倡議書(shū)是表達(dá)對(duì)特定議題或問(wèn)題看法和建議的一種書(shū)面文體?？偨Y(jié)的語(yǔ)言要恰當(dāng)、得體，我們應(yīng)該根據(jù)不同的對(duì)象和場(chǎng)合來(lái)選擇恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)氣和用詞。想了解更多總結(jié)的經(jīng)典案例，請(qǐng)點(diǎn)擊查看。
讀于丹論語(yǔ)心得之心得篇一
某日到朋友家里探訪，朋友妻子正在專心看百家講臺(tái)中于丹講《論語(yǔ)》、《莊子》。朋友見(jiàn)我到來(lái)就主動(dòng)讓出電腦的位置。我搶占了電腦的位置就沒(méi)有離開(kāi)。我在目不轉(zhuǎn)睛地注視這屏幕上的于丹，一個(gè)相貌平平、樸素大方的女教授，卻時(shí)時(shí)處處迸發(fā)出觸動(dòng)我心里神經(jīng)的語(yǔ)句。我哦當(dāng)時(shí)被于丹的講解折服了。
朋友說(shuō)你又看上了于丹了。我說(shuō)，不是看上了，就是把她當(dāng)成了自己的偶像。我心底里暗自發(fā)誓要研究于丹的《論語(yǔ)心得》《莊子心得》。于是我在他的電腦上收集了這兩本書(shū)的文字以word的文檔原用保存在我的郵箱里。
其實(shí)，說(shuō)來(lái)慚愧，因?yàn)楣ぷ鲉挝浑x家里比較遠(yuǎn)，而且又是忙于教學(xué)工作，每天就一直少看電視，幾乎沒(méi)有看過(guò)百家講壇，也不了解于丹。所幸?guī)啄陙?lái)一直或主動(dòng)或被動(dòng)地在買《思維與智慧》《讀者》《雜文選刊》《南方周末》等雜志，閱讀的習(xí)慣就一直保持著。可是直到今天，我還沒(méi)有引起對(duì)于丹的理解和重視。曾經(jīng)聽(tīng)別人介紹于丹的書(shū)籍，但我還是沒(méi)有引起興趣。知道今天我們鎖定了目標(biāo)要看這兩本書(shū)。于是下決心捧起這本書(shū)。
全書(shū)由“序”“心得”“《論語(yǔ)》原文”“后記”四個(gè)部分組成。序是易中天寫(xiě)的，我很喜歡，標(biāo)題為《灰色的孔子與多彩的世界》，短短一篇序言既介紹了睿智的于丹又介紹了于丹眼中的孔子。接著，于丹從“天地人之道”、“心靈之道”、“處世之道”、“君子之道”、“交友之道”、“理想之道”、“人生之道”七個(gè)角度談自己的心得，她娓娓道來(lái)，旁征博引，將論語(yǔ)的意義解說(shuō)得淺顯而精妙。而后是《論語(yǔ)》原文。再后面是于丹自己寫(xiě)的后記。初看時(shí)我的速度很慢，只在陪兒子睡覺(jué)時(shí)翻幾頁(yè)，像喝茶一般，閑時(shí)呷一口;但越到后來(lái)速度越快，及至看完后還不忍釋卷。于是又再度捧起書(shū)本，拿起筆細(xì)細(xì)地看了一回。剛好我接上了一個(gè)新的班集體，班級(jí)是由一群特殊的孩子組成，都是學(xué)校里成績(jī)一般搞藝術(shù)特長(zhǎng)的學(xué)生。當(dāng)時(shí)我本著“挑戰(zhàn)極限”的人生原則，我勇敢地接納了這群可愛(ài)的孩子。我開(kāi)始為他們寫(xiě)文章建立博客營(yíng)造文化氛圍。在博客中我經(jīng)常寫(xiě)一些文章，但寫(xiě)什么呢?倒是由于心靈的悸動(dòng)而寫(xiě)下了兩篇日志，但那也不是筆記。我開(kāi)始從于丹身上學(xué)習(xí)教育的東西，開(kāi)始從《論語(yǔ)》《莊子》書(shū)中則取小故事來(lái)教育孩子們，真正的從心靈出發(fā)來(lái)規(guī)范孩子們的學(xué)習(xí)習(xí)慣。讓我感到高興的是我們的學(xué)生很興奮。因?yàn)橛诘ぴ谥v解中，讓人怦然心動(dòng)的地方實(shí)在是太多了，語(yǔ)拙的我無(wú)法一一表述。想想還是要借用于丹后記中的話，“我眼中的《論語(yǔ)》，就是這樣一眼溫暖的活水泉?！薄肮庞小氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下’之說(shuō)，那是將《論語(yǔ)》奉為中國(guó)文化思想的淵源;而我寧愿說(shuō)‘半部《論語(yǔ)》修自身，半部《論語(yǔ)》治班級(jí)’，人人皆可以視之為一眼溫暖的‘問(wèn)病泉’?！?/p>
在后記中，于丹將《論語(yǔ)》比作“問(wèn)病泉”，而她自己則是一個(gè)體驗(yàn)者，“以身體之，以血驗(yàn)之?！薄坝米约旱纳眢w最敏感的病灶去承受溫泉的恩惠?！蔽姨矚g這比喻了!感謝于丹，用她的智慧和真誠(chéng)引領(lǐng)凡俗眾生接近了這眼千古活水泉，讓我們有機(jī)會(huì)沐著圣賢的神光，有機(jī)會(huì)或多或少感知自己身體的病灶所在?；蛟S我們也可以說(shuō)，《于丹論語(yǔ)心得》就是凡俗眾生的一眼“問(wèn)病泉”。在我們“以身體之”時(shí)，我們能感覺(jué)到自己最敏感的部位，如果我們也能“以血驗(yàn)之”，并在漫漫歲月里不斷覺(jué)悟，我想于丹教授應(yīng)該會(huì)“緘默微笑”。下面，我謹(jǐn)從一個(gè)問(wèn)病者的感受出發(fā)，記錄《于丹論語(yǔ)心得》觸動(dòng)我敏感部位的句子。
“你寬容一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下來(lái)一片海闊天空?！?/p>
“生活中會(huì)有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度?！?/p>
“孔子說(shuō)，一個(gè)人能夠聽(tīng)你講道理你沒(méi)去跟他講，就叫‘失人’，你就把這個(gè)人錯(cuò)過(guò)了，不好;相反，假如這個(gè)人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就叫‘失言’，也不好?！?/p>
“看到朋友做的不對(duì)的事，你要真心地勸告，善意地引導(dǎo)，如果他實(shí)在不聽(tīng)就算了，不要自取其辱?！?/p>
“要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地?！?/p>
“做事要積極，說(shuō)話要謹(jǐn)慎?！薄吧僦肛?zé)，少抱怨，少后悔，就能成功?！?/p>
“懷著樂(lè)觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂(lè)的人，讓自己虧了的心成為陽(yáng)光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至于更廣闊的社會(huì)，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由?！?/p>
“君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量，而不是語(yǔ)言的力量?！?/p>
“這種境界，用中國(guó)文化的一個(gè)詞來(lái)表述，就是‘悲天憫人’，在真正理解所有人的利益與出發(fā)點(diǎn)的前提下，實(shí)現(xiàn)理解和包容?！?/p>
于丹強(qiáng)調(diào)修身，強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)尋找個(gè)人與社會(huì)的契合點(diǎn)，只要自身不斷完善，就能與社會(huì)與他人和諧共處，就能提高生命效益，就能成為一個(gè)君子。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，人際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)代，讀《于丹論語(yǔ)心得》會(huì)使我們的內(nèi)心獲得一種恒定的力量，從而更加快樂(lè)地生活。如果我們?cè)谧x此書(shū)時(shí)得之于心，時(shí)時(shí)自省，我們就能擁有美好的人生。
我愿意和于丹一道能點(diǎn)開(kāi)學(xué)生學(xué)習(xí)中的困惑，能為愚笨的我找到學(xué)生身上的“問(wèn)病泉”。
讀于丹論語(yǔ)心得之心得篇二
處世之道，猶如在生命之軸上添加潤(rùn)滑劑。一個(gè)人的成功，只有百分之十五是由于他的專業(yè)技術(shù)，而百分之八十五則要靠人際關(guān)系和他做人處事能力。處世立身，學(xué)問(wèn)精深，不可不學(xué)，不可濫學(xué)。不學(xué)則易生橫逆，濫學(xué)則易成世故。不可不問(wèn)，不可濫問(wèn)。不問(wèn)則難以自通，濫問(wèn)則無(wú)所適從。
懂得人情世故是很重要的，立足于現(xiàn)在社會(huì)，無(wú)不要接觸各種各樣的生活，如何去處理好人際關(guān)系，是做一切事情的先決條件，如果人際關(guān)系不能很好的處理，脫離群體，一個(gè)人就算是再努力的工作也無(wú)法獨(dú)身立足于社會(huì)，這樣一來(lái)就會(huì)被社會(huì)所排擠，漸漸的一切變得黯然神往。
人類就是在相互交往中尋求安危，價(jià)值和保護(hù)。擴(kuò)大自己的社交圈，不僅會(huì)增加信息，知識(shí)和忠告的渠道，而且可以編織你事業(yè)的關(guān)系網(wǎng)。
其實(shí)如何處理好人際關(guān)系也是有訣竅的，所謂：“過(guò)猶不及?！碧^(guò)疏遠(yuǎn)和太過(guò)親密都不是最佳狀態(tài)，什么事情都要掌握好一個(gè)“度”。如果靠阿諛?lè)畛?，隨聲附和來(lái)拉攏人際關(guān)系，那樣只會(huì)反其道而行，過(guò)度的積極只會(huì)使人與人之間的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，所謂：“事軍數(shù)，斯辱矣，朋友數(shù)，斯殊矣。”所謂：“君子和而不同，小認(rèn)同而不和?！本褪钦f(shuō)君子會(huì)聽(tīng)取別人的意見(jiàn)或建議，并有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解;而小人則是一味的在別人面前說(shuō)：“是?！北憩F(xiàn)出諂媚的表情，卻在背后指指點(diǎn)點(diǎn)，說(shuō)那人的壞話。
相反，獨(dú)自一人不去與朋友交談，不去參加一些朋友的聚會(huì)，脫離群體，總是形單影只，那樣的冷漠，只會(huì)使人與人之間更難溝通。那樣只會(huì)把自己捆綁在一個(gè)狹小的世界里，無(wú)法呼吸，最終就會(huì)窒息而死。
過(guò)分理解或過(guò)分不了解，同樣妨礙彼此接近。所謂：“花未全開(kāi)月未圓?！本褪钦f(shuō)：“花一旦全開(kāi)就要凋零，月一旦全園就馬上要?dú)埲??！彼匀f(wàn)事萬(wàn)物都不能過(guò)于急功近利，不要把事情做得太過(guò)滿，要留有余地。所以遇到不認(rèn)識(shí)的人無(wú)需瞠目結(jié)舌，僅他們打開(kāi)話匣子，你會(huì)受益匪淺。
把握好“度”，也表現(xiàn)在處世時(shí)要慎言。所謂：“不妄言，不多語(yǔ)，不到人隱事，不責(zé)任微過(guò)，不言己無(wú)干涉事，不言人有關(guān)系事，論人毋舍短而棄長(zhǎng)，論異毋登枝而忘本?！闭f(shuō)話也是一門(mén)學(xué)問(wèn)，話猶如樹(shù)葉，在樹(shù)葉太繁密的地方，很難見(jiàn)到智慧的果實(shí)。對(duì)不同的人，說(shuō)話的度也是不同的，所謂：“交淺著無(wú)與深言，調(diào)別者無(wú)與強(qiáng)言，陰刻者無(wú)與言哀情，輕疏者無(wú)與言密事?！闭沁@個(gè)道理吧。古時(shí)臣子上述進(jìn)諫，有多少直言不諱的人，最后只落下個(gè)家破人亡的下場(chǎng)，難道這樣的例子還少嗎?這讓我想到了《觸龍說(shuō)趙太后》，觸龍就能夠很好的處理好說(shuō)話的技巧，說(shuō)話的角度。所謂：“蕓蕓眾生，無(wú)量其度，寸步難行，跨其度則必其反，適其度則必其行。”所以把握好“度”，為處理好人際關(guān)系，在社會(huì)中立足的關(guān)鍵。
這章所講的人際關(guān)系其實(shí)是比較實(shí)際的話題，步入社會(huì)，無(wú)論自己有多努力技術(shù)多過(guò)硬，沒(méi)有朋友的幫助，也不可能成就多大的事業(yè)。
讀于丹論語(yǔ)心得之心得篇三
讀了《論語(yǔ)》一書(shū)，我感觸很深，不但學(xué)到了許多知識(shí)，而且還使我的精神世界得到了升華。
所謂《論語(yǔ)》，即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄，它是我國(guó)一部最早的語(yǔ)錄體散文，其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他是春秋末期偉大的思想家、政治家，也是我國(guó)古代最早的文藝?yán)碚撆屑遥€是我國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對(duì)中國(guó)的教育產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響。
《論語(yǔ)》一書(shū)是孔子學(xué)說(shuō)的體現(xiàn)，孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”，即“愛(ài)人”這是孔子認(rèn)為的最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)。
其中幾則令我印象頗深。
第一則當(dāng)然就是開(kāi)篇第一章的第一則：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!人不知而不慍，不亦君子乎!”意思是：學(xué)習(xí)知識(shí)以后，在必須的時(shí)候溫習(xí)它，不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友從遠(yuǎn)處而來(lái)，不也是快樂(lè)的嘛!別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛!
多么勤奮的人，多么樂(lè)觀的人，多么大度的人，這樣的人不為君子誰(shuí)為君子?這值得我們學(xué)習(xí)。學(xué)后復(fù)習(xí)，不僅僅會(huì)加強(qiáng)對(duì)所學(xué)知識(shí)的印象，還會(huì)從舊的知識(shí)中領(lǐng)悟到新的東西，就是“溫故而知新”，這樣豈不是一舉兩得?有志同道合的人從遠(yuǎn)而來(lái)，大家在一齊討論共同的興趣、共同的喜好，一齊交流生活、交流學(xué)習(xí)，真的是很快樂(lè)。別人不理解自己，這是很正常的事，因?yàn)槭澜缟嫌羞@么多人，每個(gè)人的思想、喜好都不相同，我們沒(méi)有必要去為此惱恨、惱怒，就應(yīng)用寬容大度的心去理解別人，去原諒別人，這樣的人才能夠被稱得“君子”。
孔子不僅僅僅是勤奮、樂(lè)觀、大度的人，還是一個(gè)謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對(duì)我來(lái)說(shuō)，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說(shuō)所做有很多都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一個(gè)如此重要的偉人，還說(shuō)出如此自謙的話，的確值得我們學(xué)習(xí)。
孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣，無(wú)惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德，就能夠消除惡。的確，品德在一個(gè)人的人生中占據(jù)著重要的地位，它決定著人的一生，不好的品德會(huì)使一個(gè)人丑陋、惡毒，甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆?，而良好的品德?huì)讓一個(gè)人美麗、善良，受到很多人的喜愛(ài)，可見(jiàn)，培養(yǎng)仁德是很重要的。
《論語(yǔ)》真的是一部很富有哲理的書(shū)，不僅僅僅是此刻，甚至是幾百年、幾千年、幾萬(wàn)年后，它都會(huì)激勵(lì)著人們不斷的用心進(jìn)取，在各個(gè)領(lǐng)域，都發(fā)揮著用心的作用。
讀于丹論語(yǔ)心得之心得篇四
于丹白衣白裙，坐在一張黃色的長(zhǎng)沙發(fā)上，旁邊是紅衫的央視主持人柴靜。我灰不溜秋地坐在她們的對(duì)面，準(zhǔn)備提一些刁鉆古怪的問(wèn)題。
誰(shuí)知于丹并不上當(dāng)，應(yīng)聲答道：我不主張從性別的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有溫度，沒(méi)有色彩。
好聰明的小妮子，好精彩的回答!我也立即回應(yīng)：那我今天就有點(diǎn)兒像孔子了。我這一身灰，等于沒(méi)有色彩。不過(guò)，灰色也有灰色的好處，那就是和任何色彩都能搭配，比如你們的鮮紅和潔白。
觀眾大笑。
答案其實(shí)就在剛才的笑談中：一個(gè)大家都需要的孔子應(yīng)該是灰色的。
我不知道于丹對(duì)于“色彩”和“溫度”的定義，但任何人都不可能沒(méi)有色彩。所謂“沒(méi)有色彩”，無(wú)非就是灰色。灰色的色彩感不強(qiáng)，可以視為不是色彩的色彩，但同時(shí)又是最具普適性的色彩，因?yàn)樗梢院退猩蚀钆洹Ｋ^“需要一位灰色的孔子”，無(wú)非是說(shuō)，在這個(gè)多元的時(shí)代，我們需要一位最具普適性的孔子。
實(shí)際上，真正偉大的思想決不會(huì)只適用于一時(shí)一地或一人。它們總是具有普遍的意義，也應(yīng)該具有普遍的意義。人們喜歡譏諷地說(shuō)，生命之樹(shù)常青，而理論往往是灰色的。他們不知道，理論如果不是灰色的，就沒(méi)有普適性;而沒(méi)有普適性，也就沒(méi)有生命力。從這個(gè)意義上講，我們希望孔子是灰色的?；蛘哒f(shuō)，我們?cè)敢獍阉醋魇腔疑摹?/p>
但是，沒(méi)有人會(huì)喜歡只有灰色的世界?；疑仓挥性诤推渌蚀钆鋾r(shí)，才能顯示它的普適性，顯示它的高貴和純粹。因此，灰色的孔子又必須鏈接多彩的世界。這世界充滿生命活力，姹紫嫣紅，千姿百態(tài)，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由。正因?yàn)橛辛松畹奈宀世_紛，理論的灰色才不顯得死寂;也正因?yàn)橛辛怂枷氲母哔F純粹，紛繁的世界才不至于俗不可耐?；疑嵘肺?，而多彩保證了活力。這也就是和諧。
于丹為我們講述的就是這樣的孔子，一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。鏈接是廣泛的，東西南北，古今中外。主題卻是單純的，單純到?jīng)]有色彩，沒(méi)有性別，沒(méi)有時(shí)間和空間，只有溫度。
我不知道這是不是學(xué)者的孔子，也不知道這是不是歷史的孔子，更不知道這是不是真實(shí)的孔子。但我知道，這是我們的孔子，大眾的孔子，人民的孔子，也是永遠(yuǎn)的孔子。
我們需要這樣的孔子。我們歡迎這樣的孔子。
讀于丹論語(yǔ)心得之心得篇五
《論語(yǔ)》的部分章節(jié)，過(guò)去曾經(jīng)讀過(guò)，但由于古文功底有限、社會(huì)閱歷有限，總是一知半解，知其然不知其所以然。后來(lái)偶然在中央電視臺(tái)百家講壇欄目看到北大教授于丹講的《論語(yǔ)心得》，于是在網(wǎng)上下載下來(lái)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，并結(jié)合這些年工作和生活的經(jīng)歷，對(duì)工作、對(duì)做人有一些初淺的感受，在此向領(lǐng)導(dǎo)和同志們匯報(bào)，請(qǐng)批評(píng)指正。
一是把握自我，不為外界亂象所迷惑。忠孝禮儀是《論語(yǔ)》對(duì)“士人”的基本標(biāo)準(zhǔn)和要求，同樣也適用于今天的普通人、公務(wù)員。我小時(shí)候是在批林批孔的氛圍長(zhǎng)大的，對(duì)“忠”，認(rèn)為是愚忠，封建禮教的產(chǎn)物，“孝”是封建社會(huì)家長(zhǎng)專制的工具，“禮”是偽善。而在改革開(kāi)放以后，各種思潮百花齊放，特別是由于地區(qū)、行業(yè)等收入差距拉大，社會(huì)階層分化明顯，這些都給人們傳統(tǒng)的固有觀念造成了很大的沖擊，價(jià)值觀、是非觀比較混亂，各種非主流的東西泛濫，人們的行為標(biāo)準(zhǔn)缺少?gòu)V泛遵循的主流道德規(guī)范。道德標(biāo)準(zhǔn)降低，是非觀念混淆。有的掌握了機(jī)密的國(guó)家工作人員通敵，出賣國(guó)家機(jī)密，出賣國(guó)家利益;有的不孝敬父母，欺詐老人的錢(qián)財(cái);生意場(chǎng)上，不講誠(chéng)信現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。人們對(duì)什么事情該做，什么事情不該做，什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，都不能作出正確的判斷，或者說(shuō)明知故犯。除了法律因素外，我們的工作關(guān)系、家庭關(guān)系、同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，如何處理好?馬克思主義理論沒(méi)研究這些，法律上除了基本準(zhǔn)則外也沒(méi)有。而《論語(yǔ)》恰恰把這問(wèn)題解決了，只是我們以前沒(méi)有注意到而已，處理好各項(xiàng)關(guān)系，就是要講求“忠孝”。對(duì)黨，對(duì)國(guó)家，對(duì)事業(yè)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，要“忠”;對(duì)朋友，對(duì)工作，要“誠(chéng)”，對(duì)父母，對(duì)老人要“孝”，對(duì)子女，對(duì)孩子要“悌”，對(duì)他人，乃至敵人，要有“禮”。如果能夠用仁、義、禮、智、信來(lái)規(guī)范我們的日常行為，社會(huì)就一定是個(gè)和諧的社會(huì)，單位一定是和諧的單位，家庭一定是和諧的家庭。
二是培養(yǎng)安貧樂(lè)道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實(shí)，我們都已經(jīng)“習(xí)慣了”。但有的人卻很不適應(yīng)，“靠山吃山，靠水吃水”，“撐死膽大的，餓死膽小的”、“馬無(wú)夜草不肥，人無(wú)外財(cái)不富”等觀念很有市場(chǎng)。我們的軟環(huán)境不好是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，近幾年，縣委、縣政府著力加強(qiáng)軟環(huán)境建設(shè)，開(kāi)展了很多活動(dòng)，出臺(tái)了很多問(wèn)責(zé)措施，承諾制、公示制、責(zé)任追究制等等，但是為什么領(lǐng)導(dǎo)大會(huì)小會(huì)講，百姓街頭巷尾議，但權(quán)利尋租的問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮、屢禁不止，究其原因，就是我們處于一個(gè)物質(zhì)至上的社會(huì)環(huán)境，而公職人員工資長(zhǎng)期徘徊不前，確實(shí)容易造成心理上的不平衡，以致于有的人在物欲面前不能把持自己，不再堅(jiān)守“安貧樂(lè)道”的思想。
在一個(gè)鼓勵(lì)創(chuàng)造財(cái)富、享受財(cái)富的大背景下，再提“安貧樂(lè)道”、“淡薄名利”是不是有點(diǎn)不合時(shí)宜呢，我想不能這么理解。我們說(shuō)“安貧樂(lè)道”，更多的時(shí)候應(yīng)該是一種對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。我們所說(shuō)的貧，也不再是缺吃少穿，不再是生活沒(méi)有保障，而是相對(duì)于一擲千金的侈奢。我們常說(shuō)，君子愛(ài)財(cái)，取之有道。如果有能力創(chuàng)業(yè)，有能力創(chuàng)造財(cái)富，我們盡可以心安理得地獲得財(cái)富，享受財(cái)富，拉動(dòng)消費(fèi)，帶動(dòng)就業(yè)，扶貧濟(jì)困，這是一種對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的大作為。孫中山先生曾經(jīng)崇尚實(shí)業(yè)救國(guó)的理念，但這是大多數(shù)人難以企及的層次和境界。如果沒(méi)有這樣的能力，沒(méi)有這樣的機(jī)會(huì)，沒(méi)有這樣的運(yùn)氣，我們選擇了公職人員的崗位，那就要安于本職崗位，樂(lè)于平凡瑣碎的工作。我們的一言一行、一舉一動(dòng)，不僅代表個(gè)人，更多的是代表部門(mén)形象，再說(shuō)大一點(diǎn)，代表黨的形象，我們不僅要為自己負(fù)責(zé)，還要為部門(mén)負(fù)責(zé)，為黨負(fù)責(zé)。不能因?yàn)槲覀兊男袨椴粰z點(diǎn)，讓自己這樣一條魚(yú)，腥了全黨的一鍋湯，不能因?yàn)槲覀兊男袨椴划?dāng)，砸了我們黨這個(gè)“百年老店”。作為一名黨員干部，有的時(shí)候難免會(huì)覺(jué)得位卑言輕，所以我們更需要調(diào)整好心態(tài)，需要養(yǎng)成一種安貧樂(lè)道、淡薄名利的心態(tài)。這不是唱高調(diào)，不是為了高尚而高尚，而是我們?cè)谄椒铂嵥榈墓ぷ髦斜３制胶涂鞓?lè)的精神動(dòng)力，是一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)提升生活質(zhì)量的現(xiàn)實(shí)需要。如果沒(méi)有這種安貧樂(lè)道的心態(tài)，那我們看著別人奔馳寶馬，一擲千金，難免不眼紅，如果手里再有一點(diǎn)權(quán)利，就難免搞點(diǎn)權(quán)錢(qián)交易，難保不犯錯(cuò)誤。
三是愛(ài)人猶如愛(ài)己，敬人猶如敬己?？鬃雍苤匾暼粘Ｉ钪械亩Y節(jié)。當(dāng)做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過(guò)他面前，他一定要站起來(lái);如果他要從這些人面前經(jīng)過(guò)，他就小步快走，這表示對(duì)這些人的一種尊敬?，F(xiàn)代人一般都希望能得到關(guān)愛(ài)、得到尊敬。但這種尊敬、關(guān)愛(ài)是相互的，“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”，自己心中沒(méi)有別人，很難得到別人的尊重。所謂你敬我一尺，我敬你一丈，投桃報(bào)李，授人玫瑰手有余香，都是這個(gè)意思。如果我們習(xí)慣于頤指氣使，習(xí)慣于唯我獨(dú)尊，習(xí)慣于說(shuō)上風(fēng)話，別人就會(huì)敬而遠(yuǎn)之，決不會(huì)敬重你、愛(ài)戴你。如果我們感覺(jué)到周圍的氛圍不好，人際關(guān)系不和諧，那首先應(yīng)該檢討自己，反思自己，是不是自已待人不夠?qū)捜?，是不是自己態(tài)度不夠溫和，是不是自己對(duì)他人不夠關(guān)照，多從自己身上找原因，我們就會(huì)多一份快樂(lè)，多一分寬容，多一點(diǎn)進(jìn)步。我覺(jué)得我們的氛圍非常好，從領(lǐng)導(dǎo)到同志，都非常謙和，非常平易近人，非常寬容包容，非常容易相處。能夠生活工作在這樣一個(gè)集體，成為這個(gè)團(tuán)隊(duì)的一份子，我覺(jué)得自己很幸運(yùn)，很幸福，我也會(huì)更加珍惜這種氛圍，珍惜這種幸福，更加努力地工作，更加努力地合作，為這個(gè)集體增加榮譽(yù)，增加合力。
看《于丹論語(yǔ)心得》，重新認(rèn)真領(lǐng)悟我們古老理論精華，心里產(chǎn)生許多共鳴，我深刻感受到中國(guó)古老文化的精神和魅力。但要真正達(dá)到論語(yǔ)的境界并不容易，還要繼續(xù)深入學(xué)習(xí)，不斷提高自身的修養(yǎng)和境界。
讀于丹論語(yǔ)心得之心得篇六
古老的論語(yǔ)，傳承了上千年。流傳到我們手里時(shí)，卻僅僅只是在課本上涉獵?，F(xiàn)在，總算是有一個(gè)人站出來(lái)，告訴我們?cè)诂F(xiàn)代化的社會(huì)中，如何利用老祖宗老圣人們留下的筆記，立足于社會(huì)。
于丹的心得，讓有機(jī)會(huì)和沒(méi)有機(jī)會(huì)讀《論語(yǔ)》的人，都近距離的接觸了一次圣人，這個(gè)在我們心中只有個(gè)圣人形象的孔子，忽然變得親切，成了一個(gè)可以去觸及，可以去請(qǐng)教的老者，孔圣人的觀點(diǎn)再加上于丹的再次理解與創(chuàng)造，成了一種可以修身養(yǎng)性的處事原則。在緊張的社會(huì)生活中，這種觀點(diǎn)的介入，可以讓很多人學(xué)會(huì)平和，得到精神上的舒緩。
初讀于丹的心得，在讀到某一句，某一個(gè)故事的時(shí)候，會(huì)有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。瞬間覺(jué)得很多事情是不用去計(jì)較的，讓人的心靈得到一次洗禮，一種凈化。
在這個(gè)信息化的時(shí)代，人們喜歡用最快的最簡(jiǎn)捷的方式去接受東西，電視，廣播，互聯(lián)網(wǎng)，書(shū)的傳播速度似乎慢了些，但是，于丹的七天論語(yǔ)心得，讓人們又重新拾起了書(shū)本，去領(lǐng)略古圣人的至理名言。讓人們拾起書(shū)來(lái)，學(xué)習(xí)一種處事原則，讓更多的人重新去樹(shù)立一種平和的心態(tài)，我想這個(gè)作用是任何批評(píng)都掩蓋不了的。
書(shū)中有一個(gè)小故事我很喜歡,說(shuō)的是對(duì)待事情不同的態(tài)度有不同的回報(bào).幾個(gè)工人挑轉(zhuǎn)頭去建造教堂,其他的我就不說(shuō)了,其中有一個(gè)工人說(shuō):“我所看到的是一座教堂?！睂?duì)啊，你對(duì)待事情不同的.態(tài)度，付出的努力就各不相同，得到的回報(bào)自然也會(huì)各不相同。
在這本書(shū)中有很多經(jīng)典的小故事，于丹教授用7天的時(shí)間，用這些簡(jiǎn)單平凡的故事，圣人口中的道理，相互結(jié)合，教給我們?yōu)槿颂幨轮馈，F(xiàn)在社會(huì)上有很多人在罵于丹教授，說(shuō)她不懂論語(yǔ)。指出了很多硬性的錯(cuò)誤，在我看來(lái)，錯(cuò)誤確實(shí)是存在?？墒撬鞣覀兊牟⒉皇且槐菊撜Z(yǔ)，而是她個(gè)人獨(dú)到的見(jiàn)解，是她個(gè)人自己總結(jié)出來(lái)的結(jié)論。并不是那些硬性的論語(yǔ)的翻譯。
真正了解論語(yǔ)這本書(shū)的人，不是那些為了一點(diǎn)錯(cuò)誤而跳起指著別人鼻子罵的人，他們的本事無(wú)非就是挑錯(cuò)誤。真正了解的，是孔圣人，是孔圣人的弟子。
有一句很俗的話：群眾的眼睛是雪亮的。就讓那些雪亮的眼睛，去評(píng)價(jià)，熟是熟非。君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
讀于丹論語(yǔ)心得之心得篇七
《于丹論語(yǔ)心得》中說(shuō)，每個(gè)人的一生中都會(huì)有缺憾和不如意，用不同的態(tài)度去看哪些事，就會(huì)有不同的結(jié)果。那就如印度詩(shī)人泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你將錯(cuò)過(guò)星星了?！?/p>
遺憾，是可大可小的。如果把遺憾放大，你就將失去很多。書(shū)中講述了英國(guó)著名網(wǎng)球明星吉姆·吉爾伯特的故事：
這個(gè)女孩子小的時(shí)候經(jīng)歷過(guò)一次意外。有一次，她和媽媽去看牙醫(yī)，這應(yīng)是很小的事情，她認(rèn)為媽媽很快就可以跟她回家了?？伤齻儾恢姥劳词强梢砸l(fā)心臟病的，結(jié)果女孩的媽媽死在了手術(shù)椅上。
這個(gè)陰影在她的心里伴隨她成長(zhǎng)。在她牙痛時(shí)只能做到回避，回避，再回避。多年后，她成了著名的球星，過(guò)著富裕的生活，一天她牙病得受不了了，家人就勸她請(qǐng)牙醫(yī)到家里，“有所有的親人陪著，你還害怕什么?”于是請(qǐng)了牙醫(yī)。正當(dāng)牙醫(yī)在一旁整理手術(shù)器械，做手術(shù)準(zhǔn)備時(shí)，意外發(fā)生了：牙醫(yī)一回頭，吉姆·吉爾伯特已經(jīng)死去。
為什么有這種結(jié)果?因?yàn)樵谒睦镉幸粚雨幱?、許多遺憾，而她的死正是起源于那一個(gè)念頭和多份遺憾。
遺憾會(huì)影響你什么?它會(huì)影響你的生活，你的快樂(lè)，你的生命!
遺憾會(huì)帶來(lái)什么?會(huì)帶來(lái)很多痛苦，很多悲傷。
長(zhǎng)時(shí)間被困于遺憾的人，會(huì)對(duì)一個(gè)人的生命有所損害的。
要做到不遺憾，就要用美好的心靈去面對(duì)現(xiàn)實(shí)!
讀于丹論語(yǔ)心得之心得篇八
《于丹論語(yǔ)心得》通過(guò)天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道六個(gè)篇章，以心得的方式來(lái)解讀一般人很難懂的《論語(yǔ)》，以此告訴我們做人的道理。讀這一本書(shū)，進(jìn)一步增加了對(duì)《論語(yǔ)》的了解，同時(shí)也很好地啟發(fā)了心靈，幫助我們沖破世俗的、利益的、外在的束縛，找到人生本該追求的努力方向和人生價(jià)值所在，通過(guò)心靈的釋放，讓我們智慧地、快樂(lè)地、幸福地生活。下面我就講兩點(diǎn)體會(huì)。
一、做一個(gè)有信仰的人。
書(shū)中講到對(duì)子貢問(wèn)政一段的解讀，子貢問(wèn)政原文是這樣的，子貢問(wèn)孔子一個(gè)國(guó)家安定平穩(wěn)需要什么?孔子說(shuō)：“足食，足兵，民信之矣?！弊銐虻募Z食、強(qiáng)大的軍隊(duì)、人民對(duì)國(guó)家的信仰。子貢又問(wèn)：一定要從三者中去掉兩樣呢，孔子的回答是去兵、去食，自古皆有死，民無(wú)信不立。于丹對(duì)此的解讀是沒(méi)有糧食，無(wú)非就是一死，自古而今誰(shuí)不死，死亡不是最可怕的，最可怕的是一個(gè)國(guó)家沒(méi)有信仰以后的崩潰和渙散。什么是政治?政治并不一定讓大家都過(guò)上一種物質(zhì)文明上的發(fā)達(dá)生活，他僅僅是一個(gè)標(biāo)志，真正來(lái)自于內(nèi)心的那種安定和對(duì)于一種政權(quán)的認(rèn)可，這些都是來(lái)源于信仰，信仰的力量足矣把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。
其實(shí)，信仰的力量，精神的力量之無(wú)限之大我們每個(gè)人都能體會(huì)到。在中國(guó)，曾經(jīng)因?yàn)橛泄伯a(chǎn)黨人信仰，才取得革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利;在美國(guó)，因?yàn)橛凶杂芍髁x、民主主義信仰，讓我們看到了美國(guó)人以其獨(dú)立、理性成就了世界第一大國(guó);在日本，撇開(kāi)愛(ài)國(guó)主義情懷，武士道精神不得不令人佩服。然而當(dāng)前，中國(guó)面臨的最大的危機(jī)是信仰危機(jī)。官員貪污腐敗、政府執(zhí)法不嚴(yán)、商人金錢(qián)至上等等社會(huì)風(fēng)氣的背后體現(xiàn)的都是信仰的缺失。從大的方面來(lái)講，一個(gè)國(guó)家想要強(qiáng)大，民眾必須有一致的、向上的信仰。正如于丹所說(shuō)，成功的政治來(lái)自民眾內(nèi)心對(duì)政權(quán)的認(rèn)可，民眾信仰的樹(shù)立需要政府威信的樹(shù)立。在我看來(lái)，政府威信的樹(shù)立最核心的是從執(zhí)政黨隊(duì)伍抓起，也就是我們的黨員隊(duì)伍和干部隊(duì)伍，只有這兩支隊(duì)伍在思想上、行動(dòng)上高度純潔了，民眾才會(huì)對(duì)黨、對(duì)政府產(chǎn)生敬畏之心，進(jìn)而從思想上、行動(dòng)上與黨、與政府保持一致格調(diào)，形成一股力量，實(shí)現(xiàn)整個(gè)民族素質(zhì)的提升，乃至整個(gè)國(guó)力的提升。從小的方面來(lái)講，一個(gè)人，如果沒(méi)有信仰，這個(gè)人要么無(wú)所追求，殘喘于世，要么無(wú)所畏懼，無(wú)惡不作。因此，做一個(gè)有信仰的人，于己于社會(huì)都十分必要。如何做一個(gè)有信仰的人?我們要問(wèn)自己三個(gè)問(wèn)題：“我是誰(shuí)”、“我往哪里去”、“我和別人以及這個(gè)世界有什么關(guān)系”，也就是要對(duì)自我有一個(gè)正確的認(rèn)知，對(duì)未來(lái)有一個(gè)明確的目標(biāo)，對(duì)自我與他人之間有一個(gè)清晰的界限，要在自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，選擇一條符合自己人生的道路去努力，并且在努力的過(guò)程中，相信世界是有規(guī)則和邏輯的，能夠關(guān)心疾苦，謹(jǐn)慎生活，有所敬畏，有所求，有所不求，從而讓我們的人性更有深度，讓心靈更有高度。
二、做一個(gè)獨(dú)立的人。
于丹在論語(yǔ)心得一書(shū)中寫(xiě)到這么一段話，是一個(gè)英國(guó)心理學(xué)的一個(gè)女博士寫(xiě)的一本書(shū)中的一段話：她說(shuō)，這個(gè)世界上所有的愛(ài)都以聚合為最終的目的。這個(gè)世界上只有一種愛(ài)以分離為目的，那就是父母對(duì)孩子的愛(ài)。父母真正成功的愛(ài)，就是越早讓孩子作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去。分離得越早，你就越成功。于丹對(duì)此解讀，距離和獨(dú)立是一種人格的尊重，《論語(yǔ)》里面的仁愛(ài)之心也正是教給大家應(yīng)本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人，留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。
看了這段話后，首先想到的是中國(guó)孩子的培養(yǎng)問(wèn)題。前面女博士講的話雖然是典型的西方家長(zhǎng)教育理念，與我們的教育理念完全不同，但我個(gè)人非常認(rèn)同。近幾年我爸是李剛、我爸是某某等“拼爹”鬧劇的上演正是中國(guó)“溫室花朵式”教育最好的反面教材，“拼爹”兩字足以體現(xiàn)中國(guó)家長(zhǎng)對(duì)子女的庇護(hù)、溺愛(ài)、縱容。還有一句俗話說(shuō)“富不過(guò)三代”，為什么說(shuō)富不過(guò)三代?因?yàn)楦蝗思彝ネ阅鐞?ài)取代了對(duì)孩子獨(dú)立精神的教育。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，拼爹的人在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中無(wú)法立足，隨時(shí)都有被社會(huì)淘汰的可能，對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展也是不利的。尤其是今后我們的社會(huì)將會(huì)處于“421”時(shí)代，四個(gè)老人、兩個(gè)年輕人、一個(gè)孩子，孩子獨(dú)立精神的培養(yǎng)問(wèn)題十分必要，如果這個(gè)問(wèn)題不能解決將會(huì)成為一個(gè)社會(huì)性問(wèn)題。對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，一定要摒棄將來(lái)孩子靠“拼爹”的思想，而是要有一種有種“拼孩子”的思想，從小培養(yǎng)孩子不靠給、不靠等、不靠幫的思想，讓孩子學(xué)會(huì)物質(zhì)上獨(dú)立，精神上獨(dú)立。
有句話說(shuō)“參差百態(tài)方為美”，如果每個(gè)人都能夠堅(jiān)持獨(dú)立觀察和發(fā)現(xiàn)，社會(huì)就會(huì)擁有更多健全的人格，社會(huì)才更加充滿活力。作為一個(gè)單位人，需要培養(yǎng)獨(dú)立思考，獨(dú)立判斷，獨(dú)立工作的能力。具體從三個(gè)方面努力。首先要懂得向內(nèi)審視。人的眼睛有兩種功能。一是無(wú)限廣闊地向外看，拓寬視野，獵取知識(shí);另一種功能則是無(wú)限深刻地向內(nèi)看，反思自我，整裝待發(fā)。培養(yǎng)獨(dú)立思想需要我們用好第二種功能，懂得看清自己，既要找到自我的閃光之處，也要找到不足之處，只有這樣才能做到見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)庸自省，才能擺正位臵，調(diào)整心態(tài)，更好地投入到工作中。其次要懂得各司其職?？鬃诱f(shuō)過(guò)“不在其為，不謀其政”，于丹給這句話的注解是你在什么位臵上，要做好本分，不要越俎代庖，跳過(guò)你的職位去做不該你做的事。工作中，每個(gè)人都應(yīng)該各司其職，承擔(dān)責(zé)任，不能寄希望于上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)或同事幫助，正如馬云說(shuō)的小鬼也要學(xué)會(huì)當(dāng)家，職務(wù)再小，分工再少，也要做好本職崗位工作，學(xué)會(huì)獨(dú)立完成任務(wù)，這樣不僅有助于培養(yǎng)個(gè)人工作能力，更有助于提高工作效率。當(dāng)然，各司其職與事不關(guān)己高高掛起是兩碼事，有些工作仍然需要理解、溝通與互助。醫(yī)院兩個(gè)實(shí)習(xí)生的故事。第三要懂得博采眾長(zhǎng)。人格獨(dú)立不代表固步自封，唯我獨(dú)優(yōu)，獨(dú)斷專行。我們既要堅(jiān)持自我的觀點(diǎn)，也要尊重別人的觀點(diǎn)，做到放眼世界，博采眾長(zhǎng)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，這樣更有助于獨(dú)立精神的提升與完善。
讀于丹論語(yǔ)心得之心得篇九
節(jié)期間仔細(xì)讀了于丹《論語(yǔ)心得》這本書(shū)，雖不是大徹大悟，但也觸動(dòng)心靈。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書(shū)中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理。
于丹老師講授《論語(yǔ)》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語(yǔ)》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。他帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話?？鬃記](méi)有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。他說(shuō)：“孔子沒(méi)有溫度，只有色彩”。
面對(duì)人生的遺憾，我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。
于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說(shuō)，因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。
我讀后眼前一亮，我們過(guò)去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來(lái)我的內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂(lè)，我有我的開(kāi)心，知足常樂(lè)!
讀于丹論語(yǔ)心得之心得篇十
我們學(xué)習(xí)閱讀了于丹《論語(yǔ)心得》，重新認(rèn)真領(lǐng)悟我們古老理論精華，心里產(chǎn)生許多共鳴，我深刻感受到中國(guó)古老文化的精神和魅力。本文是讀于丹論語(yǔ)心得之心得，歡迎閱讀。
《論語(yǔ)》，我在中學(xué)時(shí)候就曾通讀過(guò)了，那時(shí)候受階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的影響，對(duì)孔夫子的世界觀和理論抱著一種審視的態(tài)度，有些地方甚至用譏笑的眼光看。如孔夫子的“自行束樇而上，吾未嘗不誨焉”,覺(jué)得迂得可以。用這樣的心情讀書(shū)，得到的收獲可想而知。今年初丁檢在會(huì)上推薦讀《于丹論語(yǔ)心得》，于是在網(wǎng)上下載了認(rèn)真看，看了后，有了嚴(yán)肅的思考和心得。于丹是北京大學(xué)的一位女教授，她以讀《論語(yǔ)》為引領(lǐng)，把高深的道理寓于生動(dòng)通俗的語(yǔ)言中，抓住了論語(yǔ)的核心要義，剖析并展開(kāi)來(lái)，結(jié)合我們當(dāng)前的社會(huì)，很有說(shuō)服力和感染力。
對(duì)《論語(yǔ)》重新認(rèn)識(shí)的體會(huì)主要有三方面。一是把握自我，不為外界表象所迷惑。忠孝禮儀是《論語(yǔ)》對(duì)“士人”的基本標(biāo)準(zhǔn)和要求。以前的人一聽(tīng)到“忠孝”，立刻肅然起敬，乃至于“流涕”。但文革后我們根據(jù)學(xué)到的理論對(duì)這些看法有了變化，對(duì)“忠”，認(rèn)為是愚忠，封建禮教的產(chǎn)物，“孝”是封建社會(huì)家長(zhǎng)專制的工具，“禮”是偽善。于是，我們沒(méi)有了文化行為標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有判斷是非的鏡子，除了法律因素外，我們的工作關(guān)系、家庭關(guān)系、同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，如何處理好?馬克思主義上沒(méi)有，法律上除了基本準(zhǔn)則外也沒(méi)有。于是，種種千奇百怪的事情出現(xiàn)在我們身邊。有些掌握了機(jī)密的國(guó)家工作人員通敵，出賣國(guó)家機(jī)密，背叛了黨和人民;有的不孝敬父母，欺詐老人的錢(qián)財(cái);生意場(chǎng)上，有的不講誠(chéng)信，要么貨到不拿款，要么款到不發(fā)貨;官場(chǎng)上，買官買官，拉幫結(jié)派，做一些昧著良心的事情，乃至貪污受賄。搞得來(lái)使人們對(duì)什么事情該做，什么事情不該做;什么事情是好的，什么事情是壞的，都不能作出正確的判斷了。其實(shí)，《論語(yǔ)》早就把這問(wèn)題解決了，只是我們以前沒(méi)有注意到而已，處理好各項(xiàng)關(guān)系，就是要講求“忠孝”。對(duì)黨，對(duì)國(guó)家，對(duì)事業(yè)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，要“忠”;對(duì)朋友，對(duì)工作，要“誠(chéng)”，對(duì)父母，對(duì)老人要“孝”，對(duì)子女，對(duì)孩子要“悌”，對(duì)他人，乃至敵人，要有“禮”。把忠深深植入到心中，不是說(shuō)說(shuō)了事，有時(shí)候要用生命來(lái)解讀，有時(shí)候要用幾十年的苦難解讀。西漢時(shí)蘇武出使匈奴，單于愛(ài)其才，要其歸順，蘇武拒絕。單于為了瓦解蘇武意志，將蘇武發(fā)到北海牧羊，一去就是十九年。蘇武“渴飲雪，饑吞氈”，沒(méi)有忘記自己的身份和使命，始終將漢武帝賜的使節(jié)拿在手上。十九年后，單于兒子即位，突發(fā)善心將蘇武放歸漢朝。漢武帝開(kāi)始聽(tīng)說(shuō)的是蘇武已經(jīng)投降匈奴，大為震怒。后來(lái)得知真相后，非常感動(dòng)，動(dòng)員了全京城軍民出城迎接蘇武。蘇武仍拿著當(dāng)年漢武帝賜的使節(jié)，衣著襤褸，儀態(tài)從容，他的赤膽忠心感動(dòng)了所有的人。
二是安貧樂(lè)道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實(shí)，我們都已經(jīng)“習(xí)慣了”。但有的人卻很不適應(yīng)，有的甚至口出狂言。所謂“靠山吃山，靠樹(shù)吃樹(shù)”，“撐死膽大的，餓死膽小的”、“馬無(wú)夜草不肥，人無(wú)橫財(cái)不富”等等，言論既已如此，行為上必然出現(xiàn)偏差。所以看見(jiàn)一些“勾兌”現(xiàn)象，也就不奇怪了。但任何事情都有個(gè)度，超越了度，事物本質(zhì)就發(fā)生了變化?！胺稍试S范圍內(nèi)”、“違紀(jì)”、“違法”懸殊往往在一線間，有的人偏就喜歡在這鋼絲上走，思想根源上還是不能正確看待“安貧樂(lè)道”思想。每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。我認(rèn)為人要真正獲得自在、寧?kù)o、最要緊的就是安貧樂(lè)道?？鬃拥膶W(xué)生顏回家境貧寒，住漏雨破屋，三天兩頭缺糧，“瓦灶繩床”，都還朝不保夕，還得經(jīng)常依靠子貢的周濟(jì)?？鬃臃Q贊顏回能在貧困中“人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。清朝有個(gè)清官任滿回家時(shí)候，因?yàn)闆](méi)有收受賄賂，覺(jué)得不好意思，在行李里裝了很多石頭，以示“宦囊豐富”，居然還被人舉報(bào)，上面居然還派員“調(diào)查”，結(jié)果查出了一個(gè)清官。笑話之余，這個(gè)清官清政不留名，體現(xiàn)了安貧樂(lè)道思想。我們不排斥富裕，我們不崇尚貧窮，但如果在富貴中，要學(xué)子貢一樣，要同情、周濟(jì)貧困的人，并且不要名利。如果在貧困中，不能怨天尤人，要有安貧樂(lè)道精神。
三是愛(ài)人猶如愛(ài)己，敬人猶如敬己?？鬃雍苤匾暼粘Ｉ钪械亩Y節(jié)。當(dāng)做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過(guò)他面前，他一定要站起來(lái);如果他要從這些人面前經(jīng)過(guò)，他就小步快走，這表示對(duì)這些人的一種尊敬?，F(xiàn)代人一般都希望能得到他人的關(guān)愛(ài)、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢?卻很少去思考。有的人挺起個(gè)冬瓜一樣的大肚，唯我至上、目空一切，任何人都不在眼里;有的人“出口成臟”，開(kāi)口就是粗話臟話，不管他人接受不接受;有的人不講社會(huì)公德，隨地亂丟臟物，公共場(chǎng)所旁若無(wú)人地喧嘩、吸煙、吐痰;“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”，自己心中沒(méi)有別人，很難得到別人的尊重。特別是生活中本來(lái)有諸多不如意的人，憂患多于歡樂(lè)的人，更不容易做到自尊、自愛(ài)，并對(duì)他人的付出。美國(guó)原總統(tǒng)里根說(shuō)他在中國(guó)的一次經(jīng)歷是他一生中最受教育的事。里根訪華到西安，當(dāng)然是微服私訪式?？匆?jiàn)街邊有個(gè)小女孩賣甘蔗，里根突然想買根甘蔗來(lái)吃，一根甘蔗一毛錢(qián)，里根沒(méi)零錢(qián)，拿出一張10元“大團(tuán)結(jié)”付錢(qián)，小姑娘找不起，漲紅了臉。那時(shí)候中國(guó)還沒(méi)有開(kāi)始改革開(kāi)放，人們生活水平不高，對(duì)賣甘蔗的來(lái)說(shuō)，10元相當(dāng)于巨款了。里根也知道這個(gè)事實(shí)，于是以一種“周濟(jì)”的心情，“美國(guó)式的寬容”，搖手說(shuō)不要了，然后懷著一種對(duì)第三世界國(guó)家作了貢獻(xiàn)的滿足離開(kāi)。沒(méi)料到一會(huì)兒小姑娘叫喊著，迅速追上來(lái)，把該補(bǔ)給的錢(qián)補(bǔ)給里根。里根后來(lái)說(shuō)，他感到了自己的感情貧乏和空虛，他以一種施舍的心去施舍，反而到是自尊自強(qiáng)的中國(guó)小女孩對(duì)他進(jìn)行了施舍。使他先前的施舍成了一種不尊重他人，不禮貌的行為。里根之所以受人尊敬，除了總統(tǒng)因素外，他以尊重他人心做事，尊重的對(duì)象不光是經(jīng)濟(jì)巨頭、國(guó)家首腦，對(duì)一個(gè)普通老百姓也注意到細(xì)節(jié)，這些都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。因此我們?nèi)魏螘r(shí)候都要保持一顆誠(chéng)敬的心，真心贊揚(yáng)他人，真誠(chéng)對(duì)待他人，真心接受他人的好意。對(duì)待不友好的人，要“以德報(bào)恩，以直抱怨”。用《論語(yǔ)》精神指導(dǎo)我們的行為。
看于丹論語(yǔ)心得，重新認(rèn)真領(lǐng)悟古老理論精華，心里產(chǎn)生許多共鳴。在多年忽視文化、漠視文化之后，終于發(fā)現(xiàn)文化的重要性;在感受了人生百態(tài)、生活艱辛之后，更深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化調(diào)節(jié)社會(huì)行為的作用。但要真正達(dá)到論語(yǔ)的境界并不容易，還要靠自己繼續(xù)深入學(xué)習(xí)，勇敢實(shí)踐。以前只要一談?wù)撜Z(yǔ)，或者引用一句古話，馬上有人說(shuō)“寶氣”，更不用說(shuō)身體力行了?！熬用粲谛卸G于言”，我們應(yīng)該重新解讀論語(yǔ)，重新認(rèn)識(shí)論語(yǔ)，讓論語(yǔ)成為一面鏡子，時(shí)時(shí)對(duì)照自己的行為。
我不相信什么權(quán)威,也不刻意追隨什么名人的“真理”，但今年寒假學(xué)習(xí)組織我們學(xué)習(xí)閱讀了于丹《論語(yǔ)心得》，這本書(shū)卻深深地吸引了我，一打開(kāi)書(shū)，我即被其深邃的思想深深地震撼著我，使我沒(méi)有任何拒絕看下去的理由。
一個(gè)禪師對(duì)前來(lái)問(wèn)道的人說(shuō)：“你拿起來(lái)吧!”那人一愣，問(wèn)：“拿什么?”禪師說(shuō)：“那你還是放下吧!”于是那人便有了頓悟。我沒(méi)有那么深的智慧，但我想，人活在這個(gè)世界總得面對(duì)許多事情，樂(lè)也好，苦也罷，人總得前進(jìn)，但前進(jìn)不是用三言兩語(yǔ)說(shuō)出來(lái)的，你得戰(zhàn)勝自己，我沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)生死與噩夢(mèng)交集的文革洗禮，也沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)硝煙彌漫的戰(zhàn)火熏陶，正如于丹書(shū)中講到的：我們的時(shí)代政治最為穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，但也是競(jìng)爭(zhēng)最為激烈的年代，猶如足球賽場(chǎng)一樣，正因?yàn)橛兄ち业母?jìng)爭(zhēng)，所以也就有著慘烈的淘汰。鮮花與淚水同在，進(jìn)步與落后共存，想要認(rèn)識(shí)世界就得先認(rèn)識(shí)自己;想要不敗就得自強(qiáng)。身在教壇的我們應(yīng)敞開(kāi)心扉，放下顧慮，拋棄那些沉積在心底的虛無(wú)縹緲的幻想，尋找一種更為實(shí)在的生活方式，在平凡的工作崗位上盡情的釋放自己的能量，在踏過(guò)黑夜的沉寂以后，笑一笑，天亮了!
生活中我們總有太多不盡人意，重要是我們要用正確心態(tài)去面對(duì)所有問(wèn)題。一個(gè)猶郁的人是不會(huì)有快樂(lè)的。每個(gè)人都是哭著降臨到這個(gè)世界上的，那意味著我們從來(lái)到這個(gè)世界的一刻開(kāi)始，苦難艱辛就伴隨著我們。沒(méi)有誰(shuí)的人生是完美無(wú)缺的，正如觸手不及的明月，它有圓有缺。因?yàn)橛兴娜?，才能感受到它圓時(shí)的惟美。
《論語(yǔ)》的部分章節(jié)，過(guò)去曾經(jīng)讀過(guò)，但由于古文功底有限、社會(huì)閱歷有限，總是一知半解，知其然不知其所以然。后來(lái)偶然在中央電視臺(tái)百家講壇欄目看到北大教授于丹講的《論語(yǔ)心得》，于是在網(wǎng)上下載下來(lái)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，并結(jié)合這些年工作和生活的經(jīng)歷，對(duì)工作、對(duì)做人有一些初淺的感受，在此向領(lǐng)導(dǎo)和同志們匯報(bào)，請(qǐng)批評(píng)指正。
一是把握自我，不為外界亂象所迷惑。忠孝禮儀是《論語(yǔ)》對(duì)“士人”的基本標(biāo)準(zhǔn)和要求，同樣也適用于今天的普通人、公務(wù)員。我小時(shí)候是在批林批孔的氛圍長(zhǎng)大的，對(duì)“忠”，認(rèn)為是愚忠，封建禮教的產(chǎn)物，“孝”是封建社會(huì)家長(zhǎng)專制的工具，“禮”是偽善。而在改革開(kāi)放以后，各種思潮百花齊放，特別是由于地區(qū)、行業(yè)等收入差距拉大，社會(huì)階層分化明顯，這些都給人們傳統(tǒng)的固有觀念造成了很大的沖擊，價(jià)值觀、是非觀比較混亂，各種非主流的東西泛濫，人們的行為標(biāo)準(zhǔn)缺少?gòu)V泛遵循的主流道德規(guī)范。道德標(biāo)準(zhǔn)降低，是非觀念混淆。有的掌握了機(jī)密的國(guó)家工作人員通敵，出賣國(guó)家機(jī)密，出賣國(guó)家利益;有的不孝敬父母，欺詐老人的錢(qián)財(cái);生意場(chǎng)上，不講誠(chéng)信現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。人們對(duì)什么事情該做，什么事情不該做，什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，都不能作出正確的判斷，或者說(shuō)明知故犯。除了法律因素外，我們的工作關(guān)系、家庭關(guān)系、同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，如何處理好?馬克思主義理論沒(méi)研究這些，法律上除了基本準(zhǔn)則外也沒(méi)有。而《論語(yǔ)》恰恰把這問(wèn)題解決了，只是我們以前沒(méi)有注意到而已，處理好各項(xiàng)關(guān)系，就是要講求“忠孝”。對(duì)黨，對(duì)國(guó)家，對(duì)事業(yè)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，要“忠”;對(duì)朋友，對(duì)工作，要“誠(chéng)”，對(duì)父母，對(duì)老人要“孝”，對(duì)子女，對(duì)孩子要“悌”，對(duì)他人，乃至敵人，要有“禮”。如果能夠用仁、義、禮、智、信來(lái)規(guī)范我們的日常行為，社會(huì)就一定是個(gè)和諧的社會(huì)，單位一定是和諧的單位，家庭一定是和諧的家庭。
二是培養(yǎng)安貧樂(lè)道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實(shí)，我們都已經(jīng)“習(xí)慣了”。但有的人卻很不適應(yīng)，“靠山吃山，靠水吃水”，“撐死膽大的，餓死膽小的”、“馬無(wú)夜草不肥，人無(wú)外財(cái)不富”等觀念很有市場(chǎng)。我們的軟環(huán)境不好是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，近幾年，縣委、縣政府著力加強(qiáng)軟環(huán)境建設(shè)，開(kāi)展了很多活動(dòng)，出臺(tái)了很多問(wèn)責(zé)措施，承諾制、公示制、責(zé)任追究制等等，但是為什么領(lǐng)導(dǎo)大會(huì)小會(huì)講，百姓街頭巷尾議，但權(quán)利尋租的問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮、屢禁不止，究其原因，就是我們處于一個(gè)物質(zhì)至上的社會(huì)環(huán)境，而公職人員工資長(zhǎng)期徘徊不前，確實(shí)容易造成心理上的不平衡，以致于有的人在物欲面前不能把持自己，不再堅(jiān)守“安貧樂(lè)道”的思想。
在一個(gè)鼓勵(lì)創(chuàng)造財(cái)富、享受財(cái)富的大背景下，再提“安貧樂(lè)道”、“淡薄名利”是不是有點(diǎn)不合時(shí)宜呢，我想不能這么理解。我們說(shuō)“安貧樂(lè)道”，更多的時(shí)候應(yīng)該是一種對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。我們所說(shuō)的貧，也不再是缺吃少穿，不再是生活沒(méi)有保障，而是相對(duì)于一擲千金的侈奢。我們常說(shuō)，君子愛(ài)財(cái)，取之有道。如果有能力創(chuàng)業(yè)，有能力創(chuàng)造財(cái)富，我們盡可以心安理得地獲得財(cái)富，享受財(cái)富，拉動(dòng)消費(fèi)，帶動(dòng)就業(yè)，扶貧濟(jì)困，這是一種對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的大作為。孫中山先生曾經(jīng)崇尚實(shí)業(yè)救國(guó)的理念，但這是大多數(shù)人難以企及的層次和境界。如果沒(méi)有這樣的能力，沒(méi)有這樣的機(jī)會(huì)，沒(méi)有這樣的運(yùn)氣，我們選擇了公職人員的崗位，那就要安于本職崗位，樂(lè)于平凡瑣碎的工作。我們的一言一行、一舉一動(dòng)，不僅代表個(gè)人，更多的是代表部門(mén)形象，再說(shuō)大一點(diǎn)，代表黨的形象，我們不僅要為自己負(fù)責(zé)，還要為部門(mén)負(fù)責(zé)，為黨負(fù)責(zé)。不能因?yàn)槲覀兊男袨椴粰z點(diǎn)，讓自己這樣一條魚(yú)，腥了全黨的一鍋湯，不能因?yàn)槲覀兊男袨椴划?dāng)，砸了我們黨這個(gè)“百年老店”。作為一名黨員干部，有的時(shí)候難免會(huì)覺(jué)得位卑言輕，所以我們更需要調(diào)整好心態(tài)，需要養(yǎng)成一種安貧樂(lè)道、淡薄名利的心態(tài)。這不是唱高調(diào)，不是為了高尚而高尚，而是我們?cè)谄椒铂嵥榈墓ぷ髦斜３制胶涂鞓?lè)的精神動(dòng)力，是一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)提升生活質(zhì)量的現(xiàn)實(shí)需要。如果沒(méi)有這種安貧樂(lè)道的心態(tài)，那我們看著別人奔馳寶馬，一擲千金，難免不眼紅，如果手里再有一點(diǎn)權(quán)利，就難免搞點(diǎn)權(quán)錢(qián)交易，難保不犯錯(cuò)誤。
三是愛(ài)人猶如愛(ài)己，敬人猶如敬己?？鬃雍苤匾暼粘Ｉ钪械亩Y節(jié)。當(dāng)做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過(guò)他面前，他一定要站起來(lái);如果他要從這些人面前經(jīng)過(guò)，他就小步快走，這表示對(duì)這些人的一種尊敬。現(xiàn)代人一般都希望能得到關(guān)愛(ài)、得到尊敬。但這種尊敬、關(guān)愛(ài)是相互的，“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”，自己心中沒(méi)有別人，很難得到別人的尊重。所謂你敬我一尺，我敬你一丈，投桃報(bào)李，授人玫瑰手有余香，都是這個(gè)意思。如果我們習(xí)慣于頤指氣使，習(xí)慣于唯我獨(dú)尊，習(xí)慣于說(shuō)上風(fēng)話，別人就會(huì)敬而遠(yuǎn)之，決不會(huì)敬重你、愛(ài)戴你。如果我們感覺(jué)到周圍的氛圍不好，人際關(guān)系不和諧，那首先應(yīng)該檢討自己，反思自己，是不是自已待人不夠?qū)捜荩遣皇亲约簯B(tài)度不夠溫和，是不是自己對(duì)他人不夠關(guān)照，多從自己身上找原因，我們就會(huì)多一份快樂(lè)，多一分寬容，多一點(diǎn)進(jìn)步。我覺(jué)得我們的氛圍非常好，從領(lǐng)導(dǎo)到同志，都非常謙和，非常平易近人，非常寬容包容，非常容易相處。能夠生活工作在這樣一個(gè)集體，成為這個(gè)團(tuán)隊(duì)的一份子，我覺(jué)得自己很幸運(yùn)，很幸福，我也會(huì)更加珍惜這種氛圍，珍惜這種幸福，更加努力地工作，更加努力地合作，為這個(gè)集體增加榮譽(yù)，增加合力。
看《于丹論語(yǔ)心得》，重新認(rèn)真領(lǐng)悟我們古老理論精華，心里產(chǎn)生許多共鳴，我深刻感受到中國(guó)古老文化的精神和魅力。但要真正達(dá)到論語(yǔ)的境界并不容易，還要繼續(xù)深入學(xué)習(xí)，不斷提高自身的修養(yǎng)和境界。
讀于丹論語(yǔ)心得之心得篇十一
論語(yǔ)，一個(gè)遠(yuǎn)隔我們幾千年的老先生——孔子，所說(shuō)的哲言。在讀了于丹教授的論語(yǔ)心得后，我的心豁達(dá)、坦然了不少。
1.天地之道——。
至盤(pán)古開(kāi)天辟地的那刻，人世間就有了天與地，有了天與地，人也便就誕生了。我們所誕生在這個(gè)世界上，任何萬(wàn)物都逃離不了自己的命運(yùn)。譬如：金錢(qián)、情愛(ài)、權(quán)利等誘惑。但，我們所懂的，也是必須要懂的就是要學(xué)會(huì)做人。做人，既要做好自己，也要尊重他人。所謂做好自己，就是從內(nèi)心發(fā)現(xiàn)自己，認(rèn)識(shí)自己；而尊重他人，就是對(duì)他人所表示的一種理解與寬恕、仁慈。（我們的眼睛，看外界太多，而看心靈的，太少。——于丹心語(yǔ)。在這個(gè)時(shí)間上，最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時(shí)間就是當(dāng)下，一點(diǎn)也不能延遲——于丹心得）。
2.心靈之道——。
人生有太多不順，就好比行走在一條陡峭的山路，既漫長(zhǎng)又坎坷。但是，我們作為一代炎黃子孫，作為一代龍的傳人，每每面臨心靈所帶來(lái)的恐懼與壓力，勇敢面對(duì)這起事件，才等于你克服了你自己給自己所帶來(lái)的困難。如若一味地去逃避而不敢接受現(xiàn)實(shí)，那么你將會(huì)錯(cuò)過(guò)終生的遺憾。（做一個(gè)勇敢的人，用生命的力量去化解那些遺憾——于丹心語(yǔ)）。
3.處世之道——。
人與人之間要隔閡著一種距離，才會(huì)產(chǎn)生美。所以做人做事既要獨(dú)立，也要飽含著尊敬。在人處事時(shí)，要處守著一種本分，什么事該做，什么事不該做，立在自己的`位置上，不可以跨越出離位置外的一點(diǎn)點(diǎn)界限。我們要知道，世界上從來(lái)沒(méi)有后悔藥吃，既然做過(guò)了，也不要去抱怨什么、指責(zé)什么，否則這只會(huì)讓自己的心里有更多的創(chuàng)傷。把握分寸、表示信仰與尊敬，這既是為自我，也是為他人?？鬃右嘣f(shuō)過(guò)：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”（君子對(duì)于天下事，不刻意強(qiáng)求，不無(wú)反對(duì)，沒(méi)有薄，沒(méi)有厚，沒(méi)有遠(yuǎn)，沒(méi)有近，沒(méi)有親，沒(méi)有疏，一切按道義行事）（距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近人的中間，也應(yīng)該保有——于丹心語(yǔ)）。
4.君子之道——。
看一個(gè)人是否是位真君子，首先會(huì)從言行、態(tài)度與胸懷上得以確認(rèn)。作為一個(gè)君子，我們都須用祥和的態(tài)度，寬廣的胸懷去處事，而不是像小人那般斤斤計(jì)較。做君子，就是做一個(gè)坦坦蕩蕩，不干偷雞摸狗的事的人。俗話說(shuō)得好“不做虧心事，不怕鬼敲門(mén)”只要自己每一步都是腳踏實(shí)地地走下去，那么你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你的每一天都是一個(gè)值得去紀(jì)念的日子。做君子既要走正路，也要用行動(dòng)去證明自己的力量，而不是用言語(yǔ)夸夸其談。做好自己的事，端正好自己面對(duì)每件事的態(tài)度，眼界遠(yuǎn)廣不貪小便宜，做到這三點(diǎn)，我相信每個(gè)人都會(huì)是堂堂正正的君子。
5.交友之道——。
朋友是自己人生旅途中一直陪伴著你度過(guò)危難的伴侶。要想結(jié)交上好朋友，首先要把“仁”與“智”放在心中，如若學(xué)會(huì)這兩者，那么交友的人品與范圍將會(huì)大大提高。當(dāng)結(jié)交了好朋友，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重朋友，而不是利用朋友對(duì)自己的信任去背叛朋友。朋友是打開(kāi)心靈枷鎖的鑰匙，若想持續(xù)這段友誼，我們就必須深刻去理解身邊的這位知音。（孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！蹦銖纳鐣?huì)上收獲友誼，收獲金錢(qián)，收獲情感，收獲你的功勛，此時(shí)你已經(jīng)收獲了很多，就像是一個(gè)新家，逐漸被東西堆得滿滿當(dāng)當(dāng)一樣。你的心靈如果被所得堆滿，最后就會(huì)累于得——論語(yǔ)）。
6.理想之道——。
對(duì)于如何去追求宏偉遠(yuǎn)大的理想，我覺(jué)得這是我們?nèi)松仨氝~出的一步。但事實(shí)上，追求理想并不是問(wèn)題的關(guān)鍵，它的所處主要中心是：在出發(fā)點(diǎn)如何做好自己，做好身邊的每一件小事，或許，那些不以為然的小事正式我們一步步走向理想道路中的坎坷。看看身邊那些平凡無(wú)味的事情，它們或許會(huì)是你淡定的起點(diǎn)。有時(shí)候，你得到了成功，一份莫大的榮譽(yù)，可才發(fā)現(xiàn)這不是你想要的時(shí)候，千萬(wàn)不要?dú)怵H，因?yàn)檫@條道路中所收獲的，正是你自己給面對(duì)成功或失敗的心靈增添的一些資源。伸出一雙手化解了小事，其實(shí)你已經(jīng)向成功的大道邁出了一大步。
7.人生之道——。
走在人生大道上，我們經(jīng)歷過(guò)惶恐、失敗、愉悅等成功與挫折。漫步在這條長(zhǎng)長(zhǎng)大道上，我們不僅付出了許多，也領(lǐng)悟了很多，收獲到很多。因此，思想也會(huì)隨著年齡欲加開(kāi)放。每每步上一個(gè)新的階段，我們就必須去懂得一個(gè)道理。30歲，仿佛就是在暗示一場(chǎng)青春徐徐謝幕，轉(zhuǎn)而代之的將會(huì)是一部美滿的人生展開(kāi)序幕，在這個(gè)如流水般淡淡的歲月，人生教導(dǎo)我們的是：要相信自己，在心靈上建立對(duì)自己的一種信任。才是你所明白的淺道理開(kāi)端。步入40歲，我們得到的物質(zhì)東西也會(huì)慢慢積少成多，例如金錢(qián)、地位、情感……那一種種患得患失的東西但凡被迷惑了，將會(huì)失去自我，失去理智，心靈也將會(huì)慢慢慘敗。其實(shí)，對(duì)于這種誘惑，你大可不必?fù)?dān)心，只要客觀地認(rèn)識(shí)到世間的丑與美，善與惡，并平靜地把握、面對(duì)、應(yīng)付，一切便會(huì)順其自然。50歲，大衍之年，做到知天命，不怨天、不尤人；要知言，懂得溝通、交流；要知禮，學(xué)會(huì)尊重他人；要知命，用淡定的態(tài)度與自身的力量應(yīng)付外界帶來(lái)的情況。60歲，一個(gè)世人所俗稱的花甲之年，這時(shí)，我們所懂得的該是理解與包容，虛心吸取別人的教訓(xùn)，謙虛聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，要學(xué)會(huì)耳順，學(xué)會(huì)領(lǐng)悟別人的長(zhǎng)處。70歲，古稀之年，在那刻來(lái)臨的時(shí)候，我仿佛看到了一朵含苞欲放的花朵慢慢走向枯萎、凋零。那個(gè)白發(fā)蒼蒼的年代，我們或許已經(jīng)懂得了，只有建立內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng)，方能把任何壓力都變成一種張力，在體內(nèi)散發(fā)出耀眼的光芒。在我們現(xiàn)在這種成長(zhǎng)的年紀(jì)，所追隨的是：先把現(xiàn)在的事情做好，珍惜上帝所給予的時(shí)光，不可流逝一分一毫。
讀于丹論語(yǔ)心得之心得篇十二
今天看到了于丹的論語(yǔ)講座，感觸頗深;她對(duì)論語(yǔ)深刻、透徹的理解，睿智、淡定的演講風(fēng)格，深厚的古典文化修養(yǎng)、極富個(gè)性的講解視角給了我太多的啟迪，太多的思索，太多的收獲;雖然言辭之外，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，每一個(gè)人的心得延伸一定有著他自己的色彩，不過(guò)真的受益匪淺，然面《論語(yǔ)》也有了新鮮別樣的風(fēng)味。不想尋章摘句、引經(jīng)據(jù)典，只覺(jué)得她讓灰色的孔子鏈接了多彩的世界，讓《論語(yǔ)》在她獨(dú)具個(gè)性的視角下，變得通俗易懂、意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，體現(xiàn)出了經(jīng)典的平凡智慧;這才是真正的“君子不器”。
物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑，天天看那些《羊皮卷》、《需求層次論》《心靈雞湯》等等;卻從不曾注意過(guò)這超越了兩千年時(shí)空的儒家之道，竟然處處精辟;掩卷而思，做一個(gè)《論語(yǔ)》的信徒也不錯(cuò)!
于丹在《論語(yǔ)心得》講座中以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧?！墩撜Z(yǔ)》講座傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
看了于丹教授的講座后，我知道了孔夫子的偉大，也知道了過(guò)去自認(rèn)為深?yuàn)W的《論語(yǔ)》并不是高不可及的也不是孔子和學(xué)生那么不經(jīng)意的談話記錄，先賢們說(shuō)的話，穿越滄桑，傳到今天，仍然可以讓我受益匪淺、溫暖備至。這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。于丹教授說(shuō)：“《論語(yǔ)》告訴大家的，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?！薄墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活?！痹诋?dāng)今以經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的社會(huì)潮流中讀于丹的論語(yǔ)心得，真的能給人以心靈凈化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啟迪。與友寬容，與同事寬容，與親人寬容，于患者寬容，與生活中一切給予寬容，在寬容中獲取喜悅和快樂(lè)，播種樂(lè)觀、豁達(dá)的處世態(tài)度，我想收獲的就是一種熠熠生輝、一種和諧的美。寬容是人生的哲學(xué)，但更是一種境界吧。所以，當(dāng)我認(rèn)認(rèn)真真地聽(tīng)完這次講座后，心里很為于丹教授把現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的生活通過(guò)《論語(yǔ)》完美結(jié)合后給予的精辟闡釋表示喝彩!
《論語(yǔ)》告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活，就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。我們從事的是醫(yī)療行業(yè)，面對(duì)的是社會(huì)特別需要人性關(guān)懷，人性溫暖的人群，更需要自己有一個(gè)寬容樂(lè)觀陽(yáng)光的心態(tài)，才能夠把，愛(ài)和溫暖傳遞給病人，所有對(duì)于今天的《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)對(duì)于我來(lái)說(shuō)，正是當(dāng)其時(shí)當(dāng)其人當(dāng)其事。對(duì)國(guó)學(xué)大師于丹教授的《論語(yǔ)》心得講義，我不敢不會(huì)也不想做任何評(píng)論，對(duì)我來(lái)講，讀懂、讀透、悟到就可以了，所以，在這里就姑且把讀到的一些我認(rèn)為精彩的部分記錄下來(lái)和大家一同分享吧!或許，迷茫中的你我，會(huì)不經(jīng)意從中得到一些啟示和幫助吧!
讀于丹論語(yǔ)心得之心得篇十三
我讀了《論語(yǔ)六則》后給我印象最深的幾句話是“三人行，必有我?guī)熝伞?，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，使我有很多感觸。
如果能拜能者為師不容易，那“不恥下問(wèn)”就更難了。首先，你得虛心，放下架子，誠(chéng)心誠(chéng)意地向不如自己的人請(qǐng)教。
今天正是“知識(shí)激增”的時(shí)代，知識(shí)的領(lǐng)域在不斷地?cái)U(kuò)大。面對(duì)如此浩瀚的知識(shí)海洋，做不到不恥下問(wèn)是不可能到達(dá)光明的彼岸的。
同學(xué)們，讓我們拜能者為師而又不恥下問(wèn)吧，成功的大門(mén)向我們敞開(kāi)著！
讀于丹論語(yǔ)心得之心得篇十四
人人都想過(guò)上幸福快樂(lè)的生活，而幸?？鞓?lè)只是一種感覺(jué)。如何使自己快樂(lè)生活、快樂(lè)學(xué)習(xí)呢?《于丹論語(yǔ)心得》一書(shū)，用簡(jiǎn)單樸素的語(yǔ)言，講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。
每一個(gè)剛踏上社會(huì)的年輕人，滿懷理想和憧憬，希望能有所作為，但在現(xiàn)實(shí)中往往事與愿違。要使自己的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，工作并快樂(lè)著，必須有良好的工作心態(tài)和自信心?？鬃诱f(shuō)：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，要勇敢挑起工作重?fù)?dān)，在工作中，不管做任何事，都應(yīng)將心態(tài)回歸于零：把自己放空，抱著學(xué)習(xí)的心態(tài)，把每一次任務(wù)都視為一個(gè)新的開(kāi)始，一段新的經(jīng)驗(yàn)，一扇通往成功的機(jī)會(huì)之門(mén)。千萬(wàn)不要抱怨工作的勞動(dòng)強(qiáng)度、收入的不公，產(chǎn)生多做多錯(cuò)、不做不錯(cuò)的消極心理，從而喪失工作的信心，偏離人生的目標(biāo)方向。
快樂(lè)工作，不能僅僅把工作視為謀生的手段，而要當(dāng)作一項(xiàng)事業(yè)來(lái)做，當(dāng)作生命和精神的需要來(lái)做。這樣才會(huì)給你帶來(lái)成功的喜悅。不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡最大的努力把工作做好。讓每個(gè)人都能夠從內(nèi)心深處承認(rèn)并接受：我們?cè)跒樗斯ぷ鞯耐瑫r(shí)，也在為自己工作!在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)實(shí)面前，應(yīng)調(diào)整好與同事，取長(zhǎng)補(bǔ)短。當(dāng)然，孔子提倡“不在其位，不謀其政”，對(duì)待工作，也需要把握好分寸。
在快樂(lè)工作的同時(shí)，更要快樂(lè)的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是為了人心靈的建樹(shù)。從書(shū)本上、社會(huì)中、工作中學(xué)習(xí)，從小學(xué)到老，無(wú)非是學(xué)習(xí)一種把握幸福的能力。要把學(xué)好的工作，取得好的成績(jī)和收益。人人都要面臨新時(shí)代、新發(fā)展、新變化、新要求、新環(huán)境和新崗位，必須堅(jiān)持在工作中不斷學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中高效工作。向領(lǐng)導(dǎo)、同事、老師及身邊的人學(xué)習(xí)，要認(rèn)識(shí)到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，做到“知之為知之，不知為不知”。當(dāng)你學(xué)到的東西越多，工作起來(lái)就會(huì)得心應(yīng)手，就會(huì)感覺(jué)到快樂(lè)和幸福!
讓我們一起懷著樂(lè)觀和積極的心態(tài)去工作、學(xué)習(xí)，使自己使他人都成為快樂(lè)和幸福的人。
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讀于丹論語(yǔ)心得之心得篇十五
暑假期間，我有幸拜讀了校長(zhǎng)推薦給我們的《于丹論語(yǔ)心得》這本書(shū)，簡(jiǎn)單的一百多頁(yè)字卻足以讓每一個(gè)讀過(guò)這本書(shū)的人的心靈都有所觸動(dòng)。我也不例外，讀完這本書(shū)，我對(duì)生活中的很多人很多事都有了重新的定義，并試著用一種平和的心態(tài)去看待一切。
這本書(shū)主要講述了天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道，書(shū)中的每一個(gè)小故事都告訴我們?cè)S多的人生哲理和做人處事的道理。
這本書(shū)給我感受最為深刻的就是天地人之道中的“讀《論語(yǔ)》我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色，他通常是用緩和的，因循誘導(dǎo)的，跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度，也是儒家的一種態(tài)度?！边@一段。說(shuō)實(shí)話，作為教師，作為太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)，從教一年的我面對(duì)這個(gè)稱號(hào)真覺(jué)得慚愧，想想我對(duì)學(xué)生的.態(tài)度，往往是以一副嚴(yán)肅的面孔出現(xiàn)在孩子們的面前，孩子做錯(cuò)了事犯了錯(cuò)誤，要么指責(zé)要么批評(píng)教育，很少用一種平和的、從容不迫的心態(tài)來(lái)和學(xué)生平心靜氣的談?wù)?，然后把道理給他們一一講清楚。我知道我的這種教學(xué)態(tài)度就像書(shū)中所說(shuō)的“我們見(jiàn)到一些老師聲色俱厲，經(jīng)常指責(zé)他的學(xué)生不該如何如何。那是這個(gè)老師沒(méi)有到境界，真正的老師會(huì)像孔夫子這樣，平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。”其實(shí)，我們這樣做也許是因?yàn)楝F(xiàn)代學(xué)生共有的特點(diǎn)讓教師改變了教學(xué)的態(tài)度。但是，在現(xiàn)代這樣一個(gè)追求“人”的大的教育環(huán)境下，我們不得不向古代先賢“取經(jīng)”。那么，以后和學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和我的工作中，我都會(huì)以一種平和的、快樂(lè)的、緩和的心態(tài)去對(duì)待每一件事。因?yàn)椤叭耸侵档镁粗氐模擞质菓?yīng)該自重的”。
當(dāng)然，這本書(shū)告訴我們的為人處世的道理還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這一點(diǎn)，但它將會(huì)作為我從教之路上一本永遠(yuǎn)的教育書(shū)籍教會(huì)我怎樣教育學(xué)生。
讀于丹論語(yǔ)心得之心得篇十六
于丹的“《論語(yǔ)》心得”是本學(xué)期我校規(guī)定的必讀書(shū)目之一，全是用七大部分來(lái)解讀《論語(yǔ)》的，分別是“天地之道”、“心靈之道”、“處世之道”、“君子之道”、交友之道“、理想之道”及“人生之道”。以白話詮釋經(jīng)典、以經(jīng)典詮釋智慧、以智慧詮釋人生、以人生詮釋人性、以人性安頓人心、體悟經(jīng)典的普適智慧。同時(shí)為她的這種崇高的境界而感動(dòng)。
同時(shí)讓我們領(lǐng)略到有這樣一種智慧，那就是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，對(duì)自己工作和朋友的理智看待。人生不得意事常八九。那么如果人生有了缺憾之事，如果我們?cè)庥霾坏靡庵畷r(shí)，我們應(yīng)該采取一種什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活呢？?jī)汕Ф嗄昵暗恼撜Z(yǔ)對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)生活中的問(wèn)題能有什么啟示呢？書(shū)中令我印象較深的是《于丹〈論語(yǔ)〉心得之二——心靈之道》?！懊總€(gè)人一生中難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難。”子曰：“可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！币馑际钦f(shuō)：“一個(gè)人能夠聽(tīng)你講道理但是你沒(méi)去跟他講，就叫“失人”，你就把這個(gè)人錯(cuò)過(guò)了，不相反，假如這個(gè)人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就要“失言”，也不。所以這就是告訴我們，如果我們想做一個(gè)別人愿意和自己交流，也可以和他人交流的人，最關(guān)鍵的是我們要有個(gè)敞亮的心懷。
這種心境和胸懷，既可以彌補(bǔ)先天的遺憾，也可以彌補(bǔ)后天的過(guò)失；同時(shí)能使自己有定力，有真正的勇敢，使自己生命飽滿、充盈，讓自己有一種大歡欣，讓自己的人生有最大的效率，讓自己的每天進(jìn)行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養(yǎng)分疏導(dǎo)給他人。于丹教授同時(shí)告訴我們“心靈的力量是無(wú)窮的，如果你用不同的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難，你就會(huì)擁有完全不同的人生！”
在現(xiàn)實(shí)生活中，每一個(gè)人都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)法改變這個(gè)事實(shí)，但我們可以改變看待這些事實(shí)的態(tài)度。無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》，還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，人在社會(huì)上，要使自己做過(guò)的事都經(jīng)得起推敲，這是一件很不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，人們對(duì)你的看法，但是，我們可以做到對(duì)自己嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人寬容一點(diǎn)。”
于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。她帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話。同時(shí)讓我們領(lǐng)略到有這樣一種智慧，那就是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，對(duì)自己工作和朋友的理智看待。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活，作為教師，假如我們能感受到這些，那我們的心中肯定會(huì)少許多怨言，肯定會(huì)是一名快樂(lè)而幸福的教師。于丹教授在書(shū)中提到“我們見(jiàn)到一些老師聲色俱厲，經(jīng)常指責(zé)他的學(xué)生不該如何，如何。那是這個(gè)老師沒(méi)有到境界，真正的老師會(huì)像孔夫子這樣，平和地跟學(xué)生商量把這種天地人三才共榮共生的`關(guān)系講透。”其實(shí)想想也對(duì)，在教學(xué)過(guò)程中我們的孩子有個(gè)別差異，大家都知道孔子“弟子三千，賢人只有七十二”，其余那些學(xué)生也是孔子這位千古圣人的缺憾，面對(duì)這些情況，我們老師就需要保持一個(gè)健康的心態(tài)。就像孔子所說(shuō)的那樣要“愛(ài)人”。關(guān)愛(ài)別人，就是仁，了解別人，就是智。對(duì)學(xué)生多些了解，因材施教發(fā)展孩子的個(gè)性特長(zhǎng)，對(duì)發(fā)展慢的孩子以一種積極的心態(tài)對(duì)待，正確地引導(dǎo)，相信他們一定會(huì)在自己的教育下有所轉(zhuǎn)變，只是遲早而已。
于丹說(shuō)，“我們的眼睛看外界太多，看心靈太少?！笨鬃又v求的是“恕”，是心靈上的一種平和。這一講給我心靈上極大的震撼，它像一劑良藥，清涼，讓我有一種直澈心肺的感覺(jué)，它告訴我應(yīng)該如何去生活，如何對(duì)待自己。我知道了生活的方向之后才能給孩子們指引方向，才能幫助他們成人、成材。
作為一名小學(xué)的教師，自己肩上的責(zé)任重大，應(yīng)該加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，努力提高自身的素質(zhì)，并用自己良的素質(zhì)去影響學(xué)生與家長(zhǎng)。我們教師的整體思想、道德、心理素質(zhì)和工作、學(xué)習(xí)、生活方式對(duì)學(xué)生的影響有著十分重要的關(guān)系。雖然家長(zhǎng)對(duì)其子女的影響也十分重要，但我們教師應(yīng)該利用學(xué)校這個(gè)有力的教育陣地充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用，來(lái)改變學(xué)生的基本素質(zhì)與學(xué)習(xí)方式。因此，作為一名小學(xué)教師不要去抱怨，而要有責(zé)任，首先提高自身的個(gè)人素質(zhì)，做師德的表率，以師風(fēng)、師魂，堅(jiān)決抵制一切有悖師德的行為。用自己良的師德，去感染和帶動(dòng)周圍的教師，甚至學(xué)生與家長(zhǎng)，做到一個(gè)教師就是一面旗幟。
“道不遠(yuǎn)人，溫暖人心”這是于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》這部偉大著作的評(píng)價(jià)，在這里我引用于丹教授的名言來(lái)表述我內(nèi)心對(duì)《論語(yǔ)》所樹(shù)立精神的仰慕，同時(shí)對(duì)于丹教授可以以如此生動(dòng)卻又不乏深刻哲理性的方式來(lái)對(duì)象我這樣的人進(jìn)行思想上的洗禮表示尊重和感謝。以上這些是我讀了這本書(shū)，我的心靈產(chǎn)生了一些觸動(dòng)，觸動(dòng)著我不得不尋找自我的坐標(biāo)，觸動(dòng)著我尋求快樂(lè)的生活，觸動(dòng)著我做淡定從容、心平氣和的教師。
讀于丹論語(yǔ)心得之心得篇十七
這本書(shū)是作者于丹讀完論語(yǔ)后，結(jié)合社會(huì)情形抒發(fā)的一些感悟，可勵(lì)志、可銘心、可學(xué)習(xí)、可解惑。書(shū)的第一章節(jié)講的是“孝敬之道”。俗話說(shuō)，百善孝為先?？鬃右簧暮诵乃枷胍匀手寥?，對(duì)孝的大意自然不言而喻。
書(shū)中有一段弟子的求問(wèn)，何為孝。答曰“老者安之”。意思是父母感到安得其身，是不是就說(shuō)讓父母生活有保障，豐衣足食就可以了。大多數(shù)人也覺(jué)得就是這樣，起碼是一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)吧。書(shū)中明確指出了，如果這樣對(duì)待父母，跟養(yǎng)牛馬之類的，有什么區(qū)別嗎。可是，在我們的生活中養(yǎng)寵物的家庭不算少數(shù)，在寵物上的花費(fèi)、投入的精力也相當(dāng)可觀，對(duì)父母的關(guān)懷呢，有時(shí)候真的還不如寵物的待遇。
一個(gè)殘酷的事實(shí)，所有的愛(ài)都是下行的，也就是父母對(duì)孩子們的愛(ài)。社會(huì)中有很多書(shū)，處世學(xué)，職場(chǎng)學(xué)，愛(ài)情學(xué)，勵(lì)志學(xué)，卻沒(méi)有孝敬學(xué)。孝敬，孝為行，敬為心。我們對(duì)父母的行動(dòng)是有了，但內(nèi)心是否足夠重視，在言談話語(yǔ)中是否尊重。我們?cè)谕饷婀ぷ髦校艿搅死_，回到家里跟父母發(fā)泄發(fā)泄，甚至是發(fā)脾氣?？稍氲礁改嘎?tīng)到后，是從內(nèi)心著急孩子是否過(guò)的順心，怎么才能把困難解決。做孩子的我們總覺(jué)的嘮叨厭煩。我們真的應(yīng)該像祖先們那樣，耐心的對(duì)待父母，說(shuō)話的聲音、語(yǔ)氣低一些，耐心一些。畢竟在她們心中，牽扯著心頭肉。最親的人是最愛(ài)我們的人，她們不該淪落成為我們情緒垃圾桶，應(yīng)該得到尊敬和愛(ài)戴。當(dāng)父母的思想看法與我們不一致的時(shí)候，大度一點(diǎn)，認(rèn)真一點(diǎn)，即便那些真的是錯(cuò)誤的，保持自己的看法就好，畢竟我們生活在新時(shí)代，接受的東西更多一些，思考的也更全一些。就像書(shū)中提到“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨”。
最無(wú)私的人，最愛(ài)的親人，更應(yīng)該得到最好的回報(bào)。慢慢的去改變想法、態(tài)度，也是給自己的孩子樹(shù)立榜樣。記的影視巨星成龍?jiān)谡勛约旱募胰藭r(shí)提到，母親病逝當(dāng)時(shí)，父親非常傷心，成龍回去之后看到后事安排的井然有序，走到父親身邊說(shuō):“不要太過(guò)傷心，我們?cè)谒芭Φ淖鲋磺?，她過(guò)的很好，我們內(nèi)心無(wú)憾了，爸我去工作了”?？梢?jiàn)生前盡孝，生后無(wú)憾才是最實(shí)際的孝?，F(xiàn)在就開(kāi)始改變吧，慢一點(diǎn)、耐心一點(diǎn)，對(duì)最愛(ài)你的人走心一點(diǎn)。
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