心得體會是對過去經(jīng)驗的反思，能夠幫助我們更好地發(fā)展自己。寫心得體會時，要注意語言簡練、表達準確、思路連貫。這里列舉了一些關(guān)于心得體會的范文，希望能夠給大家以啟示和思考。
為是中國讀后感為是中國心得體會篇一
對于《鄉(xiāng)土中國》這本書，我在研一上半年的時候就聽我的同學提起過，同時我也在圖書館借到了這本書。但是由于各種原因沒能深刻的去讀這本書。本次由于學業(yè)的需要我又來從新的翻看的到了新的感覺，這可能就是經(jīng)典著作的功效。這里非常的感謝田田老師上課的耐心講解使我對于本書的理解能更深的認識。對于大家小書這類書籍我非常的喜歡，能讓讀者在最短的時間內(nèi)得到最多的知識，這可能就是這類的優(yōu)勢所在吧。下面就是我對部分章節(jié)的讀后感，如有不對之處請大家多多指正。
一、分篇介紹。
1.1文字下鄉(xiāng)。
在本次的作業(yè)中，已經(jīng)有同學寫文字下鄉(xiāng)這一篇的讀后感了，但是有一句話說有一千個讀者就有一千個哈姆雷特。文字下鄉(xiāng)這一篇在本叔中起到了承上啟下的作用，費老先生說他不反對文字下鄉(xiāng)，但是他同時強調(diào)文字下鄉(xiāng)并不是代表鄉(xiāng)下人愚鈍，不是學會了文字就變得多么的聰明。鄉(xiāng)下人有鄉(xiāng)下人的好處，城里人有城里人的優(yōu)點這一點我是非常贊同的，因為都是一樣的人，大家的智商都差不多。只不過每個人的生長環(huán)境不同所導致的。這一點非常的適用現(xiàn)在社會中的一些人對于鄉(xiāng)下人的歧視。記得有一個相聲名人說過，往祖上追大家都是農(nóng)民。其實農(nóng)民只不過是沒有機會來接觸文字，對于文字的不理解和在鄉(xiāng)土社會中起不到多大作用而導致的。所以文字下鄉(xiāng)只不過是讓人學會用一種工具而已，文字的交流語言的形成只不過是一種工具來幫助人們生活。對于人們適用工具沒什么誰比誰更高級，只不過誰不誰知道的早晚而已。
1.2名實的分離。
在名與實的這篇中，費老先生深刻的分析了名與實分離的實質(zhì)。說在不同的時代不同的政權(quán)和不同的`社會氛圍下，名與實存在這不同的分離標準。例如費老先生說的名與實存在如果完全相統(tǒng)一的狀態(tài)下社會是相同的。然而這種社會幾乎是不存在的，在中國傳統(tǒng)的社會形勢下，由于是地緣社會的影響。社會的變遷中國相對于西方國家變化還是較慢的。但是就是在這種社會中名與實也存在分離的現(xiàn)象。長老權(quán)力的分解，現(xiàn)實與理論的分離都是名與實的具體的體現(xiàn)。這就讓我想到了發(fā)生在我身邊的事實。從小長輩就。
教育。
我們要聽從長輩的話，有一句話我相信和多人都聽過就是長輩走的路比我們走的橋都多。這句話是用之中夸張的手法，但是也有其道理所存在。然而在現(xiàn)在日新月異的社會中科技的高速發(fā)展，尤其現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)達，我們獲取信息的方式變得多元化。在傳統(tǒng)的地緣社會中的那種聽從長輩的模式已經(jīng)發(fā)生了變化。有很多的新的問題有了更專業(yè)和更加方便的解決方式。而相對來說長輩的那種解決問題的模式已經(jīng)不是最優(yōu)的選擇。那么就會產(chǎn)生了費老先生所說的名與實的分離。因為我們在表面來說會遵守傳統(tǒng)的規(guī)則，但是實際上我們的內(nèi)心早已經(jīng)發(fā)生了變化。
1.3從欲望到需要。
欲望--緊張--動作--愉快。這個類似于法則樣式的公式就是費老先生。
總結(jié)。
出來的從欲望到需要的核心。欲望是人類社會中做一件事情的開始，社會中的人做一件事情都需要欲望來支撐。大家肯定都聽說“你做過做一件事情為了什么?為生么要去做”現(xiàn)在大家都很講求效率也就是在最短的時間完成最多的事。然而在這種“為什么”中就是欲望而要達到的目的中的初始動機。這種動機我們可以理解，費老先生在本篇中的欲望。在鄉(xiāng)土的社會中人們也是在欲望中生存。比如說你可以文一個人為什么去吃飯，他的回答肯定是為了不餓，為了美味等等....但是他們不一定都能知道吃飯的根本目的其實是為了補充營養(yǎng)為了生命的延續(xù)。
1.4序言和后記。
本書的序言和后記的部分乃是本書的精髓所在。尤其是本書的序言部分非常能幫助讀者理解本書出版的目的以及本書的核心內(nèi)涵。
序言和后記部分的讀后感同時也是令我發(fā)難的，目前還無法寫好本書的序言和后記的感悟。下面我就按照我自己的見解來說明一下我自己的感悟。費老先生是一個令我崇拜和尊敬的老者，在做學問方面有自己的獨特的深刻的見解。同時這位老者在后記中說道在年輕的時候追求學問孜孜不倦和那股子的闖勁兒仍然值得現(xiàn)在的我們來學習。熱愛知識，追求真理這個是應該是每個學生進步的基本。
再看費老先生的經(jīng)歷，那時在戰(zhàn)火紛飛的年代還能不忘初心的繼續(xù)追求學術(shù)，這種精神真的是令人佩服。
在最后的后記中費老先生用很大的一部分篇幅來敘述社會學究竟是一個什么學科，從他的筆下社會學大似像是哲學那樣包含著很多的學科分支的科學。但是在作者的筆下同時也感受到了一絲絲的不滿，是有些人對于社會學的看法認為是“剩余的社會科學”。
二.感悟。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是一本著名的學術(shù)著作。這本書不僅僅有很強的學術(shù)內(nèi)涵同時也非常“接地氣”，能讓每一個讀者能夠讀懂。不僅僅社會學的專業(yè)的人去讀的書，同時大眾也適合讀一讀。這本書能夠讓我們深刻的感受到現(xiàn)在的社會發(fā)展和傳統(tǒng)的社會中的不同。同時也能讓我們明白現(xiàn)在的社會。這些差異在費老先生的書中有深刻的講解。在接受很多年的西方教育我們有可能忘記了四書五經(jīng)，有可能不知道《論語》等很多的傳統(tǒng)書籍。但是從讀完本書后就會發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。
對于本書，我的看法尚淺薄，有很多的地方讀不明白。請大家多多包涵。
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為是中國讀后感為是中國心得體會篇二
這是美國著名記者、作家埃德加斯諾通過他寫的《紅星照耀中國》這本書告訴給全世界讀者的。暑假里，每天傍晚我都會坐在書桌前手捧這本書細細品讀。
《紅星照中國》藝術(shù)地描述了充滿生機與活力的蘇區(qū)，描繪了中國共產(chǎn)黨和紅軍戰(zhàn)士堅韌不拔、英勇的偉大斗爭，以及他們的領(lǐng)袖人物的偉大而又平凡的精神風貌。
在讀這本書的過程中，我認為蘇區(qū)無疑是當時全國人民最幸福生活的地方，當然這個人民指的是農(nóng)民，而不是壓迫者。取消陋習弊端，遙遙領(lǐng)先全國的識字率，在這樣的背景下，我們不難理解紅軍為什么能得到民心，因為他們不搶劫，不胡亂殺人，他們尊重百姓，紀律嚴明，樂于助人，最重要的一點是他們給農(nóng)民分配土地。在全中國黑暗一片的情況下，這里一片光明，難怪有那么多知識分子、熱血青年拋棄原有的地位與財富，義無反顧地奔赴蘇區(qū)，這時的蘇區(qū)確實是一個理想之地，是全中國最平等最樸實、最美好的地方。
除此之外，還有周恩來、林彪、彭德懷、賀龍、諾普、徐海東等許許多多的優(yōu)秀領(lǐng)袖，斯諾對中國共產(chǎn)黨年輕領(lǐng)導人的采訪，對于他們的個人經(jīng)歷，就像斯諾所說，已不僅僅是他們的歷史，正是中國共產(chǎn)黨的成長。
這本書為什么能贏得成千上萬青年男女的支持與擁護？為什么這本書的名字是《紅星照耀中國》呢？我看了書后才明白，紅星指的就是中國共產(chǎn)黨，因為有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導才有中國新的面貌，才有人民的幸福生活。在這本書中埃德加斯諾向全世界客觀而公正地介紹了中國的這一政黨。
為是中國讀后感為是中國心得體會篇三
《鄉(xiāng)土中國》這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書開始，它對中國的社會結(jié)構(gòu)、國民性格的形成做了基層的分析，解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學術(shù)研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學問的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個學者的理性，更是一種踏實研究的態(tài)度，光是這一點就足夠我們學習和敬仰。
如果我們說文字有四個層級，本能，情感，哲學，審美，越往后越高級，但受眾面也會越窄，我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個級別，入不了俗，也深刻不了，更達不到審美層面的高級。
從“鄉(xiāng)土性”來說，其社會結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示，中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常常可以看到，在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是因為中國傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟、政治、宗教等納入到了這個社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀律，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負責，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。
從“現(xiàn)代性”來說，其實中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項探險，是對未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中國現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對抗的，但生命力也會因之越強。
我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國，有這么一小群人有著對愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。
當然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對錯好壞，全看個人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因為愛情而結(jié)婚，并在戀愛的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。
為是中國讀后感為是中國心得體會篇四
有人說歷史是不斷進步的，后來的總比先前的人有知識有見解，不過這句話是很不正確的，至少在我看來現(xiàn)在很多人對中國社會的了解還遠遠不如費孝通先生的著作里面的見解。牛頓說他是站在巨人的肩上所以看的更遠，深層含義其實是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數(shù)人卻比不上巨人的腦袋，并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認識中國農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過那本社會學的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。
有人認為費孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。
何為鄉(xiāng)土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談論文字下鄉(xiāng)的問題里面，他認為，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
下面就講到他的很重要的一個理論“差序格局”。什么是差序格局?很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點是自己，其余就是按遠近程度來劃分。對于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢?是團體。團體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你。可以說我們的網(wǎng)絡是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個人和你的網(wǎng)絡一樣的。這樣我們和西方的不同就出來了，西方要的是權(quán)利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。西方是講團體，先有一個團體的概念，當然團體不能抹殺個人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。
為是中國讀后感為是中國心得體會篇五
《鄉(xiāng)土中國》這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！编l(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點，可是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。
一、土里長出的文化。
很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。
我們的文化，我們的習性，很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一直到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉(xiāng)土社會在轉(zhuǎn)型。
說是中國正處于一個社會轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)在真正的了解到社會轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進的工業(yè)國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)文明帶來的結(jié)果。
現(xiàn)在越來越多的家庭，父母和子女分開居住?，F(xiàn)在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友?，F(xiàn)在也有越來越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的文明征服了落后的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。
這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。
三、法治外表下的禮治社會。
法治那是人家的東西?？墒侵袊F(xiàn)在也說自己是法治國家了。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”。在未來很長一段時間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來。現(xiàn)階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會進步的道路?這只是一種設想。
如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟發(fā)展來轟炸我們的社會文化嗎?在社會的中心片面強調(diào)經(jīng)濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。
為是中國讀后感為是中國心得體會篇六
讀完《鄉(xiāng)土中國》后，有的章節(jié)涉及的話語、情形有一種似曾相識的感覺，因為自己是生在農(nóng)村長在農(nóng)村的，還是多多少少受到了鄉(xiāng)土社會的影響。以下就給我留下深刻印象的章節(jié)談一下體會、感受。
第一節(jié)鄉(xiāng)土本色中費老說過我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么?這一類的話已經(jīng)成為了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白;害怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。這不是見外么?鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。對于費老的觀點我覺得應該分兩個方面來分析。我覺得在費老那個年代鄉(xiāng)土社會可以真正做到不需要法律，大家都彼此熟悉、信任，凡事只需要打個招呼就行。但是我認為畫押、簽字，特別是法律的產(chǎn)生也是社會進步的一種表現(xiàn)，它能起到一種約束的作用，避免不必要矛盾的產(chǎn)生。隨著社會的發(fā)展，人的思想觀念、價值觀發(fā)生了變化，這種變化有好有壞。大家都產(chǎn)生了一種防備心理，即使是在農(nóng)村。大家在談及錢時也格外小心，借錢得寫欠條。所以我覺得費老那句打個招呼就是應該視情況而定，小的事情可以不必見外，但談及錢、物質(zhì)方面的時候還是得按規(guī)矩辦事，該怎樣就怎樣。這并不是一種見外的表現(xiàn)，而是現(xiàn)代社會的一種習慣，它已經(jīng)滲透到了鄉(xiāng)土社會，所以那種見外之類的想法也得改變一下了!
第二節(jié)文字下鄉(xiāng)，費老站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題，為鄉(xiāng)下人辯解，特別是在城里人說鄉(xiāng)下人愚這點上，費老堅持著只是鄉(xiāng)里人的知識不及人，并不是真的愚，并分析了原因環(huán)境的影響。這節(jié)中印象比較深的是鄉(xiāng)里人的我呀和城里人的貴姓大名的對比，來說明鄉(xiāng)土社會中人們是在熟人中生活的，人們都彼此相當熟悉，用聲氣辨人。而貴姓大名則反映一種陌生，就像現(xiàn)在的一些城里人，做鄰居都幾年了，甚至都沒有打過招呼，更不用說交往。這一點，我覺得農(nóng)村比較好，可以相互串門、嘮嗑，真正體會到遠親不如近鄰。
第三節(jié)文字再下鄉(xiāng)中有兩段話我特別喜歡，甚至做了摘抄。
文化。
是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同。
經(jīng)驗。
這樣說來每個人的當前，不但包括他個人過去的投影，而且是整個民族的過去的投影歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的，不可或缺的生活基礎(chǔ)這段話闡釋了文化、歷史的重要性，我們不該忘了歷史歷史的經(jīng)驗教訓對現(xiàn)在的我們?nèi)杂兄卮蟮膯l(fā)，作為一名中國人，我們必須了解中國的歷史，歷史的恥辱還是不能忘，這是事實，任何時候都不會改變，我們要做的就是銘記另一段是時間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到的經(jīng)驗說，卻是同一方式的反復重演同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需記得的，也只有一套戲文他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗經(jīng)驗無需不斷積累，只需老是保存這段話很符合鄉(xiāng)土社會的特點，歷世不移，人在熟人、熟悉的地方中長大，面對所要解決的事情也大同小異，憑借前輩的經(jīng)驗就可以解決，不需要個人絞盡腦汁去想，去創(chuàng)新這就是鄉(xiāng)土社會，不為人先，不為人后，循規(guī)蹈矩，個人覺得這種社會挺好的，很平靜、安逸。
第四節(jié)差序格局主要圍繞私展開，并指出了私也是有根源的!在費老看來，不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂的城里人都患有私的毛病。一說是公家的，自私心就取代了公德心。費老這里說的私的問題是群己、人我的界限是怎樣劃分的問題，我們傳統(tǒng)的劃法和西洋是不同的。在西洋，團體的劃分是有明顯的界限的，而在中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是具有伸縮能力的，社會圈子會因中心勢力的變化而大小發(fā)生變化。所以人們會以自我為中心，不斷地擴大圈子，把自己推出去，由己到家，由家到國，由國到天下。
第十二節(jié)血緣與地緣中費老提及了自己的一項調(diào)查，并提出了自己的假設大概先得有了土地，才能在血緣網(wǎng)中生根。這個應該是因地而異的。比如有些地區(qū)的女子不愿意離開自己的家鄉(xiāng)，讓男方入贅，男方很容易就成為了村中人。并沒有書中說的.那么難!親屬盡管再親密，究竟是體外之己，所以錢上往來最好不要涉及親戚。這就是所謂的親兄弟還得明算賬，談錢傷和氣。人都是經(jīng)濟人，所作所為大都是為了自己的利益，畢竟無私的人是少有的、罕見的。所以說商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，親屬之間談生意、做買賣老是怪怪的，擔心利益的分配不公，最后親戚也做不成。
我個人覺得鄉(xiāng)土社會比較適合甘于平淡、渴望安穩(wěn)生活的人去居住，生活中不會有多大的起伏，就那樣平平庸庸過一生也未嘗不是一件好事。費老的這本《鄉(xiāng)土中國》主要以鄉(xiāng)土社會為主線展開，在闡述鄉(xiāng)土社會的某些性質(zhì)時會將城市與鄉(xiāng)村進行對比、在寫差序格局時將西洋團體和鄉(xiāng)土的社會結(jié)構(gòu)進行對比來更好的說明問題。同時站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題，間接地批評了城里人對鄉(xiāng)下人的那種不屑的態(tài)度或者是對鄉(xiāng)下人的諷刺、不尊重。這個對我們現(xiàn)在的社會也是有啟發(fā)作用的，我們應該學會反省。
作為一名學生，要寫出深刻的體會、以社會學的視角分析問題有一些難度，加之隨著社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會也發(fā)生了一些變化，所以在讀《鄉(xiāng)土中國》時難免會遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段，最難理解的就是差序格局。雖然寫的讀后感只是一些皮毛，但這本書確實讓自己受益匪淺，它描述的鄉(xiāng)土社會與我們村有類似的地方，更多地還是不同，所以是開闊了視野，增長了見識!
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為是中國讀后感為是中國心得體會篇七
前幾天，剛看完費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，很慶幸自己身處在這樣一個城市化急速發(fā)展的時代，至少在讀這本書時是這樣想的。正是因為有這樣的背景，經(jīng)歷，才會更好的理解鄉(xiāng)下人的所謂的“土氣”，很多中國傳統(tǒng)的社會發(fā)展模式，以及我們“生于斯，長于斯，死于斯”的傳統(tǒng)發(fā)展理念。結(jié)合自己的經(jīng)歷去讀這本書確實是能夠更好的理解，但是，仍然有許多暫時沒有明白透徹的點。
中國的社會呈現(xiàn)出一種差序格局，而西方社會是團體格局。其最大的差別在于，前者是以個人為中心，以和別人的關(guān)系為依據(jù)，發(fā)展的一層層關(guān)系格局，而后者也是一根根捆綁成束，堆放分明的柴捆，當然，不得不承認，西方社會的團體意識是要強很多。
在家庭關(guān)系的描述上，作者指出，農(nóng)村家庭以“薄情”來維護家庭關(guān)系的穩(wěn)定。深以為然……父母都不擅長于表達自己的情感，多的只是外化于行動，雖然自己也不習慣儀式感很強的活動，但我又覺得這樣對情感的促進是很有幫助的。不得不承認，自己與父母之間，讀書筆記有很多問題存在，比如說，從小父母并不愿意傾聽我的話語，自然而然，現(xiàn)在與父母的交流，不過是泛泛而談，從不提到自己的內(nèi)心感受，互不理解，也不想理解。只能回避這些問題，以維持關(guān)系的穩(wěn)定，這當然也跟接受的教育，生活經(jīng)歷相關(guān)。
在鄉(xiāng)土社會中，鄰里之間的感情是很深厚的，有句老話叫“遠親不如近鄰”，這句話卻不能應用于城市公寓樓里的居民們，他們甚至都不知道是自己的鄰居長哪樣。我們家有很多鄰居，關(guān)系都很好，好到鄰居家的小妹妹居然將我拉進他們的家族微信群，覺得略尷尬，就默默退了群。有時候還去他們家蹭吃，蹭喝，蹭睡，感覺就像親人一般，好不自在。
城市化的速度愈來愈快，建立好適合鄉(xiāng)土社會發(fā)展的制度必然不可或缺。
為是中國讀后感為是中國心得體會篇八
《鄉(xiāng)土中國》描繪出了中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的、支配著生活各個方面的體系。因為是初次閱讀，我對于書中的內(nèi)容真正理解的不太多，某些觀點也是讓我覺得似懂非懂。但本書描繪的體系解答了我對中國一些社會現(xiàn)象的困惑，現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會、中過于西方的那些文化社會差異在我看來也更容易理解了。
中國的人情社會有時也會令人感到苦惱。走出社會靠人脈，辦事注重人情關(guān)系，這些現(xiàn)象時常讓我對將來走出社會參與社會競爭感到一絲壓力，光靠個人的奮斗還不足以使自己在社會競爭中處于有利地位，有時也會感嘆中國人為什么無法像西方人那樣公平地靠個人實力競爭。《鄉(xiāng)土中國》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中，作者費孝通先生論述了中西社會格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國人與西方人對待他人的不同道德觀念。費孝通先生認為，中國人與他人發(fā)生關(guān)系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內(nèi)，與中心的關(guān)系密切程度當然不同。因而，中國人無法對與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中，個人是依托自己屬于的團體而與這個團體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認為對每個人一視同仁是理所當然的。相比之下，中國人對待他人時更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會對于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。
人情社會有時令人傷腦筋，但不得不承認從另一方面來說它又是合理的。“親親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數(shù)人更認同“親親相隱”且實際行為也偏向于此。我認為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對待親人與陌生人。法律中有專門的回避制度，當被審判的人與自己有著親密關(guān)系使，審判人員及其他相關(guān)人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。
由于我學習的是法學專業(yè)，《鄉(xiāng)土中國》里的《無訴》一文令我印象深刻。學習法律后，有了法律信仰，便相信是維護社會穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無訴》一文，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會里，一說起‘訴師’，大家就會聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行?！北懔钗乙馔狻Ｒ恢卑逊傻陌l(fā)展看做是社會進步的發(fā)展，卻不知傳統(tǒng)社會中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專門的訓練，鄉(xiāng)土社會中的“禮”是每個人都熟習的一種道德?？思簭投Y，人們靠內(nèi)在的良心來約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國家強制力。由此看來，“禮”在鄉(xiāng)土社會具有相當?shù)暮侠硇浴?/p>
雖然鄉(xiāng)土社會的“禮”具有合理性，但它對于現(xiàn)代社會來說是不適合的。從費孝通先生在書中表達的一些觀點中可以知道，傳統(tǒng)的社會以一個個小鄉(xiāng)村為單位組成的。鄉(xiāng)村的流動性很小，人們彼此熟識，因而變動性也小，人們之間靠經(jīng)驗形成相處的規(guī)則也為彼此熟識。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來且被認同。因此，年紀越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗，所以對于這套規(guī)則更熟悉。當有沖突發(fā)生時，往往年紀大，有威望的人當起仲裁者，給沖突雙方評理。由于人們對規(guī)則的認同與對年長者的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不采取“法”來解決問題。
現(xiàn)代社會是一個具有高度流動性的社會，我們每天都將接觸各種不同的人，用費孝通先生的話說，“現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會”。于是鄉(xiāng)土社會的“禮”起著越來越小的作用，取而代之的是更加復雜的法律。打官司如今是很常見的事情。法律是適應這個時代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來，當今社會的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因為“禮”在鄉(xiāng)土社會的人們看來是被實踐檢驗過的適合社會的規(guī)則，也是時代相傳的人們理應熟記的規(guī)則。而在當今中國，法治的發(fā)展歷史還太過短暫，法律暫時還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相信，隨著法治社會的不斷發(fā)展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認同時，法律的基本原則不斷為人所認知時，法律信仰將在社會樹立，整個社會變得更加有序。
雖然對于這本書，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會，對于中國的一些獨特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因?！多l(xiāng)土中國》幫助我了解到一些未曾體驗過的傳統(tǒng)，總的來說讓我對傳統(tǒng)中國社會的內(nèi)在體系有了一定的了解。
為是中國讀后感為是中國心得體會篇九
“家是最小國，國是千萬家”。家是一個人價值觀養(yǎng)成的“第一粒扣子”，是人生的“第一所學?！薄Ｓ惺裁礃拥募绎L家規(guī)，就有什么樣的精神狀態(tài)、價值追求。家風體現(xiàn)了家族代代相傳沿襲下來的精神風貌，實質(zhì)上是一個家庭的內(nèi)生精神動力，更是生在其中每個人立身處世的行為準則。而黨員干部的家風家規(guī)，更關(guān)系到整個國家的民風和社風。
踏著歷史的足跡，尋找中國家規(guī)的力量源泉。相信王羲之、范仲淹、包拯、林則徐、曾國藩等歷史人物的家規(guī)故事，我們并不陌生。提及家規(guī)，不由想起歷史上號稱“家訓之祖”的《顏氏家訓》、傳誦千年的諸葛亮《誡子書》、被譽為“治家之經(jīng)”的朱柏廬《治家格言》等家規(guī)名篇。家風正則民風淳，家風正則政風清，家風正則國家強。這些歷史上充滿溫情和智慧的家風家教故事，展現(xiàn)了中華民族獨特的歷史底蘊與精神風貌。
“立家之規(guī)，正須以身作范?！痹鴩菤v史上為人做官的典范，擁有良好家風的集大成者。其以洞悉經(jīng)世之道,鑄就治家之言,形成以“尚廉、尚謙、尚勞”為核心的良好家風，已成為其子孫一生的堅守。清朝著名鄭板橋曾以竹入聯(lián)來教育自己的兒孫：“咬完幾句有用書，可充飲食;養(yǎng)成樹竿新生竹，直似兒孫?！蔽覀兠總€人應像竹子一樣虛心有節(jié)、剛直不阿，以自己的實際行動堅守榜樣力量，弘揚傳統(tǒng)美德，培育良好家風。
“榮辱兩世界，貪廉一念間?！绷⒑眉绎L須“廉”字當頭，沒有好的家規(guī)家風，難以清白做人，無法專心做事?，F(xiàn)實中常有“一人當官全家涉腐”的現(xiàn)象，無論是劉鐵男的“老子辦事，兒子收錢”，還是蘇榮的“家是權(quán)錢交易所”，諸類丑劇所透露出的“危險信號”必定帶有家風敗壞的成分。習近平總書記在十八屆中央紀委六次全會上就強調(diào)：“每一位領(lǐng)導干部都要把家風建設擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家?！边@正是對每個黨員干部的思想意識和道德品質(zhì)進行主動的引導與修正，通過耳濡目染、潛移默化、言傳身教的方式，嚴謹家風，管好家人，以良好的家風引領(lǐng)黨風民風向善、向上。
“你若盛開，清風徐來”。在《中國家規(guī)》中尋找精神力量，感受家規(guī)的強大魅力，感悟家風的歷史底蘊。對于廣大黨員干部而言，需要當好“家庭紀委書記”，常吹“風”、常念“經(jīng)”，將《中國家規(guī)》的精神刻入心中，當好社會風氣的“風向標”，匯聚清正廉潔的正能量。
為是中國讀后感為是中國心得體會篇十
當我看到《鄉(xiāng)土中國》這本書的書名時，第一反應是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx。
文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個農(nóng)業(yè)大國，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因為“鄉(xiāng)下人”這個稱呼，從褒義上來講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落后的常態(tài)。
中國封建社會時期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟是經(jīng)濟基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里，人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。所以，在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會受到一定阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中。也就是現(xiàn)只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實際狀況，又是具有很強的理論深度的著作。在中國學術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學者研究中國問題的必讀書目。
回顧宋朝時著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉(xiāng)土社會特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會。而今，在黨的領(lǐng)導下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待。全民踐行社會主義核心主義價值觀，建設有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發(fā)展方向!
為是中國讀后感為是中國心得體會篇十一
新時代中國青年把基層作為最好的課堂，把實踐作為最好的老師，將個人奮斗的“小目標”融入黨和國家事業(yè)的“大藍圖”，將自己對中國夢的追求化作一件件身邊實事，在磨礪中長才干、壯筋骨。下面小編為大家整理了新時代的中國青年讀后感心得體會，希望大家喜歡!
五四青年節(jié)，這是一個激勵著廣大青年的節(jié)日，在__年前，有一群有志向有理想的青年，為了祖國為了心中的理想為了祖國的人民而奮起抗爭。他們以他們的鮮血，他們的生命，為我們開創(chuàng)了一個新的時代，一個新青年的時代，讓我們不必在生活在那個封建黑暗的環(huán)境下，讓我們可以自由言論，讓我們可以自由地吸取世界各地的文化。
在這個神圣而意義重大的日子里，我們應該好好地回報社會，好好成長，充滿熱情地向著未來發(fā)展。正值青春美好年華的我們應該奮力去追逐夢想，我們應該努力拼搏，為了心中不滅的夢想，我們應該好好的規(guī)劃，好好的創(chuàng)造屬于我們新美好青年的未來。
有時候，我真的很憤怒，因為聽聞好多的青年因為遇到了挫折，遇到了一時難以解決的事情，他們就以結(jié)束生命為代價，去報復那些挫折那些人，我覺得這是十分愚蠢的做法。因為走錯了一步，我們就很難回頭了，我們沒法實現(xiàn)我們心中的理想嗎?不是的，真正的強者，都是在經(jīng)歷挫折失敗后，重新站起來，為了心中的理想，繼續(xù)努力奮斗。
就像那些正在為高考做準備的學生，他們讀了12年的書，只為了一朝能考上心儀的大學。你曾經(jīng)想過放棄嗎?你到最后是不是也是堅持下來了呢?只有在夢想破滅都仍然不愿意放棄的人，才是真正的勇士，才符合新青年的要求。
在這日子里，我們要努力拼搏，努力奮斗，為了心中的理想，為了未來的日子，我們沒有理由退縮，我們只有勇敢前進，才能贏得未來!
1919年5月4日，五四運動爆發(fā)了。1939年，陜甘寧邊區(qū)西北青年救國聯(lián)合會規(guī)定5月4日為中國青年節(jié)。1949年12月，中國中央人民政府政務院正式宣布五月四日為中國青年節(jié)。青年節(jié)期間，中國各地都要舉行豐富多采的紀念活動，青年們還要集中進行各種社會志愿和社會實踐活動，還有許多地方在青年節(jié)期間舉行成人儀式。
工人罷工、商人罷市，他們用實際行動來抗爭。我覺得學生是偉大的。他們具有愛國主義精神，甚至有的學生還被抓了起來。在他們身上我看到了五四精神。
愛國主義是五四精神的源泉，民主與科學是五四精神的核心，勇于探索、敢于創(chuàng)新、解放思想、實行變革是民主與科學提出和實現(xiàn)的'途徑，理性精神、個性解放、反帝反封建是民主與科學的內(nèi)容。而所有這些，最終目的都是為了振興中華民族。因此，紀念五四運動，發(fā)揚五四精神，應該把這些方面結(jié)合起來，為振興中華民族而努力奮斗。
總之，五四精神代表著誠實的，進步的，積極的，自由的，平等的，創(chuàng)造的，美的，善的，和平的，相愛互助的，勞動而愉快的，全社會幸福的統(tǒng)一體現(xiàn)。
我們應該為了民族的獨立和解放，為了國家的繁榮和富強，前赴后繼，英勇奮斗，積極進取，勤奮工作。
我不由想起了現(xiàn)在的青年。如今社會已經(jīng)越來越和諧。我們享受著物質(zhì)豐厚的時代，吃喝玩樂成了我們的代名詞。所以，我們應該學習那個時代學生的精神，不斷創(chuàng)新，勇于探索，追求真理，積極進取!
青春的臉龐猶如皎潔的月亮，別因不懂法而掛上歲月的滄桑;。
炯炯的雙眼好似心靈的明窗，別因不知法而溢滿悔恨的淚光;。
未滿的羽翼仿佛破浪的船槳，別因不守法而鎖向冰冷的鐵窗。
青春的我們有風的瀟灑、雨的情懷、雪的純潔。一切的一切都向世界展示著青春的力量。青春如雨后陽光，耀眼明麗;青春如寒梅傲雪，孤傲堅強;青春如春日綠楊，招搖蓬勃。五彩的青春，斑斕的年華，在人生的年輪上，永遠是最精彩的一圈。青春是人生的白玉，別因年少時的沖動，而讓如此的錦玉破碎;青春是生命的春天，別因年少時的輕狂，而使百花不得開放;青春是動人的戀歌，別因年少時的無知，而不能放聲歌唱。
青春的我們?nèi)珀柟?，用概念性的詞語將我們定義為未成年人，在生活充滿陽光，幸福之花到處開放的今天，未成年人的犯罪問題變得日益嚴重，不得不引起社會和人們的關(guān)注。
悔恨的書信一封接著一封，每一封都是那么的真切，那么的深刻。當每一個錯犯過之后，才來深刻的悔過，早知如此，又何必當初呢?身邊的警鐘何時停止過敲響，老師的叮嚀，父母的嘮叨，朋友的勸告還在耳旁回響。為什么，就是因為我們青春、我們年少、我們無知，才不得不讓他們有憂心掛腸。這是老師和父母對我們愛得真切的表現(xiàn)，請別利用他們的愛來作為犯罪的理由，來為自己開脫、找借口。
青春是美好的、青春是蓬勃的。做有志的青年，讓青春散發(fā)耀眼的光芒;做有理想的青年，讓青春展現(xiàn)蓬勃的生機;做明智的青年，讓青春發(fā)揮魅力的無限。
讓我們的青春與法牽手，讓年輕的我們不再有犯錯的借口!
如果說人生是一本書，那么擁有青春的日子是書中最絢麗的彩頁;如果說人生是一出戲，那么擁有青春的日子是戲中最精彩的一幕;如果說人生是一次旅行，那么擁有青春的日子能看見旅途中最美麗的風景!
我們可以擁有青春，只要擁有那種心態(tài)、意志、想象與不言敗的精神!
倘若你問我們擁有什么?我們會驕傲地告訴你------我們擁有青春!然而僅僅擁有青春還遠遠不夠，還應該珍惜青春，把握青春，讓青春流光異彩。
青春或許給我們帶來快樂，或許給我們帶來憂慮。青春是意味著我們不再是幼兒，不再是家長護著你的時代了，而是展翅翱翔的時期，有自己的理想，自己的見解，有自我主張的能力。個子長高了，男生變的颯爽英姿，女生變的亭亭玉立。各個都有各自的見解和主張了。在生理方面，我們男生、女生也各有變化。雖然這是男女之間不便于談的事，但對我們來說是一種快樂的事，因為它在暗示著我們已經(jīng)走向青春了。
生理上的變化雖然快樂，但心理上的變化卻是一件有哭有樂的事了，到了青春期這一階段，心理就像多變的天氣有“陰雨天”、“海嘯”、“暴雨”、“臺風”、“晴天”------各式各樣。老師訓斥你;同學瞧不起你;家長無休止的啰嗦;社會上行為的抉擇------每個人都要面對自己的心理抉擇和忍耐性,但終究是要看你的品格,但往往有些人卻因此而走向不正當?shù)牡缆?如果承受不住這種壓力,自殘、跳樓、上吊等等的事情時常發(fā)生。所以我們要保持快樂的心情和自控能力同時，承受住來自社會上方方面面的各種各樣的壓力。
青春既是一種快樂，也是一種痛苦。從12歲開始，青春向我走近，我雖然沒有一絲感覺，但是在生活、交際方面有了明顯改變。我曾問過父母青春是什么?我也曾對青春存著好奇、神秘。13歲開始，青春期開始真正接近我，我也對“青春期”這一名詞有了新的理解。我曾默默祈禱青春。對青春充滿了期望和幻想。進入六年級下學期，隨著我生理方面的逐漸成熟，個子長高了很多，青春期男性的的特征正逐漸地展現(xiàn)，心理方面也出現(xiàn)了波瀾，很多事情讓我難以抉擇，使我的心理出現(xiàn)了燥熱，性格方面也隨之出現(xiàn)了變化，整天郁郁不樂，為此我還遭受到老師很多批評、家長無休止的嘮叨、同學朋友的相繼遠離------整得我很郁悶、頭痛。難道著就是青春期必須出現(xiàn)的現(xiàn)象嗎?小學畢業(yè)后，進入了初中，隨著年齡的'增長愛美之心在我的身上也逐漸體現(xiàn)，社會上一些紛繁復雜的事物現(xiàn)象也曾使我迷茫，但隨著文化知識的學習增長，那些曾經(jīng)使我迷茫的答案也逐一解決。青春期是我們?nèi)松猛局兄匾囊欢谓?jīng)歷，正是因為青春，讓我經(jīng)受坎坷;正是因為青春，讓我懂得好與壞;正是因為青春，讓我對它不再神秘。沒有青春期這段時期，我是永遠長不大的。就象小樹苗不經(jīng)歷狂風暴雨，怎能成為參天大樹!不經(jīng)歷風雨，又怎能見彩虹!我正經(jīng)歷青春，我正感悟青春。
曾記得有位名人說過：青春是生命中最美好的一段時間。我要好好珍惜青春、感悟青春，把握好青春賦予我們的力量，為我們美好的青春譜寫一曲生命的贊歌吧!
為是中國讀后感為是中國心得體會篇十二
八十年前，一位美國新聞工作者埃德加斯諾，來到中國某報社工作。他常年跟隨紅軍生活，孤身一人，探索紅色中國__，將其所見所聞真實記錄，匯編成一部紀實性報道作品。
中國工農(nóng)紅軍與敵人斗智斗勇，頑強作戰(zhàn)，通過各種巧妙的戰(zhàn)術(shù)，突破敵方多次包圍，擺脫險境，四渡赤水河，勇奪瀘定橋，飛渡金沙江……紅軍的有勇有謀讓我嘆服，他們不得已進行的大規(guī)模轉(zhuǎn)移——-二萬五千里長征，可謂歷史奇跡，體現(xiàn)出共產(chǎn)黨人強大的精神世界和心理素質(zhì)，幾乎無人再敢小瞧這只驍勇善戰(zhàn)的軍隊，/抵擋的力量。
在作者筆下，仿佛能聽到硝煙彌漫的戰(zhàn)場上，戰(zhàn)士們嘶啞卻嘹亮的吶喊聲、看到許多杰出的__前輩們鎮(zhèn)定自若，部署著作戰(zhàn)計劃、無數(shù)仁人志士在戰(zhàn)火紛飛的根據(jù)地，用火一般的熱情，百折不撓的進行著__工作……他們都在堅持著自己心中崇高的__信仰!
這部書是一部浸滿鮮血的歷史圖冊，它讓我們明白中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導的軍隊所經(jīng)受的苦難和犧牲，懂得我們?nèi)缃竦暮推叫腋Ｉ?，來自昔日中國__前輩們的浴血奮戰(zhàn)。這部書的魅力，就是描繪出了中國共產(chǎn)黨人及其領(lǐng)導的軍隊頑強拼搏、不屈不撓、英勇卓絕的無產(chǎn)階級__精神，贊頌了領(lǐng)袖人物的偉大，讓我們重溫了中國共產(chǎn)黨令人驕傲的歷史!
當年戰(zhàn)爭的硝煙已經(jīng)散去，在新的世紀新的時代，新中國的建設，更需要我們繼承__精神，讓曾經(jīng)推動中國__取得成功的光榮傳統(tǒng)，在新的征程中煥發(fā)出新的光芒，讓閃亮的__紅星照耀全中國，照耀全世界!
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為是中國讀后感為是中國心得體會篇十三
中國擁有著悠久的文化歷史，其書籍中蘊含著豐富的智慧和獨特的魅力?！墩撝袊x后感心得體會》這一主題將帶領(lǐng)我們深入思考中國文化的價值和意義。通過閱讀中國文學名著，我對中國文化的獨特性和深刻影響有了更加深入的理解，同時也清晰感受到每一本書所蘊含的智慧和情感。
首先，中國文學中的智慧和思考讓我深感敬畏。從《紅樓夢》到《西游記》，中國文學表達了對人生和人性問題的深刻思考。作品中展現(xiàn)出的智慧和哲理，不僅給予我深刻的啟示，也讓我明白了中國文化所弘揚的價值觀。通過《紅樓夢》，我意識到人生如同夢幻，世事如夢，一切都是轉(zhuǎn)瞬即逝的。而《西游記》則讓我明白了修行的重要性，只有通過自身的修行，才能達到真正的自我境界。這些智慧不僅是對中國文學的贊服，也是對中國文化智慧的敬仰。
其次，中國文學中的描寫和情感襯托讓我深感溫暖和共鳴。中國文學作品以描寫細膩入微而著稱，通過對自然和人物的描述，讓我仿佛置身于那個時代。例如，《紅樓夢》中所描繪的紅樓大觀園，豪華富麗的景象讓人贊嘆不已，同時也感受到了人物的情感和矛盾。而《水滸傳》中的水泊梁山則展現(xiàn)了草根英雄的掙扎和抗爭。這些描寫和情感的襯托，讓我感到溫暖和共鳴，讓我更加深刻地理解了中國人民的情感和思想。
第三，中國文學中蘊含的文化元素讓我深感自豪。中國文學作品中常常出現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化元素，如中醫(yī)、茶道、書法等不僅展現(xiàn)了中國獨有的文化底蘊，更是對中國傳統(tǒng)文化的傳承和保護。通過閱讀中國文學，我逐漸對這些傳統(tǒng)文化加深了認識，對中國的傳統(tǒng)文化也更加自豪。此外，中國文學中的歷史元素也讓我更加深入地了解了中國的歷史，加深了我對中國歷史文化的熱愛和敬重。
第四，中國文學中的審美價值讓我感到震撼。中國文學作品秉持著獨特的審美標準，注重意境的營造和情感的表達。通過對自然、人物和環(huán)境的描寫，中國文學作品滋生了豐富的藝術(shù)感染力。不僅如此，中國文學對詩詞的追求和對音韻的掌握也展示了其卓越的審美價值。例如，《紅樓夢》中的詩詞描寫令人嘆為觀止，讓人沉醉于其中。這種審美價值不僅讓我感到震撼，也讓我進一步明白了藝術(shù)的內(nèi)涵和追求。
最后，中國文學對個人成長和人生思考的影響不可忽視。通過閱讀中國文學名著，我不僅對文化有了更深的了解，也對人生有了更多的思考。這些書籍中整合了中國傳統(tǒng)的道德觀和價值觀，為我提供了一個新的思考角度。通過與書中的人物對話，我更加意識到人生的不易和對生命的珍惜。這些啟示和思考讓我更加成熟，并塑造了我的人格。
總之，通過閱讀中國文學名著，我對中國文化的獨特性和深刻影響有了更加深入的理解。中國文學中蘊含的智慧和情感，對我產(chǎn)生了深遠的影響。同時，中國文學中所展現(xiàn)的文化元素和審美價值，也令我感到自豪和震撼。通過與中國文化的親密接觸，我在個人成長和人生思考方面得到了巨大的啟發(fā)。對中國文學的喜愛也促使我進一步探索和了解豐富的中國文化。
為是中國讀后感為是中國心得體會篇十四
中國是一個有著悠久歷史和深厚文化底蘊的國家，擁有豐富的文學作品。在我閱讀中國文學作品的過程中，我深受啟發(fā)和感動。這些作品傳遞著豐富的情感和人生智慧，使我對中國文化有了更深刻的理解。通過閱讀中國文學作品，我領(lǐng)悟到了中國人民的堅韌不拔和豁達開朗的精神，同時也深入了解了中國的歷史與傳統(tǒng)。我對中國的讀后感和體會如下。
首先，在閱讀中國文學作品的過程中，我感受到了中國人堅韌不拔的精神。無論是在古代還是現(xiàn)代，中國人民都面臨著各種艱難險阻，但他們總能保持積極向上的精神和樂觀的態(tài)度。例如，在《紅樓夢》一書中，賈寶玉在封建社會的壓迫下經(jīng)歷了許多挫折和磨難，但他依然能夠保持對生活的熱愛和追求美好的心靈。這種堅韌不拔的精神深深震撼了我，并激發(fā)了我面對挑戰(zhàn)時的勇氣和毅力。
其次，在閱讀中國文學作品的過程中，我感受到了中國人民豁達開朗的精神。中國人擁有一種對生活的豁達和開朗的態(tài)度，即使在世事紛紜、困難重重的時候仍能保持樂觀的心態(tài)。例如，在魯迅的小說《阿Q正傳》中，阿Q雖然是一個受盡欺凌和嘲笑的小人物，但他總能從容面對生活的挫折和打擊，并保持一顆豁達的心。這種豁達開朗的精神給予了我很大的啟示，讓我明白在困境中保持樂觀的態(tài)度是度過難關(guān)的關(guān)鍵。
此外，通過閱讀中國文學作品，我還深入了解了中國的歷史與傳統(tǒng)。中國的文學作品不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種記錄歷史與文化的重要手段。例如，在《紅樓夢》中，我了解到了中國封建社會的種種習俗和制度，這些對于我對中國歷史的理解起到了重要的作用。通過了解中國的歷史與傳統(tǒng)，我對于中國文化有了更加深刻的認識，也更加尊重和珍視這份傳承千年的文化遺產(chǎn)。
此外，通過閱讀中國文學作品，我對中國人民的情感和人生智慧有了更深刻的體驗。中國文學作品中蘊含著豐富多彩的情感，通過作品中的人物和故事，我能夠感受到中國人民對于家園、友情、愛情等各種情感的真摯表達。同時，中國文學作品也賦予了我對人生的思考和智慧。通過閱讀中國文學作品，我對于人生的意義、價值和奮斗的目標有了更加深入的理解。
綜上所述，通過閱讀中國文學作品，我不僅僅領(lǐng)悟到了中國人民的堅韌不拔和豁達開朗的精神，也深入了解了中國的歷史與傳統(tǒng)。同時，我對中國人民的情感和人生智慧有了更深刻的體驗。這些閱讀心得和體會讓我對中國文化有了更加深刻的認識和理解，也增強了我對中國文學作品的喜愛和推崇。通過閱讀中國文學作品，我得到了心靈的滋養(yǎng)和啟迪，在逐漸成長的過程中受益良多。我相信，在以后的學習和生活中，我將繼續(xù)閱讀中國文學作品，不斷豐富自己的思想與情感，深化對中國文化的理解和熱愛。
為是中國讀后感為是中國心得體會篇十五
《西行漫記》曾在大學時就聽說過，是美國人埃德加·斯諾寫的中國報告文學。光聽到“記事報告文學”就感覺枯燥、乏味，不是感興趣的內(nèi)容，遲遲未看。也許是記得好多同學們曾看過，自己未看是個小遺憾，于是，初某天，與我家木頭(以后介紹木頭是誰噢)逛鄭州古玩城時，舊書攤上看到書封時，毫不猶豫收了。
4月初，當我們仨(康橋、vicky、池好)決定擠出各自的空閑時間，一起做些什么時，有個疑問，這是創(chuàng)業(yè)么?嗯，最起碼是我們未來的目標。然后，某周六的早晨，木頭送孩子上課外班，我吶，遛過狗、澆過肉、喂過龜，空氣清新，窗外鳥兒鳴叫……突然想看《西行漫記》。周日晚，合上書本。這本書就是一個從第三方的角度看，蘇維埃政府(假設她是企業(yè))創(chuàng)業(yè)之初到底是什么!
簡要背景：
“紅區(qū)”，蘇維埃政府(共產(chǎn)黨)控制區(qū);“白區(qū)”，國民黨控制區(qū)域;國共內(nèi)戰(zhàn)中，抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線未組建(西安事變前)，白區(qū)對紅區(qū)的信息完全封鎖……更詳細信息請腦補歷史課本、政治課本。埃德加·斯諾，是第一個外國記者進入“紅區(qū)”采訪，完全以第三方角度(沒有被洗腦)看創(chuàng)業(yè)之初，一個組織如何存在的。
進入紅區(qū)，到處衣食緊缺，人們郁悶么?(思考創(chuàng)業(yè)之初，團隊的基礎(chǔ)是什么?)。
用原文解答。“在中國，消極的滿足是普遍現(xiàn)象，但是快活這種比較高一級的感情，卻的解是罕見的，這意味著對于生存有著一種自信的感覺?！痹趺磳崿F(xiàn)的?紅區(qū)的文化宣傳，一是“紅軍占領(lǐng)一個地方以后，往往是紅軍劇社消除了人民的疑慮，使他們對紅軍綱領(lǐng)有個基本的了解……”另一是，帶有宣傳性質(zhì)的掃文盲教課書，普及到兒童、婦女、士兵、指戰(zhàn)員等等紅區(qū)的各個角落。
同樣的，在快節(jié)奏的生活、高信息量更迭、攀比式需求的當下，成人焦慮、孩子迷茫、老人孤寂，大多缺乏安全感，無法判斷何為正確，什么是專業(yè)。在這個環(huán)境與背景之下，我們行家保確實顯弱小。無妨!我們就是要做些力所能及的事情，為買保險的人們，也為賣保險的人們，哪怕是小事情，只要是對的，一點點的做……一起成為行家的過程，就是存在，是宣傳。更是我們行家保最終要實現(xiàn)的：用自己的專業(yè)，影響更多人享受專業(yè)，行為專業(yè)。
被四面封鎖，只能從白區(qū)買入所需要物品，如何解決經(jīng)濟存在?(即創(chuàng)業(yè)之初，未贏利，團隊如何繼續(xù)?)。
時任蘇區(qū)經(jīng)濟師林祖涵(林伯渠)的解答，以下摘錄原文?！敖ㄔO自給自足的經(jīng)濟;預算定得很仔細，盡力節(jié)約。這整個地區(qū)(當時約有奧地利那么大)，我們目前的開支每月只有32萬元。不論從貨幣還是貨物的價值計算都是這樣。此數(shù)中有40%到50%來自沒收，15%到20%自愿捐獻，包括黨在白區(qū)支持者中間募得的款項。其余的收入來自貿(mào)易、經(jīng)濟建設、紅軍的土地、銀行給政府的貸款?！?/p>
發(fā)現(xiàn)了么，這就是理財知識中的“財務自由”。財務自由=被動收入花銷。被動收入(passiveincome)，不用主動付出勞動靠投資或者別人的時間和別人的錢獲得的收入。一個企業(yè)、一個家庭、獨立的個人，也都是如此。在艱難的時候，在開源還不夠大的時候，我們的重點是“節(jié)流”，一切可以省下來的物質(zhì)、精力、時間，都是為了長久存在做準備。
我們行家保更需如此，不需要表面的光鮮、不在意他人的評論，在可以獨自贏利前，節(jié)省，是為存在。某位領(lǐng)導人是中國革命的“救星”?(即創(chuàng)業(yè)之初，如何定位自己?)。
“決不會有一個人可以做中國的‘救星’。但是，不可否認，你覺得他的身上有一種天命的力量?！边€有，“我用來對付反動派軍隊頗具成效的戰(zhàn)術(shù)，是我駐在印度支那邊界時跟蠻子部落和土匪作戰(zhàn)的經(jīng)驗得來的機動游擊戰(zhàn)術(shù)。”
一樣的，我們仨也不是神呦，只是集合各自的優(yōu)勢，埋頭做些細節(jié)性事務。梳理流程、歸納專業(yè)信息、搜集總結(jié)經(jīng)驗……從小處著手，落地執(zhí)行。最終讓我們都能成為行家。
為是中國讀后感為是中國心得體會篇十六
中國是一個東方古國，幾千年的歷史積淀賦予了中國人民眾多的優(yōu)秀品質(zhì)和智慧，也讓中國成為了世界上最古老、最獨特的文明之一。然而，長期以來，中國一直處于困頓與落后的境地。直到改革開放以來，中國才真正迎來了屬于自己的崛起時刻。中國崛起的過程，不僅令人振奮，更給了我很多深刻的體會和啟示。
首先，我深切體會到中國崛起的成功來之不易。中國崛起并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了漫長的探索、失敗和磨礪。改革開放以來的中國，始終堅持以經(jīng)濟建設為中心，秉持穩(wěn)中求進的發(fā)展理念，在全球化的浪潮中找到了自己的定位。中國人民智慧的結(jié)晶和辛勤的努力，才讓中國成為了舉世矚目的經(jīng)濟大國。從貧窮落后到如今的經(jīng)濟強國，中國崛起的成功是凝聚了億萬人民的智慧和汗水。
其次，我感受到中國崛起的意義超越了國界。中國的崛起不僅對中國自身具有重要意義，也對世界具有深遠影響。中國的崛起不是通過侵略他國實現(xiàn)的，而是通過自身的實力和努力贏得的。中國以外交手段、互利合作的方式與世界各國建立了廣泛的聯(lián)系，為推動全球發(fā)展繁榮做出了卓越貢獻。中國的崛起也為其他發(fā)展中國家提供了借鑒和參考，為世界提供了一種新的發(fā)展路徑。
再次，我認識到中國崛起需要保持謙遜和開放的心態(tài)。作為一個崛起中的大國，中國需保持謙遜的心態(tài)，不僅要不驕不躁，更要保持與世界的接軌和團結(jié)合作。中國追求和平、合作的外交政策向世界傳遞出一個信息，那就是中國崛起不會對其他國家構(gòu)成威脅，而是希望與各國實現(xiàn)共同發(fā)展、互利共贏。同時，中國也需要保持開放的心態(tài)，學習吸收其他國家的有益經(jīng)驗和內(nèi)外部建設，這樣才能更好地推動中國崛起的國家建設。
最后，我意識到中國崛起需要以人民為中心，實現(xiàn)全面的社會發(fā)展。中國崛起的最終目標是讓每一個中國人民都能夠共享發(fā)展的成果，實現(xiàn)全面小康。中國崛起的過程中，我們要關(guān)注人民的幸福感和獲得感，不僅僅追求經(jīng)濟數(shù)字的增長，更要關(guān)注社會公平正義、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展等方面的問題。只有讓每個人都能夠過上幸福美好的生活，才能真正實現(xiàn)中國的崛起。
總之，中國崛起是一部充滿智慧和奮斗的壯麗史詩，它給了我很多的體會和感悟。中國崛起不僅是中國人民的夢想，更是全球發(fā)展的機遇。我們要牢記中國崛起的歷史經(jīng)驗和智慧，堅定信心，繼續(xù)努力，為中國崛起的偉大事業(yè)做出自己的貢獻。
為是中國讀后感為是中國心得體會篇十七
從王小波的雜文集知道了費孝通，依稀記得有篇論述農(nóng)村同性戀研究的文章，引入費孝通關(guān)于農(nóng)村社會的研究結(jié)論，作為佐證，不知道為何就一直記得這個作者和這本書。正好在找書看的過程中發(fā)現(xiàn)了這本書，一共也就一百來頁，看起來毫無壓力，于是帶著好奇，開始了。
我看書的習慣就是必須從頭看到尾，前文，目錄，正文，后記，必須全部讀過才算是安心，這樣的好處是從前文，后記中可看到寫書的一些背景，更有助于理解書本，壞處就是會效率低些，但是我覺得一本值得看的書，前文后記也是非常值得了解的。看書最重要的是先看目錄，對于作者如何論述有一個框架的了解，就像是勾勒出了樹干和樹枝的輪廓，看的過程中將一些點作為葉子，點綴在樹上。初看目錄，可能因為對論述主題的生疏，無法全然明白和記住結(jié)構(gòu)，沒有關(guān)系，看的過程中，讀完幾章后再回頭看就會覺得清晰，讀完全書再看一遍，如果脈絡已深深印入了你的腦海，說明書已經(jīng)融入了你的記憶，倘若對于某個章節(jié)還能有更生動細節(jié)的回憶，那就是你和這本書的緣分所在了。
分享了自己看書的一點心得，回到鄉(xiāng)土中國這本書。首先，這本書主要論述了中國鄉(xiāng)土社會的特征，成因，演化等。鄉(xiāng)土社會在這里可以理解為農(nóng)村社會。這本書的妙處在于語言平實，邏輯清晰，章節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣，從土地，到人和土地的固定連接，到人形成家庭，形成社會，讓你讀的過程中，深深感受到鄉(xiāng)土社會的特點，進而通過這個切入點，了解中國社會的特點，以及和西方社會的區(qū)別。做產(chǎn)品講究don'tmakemethink，這本書也可以用這句話來形容。它的內(nèi)容是值得我們思考，尋味的，而它的論述過程很自然，讓你省去了諸如考慮這句話啥意思，這篇和上篇啥關(guān)系的總結(jié)，驗證的過程，會有非常順暢的閱讀體驗，絲毫不費力的跟著作者去思考社會學，這樣本來會特別讓人難以理解的科學。
看完后記，了解到作者的人生可謂命途多舛。在和妻子一起下鄉(xiāng)調(diào)研過程中，妻子不幸意外去世。wenge被打壓，失去了研究生涯的黃金時期。鄉(xiāng)土中國產(chǎn)生于這個中斷之前。通過這本書，和這樣一個社會學研究者相遇，和這樣深入淺出的，樸實無華，邏輯嚴謹?shù)奈淖窒嘤?，是一件幸事，希望自己有朝一日也能寫出這樣的好文章。厚積薄發(fā)，大道至簡。
為是中國讀后感為是中國心得體會篇十八
剛剛接觸到《鄉(xiāng)土中國》，這本滿是學術(shù)言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導與同學的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對《鄉(xiāng)土中國》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的實例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學校成績好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時，卻遠不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠離生活?！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“從個人說，這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規(guī)律……只此一家，別無分店?！保耙粋€孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過?！薄鼈兗て鹞覍Υ藭拈喿x興趣，同時引發(fā)了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個比較好的教育辦法。我并不認為教師的任務是在傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是引導學生敢于向未知的領(lǐng)域進軍?！蓖ㄟ^此書我也了解到，作者費孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實令我敬佩不已。
在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”在如今這個飛速發(fā)展的時代背景下，鄉(xiāng)土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧!
《鄉(xiāng)土中國》一書，讓我收獲了很多，在我的學習生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
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