jí)師范學(xué)堂生理學(xué)化學(xué)教員。
1918~1936第一篇小說(shuō)《狂人日記》以魯迅為筆名發(fā)表，創(chuàng)作源源不斷。
1936十月十九日上午五時(shí)二十五分于上海病逝。
課文解讀（多媒體運(yùn)用）。
教師：無(wú)論是偉大的領(lǐng)袖還是平凡的百姓都有自己的夢(mèng)想，那么，同學(xué)們，你們有自己的夢(mèng)想嗎？(有)好，我們先來(lái)欣賞一下魯迅的一首詩(shī)---《夢(mèng)》。
1、魯迅的《夢(mèng)》。
很多的夢(mèng)，趁黃昏起哄。
前夢(mèng)才擠卻大前夢(mèng)時(shí)，后夢(mèng)又趕走了前夢(mèng)。
去的前夢(mèng)黑如墨，在的后夢(mèng)墨一般黑；
去的在的仿佛都說(shuō)，“看我真好顏色。”
顏色許好，暗里不知；而且不知道說(shuō)話的是誰(shuí)？
暗里不知，身熱頭痛。你來(lái)你來(lái)！明日的夢(mèng)。
---《夢(mèng)》。
說(shuō)明：這里的“夢(mèng)”是指一種憧憬、一種希望、一種理想。在“那風(fēng)雨如磐”的黑暗年代，各種各樣的人，做著各種各樣的“夢(mèng)”。但這一個(gè)又一個(gè)的“夢(mèng)”不是“黑如墨”，就是“墨一般黑”，沒(méi)有什么不同。身在黑暗中，什么都看不見(jiàn)，就象在沒(méi)有窗戶的“鐵屋子里”，身熱頭痛，快要被悶死了。魯迅在這里為什么這么說(shuō)呢？魯迅究竟有過(guò)什么樣的夢(mèng)呢？好，下面我們來(lái)看魯迅的好夢(mèng)。
2、魯迅的好夢(mèng)。
我在年青時(shí)候也曾經(jīng)做過(guò)許多夢(mèng)，后來(lái)大半忘卻了，但自己也并不以為可惜。所謂回憶者，雖說(shuō)可以使人歡欣，有時(shí)也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著己逝的寂寞的時(shí)光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在便成了《吶喊》的來(lái)由。
（1）“我在年輕的時(shí)候也曾經(jīng)做過(guò)許多夢(mèng)”，這里的夢(mèng)有哪些？
——洋務(wù)救國(guó)夢(mèng)；學(xué)醫(yī)救國(guó)夢(mèng)；文藝救國(guó)夢(mèng)。
（2）魯迅曾經(jīng)學(xué)過(guò)醫(yī)，憑著魯迅的聰慧與勤奮完全有可能成為一個(gè)名醫(yī)，可魯迅為什么最終棄醫(yī)從文了？（《滕野先生》：看錄象，）那當(dāng)初又為什么去學(xué)文呢？（救治象他父親那樣的人；日本明知維新促進(jìn)了日本的發(fā)展）。
（3）大家知道，夢(mèng)想總是美好的，但如果你們的夢(mèng)想在突然間都破滅了，那么此時(shí)你的內(nèi)心感覺(jué)如何呢？（痛苦、失望、寂寞）。
當(dāng)然，我們的魯迅先生也不例外，1923年魯迅在北京女子師范大學(xué)的演講中就曾說(shuō)道：“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路走?！?/p>
3、魯迅的寂寞。
我感到未嘗經(jīng)驗(yàn)的無(wú)聊，…獨(dú)叫喊與生人中，而生人并無(wú)反應(yīng)…我于是以我所感到者為寂寞。這寂寞又一天一天的長(zhǎng)大起來(lái)，如大毒蛇，纏住了我的靈魂了。然而我雖然自有無(wú)端的悲哀，卻也并不憤懣，因?yàn)檫@經(jīng)驗(yàn)使我反省，看見(jiàn)自己了：就是我決不是一個(gè)振臂一呼應(yīng)者云集的英雄。
維新不成，學(xué)醫(yī)不就，治文不遂，三大美夢(mèng)的無(wú)情破滅，使魯迅空有一腔救國(guó)救民的愛(ài)國(guó)熱情，陷入了無(wú)邊的寂寞之中。
（1）、說(shuō)說(shuō)魯迅在這里的寂寞具體是指什么？
魯迅先生所說(shuō)的寂寞是指奮斗者苦于找不到變革現(xiàn)實(shí)的途徑而產(chǎn)生的憤懣與彷徨，是戰(zhàn)士們?cè)诰裆系墓陋?dú)。
（2）、青年學(xué)生應(yīng)如何對(duì)待自己人生旅途中可能存在的寂寞？
寂寞不是魯迅的“專利”，古來(lái)圣賢皆寂寞。愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原有“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”的寂寞，亡國(guó)之君李煜有“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的寂寞，即便是豪放的李白，也有“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”的寂寞?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有寂寞，李白成不了“詩(shī)仙”，李煜當(dāng)不是“詞帝”，屈原留不下名傳千古的《離騷》，魯迅也寫(xiě)不出振聾發(fā)聵的《吶喊》。
由此可見(jiàn)，寂寞別具一番魅力，它可以教會(huì)我們正確認(rèn)識(shí)自我，調(diào)整自我，實(shí)現(xiàn)自我，最終超越自我。作為跨世紀(jì)的一代青年學(xué)生，大家應(yīng)該直面而不是回避寂寞，應(yīng)該戰(zhàn)勝寂寞而不是被寂寞打敗。
（3）魯迅是怎樣面對(duì)他的寂寞的？一蹶不振？還是？好，我們來(lái)看他的兩首詩(shī)。
運(yùn)交華蓋欲何求？未敢翻身已碰頭。破帽遮顏過(guò)鬧市，漏船載酒泛中流。
橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋?！蹲猿啊?。
4、魯迅的吶喊。
“假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久就要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么？”
“然而幾個(gè)人既然起來(lái)，你不能說(shuō)決沒(méi)有毀壞這鐵屋的希望?！?/p>
寂寞并非消極，魯迅在美夢(mèng)破滅之后，救國(guó)救民的志向并沒(méi)有泯滅，他堅(jiān)信“希望在于將來(lái)”。
（1）、首先大家如何理解這段話中的“鐵屋子”、“熟睡的人們”、“大嚷起來(lái)”？
“鐵屋子”用來(lái)比喻黑暗的、禁錮得極為嚴(yán)密的舊中國(guó)。
“熟睡的人們”用來(lái)比喻愚昧、麻木的國(guó)民。
“大嚷起來(lái)”用來(lái)比喻為喚醒廣大民眾而發(fā)出的“吶喊”。
（2）魯迅看到了希望嗎，如何理解這里的希望？
我們可以結(jié)合《故鄉(xiāng)》里最后幾句話來(lái)理解這種“希望”。（希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路，其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。）。
通過(guò)以上關(guān)于魯迅先生好夢(mèng)、寂寞、吶喊經(jīng)歷的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，他的憂國(guó)憂民思想一直都沒(méi)有變，用他的《自題小像》中的一句話可以鮮明地體現(xiàn)作者的思想：“我以我血薦軒轅?！?/p>
高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一
1、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)單韻母aoe，能讀準(zhǔn)音，認(rèn)清形，正確書(shū)寫(xiě)。
2、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)聲調(diào)符號(hào)，能正確讀出aoe的四聲。
3、幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)拼音四線格，學(xué)習(xí)正確使用四線格。
4、指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“爸、媽”兩個(gè)生字，正確讀詞。
【教學(xué)重點(diǎn)】aoe的發(fā)音和韻母帶調(diào)讀。
【教學(xué)難點(diǎn)】e的發(fā)音及發(fā)aoe的第二聲和第三聲。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】2課時(shí)。
【課前準(zhǔn)備】。
1、多媒體課件。
2、aoe小卡aoe片和四線格卡（學(xué)生每人一套）。
3、大四線格卡片（板書(shū)用）。
【教學(xué)過(guò)程】。
第1課時(shí)。
[【預(yù)習(xí)】能正確讀出單韻母aoe,試著在四線三格里寫(xiě)一寫(xiě)。]。
（一）導(dǎo)入新課，整體認(rèn)識(shí)拼音。
拼音王國(guó)中有三大家族，他們分別是聲母、韻母、整體認(rèn)讀音節(jié)。（簡(jiǎn)筆畫(huà)勾勒三座房子）今天，我們來(lái)認(rèn)識(shí)韻母家族中最最可愛(ài)的一群孩子，他們就是aoe．（出示帶有手腳的拼音卡片）。
（揮動(dòng)卡片）嗨，小朋友們好。
學(xué)生與拼音打招呼。
歡迎你們來(lái)我的家做客。請(qǐng)把書(shū)翻到第6頁(yè)。
（二）學(xué)習(xí)單韻母a。
1）讀準(zhǔn)音。
我們的a很害羞，躲到圖中去了，你能把它找出來(lái)嗎？
哦，是小姑娘在唱歌，發(fā)出了aaa音。她的嘴巴是怎樣的呢？（張的大大的）。
你能模仿她嗎？模仿a的口型。
老師也學(xué)著她的樣來(lái)唱一唱：13∣53∣1-∣。
aaaaa-。
學(xué)生跟唱。
高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二
1、認(rèn)知目標(biāo)：了解文章破立結(jié)合的論證方式以及因果論證、比喻論證的論證方法，在寫(xiě)作上有所借鑒。
2、方法過(guò)程目標(biāo)：深入理解“拿來(lái)主義”的內(nèi)涵并與時(shí)代結(jié)合。
3、情感目標(biāo)：如何培養(yǎng)潛力以及思維品質(zhì)教師引導(dǎo)，師生共同交流、探討。
教學(xué)重點(diǎn)。
學(xué)習(xí)并掌握文章破立結(jié)合的論證方式以及比喻論證的方法。
深入理解"拿來(lái)主義"的內(nèi)涵。
一、導(dǎo)入新課：
同學(xué)們好！昨日公開(kāi)課抽簽，我很幸運(yùn)的抽中了高一一班，因?yàn)槟銈兪撬膫€(gè)班中秀的，能和優(yōu)秀的人共事是一件快樂(lè)的事。帶著這種好情緒我們一齊來(lái)聽(tīng)一首歌曲。
哪位同學(xué)明白這首歌曲的源自那部電影——《kongfupanda》。
這是好萊塢夢(mèng)工廠制作的動(dòng)畫(huà)大片，資料大致是，笨手笨腳胖乎乎的熊貓阿寶練就神奇中國(guó)功夫，打敗大反派作惡多端、忘恩負(fù)義的黑道老大雪豹。第二部從5月28日零時(shí)全球公映，一票難求。
電影里中國(guó)文化的元素隨處可見(jiàn)：功夫——中國(guó)國(guó)粹，熊貓——中國(guó)國(guó)寶。
正因?yàn)槿绱?，從第一部《功夫熊貓》上映起就有許多人要求抵制，理由如下：
a、美國(guó)的熊貓眼睛是綠色的，讓人感覺(jué)邪惡，真正大熊貓的眼睛是黑色的，美國(guó)為什么用綠色的，大家自己琢磨琢磨。
b、美國(guó)大熊貓的爸爸居然是只鴨子，毫無(wú)緣由，但這只鴨子分明和美國(guó)動(dòng)畫(huà)片唐老鴨有幾分相像，對(duì)于以前沒(méi)有了解大熊貓故事的孩子來(lái)說(shuō)，很容易留下中國(guó)大熊貓有一個(gè)美國(guó)唐老鴨爸爸的印象。
我們來(lái)現(xiàn)場(chǎng)做一個(gè)調(diào)查，咱們?nèi)嘤卸嗌偃恕?/p>
你會(huì)去電__或在家中觀看《功夫熊貓2》。
其實(shí)上世紀(jì)三十年代，魯迅就給出了答案。我們先來(lái)學(xué)習(xí)這篇課文，然之后回答這個(gè)問(wèn)題。
二、主旨探尋：
（一）整體把握。
1、哪個(gè)同學(xué)談?wù)勛约簩?duì)這篇文章的理解。
用這個(gè)格式來(lái)回答：反對(duì)提倡。
反對(duì)送去主義，提倡拿來(lái)主義。
2、魯迅所談的“拿來(lái)主義”是針對(duì)什么而談的從外國(guó)“拿”什么呢。
“沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝?！?/p>
卒章顯志，魯迅是從建設(shè)新文藝的角度，談要借鑒外國(guó)先進(jìn)的文藝思想、文化成果。也就是只有借鑒外國(guó)先進(jìn)的文化，才能更好地建設(shè)我們的新文藝。
（二）這是一篇議論文，又是周樹(shù)人寫(xiě)的，很多同學(xué)都皺起了眉頭。咱們中學(xué)生學(xué)語(yǔ)文“一怕寫(xiě)作文，二怕文言文，三怕周樹(shù)人”。對(duì)魯迅的這篇文章，其實(shí)大可不必怕。剛才整體感之后，大家已經(jīng)明白文章就兩部分。清清爽爽。
下面我們看第一部分怎樣寫(xiě)。
1、咱們班哪位同學(xué)朗誦，請(qǐng)你讀1—7段。大家一齊看看他是怎樣證明自己觀點(diǎn)的。
構(gòu)成板書(shū)：
做法危害。
閉關(guān)主義閉關(guān)鎖國(guó)抱殘守缺落后挨打。
送去主義卑躬屈膝賣國(guó)求榮亡國(guó)滅種。
送來(lái)主義商品傾銷經(jīng)濟(jì)侵略文化侵略。
因果論證舉例論證類比論證。
3、魯迅為了將送去主義論述清楚，提到了那些人。
4、運(yùn)用了怎樣的論證方法。
因果論證：因?yàn)檫@些方法都不足取，所以要實(shí)行拿來(lái)主義。
舉例論證。
5、魯迅語(yǔ)錄：某些國(guó)人自夸中國(guó)地大物博，魯迅曾批評(píng)道：倘是獅子，自夸肥大是沒(méi)什么的；倘是一頭豬，自夸肥大，絕不是什么好事。
列強(qiáng)覬覦你，最終要瓜分你，吞掉你。子孫后代在佳節(jié)大典之際磕頭賀喜討賞的畫(huà)面觸目驚心哪。
（三）學(xué)習(xí)第二部分。
1、前半部分已從反面論述了就應(yīng)實(shí)行拿來(lái)主義，下文就應(yīng)怎樣寫(xiě)。
——怎樣實(shí)行拿來(lái)主義。實(shí)行拿來(lái)主義的具體做法。
2、請(qǐng)女同學(xué)中朗讀的一位來(lái)讀最后三段。
3、有沒(méi)有高度概括拿來(lái)主義做法的句子或詞語(yǔ)。
——總之，我們要拿來(lái)，我們要使用或存放。
——更概括地說(shuō)，就是四個(gè)字：占有、挑選。
4、這一段有很形象的闡釋，找出來(lái)放聲讀一讀。
那里用了什么方法來(lái)論證的。
5、剛才有同學(xué)說(shuō)是比喻論證，誰(shuí)能具體分析一下。
構(gòu)成板書(shū)：
大宅子：比喻文化遺產(chǎn)。
魚(yú)翅：精華。
鴉片：精華與糟粕互見(jiàn)的部分。
煙槍和煙燈、姨太太：糟粕。
三、走出課堂。
1、眼下對(duì)待美國(guó)大片我們就應(yīng)持有什么態(tài)度。
票房收入就是的回答。這幾天《功夫熊貓2》在全球公映了，《功夫熊貓1》曾拿下六億美元的票房收入，僅中國(guó)就拿下了2.6億美元。5.28日全球公映，《功夫熊貓2》內(nèi)地上映兩天掘金1.2億。
電影局對(duì)趙半狄的做法，表示從感情能夠理解。
孱頭：比喻懦弱無(wú)能，害怕繼承的人。不敢理解。
昏蛋：比喻割斷歷史，盲目排斥，貌似徹底革命的人。徹底否定。
廢物：比喻欣然理解遺產(chǎn)中不良成分的毒害的人。全盤(pán)理解。
占有、挑選。就是繼承、學(xué)習(xí)、模仿。
好萊塢夢(mèng)工場(chǎng)的美國(guó)導(dǎo)演們必須沒(méi)有讀過(guò)魯迅的這篇《拿來(lái)主義》，他們卻深得拿來(lái)主義的精髓：尊重、喜愛(ài)中國(guó)文化，《功夫熊貓》融合了眾多功夫片的技巧，還為阿寶設(shè)計(jì)了最典型的中國(guó)化背景：山水、廟會(huì)、面條攤子，他練的是功夫，受傷了去針灸，連阿寶一手端數(shù)碗面條的架勢(shì)也像是地道的中國(guó)“店小二”。
更為重要的是，他們又善于創(chuàng)新。將中國(guó)文化用栩栩如生、豐富變化的動(dòng)畫(huà)效果來(lái)呈現(xiàn)出來(lái)；阿寶的形象又有美國(guó)式的個(gè)性、自由、可愛(ài)、樂(lè)觀、幽默、勵(lì)志。
2、中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，但還不是一個(gè)文化大國(guó)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)排在美國(guó)、英國(guó)、西班牙、甚至落后于韓國(guó)。
文化是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，他比中國(guó)制造更強(qiáng)大。舉例！
中國(guó)制造的8-10億件襯衫才能買一架波音客機(jī)，這需要多少中國(guó)女工在嘈雜的制衣車間中勞作多長(zhǎng)時(shí)間又要花去多少中國(guó)銷售人員的精力，因?yàn)橐朊绹?guó)男人都買四五件襯衫不是件容易的事。我們明白美國(guó)的高科技賺取中國(guó)人多少汗水與勞動(dòng)，但是我們可曾想過(guò)美國(guó)的電影、文化在中國(guó)市場(chǎng)拿走了多少真金白銀！
文化反映了一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，軟實(shí)力是綜合國(guó)力中最為重要的因素。
因?yàn)槲淞Γ疱X征服不了人心但文化能征服人，打動(dòng)人。（世界各國(guó)競(jìng)相發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，美國(guó)是世界第一大文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模在其國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中位居第二，在出口方面則是第一大產(chǎn)業(yè)。日本僅次于美國(guó)，其文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模比電子業(yè)和汽車業(yè)還要大，其動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)占世界市場(chǎng)的62%，游戲領(lǐng)域則占世界市場(chǎng)的1/3。）文化上的強(qiáng)大與否將決定一國(guó)能否成為真正好處上的世界強(qiáng)國(guó)，讀了魯迅的這篇文章，我們要勇敢的吸收一切外來(lái)的文化，要占有、挑選，《功夫熊貓2》來(lái)了，咱們能夠勇敢的走進(jìn)電__，自信地借鑒外國(guó)文化，提高國(guó)家軟實(shí)力，這就是這天這節(jié)課我們的收獲，也是老師對(duì)大家的殷切期許。
高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三
《離騷》是我國(guó)最早的浪漫主義詩(shī)歌杰作，想象瑰麗、奇特，運(yùn)用比喻、對(duì)偶等修辭格和象征手法，使語(yǔ)言生動(dòng)形象，節(jié)奏鮮明，富有感染力。
語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)一:大量運(yùn)用了比喻、象征的手法。
以香草比喻內(nèi)在的美好品德;用美人比喻理想中的君主;用荃草比喻現(xiàn)實(shí)中的君主;用采摘和披掛江離和秋蘭比喻修身養(yǎng)性;用乘騏驥比喻追求和實(shí)現(xiàn)自己的美好政治理想;用婚期中途變卦比喻君主失信。
語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)二、運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法。
語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)三、全詩(shī)以四句為一節(jié)，多用“兮”，加上固定的偶句韻，使全詩(shī)一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。
高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)篇十四
1.了解“賦”的文章體裁特點(diǎn)，體會(huì)本文的語(yǔ)言風(fēng)格，了解文言詞語(yǔ)的活用現(xiàn)象和文言句式。
2.學(xué)習(xí)文章多用對(duì)偶、排比的語(yǔ)言風(fēng)格，并使之運(yùn)用于今后的寫(xiě)作中，增加習(xí)作的文采。
患意識(shí)。
1.重點(diǎn)：學(xué)生掌握重點(diǎn)文言知識(shí)。
患意識(shí)。
朗讀體悟法、討論法。
(一)導(dǎo)入。
“以史為鑒，可以知興衰”，總結(jié)歷史的興亡教訓(xùn)可以補(bǔ)察當(dāng)今為政的得失。在總結(jié)秦亡的教訓(xùn)，針對(duì)唐敬宗繼位后，廣造宮室，天怒人怨的現(xiàn)實(shí)，杜牧作《阿房宮賦》以諷時(shí)刺世，那么，在這篇賦中，杜牧提出了怎樣的觀點(diǎn)呢?讓我們通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)體會(huì)。(板書(shū)課題)。
(二)整體感知。
1.學(xué)生聽(tīng)課文錄音，邊聽(tīng)，邊理解。
2.在課前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，投影學(xué)生在預(yù)習(xí)課文時(shí)遇到的字詞句理解方面的問(wèn)題，同學(xué)討論，教師強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，師生合作共同解決。
(三)深入研讀。
1.課文內(nèi)容填充：
讀書(shū)百遍，其義自現(xiàn)，老師課前把文章讀了一遍又一遍，越讀文章越短，最后只讀成一段文字，我想同學(xué)和老師的感受是一樣的，請(qǐng)看投影：
阿房之宮，其形可謂()矣，其制可謂()矣，宮中之女可謂()矣，宮中之寶可謂()矣，其費(fèi)可謂()矣，其奢可謂()矣。其亡可謂()矣!嗚呼!后人哀之而不鑒之，亦可()矣。
答案：雄、大、眾、多、糜、極、速、悲。
2.請(qǐng)學(xué)生在文中找出“雄、大、眾、多、糜、極、速、悲”的具體內(nèi)容，并朗讀這些內(nèi)容。
杜牧為文，十分重視辭彩的“華赫而莊整”，作者充分利用賦的特長(zhǎng)(“賦者，鋪也。鋪采攡文，體物寫(xiě)志也?！薄段男牡颀垺ぴ徺x》)，潑墨如云，鋪陳渲染描繪阿房宮。請(qǐng)看課文第1、2段。
3.誦讀1、2段，感受賦體特點(diǎn)。
(1)這兩段文字極力描寫(xiě)阿房宮的宮貌是如此的富麗堂皇，宮人是如此之眾多，生活是如此之驕奢糜爛，齊讀，cai教學(xué)媒體展示音(配樂(lè)《漢宮秋月》)像。
思考：這兩段文字在語(yǔ)言表達(dá)上有什么特點(diǎn)?(或找出自己認(rèn)為好的句段并說(shuō)明理由)。
例如：
品析“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”;。
品析“長(zhǎng)橋臥波，未云何龍?復(fù)道行空，不何虹”;。
品析“明星熒熒，開(kāi)妝鏡也;綠云擾擾，梳曉鬟也;渭流漲膩，棄脂水也;煙斜霧橫，焚椒蘭也”
學(xué)生討論，七嘴八舌地補(bǔ)充，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。
配樂(lè)《漢宮秋月》(二胡)。
過(guò)秦論》、《六國(guó)論》、《阿房宮賦》比較分析，理解作者寫(xiě)作意圖。
4.(1)比較《過(guò)秦論》/《阿房宮賦》對(duì)秦亡原因的見(jiàn)解。
啟發(fā)思考：同樣是借秦諷時(shí)，賈誼在《過(guò)秦論》中指出秦亡的原因是“仁義不施而攻守之勢(shì)異也?！蓖瑯樱拍翆?duì)秦滅亡也作了深層思考，他提出的見(jiàn)解是——?“滅六果者，六國(guó)也，非秦也;族秦者，秦也，非天下也?！?/p>
思考：為什么說(shuō)“滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也”呢?——“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦?！?蘇洵《六國(guó)論》)那么為什么說(shuō)“族秦者，秦也，非天下也”呢?我們一起學(xué)習(xí)第3、4段。
從這里，我們看到“多行不義必自斃”!這是歷史的辯證法。杜文以阿房宮作為切入口，在杜牧筆下，阿房宮成了秦皇驕奢的見(jiàn)證，封建獨(dú)裁的象征，秦朝滅亡的標(biāo)志。(板書(shū))。
(2)比較閱讀：《阿房宮賦》末段/《六國(guó)論》末段(課堂練習(xí)，附后)根據(jù)同學(xué)們反饋的情況再作評(píng)析。
(三)鞏固提高。
仿照下面的排比句的形式，以“啊，老師!”開(kāi)頭，寫(xiě)一個(gè)句式相同的句子。(不超過(guò)60字)。
出示投影：(學(xué)生討論，老師點(diǎn)撥)啊，黃河!有了你乳汁的澆灌，這貧瘠的土地，才有了青山綠水，才有了茅屋、雞鳴、老牛的蹄印和孩子的嬉戲繪織而成的田園風(fēng)光，才有了那神奇而燦爛的文化。
(四)小結(jié)作業(yè)。
嘗試背誦這篇文章。
高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)篇十五
1.能夠有感情地朗讀課文，學(xué)習(xí)夸張、渲染的表現(xiàn)手法。
2.通過(guò)聽(tīng)錄音的方式，學(xué)生能夠把握文章情感基調(diào)。通過(guò)朗誦，小組討論的方式，理解“蜀道之難”難在何處。
3.感受李白詩(shī)風(fēng)的豪邁特點(diǎn)，體會(huì)祖國(guó)大好河山的奇險(xiǎn)雄壯之美。
教學(xué)重點(diǎn)：體會(huì)文章的感情基調(diào)，學(xué)習(xí)李白詩(shī)歌夸張、渲染的表現(xiàn)手法。
教學(xué)難點(diǎn)：理解蜀道“難”在何處，文章如何表現(xiàn)蜀道之難的。
多媒體教學(xué)法(聽(tīng)音頻);朗誦法(集體朗誦、指定學(xué)生朗誦);討論法;教師導(dǎo)讀法。
(一)創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課。
(二)初讀課文，感知詩(shī)歌情感基調(diào)。
1.根據(jù)課前預(yù)習(xí)，出聲誦讀課文(注意：朗讀的快慢、停頓、語(yǔ)調(diào)、輕重音等)，播放音頻。
2.學(xué)生談感受。(明確：從詩(shī)中能讀出蜀道的山高水險(xiǎn)，奇峻壯危;李白充沛，高昂的.情感)。
(三)品析語(yǔ)句，合作交流。
1.學(xué)生再次聽(tīng)音頻，提問(wèn)：
明確：
第一部分：“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然……”，寫(xiě)蜀道的來(lái)歷。接著從“鳥(niǎo)道”寫(xiě)蜀道之高險(xiǎn)。(板書(shū)：高險(xiǎn))。
第二部分：借“悲鳥(niǎo)”和“子規(guī)”“猿猱”等景物，生發(fā)悲壯感慨;再寫(xiě)山水之勢(shì)的驚險(xiǎn)。(板書(shū)：驚險(xiǎn))。
第三部分：通過(guò)劍閣山的崢嶸之勢(shì)，寫(xiě)蜀中戰(zhàn)禍之烈，表現(xiàn)蜀道上的兇險(xiǎn)。(板書(shū)：兇險(xiǎn))。
2.文章反復(fù)詠嘆“蜀道之難，難于上青天”，讀第一段，找出具體描寫(xiě)“難”的詩(shī)句，說(shuō)說(shuō)詩(shī)人怎樣把抽象的“難”展現(xiàn)出來(lái)的?(指定學(xué)生答)。
明確：
第一句：直抒胸臆，連續(xù)運(yùn)用三個(gè)韻調(diào)和諧的嘆詞，表現(xiàn)詩(shī)人被蜀道之高而驚恐的心境，使人未見(jiàn)其高，先聞其險(xiǎn)。
“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙”，“四萬(wàn)八千歲”是一個(gè)夸張的說(shuō)法，說(shuō)明了蜀道長(zhǎng)時(shí)間的閉塞。
3.蜀道之高險(xiǎn)是如何表現(xiàn)的?
明確：“西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔”，這里的“鳥(niǎo)道”是“橫絕峨眉巔”，可以看出山勢(shì)之高;“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”，這一句中“沖”“回”字表現(xiàn)出蜀道之高險(xiǎn)。(板書(shū)：蜀道的高峻)。
接著，通過(guò)“黃鶴”的“不得過(guò)”，“猿猱”的“愁攀援”，來(lái)側(cè)面烘托出山勢(shì)之高險(xiǎn)。只能讓人“仰脅息”而“坐長(zhǎng)嘆”。
明確：“悲鳥(niǎo)”“子規(guī)”的叫聲，烘托出凄慘悲涼的氣氛，讓人“畏巉巖”而“不可攀”。
其中，一“悲”，一“號(hào)”，一“啼”，一“愁”，將蜀道的“難”表現(xiàn)得更加具體。(板書(shū)：景物的凄慘、山水險(xiǎn)惡)。
高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)篇十六
二、設(shè)計(jì)活動(dòng)，指導(dǎo)寫(xiě)作：
1、做一個(gè)真實(shí)的人，留心觀察挖掘真實(shí)的生活瞬間、生活場(chǎng)面。
2、選擇最打動(dòng)自己心靈的內(nèi)容來(lái)寫(xiě)，寫(xiě)出自己的深切的真實(shí)感受。
3、參考課文類似的寫(xiě)法，學(xué)習(xí)借鑒一些技巧。
4、學(xué)習(xí)同齡人優(yōu)秀的范文，兼顧謀篇布局，但不可以抄襲。
師生互動(dòng)，歸納總結(jié)。
三、生活真實(shí)借鑒。
有人說(shuō)我的生活太平淡了，沒(méi)有什么好寫(xiě)的，事實(shí)剛好相反，正是這平淡的生活才是最能打動(dòng)人心的，我們選取其中一些鏡頭寫(xiě)下來(lái)就可以了。
高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)篇十七
了解騷體詩(shī)的形式特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生初步鑒賞能力。
了解浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)特征，體會(huì)詩(shī)歌象征手法運(yùn)用的效果。
了解《離騷》語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)，理解文章節(jié)選部分的主旨。
【教學(xué)重難點(diǎn)】。
重點(diǎn)。
通過(guò)鑒賞《離騷》中的詩(shī)句，學(xué)習(xí)屈原憂國(guó)憂民、追求美政的高尚品德。
鑒賞詩(shī)歌的比興手法。
難點(diǎn)。
引導(dǎo)學(xué)生掌握騷體詩(shī)的形式特點(diǎn)，培養(yǎng)他們的鑒賞能力。
引導(dǎo)學(xué)生初步掌握浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)特征，體會(huì)詩(shī)歌象征手法的運(yùn)用。
【教學(xué)過(guò)程】。
導(dǎo)入。
相信大家都聽(tīng)過(guò)我國(guó)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原投江自盡的故事。為了紀(jì)念屈原，在端午節(jié)這天，家家戶戶都要吃粽子、賽龍舟。這個(gè)習(xí)俗延續(xù)至今。今天，我們通過(guò)學(xué)習(xí)《離騷》來(lái)認(rèn)識(shí)這位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。
屈原(約前339～約前278),中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹陽(yáng)(今湖北秭歸)人。其作品有《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》(11篇)、《九章》(9篇)、《招魂》等23篇。其中，《離騷》是屈原的代表作，也是中國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。屈原的作品是他堅(jiān)持“美政”理想，與腐朽的楚國(guó)貴族集團(tuán)進(jìn)行斗爭(zhēng)的實(shí)錄。他的“美政”理想表現(xiàn)在作品中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”(《離騷》)。同時(shí)，他的作品還深刻揭露了楚國(guó)政治的黑暗、楚國(guó)貴族集團(tuán)的腐朽和楚王的昏庸，表現(xiàn)了他堅(jiān)持“美政”理想、堅(jiān)持節(jié)操，“雖九死而猶未悔”的斗爭(zhēng)精神;同時(shí)表現(xiàn)了他憂國(guó)憂民、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、矢志獻(xiàn)身于祖國(guó)的決心。
解題。
《離騷》是屈原一生尋求愛(ài)國(guó)真理并為之奮斗不息的一個(gè)縮影，是我國(guó)古典文學(xué)中最長(zhǎng)的一首政治抒情詩(shī)，是“可與日月?tīng)?zhēng)光”的一篇浪漫主義杰作，是詩(shī)人的主要代表作，也是“楚辭體”(騷體詩(shī))的重要代表作品，人們往往以“騷體詩(shī)”來(lái)統(tǒng)稱屈原的全部詩(shī)作，它在我國(guó)文學(xué)史上具有極其重要的地位。人們常將“風(fēng)”“騷”并稱，用“風(fēng)”來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》，用“騷”來(lái)概括《楚辭》。
《離騷》的主體表現(xiàn)了詩(shī)人為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)富強(qiáng)的崇高目標(biāo)所作的熱烈追求和不屈的斗爭(zhēng)?！半x”代表憂愁，“離騷”即是作者遭遇憂愁而寫(xiě)成的詩(shī)句。全詩(shī)共有373句，是屈原的思想結(jié)晶，是他政治失敗后用血和淚寫(xiě)成的一篇扣人心弦的抒發(fā)內(nèi)心憂國(guó)之思的作品。
理解文中重點(diǎn)詞、句，熟讀課文，要求背誦。
課文講解。
1.課文中大量運(yùn)用語(yǔ)氣助詞“兮”，其作用是什么?
明確：“兮”是有濃厚的楚國(guó)地方色彩的語(yǔ)氣詞，它在詩(shī)句中的位置不同，作用也不盡一樣。用在句中，表語(yǔ)音的延長(zhǎng);用在句間，表語(yǔ)意未竟，待下句補(bǔ)充;用在句尾，表感嘆意味。就課文來(lái)看，“兮”均用在句間，表示語(yǔ)意未完，等待下句補(bǔ)充。
《離騷》中作者常以“香草”、“美物”來(lái)比喻自己、賢士和君王，并表達(dá)政治理想。(這是《離騷》的一大藝術(shù)特色，這種方法叫做“移情法”，即不直接說(shuō)出自己想說(shuō)的話，而是把它寄寓于某一物上，也就是“移情于物”，這種方法在古典詩(shī)詞中廣泛運(yùn)用，在政治不清明的時(shí)代，借用“移情”，可言難言之語(yǔ)，抒難抒之情。)請(qǐng)找出相關(guān)的詩(shī)句，說(shuō)說(shuō)詩(shī)人是怎樣運(yùn)用這些比喻來(lái)表達(dá)政治理想的。
明確：用香草比喻內(nèi)在的美好品德;用美人比喻理想中的君王;用荃草比喻現(xiàn)實(shí)中的君王;用采摘和披掛江離秋蘭比喻修身養(yǎng)性;用乘騏驥比喻追求和實(shí)現(xiàn)美好的政治理想;用黃昏期而中道變卦比喻君王失信;用眾芳，椒、桂、蕙，比喻群賢。
3.在詩(shī)中，詩(shī)人除了使用比喻手法來(lái)表達(dá)自己的政治理想，還使用了什么手法，試舉例。
4.揣摩語(yǔ)言。
(1)“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂以善淫?！?怨恨君心荒唐啊，始終不能理解我的心思。那些女人也嫉妒我的嫵媚，誹謗我好放蕩。)。
明確：這幾句詩(shī)使抒情主人公除了作為政治家和詩(shī)人的自我形象出現(xiàn)外，又?；没癁?，一個(gè)美麗而遭逢不幸的女子。她有愛(ài)美的天性，喜歡用芳潔的東西修飾自己，還親手栽培了許多芬芳的草木。起初與丈夫(“靈修”有時(shí)也可理解為丈夫)締結(jié)了婚約，后來(lái)卻受到眾女的嫉妒和讒毀，終于被拋棄。這一條“美人香草”式的寓意伏線和詩(shī)人的政治抒情疊合在一起，造成《離騷》全詩(shī)特有的寫(xiě)實(shí)與虛擬二重世界相互交融、迷離惝恍的藝術(shù)效果，給全詩(shī)增添了綽約的風(fēng)姿和芳菲的情韻。
(2)“亦余心之所善兮。雖九死其猶未悔”(只要是我心中所向往喜歡的，即使死去九次也不會(huì)后悔)。
明確：這一句表明屈原志向不改，堅(jiān)貞不屈。真可說(shuō)是一條鐵骨錚錚的漢子。屈原最不能容忍的是那群無(wú)恥小人對(duì)他的惡毒誣蔑，一會(huì)說(shuō)他穿著奇裝異服，一會(huì)又說(shuō)他面容姣好，肯定是個(gè)善淫之輩。這群人追名逐利，篡改法令，歪曲是非，混淆黑白，競(jìng)相諂媚，把朝廷弄得烏煙瘴氣。屈原下決心絕對(duì)不和他們合流，他自比不合群的鷙鳥(niǎo)，孤傲、矯健，“自前世而固然”，他不想改變，也無(wú)法改變，這就像方圓不能周，異道不相安一樣。在這里，屈原清楚地預(yù)感到了自己的結(jié)局，但他并不后悔自己的選擇。句中“雖九死其猶未悔”和同出自于《離騷》的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”詩(shī)句是后人引以自勉和共勉最多的句子。
(3)“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲?！?我生各有各的喜好，我獨(dú)愛(ài)美，并且習(xí)以為常。即使肢體分解也不會(huì)改變，難道我的心志是可以挫敗的嗎?)。
明確：這幾句詩(shī)所表現(xiàn)出的詩(shī)人自知之明、自謀之熟、自勉之嚴(yán)、自決之勇，令人感慨萬(wàn)分。經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)，他不僅又回到了“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的境界，而且感情更加深沉，意志更加堅(jiān)定。通過(guò)這一段情感的抒發(fā)，詩(shī)人將構(gòu)成自己心靈世界悲劇性沖突的兩個(gè)方面——理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立、進(jìn)取與退隱的對(duì)立，初步展現(xiàn)出來(lái)了.繼之又更加堅(jiān)定地作出了選擇。
5.縱觀全詩(shī)，詩(shī)人有什么樣的內(nèi)在品格?用課文中的文字加以描述。
明確：詩(shī)人的品格是高尚的'，意志是堅(jiān)定的，節(jié)操是清白的，才華是橫溢的。長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱(憂國(guó)憂民);亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔(堅(jiān)持真理);民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常(潔身自好);寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也(嫉惡如仇);雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲(忠貞不移)。
6.《離騷》一詩(shī)塑造了一個(gè)什么樣的抒情主人公形象?
明確：《離騷》為我們塑造了屈原這一高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征?！案哂喙谥пз?，長(zhǎng)余佩之陸離?！薄爸栖梁梢詾橐沦?，集芙蓉以為裳?！焙芏嗲漠?huà)像即使不寫(xiě)上“屈原”二字，人們也可以一眼認(rèn)出是屈原，就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩(shī)中這種具有特征性的描寫(xiě)。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治(“規(guī)矩”“繩墨”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“哀民生之多艱”，“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”)，反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利。第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈(“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”)。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來(lái)給了無(wú)數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。
7.《離騷》的語(yǔ)言有什么特色?
明確：《離騷》的語(yǔ)言是相當(dāng)美的。首先，大量運(yùn)用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩戴香草喻保持修潔等。但詩(shī)人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！钡谒木渲械摹胺肌弊匀挥伞败梁伞?、“芙蓉”而來(lái)，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來(lái)形容“情”的。所以雖然沒(méi)有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加說(shuō)明，卻喻意自明。其次，運(yùn)用了不少香花、香草的名稱來(lái)象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識(shí)方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(zhǎng)于韻味，而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。再次，全詩(shī)以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩(shī)一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。最后，運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬”、“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”、“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”等，將“兮”字去掉，對(duì)偶之工與唐宋律詩(shī)對(duì)仗無(wú)異。
8.分析《離騷》的藝術(shù)特色。
明確：(1)比喻手法的運(yùn)用。(2)對(duì)偶句式的運(yùn)用。(3)濃郁的浪漫主義氣息。其具體體現(xiàn)在豐富的聯(lián)想和想像上，在詩(shī)中，詩(shī)人心情地發(fā)揮他那神奇的想像力，用奇特的愛(ài)好表達(dá)心聲，把現(xiàn)實(shí)的背景與虛設(shè)的幻境巧妙地融為一體，顯示了濃厚的浪漫主義氣息。
總結(jié)。
《離騷》是一首偉大的抒情長(zhǎng)詩(shī)，它有著豐富的內(nèi)容、浪漫的想象、強(qiáng)烈的感情、自成一格的寫(xiě)作手法，在思想和藝術(shù)上具有相當(dāng)打的美麗，令無(wú)數(shù)文人學(xué)者傾倒。同時(shí)，它讓我們了解了屈原憂國(guó)憂民的高尚情操。
高中語(yǔ)文離騷的教學(xué)設(shè)計(jì)篇十八
永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì)集在會(huì)稽山陰的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這地方有高峻的山峰，茂盛的樹(shù)林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青羅帶一般)環(huán)繞在亭子的四周，引(溪水)作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒(méi)有熱鬧的音樂(lè)，喝點(diǎn)酒作點(diǎn)詩(shī)，也足夠來(lái)暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。
這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上萬(wàn)物的繁多，用來(lái)舒展眼力，開(kāi)闊胸懷，足夠來(lái)極盡視聽(tīng)的歡娛，實(shí)在很快樂(lè).
每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，錄下他們所作的詩(shī)篇?？v使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨。
知識(shí)擴(kuò)展：《蘭亭集序》讀后感。
高中就偏愛(ài)《蘭亭集序》這篇課文，當(dāng)時(shí)讀來(lái)只覺(jué)得精短清透，字句順滑如潤(rùn)卻無(wú)雕鑿之跡，稱得上是即興之作中的'上乘作品。對(duì)于“蘭亭“這個(gè)文人雅集的地方，心中溢滿神秘的向往之情。遙想在山水環(huán)抱、詩(shī)酒交融的幽境里灑墨揮毫，落出飄如浮云，矯如驚龍的精致書(shū)畫(huà)，是何等閑適風(fēng)雅!
再讀《蘭亭集序》時(shí)，除了品嘗仍愛(ài)的清洗文風(fēng)之外，更多追索的是文中的深層含義。蘭亭位于浙江紹興的蘭渚山下，生于得天獨(dú)厚的水鄉(xiāng)之地;又恰逢天朗無(wú)云、草暖風(fēng)微，群賢畢至，大家一起探討人生，是不由得對(duì)生命意義發(fā)出刨根追問(wèn)，對(duì)人生的各種境遇作出總結(jié)歸納的。蘭亭，這樣一個(gè)巧致的名字，讓人聯(lián)想到一位蕙質(zhì)蘭心的女子從煙雨江南中秉著骨竹傘款步過(guò)橋，抑或是輕裘緩帶的墨客騷人把盞臨風(fēng)，倚亭望月，感嘆吟詠……然而，作者對(duì)于生命根本的詰問(wèn)不是如此悠閑唯美、附庸風(fēng)雅的，而是苦悶的、反復(fù)的、令人百思輾轉(zhuǎn)的?！短m亭集》是與會(huì)的41位詩(shī)人的結(jié)集，也是41個(gè)人的思考結(jié)晶。
后來(lái)查了資料，探索到了蘭亭的真實(shí)境地：蘭亭門前，有“鵝池”兩字，各成風(fēng)格，是王羲之和王獻(xiàn)之父子倆共同書(shū)寫(xiě)的。王羲之的一筆絕妙書(shū)法的精髓，就是從鵝的形體上，悟出真諦來(lái)的。順著小徑前行，迎面的是一亭，一痕痕沉沉的歷史的斑跡顯現(xiàn)出來(lái)。內(nèi)一石碑上書(shū)“蘭亭”二字，系清康熙手書(shū)。西側(cè)是“樂(lè)池”，臨池有“俯仰亭”。東側(cè)為流觴亭，亭內(nèi)有“曲水邀歡處”一匾，正下懸唐名畫(huà)家李公麟的《蘭亭修禊圖》。一條清澈的小溪，水澄如鏡，在竹影樹(shù)蔭下緩緩并帶著輕快的節(jié)奏逶迤流過(guò)，流得那樣灑脫自在。幾只時(shí)而盤(pán)旋、時(shí)而俯沖的蝴蝶，幾片沿溪而下的花瓣構(gòu)成一幅美妙的圖畫(huà)。在這樣的環(huán)境中，發(fā)出的人生感嘆自然也不是一般的小問(wèn)小論。對(duì)于我們學(xué)園林的人來(lái)說(shuō)，如何開(kāi)創(chuàng)一爿曲徑通幽宛自天開(kāi)的富有人性化、情趣化且恬淡文雅的園林天地，是一個(gè)很值得思考的問(wèn)題。古人往往是最好的老師，它告訴我們精神和性靈的力量是強(qiáng)大的。
在王羲之所處的魏晉時(shí)期，是一個(gè)政治恐怖、國(guó)家分裂、民不聊生的時(shí)段。魏晉的文章普遍受到了玄學(xué)文化及儒道釋三教合流的思想文化背景的廣泛影響，反映現(xiàn)實(shí)生活。文人們喜愛(ài)親近自然、逸情自然，探討自然觀和人生觀，以及這兩者之間的關(guān)系。我最愛(ài)這兩句——“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外?！边@兩種人生態(tài)度都是值得欣佩欣賞的，是生命最美妙的音樂(lè)。若能在希望中存儲(chǔ)抱負(fù)，或在寄托中充實(shí)自己、找到人生的樂(lè)趣享受生命付出熱情，就是在用生命抒寫(xiě)自己的故事傳奇，都值得欣慰。
蘭亭中這次文人聚集，沒(méi)有多么高深的影響，但他們的真性情和高雅情趣確實(shí)是現(xiàn)代人望塵莫及的。靜坐在坦白寬廣的天地山水間，想想歡樂(lè)成過(guò)往，新戀換舊愛(ài)，美麗總是短暫的，似乎什么都是無(wú)法永久停留。死死生生，人在追尋什么?生的意義到底是什么?王羲之真誠(chéng)如水，向自然提出了追問(wèn)，他只提出問(wèn)題，答案沒(méi)有果斷得出，而是讓人去猜想、去揣度，余味深長(zhǎng)。他這種冷靜又熱情的人生態(tài)度、對(duì)生命意義的尋找實(shí)在令人感動(dòng)。愿自己有一天，也能在自然中有一番徹悟，有一番天真又深刻偏僻的追問(wèn)。
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