社交媒體在我們的生活中扮演著越來(lái)越重要的角色，我們需要明智地使用它。適當(dāng)添加個(gè)人觀點(diǎn)和思考，可以增加總結(jié)的獨(dú)特性和深度。以下是小編為大家整理的日記范文，供大家參考借鑒。
詩(shī)經(jīng)讀書心得篇一
我最喜愛(ài)的一首詩(shī)是《蒹葭》，全稱《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》。全詩(shī)共有三段，皆以起興開(kāi)頭。
全詩(shī)描繪了一位年輕人為了追求河那邊的“伊人”而不顧道路險(xiǎn)阻的情景。
首句“蒹葭蒼茫，白露為霜”給人一種清新的感覺(jué)，無(wú)須過(guò)多的修飾，就能讓人遐想萬(wàn)千。次句“所謂伊人，在水一方”適時(shí)地點(diǎn)出了年輕人已被“伊人”所吸引，同時(shí)暗示路途遙遠(yuǎn)。第三句“溯洄從之，道路且長(zhǎng)”表明了追求過(guò)程的艱辛。第四句“溯游從之，宛在水中央”寫出了年輕人認(rèn)為“伊人”渴望不可及的心理。
追尋“伊人”的過(guò)程是一個(gè)漫長(zhǎng)而又艱難的過(guò)程，但年輕人卻始終執(zhí)著地前進(jìn)著，一種被稱為愛(ài)的感情鞭策他努力，給予他克服困難的勇氣，因?yàn)樾睦镉心?，再大的風(fēng)雨也不畏懼，因?yàn)樾睦镉心?，苦一點(diǎn)也愿意，愛(ài)情的力量總是不可估量，它能夠讓你傾盡全力，即使失敗也不后悔。
這是《蒹葭》給予我的啟示，而《蒹葭》又僅僅是《詩(shī)經(jīng)》中的一首，如果我們能細(xì)細(xì)研究每一首詩(shī)的內(nèi)涵，取其精華，雖然會(huì)耗費(fèi)一定的時(shí)間和精力，但那將是一件很有意義的事。
有些人認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文化會(huì)讓國(guó)家停止不前，那可是大錯(cuò)特錯(cuò)了，除去科技的進(jìn)步外，對(duì)比古今作品，反倒覺(jué)得很多現(xiàn)代文章比不上那短短的幾十字古文，現(xiàn)在不少人追求快餐文化，靜不下心來(lái)，使得傳統(tǒng)的中國(guó)文學(xué)底蘊(yùn)正逐漸流失。所以，我真的很希望大家能在空閑時(shí)間多讀一讀那些流傳了幾千年的名家作品，讀一讀真正的中華經(jīng)典。
詩(shī)經(jīng)讀書心得篇二
其實(shí)印象最深的還是《蒹葭》這首歌。
“白露為霜，所謂伊人在水邊……”《蒹葭》一開(kāi)始給人豐富的想象，很像現(xiàn)在的朦朧詩(shī)派，朦朧，不懂什么意思，智者見(jiàn)智。所以幾千年來(lái)，每個(gè)人對(duì)這首詩(shī)的理解都不一樣?！耙磺€(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，《蒹葭》也是?！叭我狻笔钦l(shuí)?幾千年來(lái)，人們給出了上千個(gè)答案。
現(xiàn)在我們每個(gè)人都應(yīng)該是一個(gè)捕夢(mèng)網(wǎng)?！俺跎俨慌禄ⅰ保覀冞€有激情。我們想成名成仙，我們?nèi)匀挥行判囊磺卸疾皇菃?wèn)題。這是未來(lái)所在，也是人生最好的方向。即使每天斤斤計(jì)較每一個(gè)成績(jī)，即使感嘆功課，還是有理想的。問(wèn)大家以后想做什么，很少有人不寫一個(gè)字就撓頭很久。每個(gè)人都年輕又堅(jiān)強(qiáng)。人們會(huì)追逐自己的夢(mèng)想。
但是現(xiàn)在，以后還會(huì)堅(jiān)持嗎?會(huì)不會(huì)有人即使路被堵死，路被打破，也不會(huì)放棄追逐夢(mèng)想?我想到了現(xiàn)在很火的《那些年，我們一起追過(guò)的女孩》，終于彎成功了，也是唯一一個(gè)堅(jiān)持走自己想走的路的人。我不能說(shuō)堅(jiān)持下去就能成功。我只能說(shuō)，堅(jiān)持原來(lái)的夢(mèng)想，就能成功。成功的定義是什么?做自己想做的事，做出一定的成績(jī)，我感到滿足和快樂(lè)。我覺(jué)得是成功。我覺(jué)得是最理想的職業(yè)狀態(tài)。那么，堅(jiān)持是成功的必由之路。
“生活就像一把無(wú)情的雕刻刀，改變了我們的外表。
會(huì)不會(huì)還沒(méi)開(kāi)花就枯萎了?我做了一個(gè)夢(mèng)。"。
很多年后的歌詞我也不想唱得有很深的共鳴。也許我唱啊唱，會(huì)流淚。我這輩子就這一次去。我當(dāng)時(shí)為什么不掙扎?如果我嘗試失敗了，我仍然會(huì)感到滿意。那么，現(xiàn)在是什么?直到現(xiàn)在都不是一個(gè)美好的結(jié)局。我真的不想這樣。
我對(duì)自己說(shuō)：
那么，請(qǐng)堅(jiān)持。
每周日下午的詩(shī)經(jīng)課是常真唯一一節(jié)真正意義上的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)課。時(shí)隔數(shù)年，我與那只有幾面之緣的詩(shī)經(jīng)再次相遇。
那個(gè)整天有口無(wú)心背誦著四書五經(jīng)的小孩可不曾想到，今后的他，會(huì)以一種截然不同的方式重新認(rèn)知他手里的四書五經(jīng)。是啊，這把開(kāi)啟傳統(tǒng)經(jīng)典的秘鑰熟悉而又陌生，我們以為需要跋山涉水才能夠找到它，其實(shí)不然，遠(yuǎn)在天邊，近在眼前，它一直就在你身邊。
而這把秘鑰是協(xié)助我們?nèi)ブ匦抡J(rèn)知那個(gè)新世界，這個(gè)新世界里充滿了無(wú)數(shù)道門，每一道門都被牢牢鎖住，因此它成為了我們這一路上唯一且珍貴的工具。
人人都有不同的秘鑰，我們這群人的秘鑰便是“還原現(xiàn)場(chǎng)”，將自己移位至這首詩(shī)的處境之中，身邊的一切事物盡力還原成這首詩(shī)的現(xiàn)場(chǎng)，推開(kāi)本有的自己的見(jiàn)解，觀察和體會(huì)處在這個(gè)環(huán)境當(dāng)下的自己是怎樣的一個(gè)狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候的你則是詩(shī)人，他看到的即是你看到的;他聽(tīng)到的即是你聽(tīng)到的;他聞到的即是你聞到的;他觸摸到的即是你感受到的。
我們已經(jīng)進(jìn)行了四節(jié)詩(shī)經(jīng)課，但課堂上的狀態(tài)和氛圍依然是緊張、壓抑、猶疑、沉默。老師一而再再而三的提問(wèn)，可我們總以猜疑和沉默回復(fù)，我有時(shí)都會(huì)受不了自己，但內(nèi)心又默默問(wèn)到：受不了可以，那你倒是解決呀。這時(shí)我無(wú)言以對(duì)。
沒(méi)錯(cuò)!既然你不想讓自己的狀態(tài)變成這樣，不想讓課堂的氛圍如此這般，那你倒是用行動(dòng)去解決呀。
老師不過(guò)是讓你用這把還原現(xiàn)場(chǎng)的鑰匙去打開(kāi)這首詩(shī)的大門。當(dāng)門打開(kāi)了，這首詩(shī)也就一絲不掛的呈現(xiàn)在你內(nèi)心，以至于完全包裹了你，你就身處其中，其實(shí)我與詩(shī)只有一門之隔。
當(dāng)你在還原現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)候，如同在為這首詩(shī)畫一幅畫。它的每個(gè)細(xì)節(jié)都會(huì)被你觀察和體會(huì)(珍視)并刻畫其上。對(duì)這首詩(shī)的還原就如同你向別人介紹院子里的一棵樹(shù)、一株草、一朵花是什么樣，家里養(yǎng)的鳥(niǎo)叫聲如何。
每當(dāng)老師提問(wèn)我看到了什么，感覺(jué)到了什么，我都覺(jué)得自己的回答可能太片面，不夠深度，感覺(jué)應(yīng)該沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，所以提前否定了自己的答案，并不敢回答，但事實(shí)上你直觀的體會(huì)，就是你的答案，這個(gè)答案無(wú)所謂簡(jiǎn)單，對(duì)這首詩(shī)最真實(shí)的感受就是你唯一的答案。
把詩(shī)中的每一處細(xì)節(jié)都看作一粒碎片，將這些碎片拼接起來(lái)的時(shí)候，你的這幅“寫生”才終于完成。
“于嗟如兮，無(wú)與士耽!
士之耽兮，猶可說(shuō)也;。
女之耽兮，不可說(shuō)也。”
每讀到這里我不得不佩服古人對(duì)階級(jí)社會(huì)婚姻生活的經(jīng)典概括!看到這樣的無(wú)奈使我陷入了沉思。于是我的思想不自覺(jué)地在歷史長(zhǎng)河里流淌，采摘那一個(gè)個(gè)不同遭遇的生活片段：
看著無(wú)邊的桑樹(shù)，日出而作，日落而歸的場(chǎng)面。我看到《氓》里面的女主人公是多么辛勤的婦女，但她這樣付出的結(jié)局卻是其黃而隕，淇水湯湯，漸車帷裳。于是為這位可憐而又堅(jiān)強(qiáng)的女人感動(dòng)著。她在面對(duì)兄弟不知，咥其笑矣卻能夠勇敢地面對(duì)生活。她的心也許看透了階級(jí)社會(huì)丑惡的面孔，也許她的心理面有著強(qiáng)烈的反抗精神!
白娘子為了報(bào)答許仙，她付出了很多很多，本來(lái)那么完美的婚姻卻讓法海來(lái)了攪和。白娘子愛(ài)許仙如此的深，于是有了水漫金山的傳說(shuō)，于是有了白娘子被關(guān)在雷峰塔的傳言?？粗届o的西湖水，一切都已灰飛煙滅，留下的只是可歌可泣的反抗壓迫的傳說(shuō)。這個(gè)傳說(shuō)在告訴我們中華民族的婦女反對(duì)階級(jí)壓迫的精神，她們?cè)谙驓v史宣誓：女之耽兮，猶可脫也!
也許是為了愛(ài)，也許是憎惡封建禮教的毒害，《詩(shī)經(jīng)》超越了時(shí)代的界限，它所描述的一個(gè)個(gè)愛(ài)情故事似乎都在后代不斷地發(fā)生著。
孔雀東南飛，五里一徘徊，看到的是劉蘭芝婀娜的身影，她努力地做好她的本分工作，換回的結(jié)果卻是那深潭的一道道圓暈。她的命是苦的，但她以死的方式在向世人警告：她也有愛(ài)，也有恨，也有強(qiáng)烈的反抗精神。難道不是嗎?她死后化為鴛鴦都在不日不夜地鳴叫著，那不是在控訴著對(duì)階級(jí)社會(huì)的不滿嘛，那不是一種強(qiáng)烈的反抗精神嘛!
歷史中的婦女們似乎都在重復(fù)《氓》中女主人公的不幸遭遇。我心中的琴弦斷了一根，但是不得不佩服中華民族婦女們不畏壓迫、不畏朱顏瘦的精神。我時(shí)常在想，即使她們的愛(ài)情化作冰冷的白雪結(jié)晶破碎，也會(huì)對(duì)生活充滿著熱烈的愛(ài)與追求。
因此有了秋瑾的《提芝龕記》：
莫重男兒薄女兒，平臺(tái)詩(shī)句賜峨眉。吾儕得此添生色，始信英雄亦英雄。
這是秋瑾反對(duì)封建余毒的作品，從中可以看到中華民族婦女們反對(duì)階級(jí)壓迫的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程。
《詩(shī)經(jīng)》讓我想起了很多不幸的女人，它的出現(xiàn)似乎暗示婦女的不幸在不斷地延續(xù)著，但很幸運(yùn)的是現(xiàn)代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)在不斷的發(fā)展著，我想這是《氓》的作者的心愿吧，這是婦女們的愿望吧，但我更相信這是堅(jiān)強(qiáng)的婦女們用淚、用血、乃至生命換來(lái)的!
“窈窕淑女，君子好逑。”這千古傳誦的佳句，讓我第一次認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》。閱讀之后，不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘的氣質(zhì)所吸引，愛(ài)不釋手。
“一日不見(jiàn)，如三秋兮?！笔菓賽?ài)中人的典型心態(tài);“執(zhí)子之手，與子偕老?！边@是一位厭戰(zhàn)思妻士兵的內(nèi)心獨(dú)白?！柏M不懷歸，是用作歌，將母來(lái)諗?！笔钦魅藢?duì)父母深深的思念;“誰(shuí)謂河廣，一葦杭之?！笔巧碓谛l(wèi)國(guó)的宋國(guó)人的思鄉(xiāng)之作;“所謂伊人，在水一方?！焙畹乇磉_(dá)出詩(shī)人對(duì)某種可望而不可求的理想的追求。
馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑?！痹凇对?shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代，我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。這個(gè)社會(huì)為了生存發(fā)展，需要強(qiáng)大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會(huì)成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會(huì)條件下”，形成了《詩(shī)經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且，由于中國(guó)——尤其中原社會(huì)的基本特點(diǎn)維持甚久，作為中國(guó)文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》，其特色對(duì)于后代文學(xué)的影響，也就非常之深遠(yuǎn)。
《詩(shī)經(jīng)》是以抒情詩(shī)為主流的。除了《大雅》中的史詩(shī)和《小雅》、《國(guó)風(fēng)》中的個(gè)別篇章外，《詩(shī)經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩(shī)。而且，從詩(shī)歌藝術(shù)的成熟程度來(lái)看，抒情詩(shī)所達(dá)到的水準(zhǔn)，也明顯高于敘事詩(shī)。而與《詩(shī)經(jīng)》大體屬于同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩(shī)，卻完全是敘事詩(shī)。正如荷馬史詩(shī)奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩(shī)經(jīng)》也奠定了中國(guó)文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國(guó)詩(shī)歌，大都是抒情詩(shī);而且，以抒情詩(shī)為主的詩(shī)歌，又成為中國(guó)文學(xué)的主要樣式。
《詩(shī)經(jīng)》里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，用朱熹《詩(shī)集傳》的解釋，是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國(guó)風(fēng)》中，除《七月》等個(gè)別例子，用鋪排陳述的較少;大、小《雅》中，尤其是史詩(shī)，鋪陳的場(chǎng)面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩(shī)經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié)，但說(shuō)其原始的因素源于《詩(shī)經(jīng)》，也未嘗不可?！氨取保弥祆涞慕忉?，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意?！对?shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰;《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人;《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例?！百x”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法?！芭d”字的本義是“起”?！对?shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。
《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。
總之，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無(wú)遺”(《文心雕龍·物色》)。但雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國(guó)風(fēng)中雜言比較多。小雅和國(guó)風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見(jiàn)。國(guó)風(fēng)中用了很多語(yǔ)氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語(yǔ)氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過(guò)，但不如國(guó)風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國(guó)風(fēng)中對(duì)語(yǔ)氣詞的驅(qū)遣妙用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì)的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂(lè)”的威儀典重，國(guó)風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。
《詩(shī)經(jīng)》，呢喃著這兩個(gè)字，仿佛看到一片青澀的蘆葦，像泛黃的雪絨漫天撲過(guò)來(lái)。
蘆葦青澀，天真，最接近自然，最讓人感到親近。而《詩(shī)經(jīng)》，詩(shī)三百，總結(jié)起來(lái)，也正是：思無(wú)邪。
“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！弊x完這一段話，仿佛美麗端莊的莊姜就站在眼前，她有著閉月羞花的容顏，有著“回眸一笑百媚生，六宮妃黛無(wú)顏色”的神韻。這段話，讀的似懂非懂的人會(huì)感慨她的楚楚動(dòng)人，而確切理解每個(gè)字詞解釋的人更會(huì)驚嘆古人的藝術(shù)水平：柔荑草，蝤蠐蝎、瓠犀蟲(chóng)，講人的美貌和大自然聯(lián)系在一起，這正是最古老淳樸的人，生活在自然的人對(duì)大自然親近、敬仰的體現(xiàn)啊!此時(shí)自然與人，已經(jīng)融合在了一起。
在古人的世界里，他們懷著一顆親近自然的心，去接受自然，敬畏自然，贊美自然，享受自然。在一句句如“瞻彼淇奧，綠竹如簀，有匪君子，充耳琇瑩，會(huì)弁如星”的優(yōu)美的'詩(shī)句里，他們對(duì)自然的真摯之情也可見(jiàn)一斑。比起現(xiàn)在的我們，自認(rèn)為能吟上一兩句古人的“關(guān)關(guān)雎鳩”，就認(rèn)為自己是文藝青年，在浮躁的社會(huì)里用浮躁的心去對(duì)待萬(wàn)物，實(shí)在是愧對(duì)于這一兩句詩(shī)后不出于任何目的的熱愛(ài)自然的真摯之情啊!
《詩(shī)經(jīng)》如蘆葦，若想真正了解，必須先有一顆蘆葦般的心，才能真正感受到每一字每一句背后那種最原始，最純真，最貼切自然的心。
中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個(gè)古國(guó)的文明早已衰落并消失，只有古中國(guó)的文明保留了下來(lái)，并得到了發(fā)展，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積后淀形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。而在這無(wú)邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發(fā)光，不曾黯淡，那就是——《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)經(jīng)總集。現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》共收錄詩(shī)歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500余年的名歌和朝廟樂(lè)章，傳統(tǒng)上分為風(fēng)、雅、頌三類。西周到春秋中葉的民風(fēng)較為開(kāi)放，人們一般都用詩(shī)歌直白的表達(dá)自己最真實(shí)的情感，因此從《詩(shī)經(jīng)》中可以窺得當(dāng)時(shí)的民風(fēng)民情。其中最為人們所喜歡的是他的愛(ài)情詩(shī)。
《關(guān)雎》是為人們所主旨的一首詩(shī)，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，結(jié)果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。這首是描述了一個(gè)男子為追求心愛(ài)美好的女子使勁渾身解數(shù)，表達(dá)了男女之間最為純潔的愛(ài)情。類似表達(dá)純潔愛(ài)情的詩(shī)歌還有《靜女》、《木瓜》等，當(dāng)然愛(ài)情不都是美好的，因此也有《氓》這類的怨婦詩(shī)。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩(shī)出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關(guān)，邊關(guān)的軍旅生活是艱苦的，性命沒(méi)有保障、生活條件差這些都是其次，更為難過(guò)的是無(wú)邊無(wú)際的孤獨(dú)，在邊關(guān)沒(méi)人慰問(wèn)、沒(méi)人關(guān)心、沒(méi)有家人的消息，心是空的!等到終于可以回家時(shí)，一切已經(jīng)物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重的，開(kāi)頭的幾句試形容的就是他的心情。這首詩(shī)寫出了廣大將士戍邊的辛酸。
“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙···”，這幾句詩(shī)相信大家都很熟悉，他們都出自《鹿鳴》?！堵锅Q》是一首燕饗詩(shī)，帶有一定的政治色彩，主人向嘉賓或君主表達(dá)自己的熱情和謝意，以及向人示好，暗示自己的忠誠(chéng)。因此詩(shī)也是一種政治工具。
《詩(shī)經(jīng)》中還有其他主題，在此就比一一舉例列舉?！对?shī)經(jīng)》無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化，還是歷史、社會(huì)等方面都有重要的意義，是中華文化寶貴的精神文化財(cái)富?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，因此教育部門應(yīng)該把，《詩(shī)經(jīng)》中更多的詩(shī)歌以各種形式編入教材，讓學(xué)生們從小學(xué)習(xí)，讓他們充分了解其中深刻的思想性，提高學(xué)生們的思想深度。
早就知道《詩(shī)經(jīng)》是浪漫主義的源頭，但是面對(duì)那些四個(gè)字一個(gè)短句的短段子，我覺(jué)得自己是如此的泯滅魅力，干脆把它扔到一邊，結(jié)果錯(cuò)過(guò)了這么一本有價(jià)值的書。
《詩(shī)經(jīng)》是咖啡，那么《詩(shī)經(jīng)是一枚月亮》是咖啡伴侶，越嚼越好吃，我就打開(kāi)來(lái)享受咖啡。
《詩(shī)經(jīng)是一枚月亮》的作者是沈，一個(gè)精致溫柔的女人。她用自己的理解展示了《詩(shī)經(jīng)》中的文字。其中，有一句話給我印象最深：“桃死，燒其華，子歸，宣其室家?！蔽乙詾椤芭苈贰笔菍?duì)的，但這只是一句引語(yǔ)。經(jīng)過(guò)反復(fù)考慮，我知道“桃之死”是最原始的表達(dá)方式。這首詩(shī)大概是說(shuō)一個(gè)女人要結(jié)婚了，穿上粉紅色的婚紗，她很開(kāi)心。她也認(rèn)為《桃夭》應(yīng)該是一首歌：“桃花開(kāi)了又開(kāi)，桃林紅了又內(nèi)外纏綿;這姑娘要結(jié)婚了，夫妻天天開(kāi)心?！本劢惯@個(gè)“桃”，“桃”可以延伸到桃花源，桃花運(yùn)等等。
在現(xiàn)代社會(huì)，許多人幻想有一朵美麗的桃花。但這畢竟是幻想。有幻想就有失敗。有多少女生天真的以為自己可以再來(lái)一朵桃花，然后從此“翱翔”。事實(shí)證明，80%的女生都錯(cuò)過(guò)了青春。如果遇到，能保證自己喜歡的人也看上你嗎?女生運(yùn)氣好就會(huì)越陷越深，男生運(yùn)氣好就像一場(chǎng)美麗的意外。
人生不是偶像劇，英雄有多耀眼，我們也不是桃花島上能看桃花的黃蓉和郭靖。所以，實(shí)事求是地說(shuō)，得知《詩(shī)經(jīng)》里的女主角幸福，是因?yàn)樗业搅俗约旱纳睢?/p>
再者，《詩(shī)經(jīng)》中描繪的男女主角之間的愛(ài)情是純潔的。的確，在那個(gè)時(shí)代，一個(gè)不受金錢和地位污染的時(shí)代，人與人之間的關(guān)系是最簡(jiǎn)單最真誠(chéng)的。相反，誰(shuí)能想到，幾千年后，我們都在為生活奔波，疲憊不堪，忘記了當(dāng)初的目標(biāo)，迷失了自己。如果我們都靜下心來(lái)打開(kāi)《詩(shī)經(jīng)是一枚月亮》，你就不會(huì)厭倦《詩(shī)經(jīng)》里那些無(wú)聊的話。找到自己的心，傾聽(tīng)自己最真實(shí)的聲音。
《詩(shī)經(jīng)》是一個(gè)月光寶盒，里面有無(wú)限的愛(ài)和溫暖。真的是月亮，看到了最本質(zhì)的自己。
一行詩(shī)句，無(wú)限思考。
詩(shī)經(jīng)讀書心得篇三
中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個(gè)古國(guó)的文明早已衰落并消失，只有古中國(guó)的.文明保留了下來(lái)，并得到了發(fā)展，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積后淀形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。而在這無(wú)邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發(fā)光，不曾黯淡，那就是——《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)經(jīng)總集?，F(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》共收錄詩(shī)歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500余年的名歌和朝廟樂(lè)章，傳統(tǒng)上分為風(fēng)、雅、頌三類。西周到春秋中葉的民風(fēng)較為開(kāi)放，人們一般都用詩(shī)歌直白的表達(dá)自己最真實(shí)的情感，因此從《詩(shī)經(jīng)》中可以窺得當(dāng)時(shí)的民風(fēng)民情。其中最為人們所喜歡的是他的愛(ài)情詩(shī)。
《關(guān)雎》是為人們所主旨的一首詩(shī)，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，結(jié)果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。這首是描述了一個(gè)男子為追求心愛(ài)美好的女子使勁渾身解數(shù)，表達(dá)了男女之間最為純潔的愛(ài)情。類似表達(dá)純潔愛(ài)情的詩(shī)歌還有《靜女》、《木瓜》等，當(dāng)然愛(ài)情不都是美好的，因此也有《氓》這類的怨婦詩(shī)。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩(shī)出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關(guān)，邊關(guān)的軍旅生活是艱苦的，性命沒(méi)有保障、生活條件差這些都是其次，更為難過(guò)的是無(wú)邊無(wú)際的孤獨(dú)，在邊關(guān)沒(méi)人慰問(wèn)、沒(méi)人關(guān)心、沒(méi)有家人的消息，心是空的！等到終于可以回家時(shí)，一切已經(jīng)物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重的，開(kāi)頭的幾句試形容的就是他的心情。這首詩(shī)寫出了廣大將士戍邊的辛酸。
“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙···”，這幾句詩(shī)相信大家都很熟悉，他們都出自《鹿鳴》。《鹿鳴》是一首燕饗詩(shī)，帶有一定的政治色彩，主人向嘉賓或君主表達(dá)自己的熱情和謝意，以及向人示好，暗示自己的忠誠(chéng)。因此詩(shī)也是一種政治工具。
《詩(shī)經(jīng)》中還有其他主題，在此就比一一舉例列舉。《詩(shī)經(jīng)》無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化，還是歷史、社會(huì)等方面都有重要的意義，是中華文化寶貴的精神文化財(cái)富?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，因此教育部門應(yīng)該把，《詩(shī)經(jīng)》中更多的詩(shī)歌以各種形式編入教材，讓學(xué)生們從小學(xué)習(xí)，讓他們充分了解其中深刻的思想性，提高學(xué)生們的思想深度。
詩(shī)經(jīng)讀書心得篇四
中谷有蓷，暵其干矣。有女仳離，嘅其嘆矣。嘅其嘆矣，遇人之艱難矣！中谷有蓷，暵其脩矣。有女仳離，條其嘯矣。條其嘯矣，遇人之不淑矣！中谷有蓷，暵其濕矣。有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣！
——詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·中谷有蓷》。
魯迅說(shuō)，人的悲歡并不相通。但是如果單單從表面上看，也許人們會(huì)有感到相互理解的時(shí)候，而不必產(chǎn)生對(duì)于對(duì)方煩惱的煩躁和厭惡感。
大多數(shù)的解釋對(duì)于中谷有蓷這首詩(shī)的看法是，一個(gè)女人遇人不淑，遭人遺棄，只得在山中感嘆不已。
但是也許事實(shí)并不如此，因?yàn)椴⒉皇侨吮淮虻沽司蛦渭兪潜淮虻沽?，痛苦也有其他的意義，比如說(shuō)，詩(shī)經(jīng)中有眾多的女子都是被遺棄了，那也不意味著消極，痛苦并非僅僅是摧毀，有的人反而勇敢對(duì)糟糕的過(guò)去說(shuō)不，這也是相當(dāng)好的經(jīng)歷。
在詩(shī)經(jīng)中，我們看到過(guò)很多女子都是被拋棄，有“氓”里面的女子勇敢地告別過(guò)去，還有“谷風(fēng)”中女子也是被始亂終棄。
但是有一點(diǎn)相同的是，如果是要展現(xiàn)一個(gè)人的悲傷，心境的變化，這兩處都是從“我”的角度來(lái)寫的。
這里的說(shuō)法并不是在胡亂解讀，因?yàn)閺那皟墒字?，一個(gè)女子的喜悅，歡快，漸漸生出的緊張，哀痛，都是明顯可見(jiàn)的變化，但是在中谷有蓷這里，只是從另外一個(gè)人的角度看，他看到一個(gè)女子在那里，似乎有什么悲傷的事，他知道那女子發(fā)生了什么，但是他似乎無(wú)法真正地走近那女子，他不能隨便地去安慰，不能隨便地引起她的注意。
因?yàn)樗膽n愁在那里，每一個(gè)人都有自己所要面對(duì)的事情，而那女子的經(jīng)歷終歸是她自己的經(jīng)歷，也許從這首詩(shī)角度，看過(guò)去的人“我”也正面臨了自己的困境，左思右想無(wú)法想出結(jié)論，于是就只能到山谷中躲起來(lái)，想要自己一個(gè)人安靜一下。
這樣看來(lái)，這首詩(shī)就沒(méi)有那么消極了，一個(gè)女子離婚了，她或許曾經(jīng)有過(guò)美好的向往，或許對(duì)未來(lái)有過(guò)信心，總之，她正剛剛擺脫了一段不怎么好的經(jīng)歷，現(xiàn)在正躲在山里，想要仔細(xì)思考這件事，也許沒(méi)有思考，但是不怎么想和其他人交流，因?yàn)楸厝粫?huì)帶上自己的情緒。
在我看來(lái)，詩(shī)經(jīng)的每部分應(yīng)該都是相互聯(lián)系的，而“王風(fēng)”里面的詩(shī)歌全部都是從“我”的角度去看的。那么即使說(shuō)的是女子的嘆息，也離不開(kāi)“我”的存在。
在開(kāi)頭所說(shuō)，人類的悲歡并不相通，把這句話放在這里，也許會(huì)產(chǎn)生非常好的反應(yīng)。
兩個(gè)不認(rèn)識(shí)的人，或者可以說(shuō)完全沒(méi)有相同經(jīng)歷的人，因?yàn)樽约河龅搅吮瘋氖?，發(fā)現(xiàn)了人的孤獨(dú)無(wú)法被同伴了解的事，于是想要躲避，想要逃避人世，可是在這種情況下，遇到了那個(gè)也是有著相同想法的人，也是想要躲著不見(jiàn)其他人，于是，人與人之間的親切和愛(ài)反而產(chǎn)生了。
人們?cè)诠陋?dú)之中又重新發(fā)現(xiàn)了相似，而且構(gòu)造了聯(lián)系，這種聯(lián)系真是不可思議，人在最本質(zhì)上，的確就是這樣相似的。
詩(shī)經(jīng)讀書心得篇五
詩(shī)經(jīng)作為我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，是文化寶庫(kù)中的瑰寶。讀詩(shī)經(jīng)，就像是穿越時(shí)光的隧道，讓我更加深入地了解到我國(guó)古代文化的博大精深。通過(guò)讀詩(shī)經(jīng)，我受益匪淺，獲得了很多啟示和思考。在詩(shī)經(jīng)的熏陶下，我對(duì)人生、真善美等問(wèn)題有了更深刻的體會(huì)。以下是我讀詩(shī)經(jīng)的心得體會(huì)。
第一段：探索人生的價(jià)值與意義。
詩(shī)經(jīng)中的許多篇章都深入人心，引發(fā)了我對(duì)人生的思考。譬如《關(guān)雎》，這首婉約而充滿哀婉情感的詩(shī)，描繪了愛(ài)情的復(fù)雜和糾結(jié)。讀完這首詩(shī)，我不禁陷入沉思。人生苦短，愛(ài)情又是如此匆匆而過(guò)，我們應(yīng)該如何把握眼前的幸福？在讀詩(shī)經(jīng)的過(guò)程中，我明白了人生的價(jià)值與意義不僅僅存在于功利和權(quán)力的追求，更在于用心去感受人與人之間的真情實(shí)意。
第二段：詩(shī)經(jīng)中的美的追求。
詩(shī)經(jīng)以其簡(jiǎn)約而優(yōu)雅的文體，描繪了豐富多彩的美景和幸福的生活狀態(tài)。譬如《蒹葭》，這首詩(shī)用寥寥數(shù)語(yǔ)，表達(dá)出對(duì)秋天的美好贊美和對(duì)生活的向往。通過(guò)閱讀這些美好的詩(shī)篇，我不僅對(duì)自然界的美感有了更深入的把握，更珍惜了身邊的一草一木、一花一葉。這種感悟使我更加關(guān)注美的存在，不僅是外在的美，更追求心靈的美。
第三段：道德與價(jià)值的思考。
詩(shī)經(jīng)中有許多謳歌君主賢明，勸人修身齊家治國(guó)平天下的篇章。通過(guò)讀這些篇章，我明白了一個(gè)人的品德和為人處世的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往為了眼前的利益而偏離了道德的邊界。而詩(shī)經(jīng)正是通過(guò)揭示那些真善美的方方面面，引領(lǐng)我們更好地做人、做事。讀詩(shī)經(jīng)，不僅是欣賞它的文學(xué)價(jià)值，更是理解其中蘊(yùn)含的道德和人生哲理。
第四段：歷史文化的啟示。
詩(shī)經(jīng)是我國(guó)古代文化的重要組成部分，也是我國(guó)文化傳統(tǒng)的重要遺產(chǎn)。通過(guò)讀詩(shī)經(jīng)，我對(duì)古代歷史文化有了更加深入的了解。譬如《國(guó)風(fēng)》中的《子衿》，通過(guò)抒發(fā)婚戀之苦，展示了我國(guó)古代社會(huì)的嚴(yán)厲、不平等的婚姻制度。詩(shī)經(jīng)不僅是一本詩(shī)歌集，更是一部關(guān)于社會(huì)歷史、風(fēng)俗習(xí)慣的記錄。通過(guò)讀詩(shī)經(jīng)，我們可以更加全面地了解古代人民的生活狀態(tài)和精神追求。
第五段：情感與審美的升華。
詩(shī)經(jīng)中的很多篇章都充滿了情感，表達(dá)了人們對(duì)生活的熱情和對(duì)愛(ài)情的追求。通過(guò)讀這些詩(shī)篇，我深刻感受到詩(shī)歌作為一種表達(dá)情感、喚起內(nèi)心共鳴的方式的魅力。詩(shī)經(jīng)中的很多詩(shī)篇不僅僅在描繪美景，更在于通過(guò)美的表達(dá)融入人們對(duì)生活的感悟與感情。讀完這些詩(shī)篇，我覺(jué)得自己不僅更加懂得了欣賞詩(shī)的技巧，也更加能夠體會(huì)到詩(shī)歌帶給人們的愉悅與感動(dòng)。
總結(jié)：通過(guò)讀詩(shī)經(jīng)，我不僅領(lǐng)略到了文化傳統(tǒng)的博大精深，更深入思考了人生的意義、美的追求以及道德與價(jià)值觀念的問(wèn)題。詩(shī)經(jīng)是文化的瑰寶，也是人們心靈的寶藏。它給了我們啟迪和思考，引領(lǐng)我們更好地生活和成長(zhǎng)。
詩(shī)經(jīng)讀書心得篇六
“淡彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它?！鄙鷦?dòng)地展示了一名堅(jiān)貞不屈的女子誓死捍衛(wèi)自己愛(ài)情的決心;“雖速我獄，亦不女從?！笔且晃慌詫?duì)逼他從婚的貴人的斬釘截鐵的答復(fù)。
“勿剪勿拜，召伯所說(shuō)。”是人民愛(ài)屋及烏，對(duì)有德政的召伯的遺跡的珍重;“民之罔極，職涼善背?！笔窃?shī)人對(duì)昏庸腐敗的統(tǒng)治的博大、崇高、深沉的憂患?！按T鼠碩鼠，無(wú)食我黍?！笔侨嗣癫豢皠兿鲏赫?，忍無(wú)可忍，幻想投奔“樂(lè)土”的詩(shī)。
睿智、沉靜，是詩(shī)人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩(shī)的語(yǔ)言，詩(shī)人用詩(shī)的形式，抒寫的卻是他們并不平靜的心靈。對(duì)愛(ài)的自主追求，對(duì)自由的渴望，對(duì)正義的崇奉……每一種感情都是如此的強(qiáng)烈，如此的真切;每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠(chéng)。
閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我看不到古時(shí)人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛(ài)，智慧，自然，希望與陽(yáng)光。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感……充溢著每一首詩(shī)。那么和諧，那么執(zhí)著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩(shī)都是一首動(dòng)聽(tīng)的歌，每一首詩(shī)都是一個(gè)真實(shí)的故事，每一首詩(shī)都擁有一個(gè)美麗而高尚的靈魂。
昔日雄霸天下的帝國(guó)已化為云煙;當(dāng)年國(guó)色天香的羅裙已散入黃土……今天，真正觸動(dòng)我的情感與靈魂的不是幾件博物館里的文物，而是那些經(jīng)久不滅的人的故事。一首首清新而高雅的詩(shī)，講述著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事。我仿佛被帶到了遙遠(yuǎn)的國(guó)度，歷史又重新展現(xiàn)在我的眼前：恍恍惚惚，若隱若現(xiàn)，神秘而悠遠(yuǎn)……我仿佛聽(tīng)到了來(lái)自遠(yuǎn)古的聲音，隱隱約約，斷斷續(xù)續(xù)，仿佛要告訴我什么……也許是歷史，也許是故事，也許是未來(lái)，也許是別的什么。愛(ài)，自由，正義，是《詩(shī)經(jīng)》永恒的主題，這也是生命永恒的主題。閉上眼睛，用心靜靜地聆聽(tīng)，你可以聽(tīng)得到——那來(lái)自遠(yuǎn)古的心靈的呼喚。
同是天涯淪落人，只是我們的結(jié)局是那么的完美。
詩(shī)經(jīng)讀書心得篇七
“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑?！痹凇对?shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代，我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。這個(gè)社會(huì)為了生存發(fā)展，需要強(qiáng)大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會(huì)成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會(huì)條件下”，形成了《詩(shī)經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且，由于中國(guó)——尤其中原社會(huì)的基本特點(diǎn)維持甚久，作為中國(guó)文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》，其特色對(duì)于后代文學(xué)的影響，也就非常之深遠(yuǎn)。
《詩(shī)經(jīng)》是以抒情詩(shī)為主流的。除了《大雅》中的史詩(shī)和《小雅》、《國(guó)風(fēng)》中的個(gè)別篇章外，《詩(shī)經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩(shī)。而且，從詩(shī)歌藝術(shù)的成熟程度來(lái)看，抒情詩(shī)所達(dá)到的水準(zhǔn)，也明顯高于敘事詩(shī)。而與《詩(shī)經(jīng)》大體屬于同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩(shī)，卻完全是敘事詩(shī)。正如荷馬史詩(shī)奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩(shī)經(jīng)》也奠定了中國(guó)文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國(guó)詩(shī)歌，大都是抒情詩(shī)；而且，以抒情詩(shī)為主的詩(shī)歌，又成為中國(guó)文學(xué)的主要樣式。
《詩(shī)經(jīng)》里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，用朱熹《詩(shī)集傳》的解釋，是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國(guó)風(fēng)》中，除《七月》等個(gè)別例子，用鋪排陳述的較少；大、小《雅》中，尤其是史詩(shī)，鋪陳的場(chǎng)面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩(shī)經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié)，但說(shuō)其原始的因素源于《詩(shī)經(jīng)》，也未嘗不可?！氨取?，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意?！对?shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例?！百x”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法。“興”字的本義是“起”?！对?shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。
《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。
總之，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無(wú)遺”（《文心雕龍·物色》）。但雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國(guó)風(fēng)中雜言比較多。小雅和國(guó)風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見(jiàn)。國(guó)風(fēng)中用了很多語(yǔ)氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語(yǔ)氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過(guò)，但不如國(guó)風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國(guó)風(fēng)中對(duì)語(yǔ)氣詞的驅(qū)遣妙用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì)的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂(lè)”的威儀典重，國(guó)風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。
詩(shī)經(jīng)讀書心得篇八
在我讀來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》里更多的是對(duì)于自我思想的表達(dá)，更注重本體的情感抒發(fā)，包含著一種小家情懷，它讓我隨著它的訴說(shuō)感受到了與它同樣的情感，也讓我更愿意去表達(dá)，去感受。
都說(shuō)愛(ài)情是文學(xué)永恒的主題，而《詩(shī)經(jīng)》中最多的便是情詩(shī)了?！榜厚皇缗?，君子好逑”是對(duì)溫柔賢淑的美人的思念，“豈不爾思，畏子不奔”是女子對(duì)于愛(ài)情的大膽追求，“士與女，殷其盈兮”是愛(ài)戀時(shí)成雙成對(duì)的美好，“士如歸妻，迨冰未泮”是待嫁女子的焦急，“桃之夭夭，灼灼其華”是新娘的笑靨，“琴瑟在御，莫不靜好”是婚后琴瑟和鳴的和諧景象，“百歲之后，歸于其室”是妻子對(duì)死去丈夫的悼念。至此，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些詩(shī)歌多是女性為主角，而我剛剛陳列出來(lái)的，是我拼湊出的一個(gè)古代女性最美好的一生了，那些離別愁緒，求而不得的壞情緒便沒(méi)有包含在里面。在古代，女子在家中，操持著那溫馨的小家，她們的情懷，也就是小家情懷了，所以《詩(shī)經(jīng)》里情詩(shī)占了大半，情詩(shī)又大多出自于女子，也就不難理解了。
眾多情詩(shī)中，讓我最敬佩不已的，是身處于現(xiàn)如今開(kāi)放時(shí)代的我所沒(méi)有的，那些女子的直接與坦蕩。不只是對(duì)于愛(ài)情的直接追求，以及內(nèi)心想法的對(duì)外傾訴，還有對(duì)于婚姻自由的據(jù)理力爭(zhēng)。《行露》中鏗鏘有力的“雖速我訟，亦女不從”當(dāng)真震撼到了我，雖處弱勢(shì)，也毫不懦弱，不但不懦弱，簡(jiǎn)直就是一位自尊自強(qiáng)堅(jiān)貞不屈的烈女！而現(xiàn)在，每個(gè)人都是自由的個(gè)體，有權(quán)決定自己的生活了，卻也無(wú)形地多了些羈絆，想得太多，能做敢做的太少。我有時(shí)候會(huì)自責(zé)自己沒(méi)有那種無(wú)畏的勁頭，卻也會(huì)想著其實(shí)平平淡淡的也很好，或許我會(huì)找到那個(gè)平衡點(diǎn)吧。
最讓我覺(jué)得能與當(dāng)今時(shí)代接軌的，是有關(guān)大齡青年相親的一首詩(shī)——《摽有梅》。初讀時(shí)，我有些驚喜，古代也有大齡剩女，也有相親？而且在很直白地“求我庶士”，一派歡樂(lè)場(chǎng)景。但第二遍讀來(lái)，我注意到了那紛紛墜落的梅子，讓我聯(lián)想到了《氓》里桑的變化，有些傷感了，想到那些大齡女子，看到此情此景，大概會(huì)敏感一些吧，時(shí)光無(wú)情，梅子落了一筐，依然只是孤身一人，在渴望著愛(ài)情。從古至今，好像什么都沒(méi)有變，仍然有著那些人那些事那些情感。
當(dāng)然，《詩(shī)經(jīng)》里不止這些，還有遭誣陷的臣子，開(kāi)明的君主，短暫生命的蜉蝣，思?xì)w的戍士……但最讓我有代入感的，便是這些了，在此分享給大家。
詩(shī)經(jīng)讀書心得篇九
《詩(shī)經(jīng)?？紭劇肥请[逸詩(shī)的奠基人，贊美士大夫是其重要內(nèi)容。
從古至今，文人往往分為兩種極端，一種選擇進(jìn)入政壇，另一種則是在職場(chǎng)失意后隱居山林，專注于書畫藝術(shù)的創(chuàng)作，有些人因此成為卓越的大師，如李時(shí)珍、曹雪芹等，他們一生只做了一件事情。但這種極端選擇并非因?yàn)樗麄兯闹磺冢骞炔环?，而是由于?duì)興趣和熱情所追求的純粹追求。
現(xiàn)代學(xué)者可以選擇更多中間的崗位，如經(jīng)商、參軍、自由職業(yè)等，這是時(shí)代的進(jìn)步。但是傳統(tǒng)學(xué)者仍然傾向于選擇極端，用他們畢生的激情去追求和創(chuàng)造。因此，他們中的佼佼者不斷攀登著人類某一領(lǐng)域的絕頂，成為不朽的大師，到現(xiàn)在依然是值得尊敬和學(xué)習(xí)的榜樣。
內(nèi)斂的修養(yǎng)和外在的`成就是一個(gè)人選擇生活方式的根本標(biāo)準(zhǔn)。然而，自立為善固然重要，但言辭和行為的內(nèi)涵卻不能只停留在表面。所以，傳統(tǒng)學(xué)者更加追求深刻的思考和內(nèi)涵，不是為了達(dá)到自己的職業(yè)目標(biāo)，而是為了能達(dá)到自己內(nèi)心最渴望的那種狀態(tài)。
“至善有德，立功次之，言第二”這句話旨在暗示人們內(nèi)圣外王，德行上要自我完善，而對(duì)于公共條件，人們需要從立身開(kāi)始，做一些實(shí)際的事情，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，最終走向成功。
詩(shī)經(jīng)是中國(guó)最古老的詩(shī)集之一，由春秋時(shí)期編寫而成，共305篇，主要以四字詩(shī)形式創(chuàng)作，采用諷喻、舉例、比較的手法，優(yōu)美生動(dòng)地描繪中國(guó)古代的風(fēng)俗和民情。
詩(shī)經(jīng)中代表古代人的思想、價(jià)值觀和世界觀，體現(xiàn)了純粹愛(ài)、過(guò)人智慧、積極的生活態(tài)度、現(xiàn)實(shí)的滿足以及未來(lái)的憧憬，使得它在現(xiàn)代時(shí)空中依然能夠發(fā)光發(fā)熱。
讀《詩(shī)經(jīng)》可以讓我們安靜純粹：它的語(yǔ)言和思想都很簡(jiǎn)單，沒(méi)有現(xiàn)代人的浮躁和躁動(dòng)，能夠讓我們感受到其中的純粹，擺脫煩躁的情緒。
讀《詩(shī)經(jīng)》可以使我們踏實(shí)用心：它教會(huì)我們?nèi)绾文_踏實(shí)地地走每一步，關(guān)注生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，珍惜現(xiàn)在，為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)堅(jiān)持不懈地努力。
閱讀《詩(shī)經(jīng)》可以帶你回到最初的源頭。這部東方圣經(jīng)是記錄著農(nóng)業(yè)文明最古老輝煌的作品之一。在《詩(shī)經(jīng)》中，我們可以看到人們生活在離造物主最近的地方。門前的元夜和山石，都是作者最原始的作品之一。人們用恭敬的心態(tài)聽(tīng)著大自然的年輕和古老聲音，對(duì)此充滿感激。這樣的人們遠(yuǎn)離了充滿欲望和擴(kuò)音器的現(xiàn)代生活，這正是現(xiàn)代人所缺乏的。
詩(shī)經(jīng)讀書心得篇十
孔子曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！蔽覀兣c古人原本相隔于遙遠(yuǎn)的光陰兩岸，卻因?yàn)橛辛嗽?shī)歌這座跨越古今的橋梁，我們才得以與古人心意相通。詩(shī)歌的美妙，令人無(wú)法猜測(cè)，看似平淡的字眼，簡(jiǎn)單的韻律，卻能千變?nèi)f化，讓人回味無(wú)窮，咀嚼出萬(wàn)般韻味，萬(wàn)般情意。
詩(shī)詞歌賦中，最迷戀的是《詩(shī)經(jīng)》。詩(shī)經(jīng)，這個(gè)名字本身，就滲透著美的凝露。被咀嚼了千年，流淌出來(lái)的甘汁還是那么有味道，無(wú)盡回味，透著沁人心脾的詩(shī)意。
讀過(guò)詩(shī)經(jīng)，她有一種古樸誠(chéng)懇的美，像極了我見(jiàn)過(guò)的一種花——粉簌簌的流蘇。我記得張曉風(fēng)女士說(shuō)過(guò)這樣一句話：“如果要我給那棵花樹(shù)取一個(gè)名字，我就要叫它詩(shī)經(jīng)，它有一樹(shù)美麗的四言?！边@棵花樹(shù)就是流蘇。流蘇與詩(shī)經(jīng)，詩(shī)經(jīng)與流蘇，如果要我給詩(shī)經(jīng)起一個(gè)名字我就叫它流蘇，它有滿腔纖細(xì)的花香。
據(jù)說(shuō)，那些關(guān)于詩(shī)經(jīng)的故事，長(zhǎng)達(dá)六百年之久。六百年，從西周時(shí)期一直到春秋中葉，這一段漫長(zhǎng)的過(guò)程中，那些還尚不識(shí)文明煙火的古人，就已經(jīng)懂得如何運(yùn)用那些優(yōu)美的文字，來(lái)含蓄、委婉地表達(dá)，內(nèi)心自由奔放的情感。
那時(shí)的人們是最淳樸的，天真的，用最平凡的文字訴說(shuō)內(nèi)心的感受。當(dāng)一個(gè)人的身心，在某一個(gè)午后，完全進(jìn)入一種恬靜的狀態(tài)。那些帶有靈動(dòng)氣質(zhì)的詩(shī)句進(jìn)入心扉，帶來(lái)“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的神秘朦朧美，營(yíng)造“琴瑟在御，莫不靜好”的和諧寧?kù)o，送來(lái)“谷則異室，死則同穴”的震撼人心的愛(ài)情宣言，畫出“投我以木瓜，報(bào)之以瓊瑤”的青澀愛(ài)戀。那是一場(chǎng)靈魂盛宴，是美的潛移默化。
在《詩(shī)經(jīng)》中情感之事總是特別美好，少年的難開(kāi)之口，少女的矜持緩步以及艷若桃花的容顏，都彌漫著潮潤(rùn)的霧氣與悸動(dòng)的氛圍。那是“窈窕淑女，君子好逑”的心愿，那是“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的清新，那也是“桃之夭夭，灼灼其華”的美艷難收。不過(guò)是在某個(gè)時(shí)間有過(guò)一面之緣的銘記，便從此日思夜想困頓不已。這美好的情愫也隨著冷黃紙頁(yè)與口口傳唱而新鮮如昨。
當(dāng)然，若《詩(shī)經(jīng)》中僅有愛(ài)情，縱是最浪漫的詩(shī)篇，多了，也會(huì)覺(jué)得輕浮?！对?shī)經(jīng)》中，也不乏戰(zhàn)亂流離、憂國(guó)憂民的詩(shī)篇。
激蕩了故國(guó)的熱土，沉重的傷懷和悲愴的吶喊響徹天地。但《詩(shī)經(jīng)》中卻將這種情感化為嘆息。不但如此，即便故國(guó)成為廢墟，宗廟毀于炮火兵戈，多么激憤的感情到了《詩(shī)經(jīng)》之中都會(huì)轉(zhuǎn)化為輕輕幾句的哀嘆“彼黍離離，彼稷之苗，行邁靡靡，中心搖搖”欲墜之軀步經(jīng)昔日繁華的宮殿與宗廟，所有生長(zhǎng)的禾苗都在祭奠著盛世的荒蕪，見(jiàn)證著王朝的復(fù)辟與衰敗。
一卷一卷風(fēng)、雅、頌，重讀似嘆息，輕讀猶如耳語(yǔ)。沒(méi)有撕心裂肺的喊叫與哭泣，有的只是年復(fù)一年回環(huán)往復(fù)的嘆息。
詩(shī)經(jīng)讀書心得篇十一
和現(xiàn)在的國(guó)學(xué)熱潮無(wú)關(guān)。小時(shí)候上古漢語(yǔ)課最頭疼。
討厭無(wú)聊的老師，討厭聽(tīng)不懂的文言文，討厭岳陽(yáng)樓。我心理很強(qiáng)。越是當(dāng)老師，越是干脆不背，讓老師踹出教室。
我喜歡詩(shī)歌，但我不喜歡的是。
人到中年，就開(kāi)始看以前看膩了的作品。我清楚的記得我是怎么因?yàn)闊o(wú)聊學(xué)會(huì)這些經(jīng)典作品的。
我如何喜歡《詩(shī)經(jīng)》？
原因很奇怪，不是因?yàn)榘偌抑v壇，也不是跟風(fēng)，也不是像大部分同學(xué)一樣只是為了完成作業(yè)，而是在離開(kāi)學(xué)校很多年后，有幸來(lái)到了《詩(shī)經(jīng)》作品產(chǎn)生的地方，真的在那里生活了一段時(shí)間，才真正體會(huì)到古典作品的可愛(ài)之處。
中原，我的家鄉(xiāng)。
在我讀過(guò)的所有經(jīng)典作品中，這本是我最喜歡的。
原因是這本書包含了后來(lái)中國(guó)文學(xué)作品中丟失的質(zhì)樸自然，以及與鄉(xiāng)土和諧的聯(lián)系。像很多年輕讀者喜歡的那樣，里面有優(yōu)美的愛(ài)情詩(shī)。這些風(fēng)中的詩(shī)，比起風(fēng)雅和贊美，更多的是人性的美和真?！对?shī)經(jīng)》和《離騷》的區(qū)別就是和文人階層的區(qū)別。
《詩(shī)經(jīng)》中也有對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和暴露，但它是一種樸素的、真摯的、發(fā)自內(nèi)心的悲傷，而不是《離騷》中的哀民生。
詩(shī)經(jīng)讀書心得篇十二
朱熹曾經(jīng)為《詩(shī)經(jīng)》作序，在序中，他問(wèn)過(guò)一個(gè)問(wèn)題：“《詩(shī)》何為而作也？”而他思考后的結(jié)論是：“人生而靜，天之性也，感于物而動(dòng)，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無(wú)思；即有思矣，則不能無(wú)言。既有言矣，則言之所不能盡，而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之，音響節(jié)奏而不能已焉。此《詩(shī)》之所以作也?！彼J(rèn)為人生來(lái)就是靜的，這是人之天性，同時(shí)能被物體感動(dòng)，這是人自身的需求。人既然有需求，就肯定不是沒(méi)有思想的；人既然有思想，就肯定不會(huì)不表達(dá)；既然要表達(dá)，那么言語(yǔ)所無(wú)法表達(dá)，而贊許詠嘆的其他部分必然帶有自然的聲音與節(jié)奏而不停歇。《詩(shī)》的內(nèi)容可以說(shuō)豐富而又多彩，雖只有寥寥幾千字，但這幾千字卻撕開(kāi)一道口子，后人能夠窺伺到周朝的的政治、生活的各個(gè)方面。在閱讀的過(guò)程中，就如朱熹所說(shuō)，《詩(shī)》取自人的生活體驗(yàn)，我能感受到那些佚名的作者在生活的起伏中的種種情感，酸甜苦辣一應(yīng)俱全，這些情感滿溢出來(lái)就變成了詩(shī)歌的語(yǔ)言，在千年之后仍然熠熠生輝，歷久彌新。
《狡童》這首詩(shī)歌來(lái)源于《鄭風(fēng)》，取材于年輕人之間的愛(ài)情故事，描寫了一位姑娘大膽追求另一個(gè)男子的故事。這首詩(shī)歌以一位姑娘的口吻，講述了面對(duì)難關(guān)時(shí)甜蜜而又酸澀的心情，她大膽直率的向著對(duì)方表露了愛(ài)意，抱怨著自己由于愛(ài)情食不下咽，寢不能安。當(dāng)然在閱讀其他研究文獻(xiàn)后，有部分學(xué)者認(rèn)為這首詩(shī)也有可能是在描寫一對(duì)情人之間愛(ài)情的波瀾。在這篇詩(shī)歌中，姑娘熱烈地稱呼愛(ài)人為狡童，狡童狡童，一個(gè)美貌的滑頭少年的形象一下子就展現(xiàn)在了我們的眼前。本詩(shī)也并不長(zhǎng)，一共兩章，每章四句，通過(guò)循序漸進(jìn)的結(jié)構(gòu)方式引導(dǎo)讀者，使得讀者在閱讀時(shí)候猶如和千年前的姑娘對(duì)話：“你這個(gè)滑頭小子，為何不和我說(shuō)話？你這個(gè)滑頭小子，為什么不與我一起用餐？”濃烈的情感鋪面而來(lái)。結(jié)尾戛然而止，有種意猶未盡之感，讓人忍不住想要和姑娘一起質(zhì)問(wèn)狡童，又或者恍然之中自己就成為了那位姑娘，在千年前的鄭地發(fā)出疑問(wèn)。
接著我讀到《大雅·下武》，就如朱熹所說(shuō)《大雅》也是取材于生活的詩(shī)歌。眾所周知《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，是周王畿內(nèi)樂(lè)調(diào)，其中的經(jīng)學(xué)者推算，《大雅》莫約寫成于西周初年，主要歌頌周王朝先祖甚至武王、宣王的功績(jī)。本詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層遞進(jìn)，有條不紊一共六章，每章兩句，每句分為兩小句，每小句由四個(gè)字組成，工整對(duì)稱，讀起來(lái)朗朗上口，富有音韻美。從題材可以知道這首詩(shī)是在大型宴會(huì)上唱的雅歌，目的是為了贊頌歷代周王的統(tǒng)治和賀喜于當(dāng)今紂王。贊頌詩(shī)大體意思是說(shuō)周朝世代出明君，前面的三位先王都十分英明，他們?cè)谔熘`指導(dǎo)著后人繼續(xù)繼承這些美好的品德，周武王和周成王治國(guó)有功，能效仿現(xiàn)任，繼承祖德，四方諸侯前來(lái)祝賀?！断挛洹返囊繇嵜酪彩鞘趾币?jiàn)的，它運(yùn)用了頂針的修辭手法，非常巧妙地將所有的贊頌內(nèi)容串聯(lián)起來(lái)，避免了普通贊頌詩(shī)落于俗套的結(jié)果，令讀者在閱讀時(shí)候仍能耳目一新。有學(xué)者評(píng)論這種結(jié)構(gòu)可以上下維系，有如連環(huán)，這種刻意營(yíng)造的巧妙結(jié)構(gòu)，是幾乎是空前絕后的，其韻律節(jié)奏流美諧婉，有效地避免了因廟堂文學(xué)歌功頌德文字的刻板而造成的審美負(fù)效應(yīng)。在美學(xué)這門學(xué)科中，結(jié)構(gòu)就作為一個(gè)重要部分而被學(xué)者們研究和重視，康德的完形結(jié)構(gòu)就提到，在主客體同構(gòu)的時(shí)候，兩者之間能發(fā)生情感的交流。正如其所言，《下武》的結(jié)構(gòu)美迎合了中國(guó)人的審美需求，時(shí)至今日我們依舊仿佛能感受到在那個(gè)宴會(huì)上禮官歌頌起贊歌，向周王送上祝福的場(chǎng)景。
《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，在祭祀上不僅有配樂(lè)，還有相應(yīng)的舞蹈。它分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。而接下來(lái)的這篇就選自于《周頌》，《昊天有成命》這首詩(shī)是祭祀周成王的樂(lè)歌，它講述了周代開(kāi)始的三位王對(duì)周王朝的貢獻(xiàn)，其中周成王被重點(diǎn)贊揚(yáng)，歌頌了他為完成先王事業(yè)所做的各種努力。詩(shī)歌大意是：上天有命令，文王和武王收到了上天的指令，成王不敢貪圖享樂(lè)，日日夜思考著如何讓百姓安居樂(lè)業(yè)。這是一種多么光明和輝煌的行為，認(rèn)真經(jīng)營(yíng)只為履行天命，讓國(guó)家太平民眾安寧。我在閱讀資料時(shí)了解到，這首詩(shī)的題目是《詩(shī)》中最長(zhǎng)的，但是有趣的是，正文的篇幅是所有詩(shī)歌中最短的。因此在閱讀的時(shí)候也能明顯的感受到本詩(shī)語(yǔ)言干練之美，沒(méi)有什么多余的修飾詞，這有可能是因?yàn)轫灨璧墓δ苁歉嫔?，既然是與神對(duì)話，那么語(yǔ)言上就不能大加修飾，吹噓自己的功績(jī)，而是應(yīng)當(dāng)謙虛地陳述自己的所作所為，因此本詩(shī)“義必純美”語(yǔ)言質(zhì)樸，高度概括。透過(guò)這首詩(shī)我們可以窺伺到一絲周朝的政治和文化生活，試想象在千年前的祭祀典禮上，人民恭敬地唱起對(duì)周王的頌歌，向上天傳達(dá)著希望擁有美好生活的愿景。
閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我們能夠得到什么？我們可以通過(guò)這些文字了解周代的歷史、政治、文化，《風(fēng)》帶我們?yōu)g覽各地的民謠，靠近百姓的日常生活，有關(guān)于纏綿悱惻的愛(ài)情，有艱辛勞動(dòng)，也有懷念故土的，細(xì)細(xì)讀來(lái)一個(gè)個(gè)周代百姓的形象仿佛就躍然紙上；《雅》更是被認(rèn)定為中國(guó)上古時(shí)期僅存的史詩(shī)，記載了周歷代各王的所作所為，與別的文物材料相互印證中國(guó)文明史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
詩(shī)經(jīng)讀書心得篇十三
“窈窕淑女，君子好逑”“一日不見(jiàn)，如三秋兮”“執(zhí)子之手，與子偕老”……在課本上，我第一次接觸到了《詩(shī)經(jīng)》，就被《詩(shī)經(jīng)》表達(dá)的那種和諧、那種執(zhí)著、那份淳樸、那份圣潔所吸引了。于是帶著好奇，又一次翻開(kāi)了這本經(jīng)典著作，細(xì)細(xì)品味。
作為中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》就像一條深沉的河流，隨著時(shí)間不斷向前奔涌，而其中流淌著的，是她在千年的歷史長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)的質(zhì)樸和安然。在這條河流中，蔓延著的不是桃花紅、杏花白、香風(fēng)玉露、姹紫嫣紅，而是一片清新的草色。
曾有癡情的男子一邊唱著：“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”一邊思念著自己心愛(ài)的人。我想，在那個(gè)秋日的清晨、在那河畔搖曳著的蒹葭，一定盈滿著男子溫柔而又細(xì)膩的思念。逆流而上、順流而下，只要心中還保留著那份強(qiáng)烈的感情，道路漫長(zhǎng)難行又怎樣?崎嶇難攀又怎樣?坎坷回旋又有何妨?這就是草色的愛(ài)情。詩(shī)中的蒹葭定然不如熱情似火的玫瑰來(lái)的嬌艷，但它所包含著的情感，卻更加質(zhì)樸和真實(shí)。
曾有戍邊征戰(zhàn)的士兵，在回家的途中低吟著“采薇采薇，薇亦柔止，曰歸曰歸，心亦憂止”思念著自己的家鄉(xiāng)。將士在歸途中，看見(jiàn)一片衰敗的薇菜，不由想起自己離家時(shí)，家中庭院前那充滿生機(jī)之景，這就是草色的思念。在歲月的流逝中，思念著自己的家鄉(xiāng)，卻只能在心中默默描摹著家中的境況，是哀，是大哀!每當(dāng)讀到此處，總感到一絲草色的憂傷在心上流淌，像是一片濡濕的淚跡。
草色在《詩(shī)經(jīng)》的紙間彌漫，有憂愁、有歡樂(lè)、有離別……這是千年前的人們最質(zhì)樸無(wú)華的情感。閱讀《詩(shī)經(jīng)》，總能感受到一種超脫于世俗的安然愜意。而這，正是《詩(shī)經(jīng)》的魅力之所在!
詩(shī)經(jīng)讀書心得篇十四
詩(shī)經(jīng)作為中國(guó)古代文化的瑰寶，是我國(guó)古代文化遺產(chǎn)中不可或缺的一部分。作為一本古老的詩(shī)集，詩(shī)經(jīng)蘊(yùn)含著深厚的情感和思想，也深深地影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。我近期閱讀了詩(shī)經(jīng)，從中汲取了許多寶貴的體驗(yàn)與啟迪。在這篇文章中，我愿意與大家分享我的讀書心得體會(huì)。
首先，詩(shī)經(jīng)給了我對(duì)古代社會(huì)環(huán)境的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。詩(shī)經(jīng)的詩(shī)篇內(nèi)容涉及了廣泛的領(lǐng)域，包括傳統(tǒng)的政治、文化、宗教、風(fēng)俗等層面。通過(guò)閱讀詩(shī)經(jīng)，我了解到了古代社會(huì)的倫理道德觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)，感受到古人對(duì)美、善、正義的追求。這些內(nèi)容反映了古代社會(huì)的風(fēng)土人情和社會(huì)文化，讓我對(duì)古代的社會(huì)環(huán)境有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。
其次，詩(shī)經(jīng)拓寬了我的情感空間。詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)篇表現(xiàn)了豐富的情感世界，包括愛(ài)情、友情、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等各個(gè)方面。這些情感的表達(dá)真摯而深刻，讓我感受到了古人的內(nèi)心世界。通過(guò)詩(shī)經(jīng)的閱讀，我對(duì)于情感的表達(dá)和理解水平得到了提升，也更加懂得了感恩、珍惜和交流情感的重要性。詩(shī)經(jīng)中飽含的情感啟示，對(duì)于我個(gè)人的情感成長(zhǎng)起到了積極的推動(dòng)作用。
第三，詩(shī)經(jīng)培養(yǎng)了我對(duì)語(yǔ)言的細(xì)膩感知。詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的文學(xué)作品之一，其中的語(yǔ)言運(yùn)用精致而獨(dú)特。通過(guò)閱讀詩(shī)經(jīng)，我熟悉了古代的語(yǔ)言特點(diǎn)和表現(xiàn)形式，也更加深入地了解了古代詩(shī)歌的韻律和節(jié)奏感。這對(duì)于培養(yǎng)我的語(yǔ)言藝術(shù)修養(yǎng)和寫作能力具有重要的作用。同時(shí)，詩(shī)經(jīng)中的寓意和比喻也讓我認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)言之美和表達(dá)的多樣性，激發(fā)了我對(duì)于創(chuàng)造性寫作的興趣。
第四，詩(shī)經(jīng)啟迪了我的人生智慧。詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)篇雖然簡(jiǎn)短，但蘊(yùn)含著深刻的哲理和道德準(zhǔn)則。通過(guò)閱讀詩(shī)經(jīng)，我學(xué)到了人生的真諦和處世之道。例如《鴻雁》一詩(shī)中的“行有蹇谷，言以成事，不利有攸往”，告誡我們?cè)谛惺轮耙?jǐn)慎思考，避免沖動(dòng)行事。詩(shī)經(jīng)中的這些智慧和箴言都對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，讓我更加理智、成熟和懂得掌握機(jī)遇。
最后，詩(shī)經(jīng)讓我明白了文化傳承的重要性。詩(shī)經(jīng)作為我國(guó)古代文化的一部分，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過(guò)閱讀詩(shī)經(jīng)，我對(duì)古代文化的傳承和發(fā)展有了更加深入的認(rèn)識(shí)。作為一名現(xiàn)代青年，我們要以詩(shī)經(jīng)為根基，傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，使其在當(dāng)代得到更加深入的發(fā)展和傳承。
總而言之，詩(shī)經(jīng)是我國(guó)古代文化的一座寶庫(kù)，通過(guò)閱讀詩(shī)經(jīng)，我得到了對(duì)古代社會(huì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，拓寬了情感空間，培養(yǎng)了對(duì)語(yǔ)言的細(xì)膩感知，啟迪了人生智慧，并明白了文化傳承的重要性。這些體驗(yàn)和啟示不僅讓我注重內(nèi)心情感的培育和修養(yǎng)，也讓我更加熱愛(ài)中華民族的傳統(tǒng)文化，為中華文化的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。希望更多的人能夠通過(guò)閱讀詩(shī)經(jīng)，領(lǐng)略到其中的無(wú)窮魅力，并為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
詩(shī)經(jīng)讀書心得篇十五
早就知道《詩(shī)經(jīng)》是浪漫主義的源頭，但是面對(duì)那些四個(gè)字一個(gè)短句的短段子，我覺(jué)得自己是如此的泯滅魅力，干脆把它扔到一邊，結(jié)果錯(cuò)過(guò)了這么一本有價(jià)值的書。
《詩(shī)經(jīng)》是咖啡，那么《詩(shī)經(jīng)是一枚月亮》是咖啡伴侶，越嚼越好吃，我就打開(kāi)來(lái)享受咖啡。
《詩(shī)經(jīng)是一枚月亮》的作者是沈，一個(gè)精致溫柔的女人。她用自己的理解展示了《詩(shī)經(jīng)》中的文字。其中，有一句話給我印象最深：“桃死，燒其華，子歸，宣其室家?！蔽乙詾椤芭苈贰笔菍?duì)的，但這只是一句引語(yǔ)。經(jīng)過(guò)反復(fù)考慮，我知道“桃之死”是最原始的表達(dá)方式。這首詩(shī)大概是說(shuō)一個(gè)女人要結(jié)婚了，穿上粉紅色的婚紗，她很開(kāi)心。她也認(rèn)為《桃夭》應(yīng)該是一首歌：“桃花開(kāi)了又開(kāi)，桃林紅了又內(nèi)外纏綿；這姑娘要結(jié)婚了，夫妻天天開(kāi)心。”聚焦這個(gè)“桃”，“桃”可以延伸到桃花源，桃花運(yùn)等等。
在現(xiàn)代社會(huì)，許多人幻想有一朵美麗的桃花。但這畢竟是幻想。有幻想就有失敗。有多少女生天真的以為自己可以再來(lái)一朵桃花，然后從此“翱翔”。事實(shí)證明，80%的女生都錯(cuò)過(guò)了青春。如果遇到，能保證自己喜歡的人也看上你嗎？女生運(yùn)氣好就會(huì)越陷越深，男生運(yùn)氣好就像一場(chǎng)美麗的意外。
人生不是偶像劇，英雄有多耀眼，我們也不是桃花島上能看桃花的黃蓉和郭靖。所以，實(shí)事求是地說(shuō)，得知《詩(shī)經(jīng)》里的女主角幸福，是因?yàn)樗业搅俗约旱纳睢?/p>
再者，《詩(shī)經(jīng)》中描繪的男女主角之間的愛(ài)情是純潔的。的確，在那個(gè)時(shí)代，一個(gè)不受金錢和地位污染的時(shí)代，人與人之間的關(guān)系是最簡(jiǎn)單最真誠(chéng)的。相反，誰(shuí)能想到，幾千年后，我們都在為生活奔波，疲憊不堪，忘記了當(dāng)初的目標(biāo)，迷失了自己。如果我們都靜下心來(lái)打開(kāi)《詩(shī)經(jīng)是一枚月亮》，你就不會(huì)厭倦《詩(shī)經(jīng)》里那些無(wú)聊的話。找到自己的心，傾聽(tīng)自己最真實(shí)的聲音。
《詩(shī)經(jīng)》是一個(gè)月光寶盒，里面有無(wú)限的愛(ài)和溫暖。真的是月亮，看到了最本質(zhì)的自己。
一行詩(shī)句，無(wú)限思考。
詩(shī)經(jīng)讀書心得篇十六
中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個(gè)古國(guó)的文明早已衰落并消失，只有古中國(guó)的文明保留了下來(lái)，并得到了發(fā)展，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積后淀形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。而在這無(wú)邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發(fā)光，不曾黯淡，那就是——《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)經(jīng)總集?，F(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》共收錄詩(shī)歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500余年的名歌和朝廟樂(lè)章，傳統(tǒng)上分為風(fēng)、雅、頌三類。西周到春秋中葉的民風(fēng)較為開(kāi)放，人們一般都用詩(shī)歌直白的表達(dá)自己最真實(shí)的情感，因此從《詩(shī)經(jīng)》中可以窺得當(dāng)時(shí)的民風(fēng)民情。其中最為人們所喜歡的是他的愛(ài)情詩(shī)。
《關(guān)雎》是為人們所主旨的一首詩(shī)，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，結(jié)果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。這首是描述了一個(gè)男子為追求心愛(ài)美好的女子使勁渾身解數(shù)，表達(dá)了男女之間最為純潔的愛(ài)情。類似表達(dá)純潔愛(ài)情的詩(shī)歌還有《靜女》、《木瓜》等，當(dāng)然愛(ài)情不都是美好的，因此也有《氓》這類的怨婦詩(shī)。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩(shī)出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關(guān)，邊關(guān)的軍旅生活是艱苦的，性命沒(méi)有保障、生活條件差這些都是其次，更為難過(guò)的是無(wú)邊無(wú)際的孤獨(dú)，在邊關(guān)沒(méi)人慰問(wèn)、沒(méi)人關(guān)心、沒(méi)有家人的消息，心是空的!等到終于可以回家時(shí)，一切已經(jīng)物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重的，開(kāi)頭的幾句試形容的就是他的心情。這首詩(shī)寫出了廣大將士戍邊的辛酸。
“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙···”，這幾句詩(shī)相信大家都很熟悉，他們都出自《鹿鳴》。《鹿鳴》是一首燕饗詩(shī)，帶有一定的政治色彩，主人向嘉賓或君主表達(dá)自己的熱情和謝意，以及向人示好，暗示自己的忠誠(chéng)。因此詩(shī)也是一種政治工具。
歌以各種形式編入教材，讓學(xué)生們從小學(xué)習(xí)，讓他們充分了解其中深刻的思想性，提高學(xué)生們的思想深度。
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